Die Enthüllte Offenbarung – Zehntes Kapitel

Zehntes Kapitel

1. Und ich sah einen anderen starken Engel vom Himmel herabsteigen, mit einer Wolke umgeben, und ein Farbenbogen über seinem Haupt, und sein Antlitz wie die Sonne, und seine Füße wie Feuersäulen.

2. Und er hatte in seiner Hand ein geöffnetes Büchlein, und setzte seinen rechten Fuß auf das Meer, und den linken auf das Land.

3. Und rief mit große Stimme, wie ein Löwe brüllet; und als er rief, sprachen die sieben Donner ihre Stimmen.

4. Und als die sieben Donner ihre Stimmen sprachen, war ich im Begriff zu schreiben, und hörte eine Stimme aus dem Himmel zur mir sagen: Versiegle, was die sieben Donner gesprochen haben, und schreibe es nicht!

5. Und der Engel, den ich auf dem Meer und auf dem Lande stehen sah, hob seine Hand gen Himmel.

6. Und schwur bei dem in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden, Der den Himmel geschaffen hat und was darin ist, und die Erde und was darin ist, und das Meer und was darin ist, daß keine Zeit mehr sein solle.

7. Sondern in den Tagen der Stimme des siebenten Engels, wann er posaunen wird, und vollendet werden wird das Geheimnis Gottes, wie er verkündigt hat seinen Knechten den Propheten.

8. Und die Stimme, die ich aus dem Himmel hörte, sprach abermals mit mir und sagte: Geh hin, nimm das geöffnete Büchlein in der Hand des Engels, der (auf dem Meer und) auf dem Lande steht.

9. Und ich ging hin zu dem Engel und sprach zu ihm: Gib mir das Büchlein! Und er sprach zu mir: Nimm und verschlinge es! und es wird in deinem Bauche Bitterkeit erregen, in deinem Munde aber süß wie Honig sein.

10. Und ich nahm das Büchlein aus der Hand des Engels und verschlang es, und es war in meinem Munde süß wie Honig, und als ich es verschlungen hatte, war in meinem Bauche Bitterkeit erregt.

11. Und er sprach zu mir: Du mußt abermals weissagen über Völker und Völkerschaften, und Zungen und viele Könige.

Geistiger Sinn

Inhalt des ganzen Kapitels Hier wird noch von der Untersuchung und Enthüllung derer, die in den protestantischen Kirchen sind, und zwar hier von dem gehandelt, was sie vom Herrn glauben; daß Er der Gott des Himmels und der Erde sei, wie Er selbst gelehrt hat, Matth.28/18, und daß Sein Menschliches göttlich sei; und daß dies in denselben nicht angenommen worden sei, und auch nicht so leicht angenommen werden könne, solange die Lehre von der Rechtfertigung durch den bloßen Glauben noch in den Herzen sitzt.

Inhalt der einzelnen Verse (V. 1) Und ich sah einen anderen starken Engel vom Himmel herabsteigen, bedeutet ,den Herrn in Seiner göttlichen Majestät und Macht; mit einer Wolke umgeben, und ein Farbenbogen über seinem Haupt, bedeutet. Sein natürlich Göttliches und Sein geistig Göttliches; und Sein Antlitz wie die Sonne, bedeutet ,die göttliche Liebe und zugleich die göttliche Weisheit; und seine Füße wie Feuersäulen, bedeutet, das natürlich Göttliche des Herrn in Ansehung der göttlichen Liebe, welches allem zur Stütze dient. (V. 2) Und er hatte in seiner Hand ein geöffnetes Büchlein, bedeutet, das Wort in Ansehung der in ihm enthaltenen Lehre, daß der Herr der Gott des Himmels und der Erde, und daß Sein Menschliches göttlich sei; und er setzte seinen rechten Fuß auf das Meer, und den linken auf das Land, bedeutet, daß der Herr die ganze Kirche unter Seiner Obhut und Herrschaft habe. (V. 3) Und er rief mit großer Stimme, wie ein Löwe brüllet, bedeutet, tiefe Wehklage, daß die Kirche Ihm entzogen sei; und als Er rief, sprachen die sieben Donner ihre Stimmen, bedeutet, daß der Herr durch den ganzen Himmel enthüllt habe, was in dem Büchlein sei. (V. 4) Und als die sieben Donner ihre Stimmen sprachen, war ich im Begriffe zu schreiben, und hörte eine Stimme aus dem Himmel zu mir sagen: Versiegle, was die sieben Donner gesprochen haben, und schreibe es nicht!, bedeutet, daß jenes zwar geoffenbart, aber nicht früher angenommen werde, als bis die, welche unter dem Drachen, dem Tier und dem falschen Propheten verstanden werden, aus der Geisterwelt ausgeworfen sind, weil Gefahr wäre, wenn es früher geschähe. (V. 5) Und der Engel, den ich auf dem Meer und auf dem Lande stehen sah, hob seine Hand gen Himmel, (V. 6) und schwur bei dem in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden, bedeutet, daß der Herr bei Sich selbst bezeuge und versichere; und Der den Himmel und was darin ist, erschaffen hat, und die Erde und was darin ist, und das Meer und was darin ist, bedeutet, Der alle, die im Himmel und in der Kirche sind, und alles und jedes bei ihnen belebt; daß keine Zeit mehr sein solle, bedeutet, daß kein Zustand der Kirche oder keine Kirche mehr sein solle, wenn nicht anerkannt wird, daß Gott Einer, und daß der Herr dieser eine Gott ist. (V. 7) Sondern in den Tagen der Stimme des siebenten Engels, wann er posaunen wird, bedeutet, die letzte Untersuchung und Enthüllung des Zustandes der Kirche, wonach sie zugrunde gehen würde, wenn der Herr nicht eine neue gründete; und vollendet werden wird das Geheimnis Gottes, wie Er verkündigt hat Seinen Knechten, den Propheten, bedeutet, daß dann erscheinen werde, was in dem Worte beider Testamente vorausgesagt worden und bisher verborgen gewesen ist, daß nämlich nach dem letzten Gericht über die, welche die Kirche verwüstet hatten, das Reich des Herrn kommen werde. (V. 8) Und die Stimme, die ich aus dem Himmel hörte, sprach abermals mit mir und sagte: Nimm das geöffnete Büchlein in der Hand des Engels, der auf dem Meer und auf dem Lande steht, bedeutet, den aus dem Himmel kommenden Befehl, daß man diese Lehre aufstellen, daß aber an Johannes geoffenbart werden solle, wie sie in der Kirche aufgenommen werden würde, bevor die, welche unter dem Drachen, dem Tiere und dem falschen Propheten verstanden werden, entfernt sind. (V. 9) Und ich ging hin zu dem Engel und sprach zu ihm: Gib mir das Büchlein!, bedeutet, eine Bewegung in dem Gemüte vieler, die Lehre anzunehmen. Und er sprach zu mir: Nimm und verschlinge es! und es wird in deinem Bauche Bitterkeit erregen, in deinem Mund aber süß wie Honig sein, bedeutet, daß die auf Überzeugung gegründete Annahme, daß der Herr Heiland und Erlöser sei, angenehm und lieblich, die Anerkennung aber, daß Er allein der Gott des Himmels und der Erde und daß Sein Menschliches göttlich sei, der Verfälschungen wegen unangenehm und lästig sei. (V. 10) Und ich nahm das Büchlein aus der Hand des Engels und verschlang es, und es war in meinem Munde süß wie Honig, und als ich es verschlungen hatte, ward in meinem Bauche Bitterkeit erregt, bedeutet, daß es so geschehen und dadurch offenbar worden sei. (V. 11) Und er sprach zu mir: Du mußt abermals weissagen über Völker und Völkerschaften, und Zungen und viele Könige, bedeutet, daß, weil dem so ist, noch zu zeigen sei, wie die beschaffen seien, die im bloßen Glauben sind.

Auslegung

464. In diesem und im folgenden Kapitel wird vom Herrn gehandelt, daß Er der Gott des Himmels und der Erde, und daß Er auch in Ansehung Seines Menschlichen Gott sei; folglich daß Jehovah Er selbst sei. Daß hiervon in diesen beiden Kapiteln gehandelt werde, kann man aus dem einzelnen, im geistigen Sinne genommen, und aus ihrem Schlusse, Kap.11, 15, 16, 17 sehen.

465. „Und ich sah einen anderen starken Engel vom Himmel herabsteigen“, Offb.10/1, bedeutet den Herrn in Seiner göttlichen Majestät und Macht. Daß der Engel hier der Herr sei, erhellt aus seiner Beschreibung, daß er mit einer Wolke umgeben, ein Farbenbogen über seinem Haupt, sein Angesicht wie die Sonne, und seine Füße wie Feuersäulen waren, und daß er seine Füße auf das Meer und auf das Land setzte; ferner, daß er rief, wie ein Löwe brüllet und wie der Donner sprach. Daß Er wie ein Engel erschien, war deswegen, weil Er in den Himmeln und unterhalb der Himmel, wenn Er sich offenbart, wie ein Engel erscheint; denn Er erfüllt irgendeinen Engel mit Seinem Göttlichen auf eine der Aufnahme derer, denen Er Sich zu sehen gibt, angemessene Weise; Seine Gegenwart selbst, so wie Er an sich d.h. Seinem Wesen nach ist, hält kein Engel, noch weniger ein Mensch aus; weswegen Er über den Himmeln als Sonne erscheint, welche von den Engeln des Himmels entfernt ist, wie die Sonne der Welt von den Menschen. Hier ist Er in Seinem Göttlichen von Ewigkeit und zugleich in Seinem Göttlich-Menschlichen, welche eins sind wie Seele und Leib. Er wird hier ein starker Engel genannt wegen Seiner göttlichen Macht; und es heißt ein anderer Engel, weil ein anderes Göttliches Desselben hier beschrieben wird, als oben.

