Die Enthüllte Offenbarung – Achtzehntes Kapitel · Leseteil 2/2

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776. Wer nicht weiß, was durch Gold, Silber, kostbaren Stein, Perle, Byssus, Purpur, Seide, Kermesscharlach, Zitrusholz, elfenbeinernes Gefäß, kostbares Holz, Erz, Eisen, Marmor und Gefäß bezeichnet wird, kann sich wundern, daß dergleichen aufgezählt worden sind und glauben, daß hier bloß Wörter gehäuft worden seien, um die Sache zu heben; allein aus der gegebenen Auslegung kann erhellen, daß nicht ein einziges Wort umsonst ist, und daß durch jene Dinge ausführlich beschrieben wird, daß die, welche sich in den Glaubenslehren jener Religion bestärkt haben, keine einzige Wahrheit haben, und, wenn keine einzige Wahrheit, auch gar kein Gutes, das Gutes der Kirche wäre. Ich sprach mit solchen, die sich in jener Religion bestärkt hatten, auch mit einigen, die dem Nicänischen Konzil, dem Lateranischen und dem Tridentinischen als Gesandte angewohnt hatten, welche anfangs glaubten, daß was sie dekretiert hatten, reine und heilige Wahrheiten seien, allein nach einiger Belehrung und dann aus dem Himmel gegebener Erleuchtung bekannten, daß sie keine einzige Wahrheit sehen; weil sie aber damals vor anderen sich darin bestärkt hatten, so kehrten sie nach der Erleuchtung, die sie selbst wieder auslöschten, zu ihrem vorigen Glauben zurück; besonders glaubten sie, daß das, was sie in betreff der Taufe und der Rechtfertigung festgesetzt hatten, Wahrheiten seien; allein solange sie in der Erleuchtung waren, sahen sie und bekannten auch infolge des erleuchteten Blicks, daß niemand Erbsünde habe von Adam her, sondern von den eigenen Eltern nach und nach, und daß dieselbe nicht bei der Taufe durch Zurechnung und Zueignung des Verdienstes des Herrn aufgehoben werde; ferner, daß die Zurechnung und Zueignung des Verdienstes des Herrn eine menschliche Erdichtung sei, da sie etwas Unmögliches sei; und daß auf keine Weise einem Säugling der Glaube eingegossen werden könne, da der Glaube Sache des Denkenden ist. Sie sahen gleichwohl, daß die Taufe heilig ist und ein Sakrament, weil sie zum Zeichen und zur Erinnerung dient, daß der Mensch wiedergeboren werden kann vom Herrn durch die Wahrheiten aus dem Worte, zum Zeichen für den Himmel und zur Erinnerung für den Menschen, und daß der Mensch durch sie eingeführt werde in die Kirche, wie die Kinder Israels durch den Übergang über den Jordan in das Land Kanaan, und wie die Bewohner Jerusalems zur Aufnahme des Herrn durch die Taufe des Johannes; denn ohne dieses Zeichen in dem Himmel vor den Engeln hätten die Juden nicht bestehen und leben können beim Kommen Jehovahs, das ist, des Herrn im Fleische. Diesem ähnlich war, was sie in betreff der Rechtfertigung festsetzten. Daß es keine Zurechnung des Verdienstes des Herrn gebe, noch geben könne, sehe man in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn» Nr. 18; und daß das Erbübel, das man Erbsünde heißt, nicht von Adam, sondern stufenweise herab von den Voreltern herkomme, in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Vorsehung« Nr. 277/I; was Adam im Worte bedeute, siehe Nr. 241 daselbst.

