Die Enthüllte Offenbarung – Zweiundzwanzigstes Kapitel · Leseteil 2/2

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957. „Denn ich bezeuge jedem, der die Worte der Weissagung dieses Buches hört: wenn jemand dazusetzt, so wird Gott zusetzen über ihn die Plagen, die in diesem Buch geschrieben stehen“, Offb.22/18, bedeutet, daß die, welche die Wahrheiten der Lehre diese nun vom Herrn aufgeschlossenen Buches lesen und wissen, und gleichwohl einen anderen Gott als den Herrn anerkennen, und einen anderen Glauben als den an Ihn, indem sie etwas hinzusetzen, was diese beiden zerstört, notwendig zugrunde gehen müssen durch das Falsche und Böse, das durch die in diesem Buch beschriebenen Plagen bezeichnet wird. Die Worte der Weissagung dieses Buches hören, bedeutet, die Lehrwahrheiten dieses nun vom Herrn aufgeschlossenen Buches lesen und wissen, (man sehe oben Nr. 944); etwas zu ihnen hinzusetzen bedeutet, indem man etwas hinzusetzt, durch das man jene Wahrheiten zerstört, wovon gleich nachher; die in diesem Buche beschriebenen Plagen bedeuten, das Böse und Falsche, das durch die in diesem Buche beschriebenen Plagen, von denen Offb. Kap.15 und 16 die Rede ist, bezeichnet wird; daß die Plagen das Falsche und Böse bezeichnen, das diejenigen haben, die das Tier des Drachen und den falschen Propheten anbeten, sehe man Nr. 456, 657, 673, 676, 677, 683, 690, 691, 699, 708, 718; das Tier des Drachen und der falsche Prophet sind diejenigen, die den bloßen Glauben ohne die guten Werke zum seligmachenden erheben. Es sind zwei Punkte in diesem prophetischen Buche, auf die sich alle seine Teile zurückbeziehen; der erste ist, daß man keinen anderen Gott anerkennen solle, als den Herrn, und der andere, daß man keinen anderen Glauben anerkennen solle, als den an den Herrn; wer dieses weiß, und gleichwohl absichtlich etwas hinzufügt, das sie zerstört, der muß notwendig im Falschen und Bösen sein, und durch dasselbe zugrunde gehen, weil das Gute, das der Liebe, und das Wahre, das dem Glauben angehört, und somit die Seligkeit des ewigen Lebens von keinem anderen Gott als vom Herrn, und durch keinen anderen Glauben als durch den an den Herrn gegeben wird, wie der Herr selbst bei den Evangelisten in vielen Stellen lehrt: (man sehe oben Nr. 553). Daß dies die Bedeutung sei, und nicht daß Gott die in Offb. Kap.15 und 16 beschriebenen Plagen verhängen werde über den, der etwas zu den Worten der Weissagung dieses Buches hinzufügt, kann jeder vermöge seiner Urteilskraft sehen. Denn dies kann auch ein Unschuldiger tun, und es können es auch viele in guter Absicht tun, sowie aus Unkenntnis der Bedeutung; denn die Apokalypse war bis daher wie ein verschlossenes oder mystisches Buch, weshalb jeder sehen kann, daß der Sinn ist, man solle nichts hinzutun noch wegnehmen, wodurch die Lehrwahrheiten in diesem nun vom Herrn aufgeschlossenen Buche zerstört werden, welche Wahrheiten sich auf jene zwei Punkte beziehen, was auch der Grund ist, warum diese Worte im Zusammenhang folgen auf jene andere: Jesus sandte Seinen Engel, euch dies zu bezeugen in den Gemeinden; Ich bin die Wurzel und das Geschlecht Davids, der glänzende Morgenstern; und der Geist und die Braut sprechen: Komm! und wer es hört, der spreche: Komm! und wen dürstet, der komme, und wer will, der nehme Wasser des Lebens umsonst: Offb.22/16,17, wodurch bezeichnet wird, daß der Herr in Seinem Göttlich-Menschlichen kommen, und das ewige Leben denen geben werde, die Ihn anerkennen; weshalb auch im Zusammenhang die Worte folgen: Es spricht, Der dieses zeugt, ja Ich komme schnell; Amen! Ja, komm, Herr Jesus!: Offb.22/20; woraus erhellt, daß nichts anderes darunter verstanden wird. Auch hinzusetzen ist ein prophetisches Wort, welches bedeutet: zerstören, wie Ps.120/2,(3) und anderwärts. Hieraus kann man nun sehen, was durch die in diesem und im folgenden Verse enthaltenen Worte bezeichnet wird.