466. „Mit einer Wolke umgeben, und ein Farbenbogen über seinem Haupt“, Offb.10/1, bedeutet Sein natürlich Göttliches und Sein geistig Göttliches. Durch die Wolke, mit der Er umgeben, wird das natürlich Göttliche bezeichnet, weswegen das Wort im natürlichen Sinne, das auch von Ihm, also zu Ihm gehörig, und Er selbst ist, durch die Wolke bezeichnet wird, Nr. 24. Durch den Farbenbogen wird das geistig Göttliche bezeichnet, weswegen, da es über dem Natürlichen steht, auch der Farbenbogen über dem Haupt erschien. Man muß wissen, daß der Herr in Seinem natürlich Göttlichen bei den Menschen, in Seinem geistig Göttlichen aber bei den Engeln des geistigen Reiches, und in Seinem himmlisch Göttlichen bei den Engeln des himmlischen Reiches, deswegen aber doch nicht geteilt ist, sondern nur jedem seiner Beschaffenheit gemäß erscheint. Das geistig Göttliche des Herrn wird durch den Farbenbogen bezeichnet auch bei Ez.1/26,28,29: Oberhalb der Wölbung über den Cheruben war etwas wie ein Thron, und auf demselben Einer wie ein Mensch gestaltet, und aus Seiner Lenden Feuer ging etwas wie ein Farbenbogen, der an dem Gewölk am Regentag erscheint: so die Gestalt der Herrlichkeit Jehovahs. Durch den Thron wird der Himmel bezeichnet, durch den Menschen auf demselben der Herr, durch das Feuer Seiner Lenden die himmlische Liebe, und durch den Farbenbogen das geistige göttlich Wahre, das auch Seiner göttlichen Weisheit angehört. Unter dem Farbenbogen, von dem es auch bei 1Mo.9/12-17 heißt - Meinen Bogen gab Ich in der Wolke, der ein Zeichen sein soll des Bundes zwischen Mir und der Erde, und wenn Ich ihn sehe in der Wolke, will Ich des ewigen Bundes gedenken - wird auch nichts anderes verstanden, als das geistige göttlich Wahre im Natürlichen bei dem Menschen, der wiedergeboren wird; denn der Mensch wird, wenn er wiedergeboren wird, aus einem natürlichen ein geistiger; und weil dann eine Verbindung des Herrn mit ihm ist, so heißt es, daß der Bogen in der Wolke zum Zeichen des Bundes sein soll; denn der Bund bezeichnet die Verbindung; daß durch die Farbenbogen in der Welt keine Verbindung des Herrn mit dem Menschen bestehe, ist offenbar.

467. „Und sein Antlitz wie die Sonne“, Offb.10/1; daß dies die göttliche Liebe und zugleich die göttliche Weisheit bezeichne, erhellt aus dem, was oben Nr. 53, auseinandergesetzt worden, wo auch ähnliches vom Menschensohne gesagt wird.

468. „Und seine Füße wie Feuersäulen“, Offb.10/1, bedeutet das natürlich Göttliche des Herrn in Ansehung der göttlichen Liebe, das alles stützend trägt. Dies erhellt auch aus dem, was oben Nr. 49 entwickelt worden, wo vom Sohn des Menschen gesagt wird, daß Seine Füße gleich dem Messing waren, wie im Ofen glühend. Der Grund, warum seine Füße wie Feuersäulen erschienen, liegt darin, daß das natürlich Göttliche des Herrn, das an sich das Göttlich-Menschliche ist, das er in der Welt annahm, Seinem Göttlichen von Ewigkeit zur Stütze dient, wie der Leib der Seele, und gerade wie der natürliche Sinn des Wortes der Träger seines geistigen und himmlischen Sinnes ist, worüber man in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 27-49, nachsehen kann. Daß die Füße das Natürliche bedeuten, kann man Nr. 49 und daß die Säule die Stütze bezeichne, Nr. 191 sehen. Daß das Feuer die Liebe bedeutet, kommt daher, daß das geistige Feuer nichts anderes ist; weswegen im feierlichen Gottesdienst gebetet wird, daß das himmlische Feuer, das ist die himmlische Liebe, die Herzen entzünde. Daß eine Korrespondenz besteht zwischen dem Feuer und der Liebe, kann man daraus erkennen, daß der Mensch warm wird durch die Liebe und kalt durch die Beraubung derselben; auch das, was die Lebenswärme macht, ist nichts anderes, als die Liebe in beiderlei Sinne. Diese Korrespondenzen haben ihren Ursprung in den beiden Sonnen, der einen in den Himmeln, welche die reine Liebe, und der anderen in der Welt, welche ein bloßes Feuer ist. Hierauf gründet sich überhaupt die Korrespondenz alles Geistigen und Natürlichen. Weil das Feuer die göttliche Liebe bezeichnet, so erschien auch Jehovah dem Moses auf dem Berge Choreb in einem Brombeerbusche im Feuer: 2Mo.3/1-3, und stieg auf den Berg Sinai im Feuer herab: 5Mo.4/36. Aus diesem Grunde geschah es auch, daß die sieben Lampen am Leuchter im Versammlungszelt jeden Abend angezündet wurden, damit sie brennen möchten vor Jehovah: 3Mo.24/2-4, und daß das Feuer auf dem Altare immer brennen und nie verlöschen sollte: 3Mo.6/6. (n.A.13); daß man ferner vom Altare Feuer in die Rauchpfannen nehmen und damit räuchern sollte: 3Mo.16/12,13; 4Mo.17/11,12 (n.A.16/46,47), daß Jehovah bei Nacht in einer Feuersäule vor den Kindern Israels herging: 2Mo.13/21,22, daß über der Wohnung Feuer war bei Nacht: 2Mo.40/38; Ps.105/37,39; Jes.4/5,6; daß Feuer (aus dem Himmel) die Brandopfer auf dem Altare verzehrte, als Zeichen des Wohlgefallens: 3Mo.9/24; 1Kö.18/38, daß die Brandopfer Feueropfer des Jehovah und Feueropfer des Geruchs der Ruhe für Jehovah hießen: 2Mo.29/18; 3Mo.1/9,13,17; 2/2,9-11; 3/5,16; 4/35; 5/12; 7/5; 21/6; 4Mo.28/2; 5Mo.18/1; daß die Augen des Herrn wie eine Feuerflamme erschienen: Offb.1/13,(14); 2/18; 19/12; Da.10/5,6, daß sieben Lampen mit Feuer vor dem Throne brannten: Offb.4/5; woraus auch erhellt, was durch die Lampen mit Öl und ohne Öl bezeichnet wird: Matth.25/1-11. Unter dem Öl wird das Feuer und mithin die Liebe verstanden. So in vielen anderen Stellen. Daß das Feuer im entgegengesetzten Sinne die höllische Liebe bezeichne, erhellt aus so vielen Stellen im Worte, daß es ihrer Menge wegen unnütz ist, sie anzuführen; einiges davon kann man in dem zu London herausgegebenen Werke vom »Himmel und der Hölle« finden, Nr. 566-575.

469. „Und er hatte in seiner Hand ein geöffnetes Büchlein“, Offb.10/2, bedeutet das Wort in Ansehung derjenigen Lehre in ihm, nach welcher der Herr der Gott des Himmels und der Erde und Sein Menschliches göttlich ist. Daß unter dem Buche, welches das Lamm von Dem, Der auf dem Throne saß, empfing, und dessen sieben Siegel es erbrach: Offb.5/1,7; 6/1, das Wort verstanden werde, kann man oben Nr.256, 259, 295f, sehen; weswegen unter dem Büchlein in der Hand des Engels, der auch der Herr ist, Nr. 465, hier nichts anderes verstanden wird, als das Wort in Ansehung irgend etwas Wesentlichen in ihm; und daß dies diejenige Lehre im Worte sei, nach welcher der Herr der Gott des Himmels und der Erde und Sein Menschliches göttlich ist, erhellt aus dem einzelnen in diesem und im folgenden Kapitel, wenn man es im geistigen Sinne nimmt und selbst auch aus dem natürlichen Sinne des folgenden 11. Kap. Vers 15-17. Es heißt, ein geöffnetes Büchlein, weil jene Lehre deutlich im Worte steht und jedem offenbar wird, der es aufmerksam liest. Von ihr wird jetzt gehandelt, weil sie das eigentlich Wesentliche der neuen Kirche ist. Die Ursache ist, daß von der Erkenntnis und Anerkennung Gottes das Heil eines jeden abhängt; denn es verhält sich hiermit wie es in der Vorrede heißt: - Daß sich auf die richtige Idee von Gott der ganze Himmel, und auf Erden die ganze Kirche, ja überhaupt alle Religion gründe, weil durch sie eine Verbindung entsteht und durch die Verbindung Licht, Weisheit und ewige Seligkeit. - Da nun der Herr der Gott des Himmels und der Erde ist und der Himmel Sein Leib ist, so wird keiner, der Ihn nicht anerkennt, in den Himmel aufgenommen, sondern er bleibt unterhalb desselben stehen und wird von Schlangen, das heißt von höllischen Geistern, gebissen, wofür es keine andere Heilung gibt, als die den Kindern Israels zuteil wurde, nämlich das Aufsehen zu der ehernen Schlange: 4Mo.21/1-10, und daß unter dieser der Herr in Ansehung Seines Göttlich-Menschlichen verstanden werde, erhellt aus Folgendem bei Joh.3/14,15: Wie Moses eine Schlange in der Wüste erhöht hat, so muß des Menschen Sohn erhöhet werden, damit jeder, der an Ihn glaubt, nicht verlorengehe, sondern das ewige Leben habe.