777. „Und Zimt und Rauchwerk und Salbe und Weihrauch“, Offb.18/13, bedeutet, daß sie keinen Gottesdienst hervorgehend aus geistig Gutem und Wahrem mehr haben, weil sie nichts inwendig im Gottesdienste haben, das obigen Dingen entspräche. Im vorhergehenden Vers ist gehandelt worden von allem, was zur Lehre der Kirche gehört, in diesem Vers aber wird gehandelt von allem, was zum Gottesdienst der Kirche gehört; es ist vorausgeschickt worden, was sich auf die Lehre bezieht, und es folgt nach, was sich auf den Gottesdienst bezieht, weil aus dem Guten und Wahren der Lehre die Beschaffenheit des Gottesdienstes hervorgeht; denn der Gottesdienst ist nichts als eine äußere Handlung, in der das Innere, das zur Lehre gehört, liegen soll; ohne dieses fehlt dem Gottesdienste sein Wesen, sein Leben und seine Seele. Da nun alles, was zur Lehre gehört, sich bezieht auf Gutes, das zur Liebe und Liebetätigkeit gehört, und auf Wahres, was zur Weisheit und zum Glauben gehört, und dieses Gute und Wahre je nach der Stufe seiner Klasse himmlisch, geistig und natürlich ist, so nun auch alles, was zum Gottesdienst gehört; und weil im vorhergehenden Verse zuerst das Geistige der Lehre genannt wird, so wird auch hier das Geistige des Gottesdienstes genannt, welches ist Zimt und Rauchwerk und Salbe und Weihrauch, und in der zweiten Stelle wird genannt das Himmlische des Gottesdienstes, welches ist Wein, Öl, Semmel und Weizen, und in der dritten Stelle wird genannt das Natürliche des Gottesdienstes, welches ist Rindvieh und Schafvieh. Daß all jenes Gute und Wahre des Gottesdienstes aus dem Worte (entlehnt) sein werde, wird bezeichnet durch das, daß es sei von Rossen, von Wagen, von Leibern, und Menschenseelen: dies ist der Sachzusammenhang im geistigen Sinn in diesem Verse. Allein unter alledem, was in diesem Verse aufgezählt worden, wird ähnliches verstanden wie unter dem, was im vorhergehenden Verse aufgezählt worden, nämlich, daß jenes Gute und Wahre bei ihnen nicht sei, weil sie nicht solches bei sich haben, was jenen Dingen entspricht; was aus dem Vorausgehenden erhellt, wo es heißt, daß die Stadt Babylon mit Feuer verbrannt werden solle, und niemand ihre Waren mehr kaufen werde: Offb.18/ 8-11; und aus dem Nachfolgenden, wo es heißt, daß alles Fette und Glänzende von ihr gewichen sei und nicht mehr gefunden werde: Offb.18/14; und daß es verwüstet worden sei: Offb.18/16,19. Doch jetzt soll noch etwas von dem gesagt werden, was hier genannt worden, welches ist Zimt, Rauchwerk, Salbe und Weihrauch; diese werden genannt, weil dergleichen zu den Räucherungen genommen wurden; daß durch das Räuchern bezeichnet werde die Verehrung des Herrn durch geistig Gutes und Wahres, sehe man oben, Nr. 277, 392(f); und daß die Rauchwerke gefielen, weil sie aus Wohlriechendem (bestanden), das korrespondierte, Nr. 394: alles Wohlriechende, das dazu genommen wurde, wird verstanden unter Zimt, Rauchwerk und Salbe, und ihr Wesentliches unter Weihrauch; dies erhellt aus der Aufzählung der Gewürze, aus denen es gemacht wurde, bei Moses: Jehovah sprach zu Moses: Nimm die Gewürze, Stakte, Räucherklauen und Galbanum und reinen Weihrauch; und mache daraus Rauchwerk, Salbe, ein Werk des Salbenbereiters, gesalzen, rein, heilig: 2Mo.30/34-37; diese Dinge wurden genommen zu den Rauchwerken, durch die, wie gesagt, bezeichnet wurde der Gottesdienst durch das geistig Gute und Wahre: hier wird der Zimt statt aller jener Gewürze in jener Stelle genannt. Was aber jedes einzelne jener Gewürze im geistigen Sinne bezeichne, kann man sehen in den »Himmlischen Geheimnissen« über das zweite Buch Mose, wo sie im einzelnen gedeutet worden sind.

778. „Und Wein und Öl und Semmelmehl und Weizen“, Offb.18/13, bedeutet, daß sie nicht mehr den Dienst aus dem himmlischen Wahren und Guten haben, weil sie nichts inwendig im Gottesdienste haben, das Obigem korrespondierte. Dies ist ähnlich dem, was soeben und früher schon gesagt worden, nur mit dem Unterschied, daß durch dieses das himmlische Gute und Wahre bezeichnet wird: welches Gute und Wahre himmlisch heiße und welches geistig, sehe man oben, Nr. 773; sowie daß dies, weil sie es nicht haben, auch nicht in ihrem Gottesdienst enthalten sei; denn, wie oben gesagt worden, das Gute und Wahre der Lehre ist in dem Gottesdienste wie die Seele im Körper, weshalb ein Gottesdienst ohne dasselbe ein seelenloser Dienst ist; und diese Beschaffenheit hat ein Dienst, der im Äußeren heilig ist, ohne daß etwas inneres Heiliges in ihm wäre. Daß der Wein Wahres aus Gutem der Liebe bezeichne, sehe man oben, Nr. 316; daß das Öl Gutes der Liebe bezeichne, wird man im folgenden Absatz sehen; durch das Semmelmehl wird bezeichnet himmlisch Wahres, und der Weizen bedeutet himmlisch Gutes. Durch Wein, Öl, Semmelmehl und Weizen wird Wahres und Gutes des Gottesdienstes bezeichnet, weil die Trank- und Speiseopfer, die zugleich mit den Schlachtopfern auf dem Altar dargebracht wurden, aus jenen bestanden, durch die Schlachtopfer aber und durch die Gaben, die auf dem Altar dargebracht wurden, der Gottesdienst bezeichnet wird, weil hierin hauptsächlich der Gottesdienst bestand. Daß die Trankopfer, welche Wein waren, auf dem Altar zugleich mit den Schlachtopfern dargebracht worden seien, kann man sehen: 2Mo.29/40; 3Mo.23/12,13,18,19; 4Mo.15/2-15; 28/11-15, 18-31; 29/1-7f; und überdies Jes.57/6; 65/11; Jer.7/18; 44/17-19; Ez.20/28; Joel 1/9; Ps.16/4; 5Mo.32/38. Daß auch das Öl zugleich mit den Schlachtopfern auf dem Altar dargebracht wurde: 2Mo.29/40; 4Mo.15/2-15; 28/1-31. Daß die Speiseopfer, die aus feinem Weizenmehl bestanden, zugleich mit den Schlachtopfern auf dem Altare dargebracht wurden: 2Mo.29/40; 3Mo.2/1-13; 5/11-14; 6/6-14(f); 7/9-13; 23/12,13,17; 4Mo.6/14-21; 15/2-15; 18/8-20; 28/1-15; 29/1-7, und überdies Jer.33/18; Ez.16/13,19; Joel 1/9; Mal.1/10,11; Ps.141/2. Die Brote des Angesichts oder die Schaubrote auf dem Tisch in der Stiftshütte wurden auch aus feinem Weizenmehl gemacht: 3Mo.23/17; 24/5-10. Hieraus kann man sehen, daß diese vier, Wein Öl, Semmelmehl und Weizen Heiliges und Himmlisches des Gottesdienstes waren.