958. „Und wenn jemand hinwegnimmt von den Worten des Buches dieser Weissagung, so wird Gott wegnehmen seinen Teil vom Baum des Lebens, und von der heiligen Stadt, und von dem, was in diesem Buche geschrieben steht“, Offb.22/19, bedeutet, daß die, welche die Wahrheiten der Lehre dieses nun vom Herrn aufgeschlossenen Buches lesen und wissen, und gleichwohl einen anderen Gott als den Herrn anerkennen, und einen anderen Glauben, als den an Ihn, indem sie etwas wegnehmen, wodurch sie jene beiden zerstören, keine Weisheit aus dem Worte schöpfen und sich aneignen können, noch aufgenommen werden können in das neue Jerusalem, noch teilhaben können mit denen, die im Reiche des Herrn sind.

Durch dieses wird ähnliches bezeichnet wie oben, nur daß es hier von denen gesagt wird, die hinwegnehmen, und dort von denen, die hinzusetzen, mithin von solchen, die entweder durch Hinzusetzen oder Hinwegnehmen jene zwei Wahrheiten zerstören; wegnehmen den Teil am Baume des Lebens bedeutet, daß sie keine Weisheit aus dem Worte schöpfen oder sich aneignen können; das Buch des Lebens ist das Wort und auch der Herr in Ansehung des Wortes, Nr. 256, 469, 874, 925, und dies deswegen, weil der Herr das Wort ist, denn das Wort handelt von Ihm allein, wie in den »zwei Lehren des Neuen Jerusalems, der einen vom Herrn, und der anderen von der Heiligen Schrift« vollständig gezeigt worden ist; weshalb die, welche sich nicht unmittelbar an den Herrn wenden, keine Wahrheit aus dem Worte sehen können; wegnehmen den Teil aus der heiligen Stadt bedeutet, von der neuen Kirche, die das heilige Jerusalem ist; denn in sie wird niemand aufgenommen, der sich nicht unmittelbar an den Herrn wendet; wegnehmen den Teil von dem, was in diesem Buche geschrieben steht, bedeutet: kein Teilhaben mit denen, die im Reiche des Herrn sind; denn alles, was in diesem Buche geschrieben steht, bezieht sich auf den neuen Himmel und die neue Kirche, die das Reich des Herrn ausmachen, als auf den Endzweck, und der Endzweck ist es, auf den sich alles, was in einem Buche geschrieben wird, zurückbezieht.

959. Damit man wisse, daß hierunter nicht verstanden werde: wer wegnimmt von den Worten dieses Buches so wie es im Sinne des Buchstabens geschrieben ist, sondern wer wegnimmt von den Wahrheiten der Lehre, die in seinem geistigen Sinne sind, so will ich sagen, woher dieses kommt. Das Wort, das vom Herrn diktiert worden ist, drang durch die Himmel Seines himmlischen Reichs und durch die Himmel Seines geistigen Reichs, und kam so zu dem Menschen, durch den es geschrieben wurde; weshalb das Wort in seinem ersten Ursprung rein göttlich ist, indem es aber hindurchging durch die Himmel des himmlischen Reiches des Herrn, war es himmlisch-göttlich, und indem es durchging durch die Himmel des geistigen Reiches des Herrn, war es geistig-göttlich, und wenn es zum Menschen kam, war es natürlich-göttlich: daher kommt es, daß der natürliche Sinn des Wortes einen geistigen Sinn in sich schließt, und dieser einen himmlischen Sinn, und bei den rein göttlichen Sinn, der keinem Menschen, und nicht einmal einem Engel offenbar ist. Dies ist angeführt worden, damit man sehen kann, daß unter den Worten, es solle zu dem, was in der Apokalypse geschrieben steht, nichts hinzugesetzt und nichts davon weggenommen werden, im Himmel verstanden werde, es solle zu den Wahrheiten der Lehre vom Herrn und vom Glauben an Ihn und vom Leben nach Seinen Geboten nichts hinzugesetzt oder davon weggenommen werden; denn dieser Sinn ist es27, wie gesagt, aus dem der Sinn des Buchstabens abstammt.

960. „Es spricht, Der dieses zeugt: Ja, Ich komme schnell, Amen! Ja, komm Herr Jesus“, Offb.22/20, bezeichnet den Herrn, Der die Apokalypse geoffenbart, und nun sie aufgeschlossen hat, bezeugend das Evangelium: daß Er in Seinem Göttlich-Menschlichen, das Er in der Welt angenommen und verherrlicht hat, komme als Bräutigam und Mann, und daß die Kirche nach Ihm verlange als Braut und Weib. Oben sagt der Herr: Ich, Jesus, habe gesandt Meinen Engel, euch dieses zu bezeugen in den Gemeinden: Offb.22/16, und daß hierdurch bezeichnet werde das Zeugnis von seiten des Herrn vor der ganzen christlichen Welt, daß es wahr sei, daß der Herr das geoffenbart habe, was in diesem Buche geschrieben steht, und was nun aufgeschlossen worden ist, sehe man oben Nr. 953; woraus erhellt, daß unter den Worten: Es spricht, Der dieses zeugt, verstanden wird: der Herr, Der die Apokalypse geoffenbart und nun sie aufgeschlossen hat, bezeugend; daß Er dieses Evangelium bezeugt, ergibt sich daraus, daß Er hier Seine Ankunft, Sein Reich, und Seine geistige Ehe mit der Kirche verkündigt; denn Er sagt: Ja, Ich komme schnell, Amen! Ja, komm, Herr Jesus! Und durch das Evangelium wird bezeichnet die Ankunft des Herrn zu Seinem Reich, (man sehe Nr. 478, 553, 626, 664); hier zur geistigen Ehe mit der Kirche, weil diese neue Kirche Braut und Weib heißt, und der Herr ihr Bräutigam und Mann: Offb.19/7-9;

21/2,9,10; 22/17 und hier am Ende des Buches spricht der Herr und spricht die Kirche, Er als Bräutigam, sie als Braut; der Herr spricht nämlich: Ja, Ich komme schnell, Amen! und die Kirche spricht: Ja, komm, Herr Jesus!, welches die Worte der Verlobung zur geistigen Ehe sind. Daß der Herr kommen werde in Seinem Göttlich-Menschlichen, das Er in der Welt angenommen und verherrlicht hat, erhellt daraus, daß Er Sich Jesus nennt, und daß Er sagt, Er sei die Wurzel und das Geschlecht Davids: Offb.22/16, und daß die Kirche hier sagt: Komm, Herr Jesu! (man sehe oben Nr. 953, 954).