470. „Und er setzte seinen rechten Fuß auf das Meer, und den linken auf das Land“, Offb.10/2, bedeutet, daß der Herr die ganze Kirche, sowohl die in ihr, welche in ihrem Äußeren, als die, welche in ihrem Inneren sind, unter Seiner Obhut und Herrschaft habe. Durch das Meer und das Land wird die ganze Kirche bezeichnet, durch das Meer die Äußere Kirche, das heißt, die, welche in ihrem Äußeren sind, und durch das Land die innere Kirche, das heißt, die, welche in ihrem Inneren sind, Nr. 398. Seine Füße auf sie setzen, bedeutet, alles unter Sich, also unter Seiner göttlichen Obhut und Herrschaft haben. Weil die Kirche des Herrn auf Erden unter den Himmeln ist, so heißt sie auch der Schemel Seiner Füße, wie in folgenden Stellen: Er warf vom Himmel auf die Erde die Zierde Israels, gedenket nicht des Schemels Seiner Füße: Klg.2/1. Die Erde ist der Schemel Meiner Füße: Jes.66/1. Wir wollen gehen in Seine Wohnungen, uns vor dem Schemel Seiner Füße neigen: Ps.132/7. Du sollst nicht schwören bei dem Himmel, weil er Gottes Thron ist, noch bei der Erde, weil sie Seiner Füße Schemel ist: Matth.5,34.35. Ich will die Stätte Meiner Füße zu Ehren bringen: Jes. 60/12. Du ließest ihn herrschen über Deiner Hände Werke und legtest alles unter Seine Füße: Ps.8/7. Dies von dem Herrn. Daß Er Seinen rechten Fuß aufs Meer und den linken auf das Land setzte, geschah deswegen, weil die, welche im Äußeren der Kirche sind, sich nicht so im Falschen bestärkt haben, wie die, welche in ihrem Inneren sind.

471. „Und rief mit großer Stimme, wie ein Löwe brüllet, Offb.10/3, bedeutet große Wehklage, daß die Kirche Ihm entzogen sei. Daß rufen wie ein Löwe brüllet die große Wehklage über die Kirche bedeute, und daß sie Ihm entzogen sei, erhellt aus dem, was im vorgehenden Kapitel entwickelt worden, wo die Lebenszustände der zur Kirche Gehörigen, welche beklagenswert waren, untersucht und enthüllt wurden; und dann auch aus dem in diesem Kapitel, daß der Engel bei Dem, Der in die Zeitläufe der Zeitläufe lebt, schwor, daß keine Zeit mehr sein solle, wodurch bezeichnet wird, daß keine Kirche mehr sein werde; so wie auch aus dem im folgenden Kapitel, daß das aus dem Abgrund aufsteigende Tier Seine zwei Zeugen tötete; besonders daß Er nicht anerkannt und angebetet wird, da Er doch der Gott des Himmels und der Erde ist. Die Wehklage hierüber wird durch ‚brüllen wie ein Löwe‘ bezeichnet, weil der Löwe brüllt, wenn er seine Feinde und deren Anfälle sieht, und wenn er sieht, daß seine Jungen und seine Beute weggenommen werden, also vergleichsweise der Herr, wenn Er sieht, wie Seine Kirche ein Raub der Teufel wird. Daß dies durch brüllen wie ein Löwe bezeichnet werde, kann aus folgenden Stellen erhellen:

Gleichwie der Löwe brüllet und der junge Löwe über seinen Raub, wenn wider ihn der Hirten Menge sich erhebt, so steigt Jehovah Zebaoth herab, zu streiten auf dem Berge Sion: Jes.31/4. Jehovahs Zorn entbrannte wider Sein Volk, Sein Brüllen ist wie das des Löwen, Er brüllt wie junge Löwen, tobt und faßt den Raub; denn siehe Finsternis und Angst, das Licht verfinstert sich in seinen Trümmern: Jes.5/25-30. Es wird Jehovah aus der Höhe brüllen, und aus der Wohnung Seiner Heiligkeit die Stimm erschallen lassen, wird ein großes Brüllen wider Seine Wohnungen erheben: Jer.25/29-31. Jehovah wird aus Sion brüllen, und Seine Stimme aus Jerusalem erschallen lassen: Joel 4/16. Ich werde nicht verderben Ephraim. Sie werden dem Jehovah nachgehen; Er wird brüllen einem Löwen gleich; weil Er brüllen wird: Hos.11/(9)-11. Der Löwe brüllt: wer sollte sich nicht fürchten? Der Herr Jehovah sprach: wer sollte nicht weissagen?: Am.3/7,8. (Gott) brüllt mit Seiner Stimme, donnert mit der Stimme Seiner Majestät: Hi.37/4,5. Daß das Brüllen die tiefe Wehklage bezeichne, erhellt aus Folgendem: Es wurden meine Gebeine älter durch mein täglich Brüllen: Ps.32/3. Ich wurde kraftlos und zerschlagen, ich brüllte ob dem Brüllen meines Herzens: Ps.38/9. Dem Brote geht voraus mein Seufzen, und den Wassern gleich ergießet sich mein Brüllen: Hi.3/24.

472. „Und als er rief, sprachen die sieben Donner ihre Stimmen“, Offb.10/3, bedeutet, daß der Herr durch den ganzen Himmel aufgedeckt habe, was in dem Büchlein sei. Daß dies die Bedeutung sei, ergibt sich daraus, daß folgt, er habe schreiben wollen, was die sieben Donner sprachen, es sei ihm aber aus dem Himmel gesagt worden, er solle es versiegeln und nicht schreiben; und dann nachher, daß er das Büchlein verschlingen solle, und daß dieses in seinem Munde süß wie Honig war, in seinem Bauche aber Bitterkeit dadurch erregt wurde, wodurch bezeichnet wird, daß es Dinge enthalte, die noch nicht aufgenommen würden. Die Ursache sehe man im folgenden Abschnitte. Ich will aber eröffnen, was in dem Büchlein stand. In dem Büchlein stand das, was in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn« von Anfang bis zu Ende enthalten ist, und dies ist folgendes: Daß die ganze Heilige Schrift vom Herrn handle und daß der Herr das Wort sei, Nr. 1-7. Daß der Ausdruck der Herr hat alles vom Gesetz erfüllt bedeute, daß Er alles im Worte Enthaltene erfüllt habe, Nr.-11. Daß der Herr in die Welt gekommen sei, um die Höllen zu unterjochen und Sein Menschliches zu verherrlichen; und daß das Leiden am Kreuze der letzte Kampf gewesen sei, durch den Er die Höllen völlig besiegt und Sein Menschliches völlig verherrlicht hat, Nr. 12-14. Daß der Herr durch das Leiden am Kreuze die Sünden nicht weggenommen, sondern getragen habe, Nr. 15-17. Daß die Zurechnung des Verdienstes des Herrn nichts anderes sei, als die Sündenvergebung nach der Buße, Nr. 18. Daß der Herr in Ansehung des Göttlich-Menschlichen der Sohn Gottes und in Ansehung des Wortes der Menschensohn heiße, Nr. 19-28. Daß der Herr Sein Menschliches göttlich gemacht habe aus dem Göttlichen in Ihm, und daß Er so eins geworden sei mit dem Vater, Nr. 29-36. Daß der Herr Gott selbst sei, von Dem das Wort ist und von Dem es handelt, Nr. 37-44. Daß ein Gott sei und daß der Herr dieser Gott sei, Nr. 45. Daß der Heilige Geist das vom Herrn ausgehende Göttliche sei und daß dieses der Herr selbst sei, Nr. 46-54. Daß die Athanasische Glaubenslehre mit der Wahrheit übereinstimme, wenn man nur unter der Dreieinigkeit der Personen eine Dreieinheit der Person versteht, welche im Herrn ist, Nr. 55- 61.

Daß es heißt, die sieben Donner sprachen ihre Stimmen, hat seinen Grund darin, daß das Sprechen des Herrn, wenn es durch die Himmel in die unteren Teile herabkommt, wie ein Donner gehört wird, und weil Er zugleich durch den ganzen Himmel, also vollständig spricht, so werden sieben Donner genannt; denn sieben bedeutet alle, alles und das Ganze, Nr.10, (390), 391; weswegen auch durch den Donner die Belehrung und das Innewerden des Wahren bezeichnet wird, Nr. 236, hier auch die Enthüllung und Offenbarung. Daß eine Stimme aus dem Himmel wie ein Donner gehört wird, wenn sie vom Herrn kommt, erhellt aus Folgendem: Jesus sprach: Vater, verherrliche Deinen Namen! Da kam eine Stimme vom Himmel, (und sprach:) Ich habe ihn verherrlicht, und werde ihn verherrlichen. Die Menge hörte dies wie einen Donner: Joh.12/28-30. Gott brüllt mit Seiner Stimme, donnert mit der Stimme Seiner Majestät: Hi.37/4,5. Es donnerte Jehovah aus dem Himmel, und Seine Stimme ließ der Höchste tönen: 2Sa.22/14. Ich hörte eine Stimme aus dem Himmel wie eines großen Donners Stimme: Offb.14/2. Du riefst Mich an, und Ich gab Antwort dir in dem Verborgenen des Donners: Ps.81/8.