779. Weil das Öl hier unter den heiligen Dingen des Gottesdienstes genannt wird und himmlisch Gutes bezeichnet, so soll hier etwas von dem Öl der Salbung gesagt werden, das bei den Alten im Gebrauch war, und nachher den Kindern Israels vorgeschrieben wurde. Daß man in den alten Zeiten die zu Denksäulen aufgerichteten Steine gesalbt hat, erhellt aus 1Mo.28/18,19,22. Daß man auch Kriegswaffen, lange und runde Schilde, gesalbt hat: 2Sa.1/21; Jes.21/5. Daß befohlen wurde, man solle heiliges Öl bereiten und damit salben alle heiligen Dinge der Kirche; und daß sie damit salbten den Altar und alle seine Gerätschaften, sodann die Stiftshütte mit allem Zubehör: 2Mo.30/22-33; 40/9-11; 3Mo.8/10-12; 4Mo.7/1. Daß sie damit diejenigen, die das Priesteramt verwalten sollten, salbten, auch deren Kleider: 2Mo.29/7,29; 30/30; 40/13-15; 3Mo.8/12,30; Ps.133/1-3. Daß sie damit die Propheten salbten: 1Kö.19/15,16. Daß sie damit die Könige salbten, und daß deswegen die Könige Gesalbte Jehovahs hießen: 1Sa.10/1; 15/1; 16/3,6,12,13; 24/7,11; 26/9,11,16,23; 2Sa.1/16; 2/4,7; 5/3; 19/21; 1Kö.1/34,35; 19/15,16; 2Kö.9/3,6,12; 23/30; Klg.4/20; Hab.3/13. (Luther: 4/13); Ps.2/2,6; 20/7; 28/8; 45/8; 84/10; 89/21,39,52;132/17.

Daß das Salben durch das Öl der Heiligkeit befohlen wurde, hat seinen Grund darin, daß das Öl das Gute der Liebe bezeichnete, und den Herrn vorstellte, Welcher nach Seinem Menschlichen der eigentliche und alleinige Gesalbte Jehovahs ist, gesalbt nicht mit Öl, sondern mit dem göttlich Guten der göttlichen Liebe selbst; weswegen Er auch Messias im Alten Testament und Christus im Neuen genannt wurde: Joh.1/41; 4/25. Messias aber und Christus bedeuten einen Gesalbten; daher kommt es, daß die Priester, die Könige, und alles zur Kirche Gehörige gesalbt wurden, und wenn sie gesalbt waren, heilig hießen, nicht daß sie heilig an sich wären, sondern weil sie dadurch den Herrn nach dem Göttlich-Menschlichen vorstellten; es war daher höchst verpönt, den König zu verletzen, weil er der Gesalbte Jehovahs war: 1Sa.24/7,11; 26/9; 2Sa.1/16; 19/22 (n. A. 21). Überdies war es auch gebräuchlich, sich selbst oder andere zu salben, um Seelenfreude oder Wohlwollen zu bezeugen, jedoch mit gewöhnlichem oder auch anderem edlen Öl, nicht aber mit dem Öl der Heiligkeit: Matth.6/17; Mark.6/13; Luk.7/46; Jes.61/3; Am.6/6; Mi.6/15; Ps.92/11; 104/15; Da.19/3; 5Mo.28/40. Daß es nicht erlaubt war, sich oder andere mit dem Öl der Heiligkeit zu salben: 2Mo.30/32,33.

780. „Und Rindvieh und Schafe“, Offb.18/13, bedeutet, daß sie keinen Gottesdienst mehr haben, hervorgehend aus äußerem oder natürlichem Guten und Wahren der Kirche, weil sie nichts inwendig im Gottesdienst haben, das Obigem entspräche. Dies schließt ähnliches in sich wie das, wovon oben Nr. 777, 778 die Auslegung gegeben worden ist, mit dem Unterschied, daß dort geistig Gutes und Wahres, und himmlisch Gutes und Wahres gemeint ist, hier aber natürlich Gutes und Wahres, über deren Unterschied man oben Nr. 773 nachsehen mag. Durch Rindvieh und Schafvieh werden Opfer bezeichnet, welche aus Ochsen, Stieren, Böcken, Schafen, jungen Ziegenböcken, Widdern, Ziegen, Lämmern dargebracht wurden; Ochsen und Stiere werden verstanden unter dem Rindvieh, und Ziegenböcke, Widder, Ziegen, Lämmer unter den Schafen23; und die Opfer waren das Äußere des Gottesdienstes, welches auch das Natürliche des Gottesdienstes heißt.