961. Diesem will ich folgende Denkwürdigkeiten beifügen: Die erste ist folgende: Als ich einst vom Schlaf erwachte, versank ich in tiefes Nachdenken über Gott; und da ich aufblickte, sah ich über mir am Himmel ein blendend weißes Licht in eirunder Gestalt. Als ich den Blick auf dieses Licht heftete, verzog sich das Licht auf die Seiten und ging in die Umkreise über, und siehe, nun tat sich mir der Himmel auf, und ich sah herrliche Dinge, und Engel standen in Form eines Circus28 an der südlichen Seite der Öffnung, und sprachen miteinander. Da ich vor Verlangen brannte, zu hören was sie sprachen, so ward mir gegeben, zuerst den Ton zu hören, der voll himmlischer Liebe war, und hernach die Rede, die voll Weisheit aus jener Liebe war. Sie sprachen untereinander von dem einen Gott, von der Verbindung mit Ihm, und von der daraus hervorgehenden Seligkeit. Sie redeten unaussprechliche Dinge, von denen die meisten nicht in Wörter irgendeiner natürlichen Sprache fallen können. Da ich aber einige Male im Umgang mit Engeln im Himmel selbst gewesen war, und dann, weil in ähnlichem Zustand, auch in einer der ihrigen ähnlichen Rede, so konnte ich sie jetzt verstehen, und aus ihrer Rede einiges entnehmen, das sich mit Worten einer natürlichen Sprache in rationaler Weise ausdrückten läßt. Sie sagten, daß das göttliche Sein die Einheit (Unum), die Identität (idem), das Selbst (Ipsum), und das Unteilbare sei, mithin auch das göttliche Wesen, weil das göttliche Sein das göttliche Wesen ist, mithin auch Gott, weil das göttliche Wesen, welches auch das göttliche Sein ist, Gott ist. Dies setzten sie ins Licht mittelst geistiger Ideen, indem sie sagten, das göttliche Sein könne nicht mehreren zukommen, von denen jeder göttliches Sein hätte, während dieses doch das Eine, das Identische, das Selbst und das Unteilbare wäre, denn es würde jeder aus seinem Sein heraus aus sich und durch sich denken. Dächte er dann auch zugleich einmütig aus den anderen und durch die anderen, so wären es mehrere einmütige Götter, und nicht ein Gott; denn die Einmütigkeit, die ein Zusammensehen mehrerer ist, und zugleich eines jeden aus sich heraus und durch sich, stimmt nicht zusammen mit der Einheit Gottes, sondern mit einer Mehrheit - von Göttern sagten sie nicht, weil sie nicht konnten, da das Licht des Himmels, aus dem ihr Denken war, und in dem ihre Rede sich fortbewegte, widerstand. Sie sagten auch, daß, wenn sie Götter aussprechen wollten, und jeden als eine Person für sich, das Bestreben, sie auszusprechen, sogleich von selbst auf einen fiele, ja auf einen einzigen Gott. Sie fügten dem noch bei, daß das göttliche Sein ein göttliches Sein in Sich, nicht aus Sich sei, weil das aus Sich ein Sein in Sich aus einem Früheren, mithin einen Gott aus Gott voraussetze, was etwas Undenkbares sei. Was von Gott ist, das heißt nicht Gott, sondern das Göttliche. Denn was ist ein Gott aus Gott, mithin ein Gott aus Gott von Ewigkeit geboren, und ein aus Gott durch den von Ewigkeit geborenen Gott hervorgehender Gott, was sind diese anderes als Wortklänge, denen kein Licht aus dem Himmel inwohnt? Anders verhält es sich mit dem Herrn Jesus Christus; in Ihm ist das göttliche Sein selbst von Welchem, dem im Menschen die Seele entspricht; es ist (in Ihm) das Göttlich-Menschliche, dem im Menschen der Leib entspricht, und es ist (in Ihm) das ausgehende Göttliche, dem im Menschen die Tätigkeit entspricht. Dieses Dreifache ist Eines, weil aus dem Göttlichen von Welchem, das Göttlich-Menschliche ist, und somit aus dem Göttlichen von Welchem durch das Göttlich-Menschliche das ausgehende Göttliche ist: und darum ist auch in jedem Engel und in jedem Menschen, weil sie Ebenbilder sind, eine Seele, ein Leib und eine Tätigkeit, welche eins ausmachen, weil aus der Seele der Leib ist, und aus der Seele durch den Leib die Tätigkeit ist. Weiter sagten sie, daß das göttliche Sein, das in Sich Gott ist, ein Identisches sei, nicht ein einfaches Identisches, sondern ein unendliches, das heißt, ein und ebendasselbe von Ewigkeit zu Ewigkeit; es sei dasselbe