473. „Und als die sieben Donner ihre Stimmen sprachen, wollte ich schreiben, und hörte eine Stimme aus dem Himmel zu mir sagen: Versiegle, was die sieben Donner gesprochen haben, und schreibe es nicht!“, Offb.10/4, bedeutet, daß jenes zwar geoffenbart, aber nicht eher angenommen werde, als bis die, welche unter dem Drachen, dem Tier und dem falschen Propheten verstanden werden, aus der Geisterwelt ausgeworfen sind, weil Gefahr wäre, wenn es früher geschähe. Die Stimmen, welche die sieben Donner sprachen, sind das, wovon soeben Nr. 472 die Rede war, und das dreimal genannt wird, weil es das Wesentliche selbst der neuen Kirche ist. Schreiben bedeutet im natürlichen Sinne, etwas dem Papier anvertrauen und so der Nachwelt zur Erinnerung aufbewahren; im geistigen Sinne aber ist schreiben so viel als dem Herzen zur Aufnahme anvertrauen; es versiegeln und nicht schreiben bedeutet also, daß es dem Herzen nicht anvertraut werde noch Eingang finde, bis der Drache, das Tier und der falsche Prophet aus der Geisterwelt ausgeworfen sind, weil Gefahr wäre, wenn es früher geschähe. Der Grund hiervon ist, daß durch den Drachen, das Tier und den falschen Propheten diejenigen bezeichnet werden, die in dem von der tätigen Liebe getrennten Glauben sind, und diese steif und fest an ihrem Glauben hängen, daß man sich an Gott den Vater und nicht an den Herrn unmittelbar wenden müsse, und daß der Herr nicht Gott des Himmels und der Erde in Ansehung Seines Menschlichen sei. Wenn daher jene Lehre, von der soeben Nr. 472 die Rede war und welche geoffenbart wurde und noch geoffenbart wird, was durch das Eröffnetwerden des Büchleins bezeichnet wird, von anderen als von solchen, die in der Nächstenliebe und dem Glauben aus ihr sind, welche auch die sind, die durch den Johannes bezeichnet werden, Nr. 5, 17, aufgenommen würde, ehe der Drache ausgeworfen ist, so würde sie, nicht nur von jenen, sondern auch durch sie von den übrigen verworfen, und wenn nicht verworfen, doch verfälscht, ja entweiht werden. Daß dem so sei, erhellt deutlich aus dem, was nun folgt in der Offenbarung, so wie es der Reihe nach gesehen worden, daß sie nämlich die zwei Zeugen des Herrn töteten, Kap. 11, daß der Drache bei dem Weibe, das gebären wollte, stand, um ihre Frucht zu verschlingen, und daß er, nachdem er mit Michael gekämpft, dieses Weib verfolgte, Kap. 12; daß ferner die zwei Tiere, welche, das eine aus dem Meer und das andere aus dem Lande, aufstiegen, eins mit ihm ausmachten, Kap. 13, daß sie die Ihrigen an einen Ort zum Krieg versammelten, der Armageddon hieß, Kap. 16; und daß sie endlich die Heiden, Gog und Magog, zum Krieg zusammenriefen, Kap. 20/8,9; daß aber der Drache, das Tier und der falsche Prophet in den Feuer- und Schwefelpfuhl geworfen wurden, Kap. 20/10, worauf die neue Kirche, welche das Weib des Lammes sein soll, aus dem Himmel herabstieg, Kap. 21,22. Dies ist das, was verstanden wird unter: Versiegle, was die sieben Donner gesprochen haben, und schreibe es nicht! Und weiter in diesem Kapitel unter: In den Tagen der Stimme des siebenten Engels wird vollendet werden das Geheimnis Gottes, wie Er verkündigt hat Seinen Knechten, den Propheten, Vers 7, so wie auch im folgenden Kapitel unter: Und der siebente Engel posaunte, und es erhoben sich laute Stimmen im Himmel, welche riefen: Es sind die Reiche der Welt unseres Herrn und Seines Christus geworden, Vers 15, und außerdem durch mehreres Ähnliche in den folgenden Kapiteln. Einiges hierüber kann man in der Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn, Nr. 61, finden.

474. „Und der Engel, den ich auf dem Meere und auf dem Lande stehen sah, hob seine Hand gen Himmel, und schwur bei dem in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden“, Offb.10/5,6, bedeutet, daß der Herr bei Sich selbst bezeuge und versichere. Unter dem Engel, der auf dem Meere und auf dem Lande stand, wird der Herr verstanden, Nr. 470; die Hand gen Himmel heben, bedeutet bezeugen, hier, daß keine Zeit mehr sein werde, Vers 6; durch das Schwören wird die Versicherung bezeichnet, und zwar hier, daß in den Tagen des siebenten Engels das Geheimnis Gottes vollendet werden solle, Vers 7; unter dem in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden, wird wie oben Offb.1/18; 4/9,10; 5/14; Da.4/31 der Herr selbst verstanden. Daß der Herr durch Sich selbst versichere, wird man gleich im Folgenden sehen. Hieraus erhellt, daß durch die Worte: Und der Engel, den ich auf dem Meere und auf dem Lande stehen sah, hob seine Hand gen Himmel und schwur bei dem in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden, die Bezeugung und Versicherung des Herrn bei sich Selbst bezeichnet wird. Daß Jehovah schwöre, das ist, bei Sich selbst versichere, erhellt aus folgenden Stellen: Geschworen habe Ich bei Mir; es ging ein Wort aus Meinem Munde, das nicht wieder zurückgenommen werden soll: Jes.45/23. Ich habe bei Mir (selbst) geschworen, daß dieses Haus zur Öde werden soll: Jer.22/5. Jehovah schwor bei Seiner Seele: Jer.51/14; Am.6/8. Jehovah schwor bei Seiner Heiligkeit: Am.4/1,(2). Jehovah schwor bei Seiner Rechten, und bei dem Arme Seiner Stärke: Jes.62/8. Siehe, geschworen habe Ich bei Meinem großen Namen: Jer.44/26. Daß Jehovah, das ist, der Herr bei Sich selbst geschworen, bedeutet, daß das göttlich Wahre Zeugnis gebe; denn Er ist das göttlich Wahre selbst, und dieses gibt Zeugnis aus sich und bei sich. Außer jenen (Stellen, in denen es heißt), daß Jehovah geschworen habe, kann man auch nachsehen Jes.14/24; 54/9; Ps.89/4,36; 95/11; 110/4; 132/11. Daß es heißt, Jehovah habe geschworen, hat seinen Grund darin, daß die bei den Kindern Israel errichtete Kirche eine vorbildliche Kirche war, und demgemäß die Verbindung des Herrn mit der Kirche durch einen Bund vorgestellt wurde, wie er zwischen zweien zustande kommt, die ihre Verträge beschwören. Da nun der Eidschwur zu einem Bündnisse gehörte, so heißt es auch, daß Jehovah geschworen habe; worunter jedoch nicht verstanden wird, daß Er geschworen habe, sondern daß das göttlich Wahre es bezeuge. Daß der Eidschwur zu einem Bündnisse gehörte, erhellt aus Folgendem: Geschworen habe Ich dir, und einen Bund (mit dir) geschlossen, daß du Mir gehörest: Ez.16/8. Des Bundes zu gedenken, des Eides den Er geschworen: Luk.1/72,73; Ps.105/9; Jer.11/5; 32/22; 5Mo.1/35; 10/11; 11/9,21; 26/3,15; 31/20; 34/4. Weil das Bündnis ein Typus der Verbindung des Herrn mit der Kirche und umgekehrt der Kirche mit dem Herrn war, der Eidschwur aber zum Bündnis erfordert wurde, und aus dem an sich Wahren und folglich auch bei diesem geschworen werden mußte, so wurde den Kindern Israels erlaubt, bei Jehovah, und somit bei dem göttlich Wahren zu schwören: 2Mo.20/7; 3Mo.19/12; 5Mo.6/13; 10/20; Jes.48/1; 65/16; Jer.4/2; Sach.5/4; nachdem aber die Vorbildungen der Kirche abgeschafft waren, wurden auch die Bundeseide vom Herrn abgeschafft: Matth.5/33- 37; 23/16-22.

475. „Der den Himmel geschaffen hat und was darin ist, und die Erde und was darin ist, und das Meer und was darin ist“, Offb.10/6, bedeutet, Der alle, die im Himmel und in der Kirche sind und alles und jedes bei ihnen belebt. Schaffen bedeutet im natürlichen Sinne schaffen, im geistigen Sinn aber bedeutet schaffen umbilden und wiedergebären, Nr. 254, 290, welches auch so viel ist als beleben. Unter dem Himmel wird der Himmel verstanden, in dem die Engel sind; durch die Erde und das Meer wird die Kirche bezeichnet, durch die Erde die, welche in ihrem Inneren sind, und durch das Meer die, welche in ihrem Äußeren sind, Nr. 398, 470; was darin ist, bedeutet alles und jedes bei ihnen.