781. „Und von Rossen (equorum), und Wagen (rhedarum), und Leibern (corporum), und Menschenseelen“ (animae hominum), Offb.18/13, bedeutet, jenes alles gemäß dem Verständnis des Wortes und der Lehre aus ihm, und gemäß dem Guten und Wahren seines buchstäblichen Sinnes, was jene nicht haben, weil sie das Wort verfälschen und schänden, indem sie das darin Enthaltene, seinem wahren Sinne zuwider, zur Herrschaft über den Himmel und die Welt anwenden. Diese Dinge stehen im Genitiv, weil sie Angehör dessen sind, was vorausgeht: daß durch die Rosse das Verständnis des Wortes bezeichnet werde, sehe man Nr. 298; daß durch die Wagen (currus) die Lehre aus dem Worte bezeichnet werde, Nr. 437, mithin ähnliches auch durch die leichteren Wagen (rhedas); Leiber und Seelen der Menschen bedeuten Gutes und Wahres des buchstäblichen Sinnes des Wortes, weil dadurch ähnliches bezeichnet wird wie durch Leib und Blut im heiligen Abendmahl, in welchem durch Leib bezeichnet wird das göttlich Gute des Herrn, und durch Blut das göttlich Wahre des Herrn, und weil sie dies bezeichnen, so bezeichnen sie auch das göttlich Gute und das göttlich Wahre des Wortes; denn der Herr ist das Wort: allein für Blut steht hier Seele, und dies darum, weil durch Seele ebenfalls das Wahre bezeichnet wird, (man sehe oben, Nr. 681), und weil das Blut im Worte die Seele genannt wird: 1Mo.9/4,5; 3Mo.17/12-14; 5Mo.27/25. Ähnliches wird bezeichnet durch die Menschenseele: Ez.27/13; sodann durch den Menschensamen: Da.2/43. Ähnliches wird durch Rosse und Wagen bezeichnet bei Jes.66/20: Dann werden sie all eure Brüder bringen auf Rossen und zu Wagen und auf leichtem Fuhrwerk, und auf Mäulern, und auf Läufern zum Berge meiner Heiligkeit, Jerusalem; dies wird von der neuen Kirche des Herrn, die das neue Jerusalem ist, gesagt, in Beziehung auf diejenigen in ihr, die im Verständnis des Wortes und in der Lehre aus ihm sind, und dies sind die

Rosse, die Wagen und das leichte Fuhrwerk. Da nun die, welche aus der römisch-katholischen Religion sind, das Wort verfälschen und schänden durch Anwendung auf die Herrschaft über den Himmel und die Welt, so ist die Bedeutung, daß sie nichts Gutes und keine Wahrheiten aus dem Worte haben und daher auch nicht in der Lehre derselben sind; hiervon sagt Jer.51/34,35: Zerfressen und verwirrt hat mich der König Babels, hat mich hingestellt als leeres Gefäß, hat mich verschlungen wie ein großes Seetier, seinen Bauch gefüllt mit meinen Niedlichkeiten. Jer.50/37,8: Schwert wider Babels Rosse, und wider seine Wagen, und wider seine Schätze, daß sie geplündert werden, Trocknis über seinen Wassern, daß sie versiegen; denn ein Land der Götzenbilder ist es, und rühmt sich der Schrecklichen.

782. „Und die Früchte des Verlangens deiner Seele sind von dir gewichen, und alles Fette und Glänzende ist von dir gewichen, und du wirst es nicht mehr finden“, Offb.18/14, bedeutet, daß alle Seligkeiten und Wonnen des Himmels, auch die äußeren wie sie von ihnen gewünscht werden, gänzlich entfliehen und nicht mehr erscheinen werden, weil keine himmlischen und geistigen Neigungen zum Guten und Wahren bei ihnen sind. Durch die Früchte des Verlangens der Seele wird nichts anderes bezeichnet als Seligkeiten und Wonnen des Himmels, weil diese die Früchte alles zur Lehre und zum Gottesdienst Gehörigen sind, wovon gehandelt worden, und weil sie das Verlangen der Menschen sind, wenn sie sterben, und auch ihr Verlangen gleich nach ihrer Ankunft in die geistige Welt; durch das Fette und Glänzende werden himmlische und geistige Neigungen zum Guten und Wahren bezeichnet, durch das Fette Neigungen zum Guten, wovon gleich nachher, und durch das Glänzende Neigungen zum Wahren, welche Glänzendes heißen, weil sie ihr Dasein vom Lichte des Himmels und von dessen Glanz in den Gemütern haben, woraus ihnen Einsicht in das Gute und Wahre und Weisheit kommt; entweichen, und sie nicht mehr finden, bedeutet, daß sie entfliehen und nicht mehr erscheinen werden, weil jene in keinem himmlischen und geistigen Guten und Wahren sind; es wurde gesagt, auch die äußeren, wie sie von ihnen gewünscht werden, weil keine anderen Seligkeiten und Wonnen und Neigungen von ihnen gewünscht werden, als leibliche und weltliche, und sie daher auch nicht wissen können, was und wie beschaffen jene sind, die himmlische und geistige heißen. Doch dies soll beleuchtet werden durch Aufdeckung ihres Loses nach dem Tode: Alle diejenigen aus jener Religion, die in der Herrschsucht aus Liebe zu sich und infolgedessen in der Weltliebe waren, trachten, wenn sie in die geistige Welt kommen, was gleich nach dem Tode geschieht, nach nichts anderem, als nach der Herrschaft und nach den aus ihr entspringenden Vergnügungen der Seele, und nach den Genüssen des Leibes, die der Reichtum verschafft; denn die herrschende Liebe mit ihren Neigungen oder Begierden und Verlangen bleibt bei jedem nach dem Tode; weil aber die aus der Selbstliebe entspringende Sucht zu herrschen über die heiligen Dinge der Kirche und des Himmels, welche alle zum Göttlichen des Herr gehören, teuflisch ist, so werden sie nach vollbrachter Zeit von ihren Genossen getrennt und in die Höllen hinabgeworfen; gleichwohl aber weil sie vermöge ihrer Religion in äußerer Gottesverehrung waren, werden sie zuerst unterrichtet, was und wie beschaffen der Himmel ist, und was und wie beschaffen die Glückseligkeit des ewigen Lebens ist, daß sie nämlich lauter Seligkeiten sind, die vom Herrn bei jedem im Himmel einfließen gemäß der Beschaffenheit seiner Liebe zum himmlischen Guten und Wahren; weil aber jene sich nicht an den Herrn gewendet haben, und daher nicht verbunden sind mit Ihm, und auch in keiner solchen Liebe zum Guten und Wahren standen, so empfinden sie einen Widerwillen dagegen und wenden sich weg, und wünschen sich dann die Genüsse der Selbst- und Weltliebe, welche bloß natürlich und körperlich sind; allein weil jenen Genüssen eingepflanzt ist, Böses zu tun, besonders denen, die den Herrn verehren, mithin den Engeln des Himmels, so werden sie auch jener Genüsse beraubt und dann unter ihre Genossen geworfen, die sich in den höllischen Arbeitshäusern in Verachtung und Elend befinden: allein dies widerfährt ihnen nach dem Grad ihrer Liebe zur Herrschaft über das Göttliche des Herrn, nach welchem Grade bei ihnen Verwerfung des Herrn ist. Hieraus kann nun erhellen, daß durch die Worte: Die Früchte des Verlangens deiner Seele sind von dir gewichen, und alles Fette und Glänzende ist von dir gewichen, und du wirst sie nicht mehr finden, bezeichnet wird, daß alle Seligkeiten und Wonnen des Himmels, auch die äußeren, wie sie von ihnen gewünscht werden, gänzlich entfliehen, und nicht mehr erscheinen werden, weil keine Neigungen zum Guten und Wahren bei ihnen sind. Daß das Fette himmlisches Gutes und dessen Neigungen sowie die Vergnügungen der Neigungen bezeichne, kann aus folgenden Stellen erhellen: Merket auf Mich und esset Gutes, daß am Fett sich labe eure Seele: Jes.55/2. Erfüllen werde Ich der Priester Seelen mit Fette, und gesättigt soll Mein Volk mit Gutem werden: Jer.31/14. Mit Speck und Fett wird meine Seele gesättigt werden, und mit Lippen der Gesänge wird mein Mund lobpreisen: Ps.63/6. Erfüllt vom Fette werden meine Häuser, und mit dem Strome Deiner Wonne tränkst Du sie: Ps.36/9. Bereiten wird Jehovah allen Völkern auf diesem Berg ein Mahl von Fettigkeiten, markigen Fettigkeiten: Jes.25/6. Sie werden Sprossen noch im Alter haben, sie werden fett und grün sein, zu verkünden, daß redlich ist Jehovah: Ps.92/15,16. Daß sie beim Gastmahl, das Jehovah geben werde, Fette bis zur Sattheit essen, und Blut bis zur Berauschung trinken sollen: Ez.39/19. Jehovah wird dein Brandopfer fettig machen: Ps.20/4. Weil das Fett Himmlisch-Gutes bezeichnet, so war verordnet, daß alles Fett von den Opfern auf dem Altar angezündet werden sollte: 2Mo.29/13,22; 3Mo.1/8; 3/3-16; 4/8-35; 7/3,4,30,31; 17/6; 4Mo.18/17,18. Im entgegengesetzten Sinne werden durch die Fetten diejenigen bezeichnet, die am Guten Ekel haben, und die es als etwas Überspanntes verachten und verwerfen: 5Mo.32/15; Jer.5/27; 50/11; Ps.17/10; 22/13; 68/23; 119/70 und anderwärts.