überall, und dasselbe bei jedem und in jedem, alle Verschiedenheit und Wandelbarkeit aber sei in dem Aufnehmenden; der Zustand des Aufnehmenden mache dies. Daß das göttliche Sein, welches Gott in Sich ist, das Selbst sei, beleuchten sie so: Gott ist das Selbst, weil Er ist die Liebe selbst, die Weisheit selbst, das Gute selbst, das Wahre selbst, das Leben selbst. Wären diese nicht das Selbst in Gott, so wären sie kein Etwas im Himmel und in der Welt, weil sie keine Beziehung zu dem Selbst hätten. Jede Qualität hat ihre Qualität dadurch, daß sie dasjenige Selbst ist, aus dem sie ist, und auf das sie sich zurückbezieht, damit sie eine solche Qualität sei. Dieses Selbst, welches das göttliche Sein ist, befindet sich nicht an einem Ort, sondern bei denen und in denen, die an einem Orte sind, nach Beschaffenheit der Aufnahme. Denn von der Liebe und Weisheit, und vom Guten und Wahren, welche das Selbst in Gott, ja Gott selbst sind, kann kein Ort, noch ein Fortschreiten von Ort zu Ort prädiziert werden, sondern sie sind über jeden Ort erhaben: daher die Allgegenwart; weshalb auch der Herr sagt, Er sei mitten unter ihnen, ferner Er sei in ihnen und sie in Ihm. Weil Er aber von niemanden so aufgenommen werden kann wie Er in Sich ist, so erscheint Er wie Er in Sich ist als Sonne über den Engelhimmeln, und was von dieser ausgeht als Licht, das ist Er selbst in Ansehung der Weisheit, und als Wärme ist es Er selbst in Ansehung der Liebe. Er ist nicht die Sonne, sondern die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit in ihrem unmittelbaren Ausgehen von Ihm und rings Ihn umfangend erscheinen den Engeln als Sonne. Er selbst in der Sonne ist Mensch, ist unser Herr Jesus Christus, sowohl nach dem Göttlichen von Welchem, als nach dem Göttlich-Menschlichen, weil das Selbst, welches die Liebe selbst und die Weisheit selbst war, Ihm Seele war vom Vater, mithin das göttliche Leben, welches das Leben in sich ist. Anders verhält es sich bei jedem Menschen. In diesem ist die Seele nicht Leben, sondern ein Leben Aufnehmendes. Der Herr hat auch dies gelehrt, wenn Er sagte: Wie der Vater das Leben in Sich selbst hat, so hat Er auch dem Sohn gegeben, das Leben in Sich selbst zu haben; das Leben in sich selbst ist Gott. Diesem fügten sie noch bei, daß die, welche in einigem geistigen Lichte sind, hieraus abnehmen können, daß das göttliche Sein, welches auch das göttliche Wesen ist, weil es Eines, das Identische, das Selbst und daher unteilbar ist, sich nicht in mehreren finden kann; und sagte man, es könne, so würde man einen offenbaren Widerspruch zwischen dem Begriff und seinen Merkmalen setzen. Nachdem ich dies vernommen hatte, bemerkten die Engel in meinem Denken die gewöhnlichen Vorstellungen der christlichen Kirche von Gott: von einer Personendreiheit in der Einheit, und von ihrer Einheit in der Dreiheit, und so auch von der Geburt des Sohnes Gottes von Ewigkeit, und sagten dann: Was denkst du da? Denkst du nicht diese Dinge aus dem natürlichen Licht, mit dem unser geistiges Licht nicht zusammenstimmt? Wenn du diese Denkbilder nicht entfernst, so schließen wir dir den Himmel und gehen weg. Da sagte ich aber zu ihnen: Dringet doch tiefer in mein Denken ein, so werdet ihr vielleicht Übereinstimmung finden. Sie machten es hierauf so, und sahen, daß ich unter den drei Personen drei ausgehende göttliche Attribute verstehe, nämlich die Schöpfung, Errettung und Umbildung, und daß diese Attribute einem Gotte zukommen, und daß ich unter der Geburt des Sohnes Gottes von Ewigkeit verstehe Seine von Ewigkeit vorhergesehene und in der Zeit vorgesehene Geburt. Nun erzählte ich, daß ich mein natürliches Denken über die Personendreiheit und die Einheit, und über die Geburt des Sohnes Gottes von Ewigkeit von der kirchlichen Glaubenslehre her habe, die ihren Namen von Athanasius hat, und daß diese Lehre gut und richtig sei, wenn nur in ihr statt der Dreiheit der Personen eine Dreifaltigkeit der Person, die allein denkbar ist in dem Herrn Jesus Christus, verstanden werde, und statt der Geburt des Sohnes Gottes (von