476. „Daß keine Zeit mehr sein solle“, Offb.10/6, bedeutet, daß kein Zustand der Kirche oder keine Kirche mehr sein solle, wenn nicht anerkannt wird, daß Gott einer und daß der Herr dieser eine Gott ist. Durch die Zeit wird der Zustand, und weil hier von der Kirche gehandelt wird, der Zustand der Kirche bezeichnet; daß keine Zeit mehr sein werde, bedeutet demnach, daß kein Zustand der Kirche mehr sein werde. Daß darunter auch verstanden werde, daß keine Kirche sei, wenn nicht anerkannt wird, daß Gott einer und daß der Herr dieser Gott sei, folgt daraus. Wie verhält es sich aber hiermit heutzutage? Daß Gott einer sei, wird nicht geleugnet. Allein daß der Herr dieser Gott sei, wird geleugnet, und doch kann man sich Gott nicht als einen und zugleich eine Dreieinheit in Ihm denken, wenn man sich nicht den Herrn als denselben denkt. Daß die Kirche aus Ihm sei, der Heiland und Erlöser ist, wird nicht geleugnet, daß aber Er als Heiland und Erlöser unmittelbar angebetet würden müsse, wird geleugnet. Daraus erhellt, daß die Kirche untergehen würde, wenn nicht eine neue entstünde, die den Herrn allein als Gott des Himmels und der Erde anerkennt und sich daher unmittelbar in Ihn wendet, nach Matth.28/18. Die Worte: Es soll keine Zeit mehr sein, das heißt, es soll keine Kirche mehr sein, beziehen sich daher auf das, was in diesem Kapitel, Vers 7. und dies auf das, was im 11. Kap. Vers 15 folgt, wo es heißt, daß eine Kirche sein werde, die allein dem Herrn angehören soll. Daß durch die Zeit der Zustand bezeichnet wird, kommt daher, daß in der geistigen Welt die Zeiten nicht nach Tagen, Wochen, Monaten und Jahren, sondern nach Zuständen gemessen werden, durch die ihr Leben fortschreitet und an denen sie sich des Vergangenen erinnern; worüber man im Werke vom »Himmel und der Hölle« Nr. 162-169 nachsehen kann, wo von der Zeit im Himmel gehandelt worden. Daß hier der Zustand der Kirche unter der Zeit verstanden wird, beruht darauf, daß Tag und Nacht, Morgen und Abend, Sommer und Winter die Zeit in der Welt machen, und im geistigen Sinne genommen, die Zustände der Kirche bilden; weswegen, wenn diese Zustände nicht mehr sind, auch keine Kirche mehr ist, und diese ist nicht mehr, wenn kein Gutes und Wahres mehr da ist, wenn also das Licht des Wahren Finsternis, und die Wärme des Guten Kälte ist. Dies ist, was verstanden wird unter dem, daß keine Zeit mehr sei. Ähnliches wird unter Folgendem im Worte verstanden: Das vierte Tier wird darauf sinnen, die Zeiten abzuändern: Da.7/25. Ein Tag wird sein, der dem Jehovah bekannt, nicht Tag und auch nicht Nacht, also keine Zeit: Sach.14/7. Ich will die Sonne am Mittag untergehen lassen, und das Land am Tag des Lichts verfinstern, also auch keine Zeit: Am.8/9. Ein Übel, siehe es kommt! Das Ende kommt, das Ende kommt! Es kommt der Morgen über dich, o Erdbewohner! Es kommt die Zeit!: Ez.7/5-7. Der Morgen ist der Anfang der neuen Kirche, Nr. 151, weswegen es heißt: Es kommt die Zeit.

477. „Sondern in den Tagen der Stimme des siebenten Engels, wann er posaunen wird“, Offb.10/7, bedeutet die letzte Untersuchung und Enthüllung des Zustandes der Kirche, wonach sie zugrunde gehen würde, wenn der Herr nicht eine neue gründete. Daß mit der Posaune blasen bedeute den Lebenszustand derer, die zur Kirche gehören, mithin auch den Zustand der Kirche untersuchen und enthüllen, kann man oben Nr. 397 sehen; und weil sieben Engel posaunten, so wird durch die Stimme des siebenten Engels die letzte Untersuchung und Enthüllung bezeichnet, nach der die Kirche zugrunde ginge, wenn der Herr nicht eine neue stiftete. Daß sie zugrunde gehen würde, wird unter den Worten verstanden: Es wird keine Zeit mehr sein, Nr. 476, und daß eine neue Kirche vom Herrn gegründet werden müsse, wird unter dem verstanden, was nun folgt.

478. „Und vollendet werden wird das Geheimnis Gottes, wie Er verkündigt hat seinen Knechten, den Propheten“, Offb.10/7, bedeutet, daß dann erscheinen werde, was im Worte beider Testamente vorausgesagt worden und bisher verborgen gewesen ist, daß nach dem Letzten Gericht über die, welche die Kirche verwüstet haben, das Reich des Herrn kommen werde. Vollendet werden bedeutet erfüllt werden, ein Ende haben und dann zum Vorschein kommen; durch das den Propheten verkündigte Geheimnis Gottes wird das bezeichnet, was der Herr im Worte vorausgesagt und bisher verborgen hatte; verkündigen (evangelizare) bedeutet die Ankunft des Herrn und Sein Reich ankündigen; denn Evangelium ist so viel als eine frohe Botschaft; und daß jenes (Reich) komme, sobald das Letzte Gericht über die, welche die Kirche verwüstet haben, gehalten ist, ist auch im Worte vorausgesagt worden, weswegen auch dies dadurch bezeichnet wird. Hieraus kann erhellen, daß dies alles unter jenen Worten verstanden wird. Vorerst soll nun hier etwas von der Voraussagung der Ankunft des Herrn und Seines Reiches im Worte beider Testamente gesagt werden. Im Worte des Alten Testaments, welches das Prophetische heißt, wird im geistigen Sinne, und auch, wo dieser Sinn durchscheint, im natürlichen Sinne, von dem Herrn allein gehandelt, und zwar von Seiner Ankunft in der Fülle der Zeiten, welche war, als nichts Gutes der tätigen Liebe und nichts Wahres des Glaubens mehr in der Kirche war, welcher Zustand derselben Vollendung, Verwüstung, Verödung und Entscheidung heißt; ferner von Seinen Kämpfen mit den Höllen und von Seinen Siegen über sie, welche auch das von Ihm gehaltene Jüngste Gericht sind; und nach diesem von der Erschaffung eines neuen Himmels und von der Gründung einer neuen Kirche, welche das Reich des Herrn sind, das kommen soll: von diesen Dingen wird auch im Worte des Neuen Testaments, welches das Apostolische heißt, und insbesondere in der Offenbarung gehandelt. Daß es das Reich des Herrn sei, was in den Tagen der Stimme des siebenten Engels verkündigt werden soll, erhellt im nächsten 11. Kapitel aus Folgendem: Und der siebente Engel posaunte, und es ließen sich laute Stimmen hören im Himmel, welche riefen: Es sind die Reiche der Welt unseres Herrn und Seines Christus geworden, und Er wird regieren in die Zeitläufe der Zeitläufe; und die vierundzwanzig Ältesten fielen auf ihre Angesichter, und beteten Gott an, und sprachen: Wir danken Dir, Herr Gott, Der Du bist, und warst und kommen wirst! Daß Du Deine große Macht angenommen und die Regierung angetreten hast, Vers 15-17. Dies Geheimnis wird beinahe ebenso wie hier in der Offenbarung auch bei Daniel beschrieben, wo es heißt: Ich hörte den in Leinwand gekleideten Mann, wie er seine Hände gen Himmel hob, und schwor bei Dem, Der ewig lebt, daß noch eine bestimmte Zeit bestimmter Zeiten und eine halbe Zeit sei, bis dieses alles vollendet werden soll. Er sagte aber: Gehe hin, o Daniel! denn verschlossen und versiegelt sind die Worte bis zur Zeit des Endes: Da.12/7,9. Bis zur Zeit des Endes heißt, bis zu gegenwärtiger Zeit; daß dann der Menschensohn das Reich übernehmen werde, sagt er voraus in folgenden Worten: Ich sah in den Gesichten der Nacht, und siehe mit der Himmel Wolken kam Einer wie des Menschen Sohn und Diesem ward übergeben Herrschaft, Herrlichkeit und Reich, und alle Völker, Völkerschaften und Sprachen werden Ihn verehren; Sein Herrschen ist ein ewig Herrschen, welches nicht aufhören, Sein Reich (ein Reich), das nicht vergehen wird: Da.7/13,14. Daß das Verkündigen (der frohen Botschaft) die Ankunft des Herrn und dann auch Sein Reich bedeute, erhellt aus folgenden Stellen: Sion, du Heilverkünderin, steig auf den Berg! Erhebe mächtig deine Stimme, du Heilverkünderin Jerusalem! Sprich: Hier ist euer Gott! Sieh, in dem Starken kommt der Herr Jehovah, und Sein Arm wird für Ihn herrschen: Jes.40/9-11. Wie angenehm sind auf den Bergen des frohen Boten Füße, welcher Frieden hören läßt, gute Botschaft bringt, und Heil verkündiget, zu Sion spricht: Dein Gott wird König sein: Jes.52/7,8; Nah.2/1. Singt dem Jehovah, preiset Seinen Namen, verkündiget von Tag zu Tag Sein Heil, denn Er, Jehovah, kommt: Ps.96/2,13.