783. „Und die mit dergleichen gehandelt und reich geworden sind von ihr, werden von ferne stehen aus Furcht vor ihrer Qual, weinend und trauernd“, Offb.18/15, bedeutet, den Zustand vor der Verdammnis und dann die Furcht und Wehklage derer, die durch verschiedene Dispensationen und Versprechungen himmlischer Freuden sich Gewinn verschafft haben. Die gehandelt haben mit dergleichen, nämlich mit den Früchten des Verlangens der Seele, und mit dem Fetten und Glänzenden, wovon im nächst vorhergehenden Verse die Rede war, bezeichnen diejenigen, die durch verschiedene Dispensationen, und durch Versprechungen himmlischer Freuden reich geworden sind, das heißt, sich Gewinn verschafft haben, unter diesen Händlern werden auch alle, sowohl Höhere als Niedere, in ihrem geistigen Stande verstanden, die durch dergleichen sich Gewinn verschafft haben; daß auch die Höheren verstanden werden, erhellt aus Offb.18/23, wo es heißt: Weil deine Händler die Großen der Erde waren; daß die Niederen verstanden werden, erhellt aus Vers 10, (man sehe oben Nr. 771) von ferne stehen aus Furcht vor ihrer Qual, weinend und trauernd, bedeutet, da sie noch in einem von der Verdammnis entfernten Zustand sind, und doch zugleich in der Furcht vor Strafen und in Jammer, wie oben Nr. 769, wo ähnliches gesagt wird.

784. Was die Dispensationen anlangt, durch die sie sich Gewinn verschaffen, so sind dieselben mancherlei: Es gibt Dispensationen in betreff der Ehen, die man innerhalb der in den Gesetzen verbotenen Grade zu schließen wünscht; in betreff der Ehescheidungen; in betreff der Sünden, auch der schweren, und dann mit Befreiung von den zeitlichen Strafen; sodann auch durch Ablässe: Dispensationen in betreff der Ämter ohne alle Gewalt oder Autorität der Weltlichen; wozu auch die Bestätigungen der Herzogtümer und Fürstentümer gehören; überdies (verschaffen sie sich Gewinn) durch Verheißungen himmlischer Freuden an die, welche die Klöster bereichern und deren Schätze vermehren, welche Gaben sie gute Werke nennen, die an sich heilig seien, sowie auch Verdienste. Dazu werden die Menschen gebracht durch den eingeflößten Glauben an die Gewalt und Hilfe ihrer Heiligen, und an die von diesen gewirkten Wunder.