Ewigkeit) verstanden werde, Seine von Ewigkeit vorhergesehene und in der Zeit vorgesehene Geburt, da Er offenbar in Ansehung des Menschlichen, das Er in der Zeit angenommen, Sohn Gottes heiße. Hierauf sagten die Engel: Gut! und ersuchten mich, aus ihrem Munde zu sagen, wer sich nicht an den Gott des Himmels und der Erde selbst wende, könne nicht in den Himmel kommen, weil der Himmel Himmel sei aus jenem einen Gott, und dieser Gott sei Jesus Christus, Welcher ist Jehovah der Herr von Ewigkeit Schöpfer, in der Zeit Erretter, und in Ewigkeit Umbildner, Welcher also zugleich Vater, Sohn und Heiliger Geist ist. Nach diesem zog sich das himmlische Licht, das ich früher gesehen, über die Öffnung zurück, und ließ sich von da allmählich nieder und erfüllte das Inwendige meines Gemütes und erleuchtete meine natürlichen Vorstellungen von der Einheit und Dreifaltigkeit Gottes; und ich sah dann die Vorstellungen, die ich hiervon zu Anfang gefaßt hatte und die bloß natürlich waren, abgesondert, (wie sich die Spreu von dem aus der Wurfschaufel geworfenen Weizen absondert), und wie vom Winde nach dem Norden des Himmels getragen und zerstreut.

962. Zweite Denkwürdigkeit. Da mir vom Herrn gegeben worden ist, die Wunderdinge zu sehen, die in den Himmeln und unter den Himmeln sind, so muß ich, dem Befehle gemäß, erzählen, was ich gesehen. Ich sah einen herrlichen Palast und in dessen Innersten einen Tempel. In der Mitte von diesem stand ein Tisch von Gold, auf dem das Wort lag, und bei diesem standen zwei Engel. Um den Tisch herum waren Stühle in dreifacher Reihe. Die Stühle der ersten Reihe waren mit ganzseidenem Tuche von purpurroter Farbe überzogen, die Stühle der zweiten Reihe mit ganzseidenem Tuche von himmelblauer Farbe, und die Stühle der dritten Reihe mit weißem Tuche. Unter der Kuppel hoch über dem Tisch sah man einen Vorhang ausgespannt, blitzend von Edelsteinen, aus deren Glanz sich Strahlen bildeten wie zu einem Farbenbogen, wenn der Himmel sich aufheitert nach dem Regen. Auf einmal erschienen nun ebenso viele Geistliche auf den Stühlen sitzend, alle mit priesterlichen Gewändern angetan. Auf der einen Seite befand sich eine Schatzkammer, vor der ein hütender Engel stand und in der glänzende Gewänder in schöner Ordnung lagen. Es war ein vom Herrn zusammenberufenes Konsilium, und ich hörte eine Stimme aus dem Himmel sagen: Beratschlaget! Sie fragten: Worüber? Die Antwort war: Über den Herrn und über den Heiligen Geist. Als sie aber darüber nachdachten, waren sie nicht in der Erleuchtung. Sie beteten daher, und nun floß Licht aus dem Himmel herab, das zuerst ihr Hinterhaupt erleuchtete, dann die Schläfe und zuletzt ihr Angesicht, und nun fingen sie an, und zwar wie befohlen war, zuerst vom Herrn. Die erste Frage der Untersuchung war: Wer nahm das Menschliche in der Jungfrau Maria an? Und ein Engel, der am Tische stand, auf dem das Wort lag, las ihnen folgendes bei Lukas vor: Der Engel sprach zu Maria: Siehe, du wirst empfangen im Mutterleibe, und einen Sohn gebären, und Seinen Namen Jesus nennen: Dieser wird groß sein, und ein Sohn des Höchsten heißen. Und Maria sprach zum Engel: Wie kann dies geschehen, da ich von keinem Manne weiß? Der Engel antwortete und sprach: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten, daher auch das Heilige, das aus dir geboren wird, wird Gottes Sohn genannt werden: Luk.1/31,32,34,35, dann auch die Stelle bei Matth.1/20-25, und was dort im 25. Verse steht, las er mit erhöhter Stimme. Außerdem las er noch mehreres aus den Evangelisten, wo der Herr in Ansehung Seines Menschlichen Sohn Gottes genannt wird, und wo Er aus Seinem Menschlichen Jehovah Seinen Vater heißt. Desgleichen jene Stellen aus den Propheten, in denen vorausgesagt wird, daß Jehovah selbst in die Welt kommen werde, unter denen namentlich auch die zwei folgenden waren, bei Jes.25/9: An jenem Tage wird man sprechen: Siehe dies ist unser Gott, Den wir erwartet haben, daß Er uns befreie; dies Jehovah, Den wir erwarteten, frohlocken Laßt uns, und uns freuen in Seinem Heil. Jes.40/3,5,1011: Die Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet einen Weg Jehovah, ebnet in der Öde einen Fußsteig unserem Gott; denn offenbaren wird die Herrlichkeit Jehovahs sich, und sehen wird alles Fleisch zugleich. Sieh, der Herr Jehovih kommt im Starken, gleich einem Hirten wird Er Seine Herde weiden. Und der Engel sprach: Weil Jehovah selbst in die Welt gekommen ist, und das Menschliche angenommen und dadurch die Menschen errettet und erlöst hat, darum heißt Er bei den Propheten Heiland und Erlöser. Und nun las er ihnen Folgendes vor: Nur bei dir ist Gott, und sonst kein Gott. Wahrhaftig Du bist ein verborgener Gott, Gott Israels, Heiland: Jes.45/14,15. Bin Ich nicht Jehovah, und außer Mir kein Gott mehr, kein gerechter Gott und Heiland außer Mir: Jes.45/21,22. Ich Jehovah, und außer Mir kein Heiland: Jes.43/11.

Ich Jehovah, dein Gott, und einen Gott außer Mir sollst du nicht anerkennen, und kein Heiland außer Mir: Hos.13/4. Damit erfahre alles Fleisch, daß Ich, Jehovah dein Heiland bin und dein Erlöser: Jes.49/26; 60/16. Was unseren Erlöser betrifft, so ist Jehovah Zebaoth Sein Name: Jes.47/4. Ihr Erlöser ist stark, Jehovah Zebaoth Sein Name: Jer.50/34. Jehovah mein Fels und mein Erlöser: Ps.19/15. So sprach Jehovah, dein Erlöser, der Heilige Israels, Ich Jehovah bin dein Gott: Jes.48/17; 43/14; 49/7; 54/8. Du Jehovah unser Vater, unser Erlöser von Ewigkeit Dein Name: Jes.63/16. So sprach Jehovah, dein Erlöser, Ich Jehovah mache alles, und allein von Mir selbst: Jes.44/24. So sprach Jehovah, der König Israels, und sein Erlöser, Jehovah Zebaoth, Ich bin der Erste und der Letzte, und außer Mir kein Gott: Jes.44/6. Jehovah Zebaoth Sein Name, und dein Erlöser, der Heilige Israels, der Gott der ganzen Erde wird Er heißen: Jes.54/5. Siehe, die Tage werden kommen, da Ich dem David einen gerechten Sproß erwecken werde, der als König herrschen soll, und dies Sein Name, Jehovah unsere Gerechtigkeit: Jer.23/5,6; 33/15,16. An jenem Tage wird Jehovah König über die ganze Erde sein; an jenem Tage wird Jehovah einer sein, und Sein Name einer: Sach.14/9. Durch jene und diese Stelle überzeugt sprachen die auf den Stühlen Sitzenden einmütig aus, daß Jehovah selbst das Menschliche angenommen habe, um die Menschen zu retten und zu erlösen. Hier hörte man aber von den Römisch-Katholischen her, die sich in einem Winkel des Tempels verborgen hatten, eine Stimme, die sprach: Wie kann Jehovah, der Vater, Mensch werden: ist Er nicht der Schöpfer des Weltalls? Und es wandte sich einer von denen, die auf den Stühlen der zweiten Reihe saßen, um und sprach: Wer sonst? Worauf jener aus dem Winkel erwiderte: Der Sohn von Ewigkeit. Er erhielt aber zur Antwort: Ist nicht der Sohn von Ewigkeit eurem Bekenntnisse zufolge auch Schöpfer des Weltalls? Und was ist ein von Ewigkeit geborener Sohn oder Gott? und wie kann das göttliche Wesen, welches Eines und unteilbar ist, sich trennen, wie etwas von Ihm hinabsteigen und das Menschliche annehmen, und nicht zugleich das Ganze? Die zweite Frage über den Herrn war: Sind nicht so Gott der Vater und Er Eines, wie Seele und Leib Eines sind? Sie sagten, dies sei eine Folge von jenem, weil die Seele vom Vater sei. Und nun las einer von denen, die auf den Stühlen in der dritten Reihe saßen, aus dem symbolischen Glauben, den man den Athanasischen nennt, folgendes vor: Obgleich unser Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, Gott und Mensch ist, so sind doch nicht zwei, sondern es ist ein Christus, ja es ist völlig einer, es ist eine Person; denn wie Seele und Leib einen Menschen ausmachen, so ist Gott und Mensch ein Christus. Der Vorlesende sagte, dieser Glaube sei in der ganzen christlichen Welt, auch von den Römisch-Katholischen angenommen. Nun sprachen sie: Was brauchen wir weiter? Gott der Vater und Er sind Eines, wie Seele und Leib Eines sind. Sie sagten auch: Weil dem so ist, so sehen wir, daß das Menschliche des Herrn göttlich ist, da es das Menschliche Jehovahs ist. Ferner, daß man den Herrn nach dem Göttlich-Menschlichen anbeten muß, und daß man nur so und