Der Geist des Herrn Jehovah ist auf mir, deswegen hat Jehovah mich gesalbt, den Armen Frohes zu verkündigen, die Freiheit den Gefangenen anzusagen, das Gnadenjahr Jehovahs auszurufen: Jes.61/1,2. Der Engel (sprach) zu Sacharia: Siehe! dein Weib wird einen Sohn gebären, der vor dem Herrn Gott hergehen wird im Geist und in der Kraft Elias, und um dem Herrn das Volk vorzubereiten. Ich bin Gabriel, und bin gesandt, dir dieses zu verkündigen: Luk.1/13,17,19. Der Engel sprach zu den Hirten: Fürchtet euch nicht! Siehe, ich verkündige euch große Freude! denn euch ist heute der Heiland geboren, Welcher ist Christus, der Herr in der Stadt Davids: Luk.2/10,11. Daß der Herr das Reich Gottes verkündigte: Matth.4/23; 9/35; Mark.1/15; Luk.7/22; 8/1; 9/1,2. Desgleichen Johannes der Täufer: Luk.3/18. Jesus sagte auch zu den Jüngern: Gehet aus in die ganze Welt, und prediget das Evangelium allem Geschöpf: Mark.16/15. Dies ist auch das ewige Evangelium, das der inmitten des Himmels fliegende Engel hatte, um es denen, die auf Erden wohnen, zu verkündigen: Offb.14/6. Es heißt, daß das Geheimnis Gottes vollendet werden solle, worunter verstanden wird, daß jetzt erfüllt werden solle, was früher nicht erfüllt wurde, nämlich daß das Reich des Herrn sei; denn dies wurde nicht erfüllt von den Juden, weil sie den Herrn nicht anerkannten; und es wurde auch nicht erfüllt von den Christen, weil auch sie den Herrn nicht als Gott des Himmels und der Erde auch Seinem Menschlichen nach anerkennen, da sie dieses dem Menschliches eines anderen Menschen gleich machen, und daher sich nicht unmittelbar an Ihn wenden, ungeachtet Er doch Jehovah selbst ist, welcher in die Welt kam.

479. „Und die Stimme, die ich aus dem Himmel hörte, sprach abermals mit mir und sagte: (Geh hin,) nimm das geöffnete Büchlein in der Hand des Engels, der auf dem Meere und auf dem Lande steht“, Offb.10/8, bedeutet den aus dem Himmel kommenden Befehl, daß man diese den Herrn betreffende Lehre zwar (aus dem Worte) schöpfen, daß aber an Johannes offenbar werden solle, wie sie in der Kirche aufgenommen werden würde, ehe die, welche unter dem Drachen, dem Tiere und dem falschen Propheten verstanden werden, entfernt sind. Unter der Stimme, die er aus dem Himmel abermals mit sich sprechen hörte, wird die Stimme verstanden, welche zu ihm sagte, daß er, was die sieben Donner gesprochen, versiegeln und es nicht schreiben solle, Offb.10/4, wodurch bezeichnet worden, daß diese den Herrn betreffende Lehre nicht eher aufgenommen werden würde, als bis die, welche unter dem Drachen, dem Tier und dem falschen Propheten verstanden werden, aus der Geisterwelt ausgeworfen sind, weil Gefahr wäre, wenn es früher geschähe; worüber man oben Nr. 473 nachsehen kann. Daß dem so sei, wird nun an Johannes dadurch geoffenbart, daß er, wie jetzt gleich folgt, das Büchlein verschlingen mußte. Daß unter dem Büchlein die Lehre vom Herrn verstanden wird, kann man Nr. 469, 472 und daß unter dem Engel, der auf den Meere und auf dem Lande stand, der Herr verstanden werde, Nr. 465, 470 sehen.

480. „Und ich ging hin zu dem Engel und sprach zu ihm: Gib mir das Büchlein!“, Offb.10/9, bedeutet, eine Bewegung in der Seele vieler in der Kirche, die Lehre anzunehmen. Dies ist die Bedeutung, weil, wie soeben gesagt worden, hier an Johannes geoffenbart wird, wie die Lehre vom Herrn von vielen in der Kirche aufgenommen wird. Eine Bewegung in der Seele bei diesen, sie aufzunehmen, wird verstanden, weil bei Johannes ein Hinneigen war; denn er ging hin und bat darum. Weil dies dergleichen in sich schließt, deswegen wurde zuerst zu Johannes gesagt, daß er das Büchlein nehmen solle, und er ging dann hin und bat darum, und der Engel sagte, daß er es geben, daß es aber in seinem Bauche Bitterkeit erregen werde, und hernach ward es ihm gegeben, und es geschah so. Jeder dieser Umstände hat seine Bedeutung.

481. „Und er sprach zu mir: Nimm und verschlinge es! und es wird in deinem Bauche Bitterkeit erregen, in deinem Munde aber süß wie Honig sein“, Offb.10/9, bedeutet, daß die aus Anerkennung hervorgehende Annahme, daß der Herr Heiland und Erlöser sei, angenehm und lieblich, die Anerkennung aber, daß Er allein der Gott des Himmels und der Erde, und daß Sein Menschliches göttlich sei, der Verfälschungen wegen unangenehm und lästig sei. Das Büchlein nehmen bedeutet, die Lehre vom Herrn annehmen; dasselbe verschlingen bedeutet, sie anerkennen; durch im Bauche Bitterkeit erregen wird bezeichnet, daß sie der Verfälschungen wegen unangenehm und lästig sein würde; denn das Bittere bedeutet das verfälschte Wahre, Nr. 411, durch im Munde süß wie Honig sein, wird bezeichnet, daß das Erste der Aufnahme angenehm und lieblich sei. Wendet man nun dies auf die Lehre an, die unter dem geöffneten Büchlein in der Hand des Engels bezeichnet wird, Nr. 469, 472, so ist die Bedeutung, daß die aus Anerkennung hervorgehende Annahme, daß der Herr Heiland und Erlöser sei, angenehm und lieblich, die Anerkennung aber, daß Er allein der Gott des Himmels und der Erde und daß Sein Menschliches göttlich sei, der Verfälschungen wegen unangenehm und lästig sei. Die Verfälschungen, wegen der diese Lehre als unangenehm und lästig gefunden werden sollte, bestehen hauptsächlich darin, daß sie den Herrn nicht als eins mit dem Vater anerkannten, ungeachtet Er es doch selbst gelehrt hat; und daß sie auch sein Menschliches nicht als göttlich anerkannten, ungeachtet es doch Gottes Sohn ist: Luk.1/35, und daß man auf diese Weise aus Gott sozusagen drei und aus dem Herrn zwei gemacht hat; außer dem Falschen, das hiermit zusammenhängt. Aus diesem Falschen fließt der bloße Glaube, und der bloße Glaube bestätigt nachher auch wieder jenes Falsche. Daß heraus eine solche Bitterkeit und ein solcher innerer Widerwille entstehe, daß sie nach dem Tode das Göttlich-Menschliche nicht einmal in Gedanken mit Überzeugung nennen können, kann man oben Nr. 294 sehen.

482. „Und ich empfing das Büchlein aus der Hand des Engels und verschlang es, und es war in meinem Munde süß wie Honig, und als ich es verschlungen hatte, ward in meinem Bauche Bitterkeit erregt“, Offb.10/10, bedeutet, daß es so geschehen und dadurch offenbart worden sei, was für eine Aufnahme jene Lehre fände, bevor die, welche unter dem Drachen, dem Tiere und dem falschen Propheten verstanden werden, entfernt sind. Weil dies eine Folge aus dem Obigen ist, so wird es nicht weiter erklärt. Man liest, daß auch der Prophet Ezechiel auf Befehl eine Buchrolle aß, und daß sie in seinem Munde süß wie Honig war, Ez.2/8-10; 3/1-4.

483. „Und er sprach zu mir: Du mußt abermals weissagen über Völker und Völkerschaften, und Zungen und viele Könige“, Offb.10/11, bedeutet, daß, weil dem so ist, noch weiter zu lehren sei, wie die beschaffen seien, die im bloßen Glauben sind. Daß dies die Bedeutung sei, erhellt aus dem Folgenden, in welchem bis zum 17. Kap. von denen, die im bloßen Glauben sind, und nachher von der römisch-katholischen Religion, auf dieses von der Verstoßung des Drachen, des Tieres und des falschen Propheten in die Hölle, und zuletzt von der neuen Kirche gehandelt wird, in welcher der Herr allein verehrt werden soll. Weissagen bedeutet lehren, Nr. 8, 133, mithin abermals weissagen, noch weiter lehren. Durch die Völker werden die bezeichnet, die im Wahren oder Falschen der Lehre sind, und durch die Völkerschaften die, welche im Guten oder Bösen des Lebens sind, wovon im Folgenden die Rede ist. Durch die Zungen werden die bezeichnet, die äußerlich darin sind, Nr. 282, und durch die Könige die, welche innerlich darin sind. Daß durch die Könige die, welche im Wahren aus dem Guten und im entgegengesetzten Sinne die, welche im Falschen aus dem Bösen sind, abstrakt genommen aber, Wahres aus dem Guten oder Falsches aus dem Bösen bezeichnet werden, kann man Nr. 20, 664, 704, 720, 830, 921 sehen; und weil im Folgenden besonders von denen, die im inneren Falschen sind, gehandelt wird, so heißt es, und viele Könige, wodurch Falsches des Bösen in Menge bezeichnet wird.