Besonders stellen sie den Reichen nach, wenn sie krank sind, bei welcher Gelegenheit sie ihnen Schrecken vor der Hölle beibringen, und so Gaben erpressen, indem sie ihnen Meßopfer für ihre Seelen je nach dem Wert des Vermächtnisses versprechen, und vermittelst derselben allmähliche Erlösung aus dem Ort der Qual, den sie das Fegefeuer heißen, und somit Einlassung in den Himmel. Was das Fegefeuer anlangt, so kann ich versichern, daß es bloß eine babylonische Erdichtung ist, des Gewinnes wegen gemacht, und daß es ein solches weder gibt nach geben kann. Jeder Mensch kommt nach dem Tode zuerst in die Geisterwelt, die in der Mitte zwischen dem Himmel und der Hölle ist, und hier wird er entweder zum Himmel oder zur Hölle vorbereitet, jeder nach seinem Leben in der Welt; und in dieser Welt leidet niemand Qual, sondern der Böse kommt dann erst in die Qual, wenn er nach der Vorbereitung in die Hölle kommt. Es gibt in dieser Welt unzählige Gesellschaften, und in ihnen ähnliche Freuden wie auf Erden, und dies darum, weil die, welche darin sind, verbunden sind mit den Menschen auf Erden, die ebenfalls in der Mitte zwischen dem Himmel und der Hölle sind; ihr Äußeres legen sie nach und nach ab, und so wird ihr Inneres aufgeschlossen, und zwar bis ihre herrschende Liebe, welche als die Liebe ihres Lebens die innerste ist und das Äußere beherrscht, enthüllt wird, nach welcher Enthüllung offen dasteht, wie der Mensch beschaffen ist; und nach der Beschaffenheit dieser Liebe wird er aus der Geisterwelt an seinen Ort versendet, wenn er gut ist, im Himmel, und wenn er böse ist, in der Hölle. Daß dem so sei, ist mir ganz zur Gewißheit gemacht worden, weil mir vom Herrn gegeben wurde, zusammen zu sein mit denen, die in jener Welt sind, und alles zu sehen und so aus wirklicher Erfahrung es zu berichten, und dies nun schon zwanzig Jahre hindurch: weshalb ich versichern kann, daß das Fegefeuer eine Erdichtung ist, welche teuflisch genannt werden kann, weil sie des Gewinnes wegen gemacht worden ist, und wegen der Gewalt über die Seelen, auch der Verstorbenen, noch dem Tode.

785. „Und sagen: Wehe, wehe! diese große Stadt, umkleidet mit Byssus und Purpur und Scharlach, und übergoldet mit Gold, kostbarem Stein und Perlen, denn in einer Stunde ist verwüstet worden so großer Reichtum“, Offb.18/16, bezeichnet tiefe Wehklage, daß ihre Herrlichkeiten und ihr Gewonnenes so plötzlich und so ganz zerstört worden seien. Durch Wehe, wehe, wird tiefe Wehklage bezeichnet, wie oben, Nr. 769; durch jene große Stadt wird die römisch-katholische Religionsform bezeichnet, weil es heißt umkleidet mit Byssus und Purpur, und übergoldet mit Gold, was nicht von einer Stadt gesagt werden kann, sondern von einer Religionsform; durch umkleidet mit Byssus, Purpur und Scharlach, und übergoldet mit Gold, kostbarem Stein und Perlen, wird ähnliches bezeichnet wie oben, Nr. 725-727, wo dieselben Worte vorkommen; überhaupt Herrliches in Äußerer Form; denn in einer Stunde ist verwüstet worden so großer Reichtum bedeutet, daß ihr Gewonnenes so plötzlich und ganz zerstört worden sei; durch in einer Stunde wird bezeichnet, plötzlich und ganz, wie oben Nr. 769, weil durch die Zeit und alles zur Zeit Gehörige Zustände bezeichnet werden, Nr. 476. Hieraus erhellt, daß durch jene Worte das bezeichnet wird, was oben angeführt worden ist. Von der Verwüstung Babels wird ähnliches gesagt bei Jer.51/5,26,29,37,41-43: Das Land Babels ist voll Verschuldung an den Heiligen Israels; es stehen die Gedanken Jehovahs wider sie, zur Wüste sie zu machen; nicht wird man aus dir einen Eckstein oder Grundstein holen, denn eine ewige Wüste wirst du sein. Babel wird zu Steinhaufen werden, zur Drachenwohnung, zum Entsetzen und zum Spott. Zur Wüste ist geworden Babel, über sie trat aus das Meer, mit der Wellen Menge wurde sie bedeckt, ihre Städte sind zur Wüste geworden, zum Land der Trocknis und der Öde.

786. „Und jeder Steuermann, und jeder, der auf Schiffen sich aufhält, und die Schiffsleute, und wie viele ihrer das Meer durchschiffen“, Offb.18/17, bezeichnet diejenigen, welche Laien heißen, sowohl die, welche in höheren Würden stehen, als die, welche niedriger gestellt sind, bis zum Pöbel herab, welche jener Religion zugetan sind und sie lieben und küssen oder von Herzen anerkennen und verehren.