nicht anders sich an das Göttliche wenden kann, das der Vater heißt. Diesen ihren Beschluß bestätigte der Engel noch mit vielen Stellen aus dem Wort, unter denen auch folgende waren: Ein Knabe ist uns geboren, und ein Sohn ist uns gegeben, dessen Name Wunderbar, Rat, Gott, Held, Vater der Ewigkeit, des Friedens Fürst: Jes.9/5. Du unser Vater, Abraham erkannte uns nicht, und Israel erkennet uns nicht an, Du Jehovah unser Vater, unser Erlöser von Alters her Dein Name: Jes.63/16. Jesus sprach: Wer an Mich glaubt, glaubt an Den, Der Mich gesandt hat, und wer Mich sieht, siehet Ihn, Der Mich gesandt hat: Joh.12/44,45 Philippus sprach zu Jesus: Zeige uns den Vater! Jesus spricht zu ihm: Wer Mich gesehen, hat den Vater gesehen: wie sprichst du denn, zeige uns den Vater? Glaubst du nicht, daß Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist? Glaubet Mir, daß Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist: Joh.14/8-11. Jesus sprach: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben, niemand kommt zum Vater, denn durch Mich: Joh.14/6. Nachdem sie dies gehört, sagten alle mit einem Mund und Herzen, daß das Menschliche des Herrn göttlich sei, und daß man an dieses sich wenden müsse, damit man sich an den Vater wende, weil Jehovah Gott, Welcher der Herr von Ewigkeit ist, durch dasselbe Sich in die Welt gesandt, und Sich den Augen der Menschen sichtbar, und so zugänglich gemacht habe. In gleicher Weise habe Er Sich auch den Alten in menschlicher Gestalt sichtbar und so zugänglich gemacht, jedoch damals durch einen Engel. Auf dieses folgte die Beratschlagung über den Heiligen Geist. Anfänglich entdeckte man bei mehreren die Vorstellung von Gott Vater, Sohn und dem Heiligen Geist, als ob Gott der Vater in der Höhe, und der Sohn zu Seiner Rechten säße, und Sie den Heiligen Geist von Sich aussendeten, die Menschen zu erleuchten und zu lehren. Da hörte man aber eine Stimme aus dem Himmel sagen: Wir können dieses Denkbild nicht ertragen: wer weiß nicht, daß Jehovah Gott allgegenwärtig ist, und wer dieses weiß und anerkennt, der wird auch anerkennen, daß Er selbst erleuchtet und belehrt, und daß es keinen Zwischen-Gott gibt, der von Ihm, und noch weniger der von zweien wie eine Person von der anderen verschieden wäre. Es werde also erst jene Vorstellung, welche leer ist, entfernt, und diese andere, welche richtig ist, angenommen, und ihr werdet es deutlich sehen. Allein hier ließ sich abermals von den Römisch-Katholischen her, die sich in einem Winkel des Tempels verborgen hatten, eine Stimme hören, die sprach: Was ist alsdann der Heilige Geist, der im Worte bei den Evangelisten und bei Paulus genannt wird, und von dem so viele Gelehrte aus der Geistlichkeit, besonders der unseren, geleitet werden, wie sie sagen? Wer leugnet heutzutage in der christlichen Welt den Heiligen Geist und seine Einwirkung? Hierauf wandte sich einer von denen, die auf den Stühlen der zweiten Reihe saßen, um und sprach: Der Heilige Geist ist das von Jehovah dem Herrn ausgehende Göttliche. Ihr saget, der Heilige Geist sei eine Person für sich und Gott für sich; allein eine von einer Person ausgehende und hervorgehende Person, was ist sie anderes als ein aus- und hervorgehendes Wirken? Es kann nicht eine Person aus einer anderen und durch eine andere hindurch aus- und hervorgehen, wohl aber kann dies ein Wirken; oder ein von Gott aus- und hervorgehender Gott, was ist er anderes als das ausund hervorgehende Göttliche; es kann nicht ein Gott aus einem anderen und durch einer dritten aus- und hervorgehen, wohl aber kann dies das Göttliche: ist nicht das göttliche Wesen Eines und unteilbar und da das göttliche Wesen oder das göttliche Sein Gott ist: ist nicht Gott einer und unteilbar? Nachdem sie dies angehört, faßten die auf den Stühlen Sitzenden einmütig den Beschluß, daß der Heilige Geist keine Person für sich und auch kein Gott für sich sei, sondern daß er das heilige Göttliche sei, das von dem einen allgegenwärtigen Gott, Welcher der Herr ist, ausgeht und hervorgeht. Hierüber sagten die Engel, die an dem