Es werden Völker, Völkerschaften, Zungen und Könige genannt, damit man alle darunter verstehe, die in der Kirche von dieser Art sind. Daß zu Johannes gesagt wurde, er müsse abermals weissagen, bedeutet, daß noch weiter gelehrt werde, wie die beschaffen sind, die im bloßen Glauben sind, und dies deswegen, damit ihr Falsches aufgedeckt und so entfernt werde, indem nichts Falsches entfernt wird, ehe es aufgedeckt ist. Daß die Völker die bezeichnen, welche im Wahren oder Falschen der Lehre sind, und die Völkerschaften die, welche im Guten oder Bösen des Lebens sind, kann aus vielen Stellen im Worte erhellen, in denen Völker und Völkerschaften genannt werden; zur Bestätigung sollen aber hier bloß solche Stellen angeführt werden, in denen Völker und Völkerschaften zugleich vorkommen, woraus man jenes schließen kann; denn in allem und jedem des Wortes ist eine Ehe des Herrn und der Kirche und daher eine Ehe des Guten und Wahren, und die Völker beziehen sich auf das Wahre, die Völkerschaften aber auf das Gute. Daß eine solche Ehe in allem und jedem des Wortes sei, kann man in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 80-90 sehen. Die Stellen im Worte sind folgende: O wehe der sündigen Völkerschaft, dem Volk von schwerer Missetat!: Jes.1/4. Wider die heuchlerische Völkerschaft will Ich ihn senden, ihm entbieten wider Meiner Entbrennung Volk: Jes.10/5,6. (Jehovah,) Der die Völker schlägt mit unheilbarer Plage, Der mit Zorn beherrscht die Völkerschaften: Jes.14/6. Zu jener Zeit wird dem Jehovah zum Geschenke herbeigeführt werden ein zerrissen und enthaartes Volk, und eine gemessene und zertretene Völkerschaft: Jes.18/7,2. Es wird ein mächtig Volk Dich ehren, die Stadt gewaltiger Völkerschaften wird Dich fürchten: Jes.25/3. Jehovah wird wegziehen die Verhüllung, die über allen Völkern ist, und die Bedeckung über allen Völkerschaften: Jes.25/7. Naht euch, ihr Völkerschaften, und ihr Völker merket auf!: Jes.34/1. Ich habe dich berufen zum Bund des Volks, zum Licht der Völkerschaften: Jes.42/6. Es sollen alle Völkerschaften sich zugleich versammeln, und die Völker sollen zusammenkommen: Jes.43/9. Siehe, Meine Hand will Ich den Völkerschaften zuwenden, und den Völkern Mein Panier: Jes.49/22. Zum Zeugen gab Ich ihn den Völkern, zum Fürsten und Gesetzgeber für die Völkerschaften: Jes.55/4. Siehe, es kommt ein Volk von Mitternacht, und eine große Völkerschaft (erhebt sich) aus der Erde Seiten: Jer.6/22,(23). Es werden viele Völker und zahlreiche Völkerschaften kommen, um Jehovah Zebaoth zu suchen in Jerusalem: Sach.8/22. Jehovah macht den Rat der Völkerschaften zunichte, Er vereitelt die Gedanken der Völker: Ps.33/10. Jehovah wird uns unterwerfen die Völker, und die Völkerschaften uns zu Füßen (legen). Gott waltet über die Völkerschaften, die Freiwilligen der Völker sind versammelt: Ps.47/4,9,10. Bekennen werden Dich die Völker, und sich freuen die Völkerschaften, weil Du mit Recht die Völker richten, und die Völkerschaften auf der Erde führen wirst: Ps.67/3-5. Jehovah! Gedenke meiner in dem Wohlgefallen an Deinem Volk, daß ich mich freue in der Freude Deiner Völkerschaften: Ps.106/4,5. Es werden alle Völker, Völkerschaften und Zungen (Ihn,) (den Menschensohn) verehren: Da.7/14. So auch in anderen Stellen, als: Ps.18/44; Jes.9/1,2; 11/10; Ez.36/15; Joel 2/17; Ze.2/9; Offb.5/9; Luk.2/30-32.