Von Offb.18/9-16 ist gehandelt worden von den Geistlichen, die durch jene Religionsform in der Herrschaft waren, und die göttliche Gewalt des Herrn ausgeübt und durch sie sich weltlichen Gewinn verschafft haben. Jetzt wird von denen gehandelt, die in keinem geistlichen Amte stehen, gleichwohl aber jene Religionsform lieben und küssen oder von Herzen anerkennen und verehren, und Laien heißen. Unter jedem Steuermann werden die höchsten von ihnen verstanden, welche Kaiser, Könige, Herzoge und Fürsten sind; unter jedem, der auf Schiffen sich aufhält, werden diejenigen verstanden, die in verschiedenen Ämtern stehen auf höherer oder niederer Stufe; unter den Schiffsleuten werden die Untersten verstanden, die man den Pöbel nennt; unter wie viele ihrer das Meer durchschiffen werden überhaupt alle verstanden, die jener Religion zugetan sind und sie lieben und küssen oder von Herzen anerkennen und verehren. Daß jene und diese hier verstanden werden, erhellt aus dem Sachzusammenhang im geistigen Sinn, und aus der Bedeutung der Worte auf Schiffen und derer, die sich auf Schiffen aufhalten, und der Schiffsleute, und aus der Bedeutung derer, die das Meer durchschiffen; unter den Steuermännern der Schiffe, und derer, die sich auf denselben aufhalten und der Schiffsleute, können keine anderen verstanden werden, als die, welche das herbeischaffen, was oben Ware heißt, und was sie in ihren Schatzkammern aufhäufen, sowie auch ihre Besitzungen, und wofür sie Segnungen und Seligsprechungen als Verdientes und andere ähnliche Dinge davontragen, die sie für ihre Seelen wünschen; und wenn diese verstanden werden, so ist offenbar, daß unter jedem Steuermann die höchsten unter ihnen verstanden werden, unter jedem, der auf den Schiffen sich aufhält, alle, die jenen untergeordnet in Ämtern stehen, und unter den Schiffsleuten die untersten. Daß durch die Schiffe geistige Waren bezeichnet werden, welche sind Kenntnisse des Wahren und Guten, sehe man oben Nr. 406, hier natürliche Waren, für die sie nach ihrer Meinung geistige davontragen; daß unter wie viele das Meer durchschiffen verstanden werden alle, wer sie auch seien, die jene Religion lieben und küssen oder von Herzen anerkennen und verehren, dies ergibt sich daraus, daß durch das Meer jene Religion bezeichnet wird; denn das Meer bezeichnet das Äußere der Kirche, (man sehe oben Nr. 238, 290, 402-404, 470, 567, 659, 661) und jene Religion ist bloß äußerlich. Ähnliches wird bezeichnet durch folgendes bei Jes.43/14,16: So sprach Jehovah, euer Erlöser, der Heilige Israels: Um euretwillen sandte Ich nach Babel, und riß herab die Riegel alle, (und die Chaldäer) in deren Schiffen Geschrei ist; so sprach Jehovah, der Ich im Meere einen Weg und in den starken Wassern Bahn gemacht: es heißt Geschrei in den Schiffen, wie auch hier, daß sie von ferne gestanden seien und aus den Schiffen geschrien haben, und auch bei Ez.27/28- 30: Bei der Stimme des Geschreis deiner Schiffsherrn werden die Vorstädte zittern, und aus ihren Schiffen steigen alle, die das Ruder halten, alle Schiffsleute und Schiffsherrn des Meeres, und werden über dir bitter schreien: allein dies ist von der Verwüstung von Tyrus gesagt worden, durch welche die Kirche in Rücksicht der Kenntnisse des Wahren und Guten bezeichnet wird. Zu wissen ist jedoch, daß keine anderen hier verstanden werden, als die, die jene Religion lieben und küssen oder von Herzen anerkennen und verehren. Diejenigen hingegen von derselben Religion, die sie zwar anerkennen, weil sie in ihr geboren und erzogen sind, aber nichts wissen von den Schlauheiten und Fallstricken jener (göttliche Verehrung an sich zu reißen, und alle Güter aller in der Welt zu besitzen), und die gleichwohl mit aufrichtigem Herzen Gutes getan, und auch ihre Augen zum Herrn hingewendet haben, diese kommen nach dem Tode unter die Seligen; denn nachdem sie dort unterrichtet worden, nehmen sie die Wahrheiten an und verwerfen die Anbetung des Papstes und die Anrufung der Heiligen, und erkennen den Herrn als Gott des Himmels und der Erde an, werden in den Himmel erhoben, und werden Engel: daher von ihnen sich auch mehrere himmlische Gesellschaften in der geistigen Welt befinden, denen Angesehene vorgesetzt werden, die auf gleiche Weise gelebt haben. Ich durfte sehen, daß auch einige, die Kaiser, Könige, Herzoge und Fürsten gewesen waren, und zwar den Papst als den Höchsten in der Kirche, aber nicht als Statthalter des Herrn anerkannt, und auch einiges von den päpstlichen Bullen angenommen hatten, gleichwohl aber das Wort heilig hielten, und gerecht handelten in ihrer Verwaltung, jenen Gesellschaften vorgesetzt wurden: man sehe hierüber in der »Fortsetzung vom Jüngsten Gericht und von der geistigen Welt« Nr. 58 und 60, einige auf Erfahrung gegründete Berichte.

787. „Standen von ferne, und schrien, da sie den Rauch von ihrem Brande sahen, und sprachen: Was glich doch dieser großen Stadt“, Offb.18/17,18, bedeutet, im entfernten Zustand ihre Trauer über die Verdammung dieser Religionsform, die sie für erhaben über jede Religion in der Welt hielten. Sie standen von ferne, bedeutet, solange sie noch in einem von der Verdammnis entfernten Zustand und doch in der Furcht vor Strafen sind, Nr. 769, 783; sie schrien bedeutet, ihre Trauer; durch den Rauch des Brandes wird bezeichnet die Verdammnis wegen der Schändung und Entheiligung des Wortes, Nr. 766, 767; sie sprachen: Was glich doch dieser Stadt bedeutet, daß sie jene Religionsform für erhaben über jede Religion in der Welt hielten; durch jene große Stadt wird jene Religion bezeichnet, wie oben öfter. Daß sie glauben, jene Religionsform sei erhaben über jede Religion, und sie sei die Mutterkirche, die Königin und Gebieterin, ist bekannt; und daß dieser Glaube fortwährend eingeflößt werde von den Geistlichen und Mönchen, und daß diese es tun aus brennender Begierde zu herrschen und zu gewinnen, ist denen, die darauf merken, auch bekannt; und obwohl sie wegen der Gewalt jener Herrschaft nicht von allem Äußeren derselben abtreten können, so können sie doch abtreten vom Inneren derselben, weil dem Willen und dem Verstand des Menschen, und daher seiner Neigung und seinem Denken alle Freiheit gelassen worden ist und gelassen wird.