goldenen Tische standen, auf dem das Wort lag: Gut! Man liest nirgends im alten Bunde, daß die Propheten das Wort aus dem Heiligen Geist gesprochen haben, sondern aus Jehovah dem Herrn; und wo im neuen Bunde der Heilige Geist genannt wird, da wird das hervorgehende Göttliche verstanden, welches das erleuchtende, belehrende lebendigmachende, umbildende und wiedergebärende Göttliche ist. Auf dieses folgte die andere Frage über den Heiligen Geist, welche war: Von wem geht das Göttliche aus, welches der Heilige Geist heißt, aus dem Göttlichen, das der Vater heißt, oder aus dem Göttlich-Menschlichen, das der Sohn heißt? Und als sie dies besprachen, strahlte sie ein Licht aus dem Himmel an, aus dem sie sahen, daß das heilige Göttliche, das unter dem Heiligen Geist verstanden wird, aus dem Göttlichen im Herrn, durch Sein verherrlichtes Menschliches, welches das Göttlich-Menschliche ist, hervorgeht, vergleichsweise wie beim Menschen jede Tätigkeit aus seiner Seele durch seinen Leib hervorgeht. Dies bestätigte der am Tische stehende Engel aus dem Worte durch folgendes:

Wen der Vater gesandt hat, der spricht Worte Gottes; nicht nach dem Maße gab Er ihm den Geist, der Vater liebt den Sohn, und hat alles in Seine Hand gegeben: Joh.3/34,35. Es wird ein Reis vom Stamm Jischais ausgehen, ruhen wird auf Ihm Jehovahs Geist, der Geist der Weisheit und der Einsicht, der Geist des Rates und der Kraft: Jes.11/1,2. Daß der Geist Jehovahs über Ihn gegeben worden sei, und in Ihm war: Jes.42/1; 59/19,20; 61/1; Luk.4/18. Wann der Heilige Geist kommen wird, den Ich euch senden werde vom Vater: Joh.(14/26);15/26. Er wird Mich verherrlichen, weil er aus dem Meinen nehmen, und euch verkündigen wird: alles, was der Vater hat, ist Mein, darum sagte Ich, er werde aus dem Meinen nehmen, und euch verkündigen: Joh.16/14,15. Wenn Ich weggehe, werde ich den Parakleten zu euch senden: Joh.16/7. Der Paraklet ist der Heilige Geist: Joh.14/26. Noch war nicht der Heilige Geist, weil Jesus noch nicht verherrlicht war: Joh.7/39. Nach der Verherrlichung hauchte Jesus die Jünger an, und sprach: Empfanget den Heiligen Geist!: Joh.20/22. Weil das göttliche Wirken des Herrn aus Seiner göttlichen Allgegenwart unter dem Heiligen Geist verstanden wird, so sagte Er, als Er mit den Jüngern über den Heiligen Geist sprach, den Er von Gott dem Vater senden werde, auch das: Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen, Ich gehe hin und komme zu euch: und an jenem Tage werdet ihr erkennen, daß Ich in Meinem Vater bin, und ihr in Mir, und Ich in euch: Joh.14/18,20,28. Und kurz ehe Er aus der Welt ging, sagte Er: Siehe, Ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung des Zeitlaufs: Matth.28/20. Nachdem dies ihnen vorgelesen war, sagte der Engel: Aus diesen und mehreren anderen Stellen im Worte ist offenbar, daß das Göttliche, das der Heilige Geist heißt, aus dem Göttlichen im Herrn durch Sein Göttlich-Menschliches hervorgeht. Hierüber sagten die auf den Stühlen saßen: Dies ist eine göttliche Wahrheit. Zuletzt ward folgender Beschluß gefaßt: Aus den Beratungen in diesem Konzil haben wir deutlich gesehen, und daher als eine heilige Wahrheit anerkannt, daß in unserem Herrn Jesus Christus eine göttliche Dreifaltigkeit ist, bestehend aus dem Göttlichen von Welchem, das der Vater heißt, dem Göttlich-Menschlichen, das der Sohn ist, und dem ausgehenden Göttlichen, das der Heilige Geist ist, es ist denn ein Gott in der Kirche. Nachdem dies in jenem herrlichen Konzil beschlossen war, erhoben sie sich, und es kam der hütende Engel aus der Schatzkammer und brachte jedem von denen, die auf den Stühlen gesessen, glänzende Gewänder, hie und da mit Goldfäden durchwirkt und sagte: Nehmet hin die hochzeitlichen Kleider; und sie wurden in Herrlichkeit in den neuen christlichen Himmel eingeführt, mit dem die Kirche des Herrn auf Erden, die das neue Jerusalem ist, verbunden sein wird.

Offb.22/21.

Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen: Amen!

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 599–606. Original-PDF öffnen.