484. Diesem will ich drei Denkwürdigkeiten beifügen, welche sich in der Geisterwelt zugetragen haben. Die erste Denkwürdigkeit war folgende: Einst hörte ich daselbst ein Klappern wie von einer Mühle, und zwar von der mitternächtlichen Gegend her. Zuerst wunderte ich mich, was es sein möchte, erinnerte mich aber, daß unter der Mühle und unter dem Mahlen im Worte verstanden wird, aus dem Worte heraussuchen, was zur Lehre dient, Nr. 794; ich ging daher zu dem Orte hin, von dem aus jenes Klappern gehört wurde, und als ich nahe dabei war, hörte das Klappern auf, und ich sah eine Art von getäfeltem Bau über der Erde, der durch eine Höhle offenen Zugang hatte. Sobald ich diese erblickt hatte, stieg ich hinab und ging hinein; und siehe, es war ein Gemach, in dem ich zwischen Büchern einen alten Mann sitzen sah, der das Wort vor sich hatte, und untersuchte, was zur Lehre desselben dienen möchte. Ringsumher lagen Blätter Papier, auf die er das Dienliche niederschrieb. In dem anstoßenden Gemache waren Schreiber, welche die Blätter sammelten und in ein Heft zusammenschrieben. Ich fragte ihn zuerst über die Bücher um ihn her, und er sagte, daß sie alle von dem rechtfertigenden Glauben handelten, und zwar mit Tiefe die aus Schweden und Dänemark, mit noch mehr Tiefe die aus Deutschland, mit noch mehr die aus Britannien, und am tiefsten die aus Holland; wobei er noch hinzufügte, daß sie in Verschiedenem voneinander abweichen, in dem Artikel von der Rechtfertigung und Seligmachung durch den bloßen Glauben aber alle übereinstimmen. Nach diesem sagte er mir, daß er gegenwärtig Stellen für den Hauptsatz des rechtfertigenden Glaubens sammle, daß der Vater Seine Gnade gegen das menschliche Geschlecht wegen der Missetaten desselben verloren habe, und daß daher, damit die Menschen gerettet würden, vor Gott die Notwendigkeit entstanden sei, daß eine Genugtuung, Versöhnung, Abbüßung und Vermittlung durch jemanden geschehe, der den Fluch des Gesetzes auf sich nähme, und daß dies durch keinen anderen als Seinen einzigen Sohn haben geschehen können, daß aber, nachdem dies geschehen, der Zugang zu Gott dem Vater um seinetwillen nun geöffnet sei; wobei er hinzufügte: Ich sehe und habe gesehen, daß dies der Vernunft ganz gemäß ist; denn wie hätte man anders wieder Zutritt zum Vater erhalten können, als durch den Glauben an jenes Verdienst des Sohnes? Ich habe nun aber auch gefunden, daß es nicht minder schriftgemäß ist. Als ich dies hörte, staunte ich, daß er gesagt, es sei vernunft- und schriftgemäß, da es doch gegen die Vernunft und gegen die Schrift ist, was ich ihm auch offen sagte. Allein er erwiderte hierauf in seinem Feuereifer: Wie kannst du so reden? Ich legte daher meine Ansicht offen dar und sprach: Ist es nicht vernunftwidrig zu denken, daß Gott der Vater Seine Gnade gegen das menschliche Geschlecht verloren und es verworfen habe? Ist nicht die göttliche Gnade ein Attribut des göttlichen Wesens? Seine Gnade verlieren, was wäre dies demnach anderes, als Sein göttliches Wesen verlieren, und Sein göttliches Wesen verlieren, was hieße es anderes, als nicht mehr Gott sein? Kann Gott Sich selbst entfremdet werden? Glaube mir, daß die Gnade auf seiten Gottes ebenso ewig als unendlich ist; daß zwar von seiten des Menschen, wenn er sie nicht annimmt, die Gnade Gottes eingebüßt werden kann, nie aber von seiten Gottes! Würde die Gnade Gottes aufhören, so wäre es geschehen um den ganzen Himmel und um das ganze menschliche Geschlecht, und dies so ganz, daß der Mensch nicht seinem geringsten Teile nach mehr Mensch wäre. Die Gnade Gottes bleibt daher von seiten Gottes auf ewig, nicht nur gegen die Engel und Menschen, sondern auch sogar gegen den Teufel. Da nun dies der Vernunft gemäß ist, wie sagst du denn, daß es außer dem Glauben an das Verdienst des Sohnes keinen Zugang zu dem Vater gebe, während doch ein beständiger Zutritt zu ihm stattfindet durch die Gnade? Warum sprichst du aber von einem Zugang zu Gott dem Vater um des Sohnes willen, warum nicht zu Gott dem Vater durch den Sohn? Ist nicht der Sohn Vermittler und Seligmacher? Warum wendest du dich also nicht an den Vermittler und Seligmacher selbst? Ist Er nicht Gott und Mensch? Wer geht wohl auf Erden unmittelbar zu einem Kaiser, König oder Fürsten hin? Wird nicht ein Mittelsmann da sein, der ihn zu demselben einführt? Weißt du nicht, daß der Herr in die Welt gekommen ist, um selbst zum Vater einzuführen und daß es keinen Zutritt gibt außer durch Ihn? So suche denn in der Schrift und du wirst sehen, daß dies derselben gemäß ist und daß dein Weg zu dem Vater gegen die Schrift ist, wie er denn auch gegen die Vernunft ist. Ich sage dir auch, daß es eine Frechheit ist, zu Gott dem Vater aufzusteigen, statt durch Ihn, Der im Schoße des Vaters und allein bei Ihm ist; hast du nicht Joh.14/6 gelesen? Nachdem er dies gehört, entbrannte jener Greis so sehr, daß er vom Sitze aufsprang und seinen Schreibern zurief, sie sollten mich hinauswerfen; da ich aber sogleich von selbst hinausging, so warf er mir vor die Tür hinaus ein Buch nach, das ihm gerade in die Hände fiel, und dies Buch war das Wort. Die zweite Denkwürdigkeit war folgende: Nachdem ich hinausgegangen war, hörte ich wieder ein Geräusch, aber wie von zwei Mühlsteinen, die aneinanderstießen. Ich ging dem Schalle nach, und er hörte auf, und ich erblickte eine enge Pforte, die in schräger Richtung abwärts führte in eine Art von getäfeltem Gemach, welches in Zellen abgeteilt war, in deren jeder zwei saßen, die auch aus dem Worte Beweisstellen für den Glauben sammelten; der eine sammelte und der andere schrieb sie, und dies abwechslungsweise; ich trat in eine der Zellen, blieb unter der Türe stehen und fragte: Was sammelt und schreibt ihr? Sie sagten: Über den Akt der Rechtfertigung oder über den Glauben als Akt, welcher der rechtfertigende, lebendige und selig machende Glaube im eigentlichen Sinne und die Hauptlehre in der Christenheit ist. Da sagte ich zu ihm: Nenne mir doch irgendein Zeichen dieses Aktes, (an dem man erkennen kann,) daß jener Glaube in das Herz oder in die Seele des Menschen kommt. Er erwiderte: Das Zeichen des Aktes ist in dem Augenblick vorhanden, da der Mensch, von Schmerz über seine Verdammnis durchdrungen, an Christus und die durch Ihn weggenommene Verdammnis des Gesetzes denkt, und dies Verdienst desselben vertrauensvoll ergreift, und mit ihm in Gedanken sich Gott dem Vater naht und betet. Da fragte ich: Kommt so der Akt zustande und ist dies der Augenblick, wie soll ich es verstehen, wenn von diesem Akte gesagt wird, der Mensch trage zu demselben nicht mehr bei, als er beitragen würde, wenn er ein Klotz oder Stein wäre. Ferner, der Mensch könne in Beziehung auf diesen Akt nichts anfangen, wollen, verstehen, denken, wirken, mitwirken, noch sich dazu vorbereiten und anschicken? Sage mir doch, wie dies mit deinen Worten zusammenhängt, wonach der Akt dann eintritt, wenn der Mensch an das Recht des Gesetztes, an seine, von Christus aufgehobene Verdammnis und an das Vertrauen denkt, mit dem er dies Verdienst desselben ergreift, und dann im Gedanken an dasselbe sich Gott dem Vater naht und betet, was doch alles vom Mensch wie von ihm selbst geschieht? Allein er sagte, es geschieht vom Menschen nicht tätig, sondern leidend. Ich erwiderte: Wie kann jemand leidend denken, ein Vertrauen haben und beten? Nimm hierbei dem Menschen das Tätige oder Rückwirkende, nimmst du dann nicht auch das Aufnehmende, also alles, und mit allem auch den Akt selbst weg? Was anderes wird dann aus deinem Akte, als eine leere Einbildung, die man ein Gedankending heißt? Ich weiß wohl, daß du nicht mit einigen anderen annimmst, dieser Akt finde bloß bei den Vorherbestimmten statt, welche von der Eingießung des Glaubens in sie nichts wissen, diese können mit Würfeln spielen und untersuchen, ob es so sei oder nicht. Darum glaube, mein Freund, daß der Mensch in Sachen des Glaubens wie aus sich wirkt und mitwirkt, und daß ohne diese Mitwirkung der Akt des Glaubens, den du den Hauptpunkt der Lehre und der Religion heißest, nichts anderes ist, als das zur Bildsäule gewordene Weib Lots, welche vom bloßen Salze tönt, wenn die Feder des Schreibers oder der Nagel seines Fingers über sie hinstreift, Luk.17/32. Ich habe dies angeführt, weil ihr euch in Ansehung jenes Aktes selbst solchen Bildsäulen gleich machet. Als ich dies gesagt, stand er auf, ergriff einen Leuchter und wollte ihn mir mit Heftigkeit ins Gesicht werfen; allein plötzlich verlöschte das Licht und es ward finster, und er warf ihn seinem Genossen auf die Stirne; ich aber ging lächelnd hinweg. Die dritte Denkwürdigkeit war folgende: In der mitternächtlichen Gegend hörte ich ein Rauschen wie von Wassern; ich ging daher demselben nach, und als ich nahe dabei war, hörte das Rauschen auf, und ich hörte ein Gemurmel wie von einer Versammlung, und nun erschien ein löcheriges, ringsum mit einer schlechten Mauer umgebenes Haus, von welchem aus jenes Sumsen gehört ward. Auf dieses ging ich zu und fragte den Türhüter, der vor demselben stand, wer darin sei. Er sagte, es seien die weisesten unter den Weisen darin, welche übernatürliche Dinge miteinander ausmachen. So sprach er nach seinem einfältigen Glauben und ich frage, ob es erlaubt sei hineinzugehen; er sagte, es ist erlaubt, nur sprich nichts; ich kann dich einlassen, weil ich Erlaubnis habe, auch die Heiden einzulassen, die mit mir an der Türe stehen. Ich ging also hinein und siehe da ein Zirkus, und in dessen Mitte eine Bühne und eine Versammlung der sogenannten Weisen, die über die Geheimnisse des Glaubens miteinander stritten. Der Gegenstand oder die These ihrer gegenwärtigen Versammlung war die Frage, ob das Gute, das der Mensch im Zustande der Rechtfertigung durch den Glauben oder während des Fortschreitens desselben, nach dem Akte, tut, religiöses Gutes sei oder nicht? Sie sagten einstimmig, daß unter dem religiösen Guten, das Gute verstanden werde, das zur Seligkeit beiträgt. Der Streit war heftig, das Übergewicht erhielten aber diejenigen, welche sagten, das Gute, das der Mensch im Zustande oder im Fortschreiten des Glaubens tue, sei bloß moralisches, bürgerliches oder politisches Gutes und trage als solches nichts zur Seligkeit bei, sondern allein der Glaube; und dies bewiesen sie folgendermaßen: (Sie sagten: ) Wie kann irgendein Werk des Menschen sich mit der unverdienten Gnade verbinden, da die Seligkeit umsonst gegeben wird? Wie kann irgend etwas Gutes, das der Mensch tut, sich mit dem Verdienste Christi verbinden, da die Seligkeit ihm einzig durch dieses zuteil wird? Und wie kann die Wirksamkeit des Menschen sich verbinden mit der Wirksamkeit des Heiligen Geistes, da er alles ohne die Hilfe des Menschen vollbringt? Sind nicht diese drei das allein Seligmachende im Akte des Glaubens, und bleiben nicht diese drei das einzig Seligmachende im Zustande oder im Fortschreiten des Glaubens? Das vom Menschen hinzukommende Gute kann demnach auf keine Weise religiös Gutes genannt werden, das, seinem Begriffe gemäß, etwas zur Seligkeit beitrüge; ja wenn es jemand um der Seligkeit willen übte, so müßte es vielmehr Böses der Religion genannt werden. Es standen zwei Heiden an der Türe im Vorhofe, die, nachdem sie dies gehört, zueinander sagten: Diese haben gar keine Religion; denn wer sieht nicht, daß dem Nächsten um Gottes willen, folglich auch mit Gott und aus Gott Gutes tun, eben das ist, was Religion heißt? Der eine derselben aber sagte: Ihr Glaube hat sie zu Toren gemacht. Sie fragten nun den Türhüter, wer jene seien. Der Türhüter sagte: Es sind weise Christen; sie aber erwiderten, was schwatzest du da, du lügst, es sind Schauspieler, denn so sprechen sie. Nun ging ich weg, und als ich nach einiger Zeit wieder nach dem Orte hinsah, wo jenes Haus war, siehe so war es ein Sumpf. Dies, was ich gesehen und gehört, habe ich im wachenden Zustande meines Körpers und zugleich meines Geistes gesehen und gehört, denn der Herr hat meinen Geist so mit meinem Körper verbunden, daß ich zugleich in beiden sein kann. Daß ich zu jenen Häusern hinkam und daß sie dann gerade über jene Gegenstände sich beratschlagten, und es hernach so ging, wie es hier beschrieben ist, geschah nach der göttlichen Leitung des Herrn.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 265–277. Original-PDF öffnen.