788. „Und warfen Staub auf ihre Häupter, und riefen weinend und trauernd, und sprachen: Wehe, wehe, jene große Stadt“, Offb.18/19, bedeutet, ihren Schmerz und ihre Trauer, inwendig und auswendig, welche sind ein Wehklagen, daß eine so vortreffliche Religionsform gänzlich zerstört und verdammt worden sei. Staub auf die Häupter werfen bedeutet, inwendigen Schmerz und Trauer wegen der Zerstörung und Verdammnis, wovon nachher; rufen weinend und trauernd bedeutet, auswendigen Schmerz und Trauer; durch Weinen wird die Trauer der Seele, und durch Trauern die Trauer des Herzens bezeichnet; durch Wehe, wehe, jene Stadt, wird bezeichnet tiefe Wehklage über die Zerstörung und Verdammnis; daß Wehe die Wehklage bezeichne über Unglück, Unglückseligkeit und Verdammnis, und daher Wehe, wehe, tiefe Wehklage, sehe man Nr. 416, 769, 785, und daß die Stadt jene Religionsform bezeichne, Nr. 785, und anderwärts. Daß durch Staub auf das Haupt werfen bezeichnet werde, inwendiger Schmerz und Trauer wegen der Zerstörung und Verdammnis, erhellt aus Folgendem: Sie werden bitter schreien, und Staub auf ihr Haupt werfen, und sich in Asche wälzen: Ez.27/30. Sie sitzen auf der Erde (... der Tochter Zions), warfen Staub auf ihr Haupt: Klg.2/10. Die Freunde Hiobs zerrissen ihr Gewand, und streuten Staub auf ihre Häupter: Hi.2/12. Steig herab und setze dich in Staub, o Tochter Babels, setze dich auf die Erde, ohne Thron: Jes.47/1; und so auch anderwärts. Daß sie Staub auf ihre Häupter warfen, wenn es sie innigst schmerzte, hatte seinen Grund darin, daß der Staub das Verdammte bezeichnete, wie aus 1Mo.3/14; Matth.10/14; Mark.6/11; (Luk)10/10-12 erhellt; und der Staub auf dem Haupte stellte die Anerkennung, daß sie aus sich verdammt wären, und somit die Buße vor, wie Matth.11/21; Luk.10/13. Daß der Staub das Verdammte bezeichnet, kommt daher, daß die Erde über den Höllen in der geistigen Welt aus bloßem Staub ohne Gras und Kraut besteht.

789. „In welcher reich geworden sind alle, welche Schiffe in dem Meere hatten von ihrer Köstlichkeit, denn in einer Stunde sind sie verwüstet worden“, Offb.18/19, bedeutet, wegen dessen, daß durch die heiligen Dinge dieser Religion alle, wie viele ihrer davon kaufen wollten, begnadigt wurden und für weltliche und zeitliche Reichtümer geistige und ewige Reichtümer empfingen, jetzt hingegen keine mehr. Reich werden von ihrer Köstlichkeit bedeutet, durch die heiligen Dinge jener Religion bei Gott in Gnade kommen, oder glauben, daß sie für zeitliche und temporäre Waren oder Reichtümer geistige und ewige Waren oder Reichtümer empfangen, das heißt, daß sie für Gold, Silber, kostbare Steine, Perlen, Purpur und das übrige, was Offb.18/12,13 aufgezählt wird, Segnungen und Seligkeiten nach dem Tode empfangen. Diese Dinge werden verstanden unter der Köstlichkeit, mit der sie, wie sie sagen, aus jener Stadt bereichert wurden; daß sie auch wirklich so sprechen, ist bekannt; in einer Stunde sind sie verwüstet worden bedeutet, daß wegen der Zerstörung jener Religion in der Folge niemand die heiligen Dinge jener mehr kaufen könne. Hieraus erhellt, daß durch jene Worte das oben Angeführte bezeichnet wird. Daß die heiligen Dinge der Kirche durch das Köstliche bezeichnet werden, erhellt aus folgenden Stellen: Es sei gesegnet von Jehovah Josephs Land, vom Köstlichen des Himmels, von dem Köstlichen der Früchte der Sonne, von dem Köstlichen der Frucht der Monate, vom Köstlichen der Hügel der Ewigkeit, und von dem Köstlichen des Landes: 5Mo.33/13-15. Ein köstlicher Sohn ist mir Ephraim, ein Kind der Lust: Jer.31/20; unter Ephraim wird das Verständnis des Wortes verstanden. Die Söhne Zions, die köstlichen, sie wurden aufgewogen um reines Gold: Klg.4/2; Söhne Zions sind Wahrheiten der Kirche; außer anderen Stellen, als: Jes.13/12; 43/4; Ps.36/8; 45/10; 45/9; 116/15. Daher kommt nun, daß es heißt, aus jener Stadt seien bereichert worden alle, welche Schiffe im Meer hatten, von ihrer Köstlichkeit.

790. „Frohlocke über sie, du Himmel und ihr heiligen Apostel und Propheten, denn gerichtet hat Gott euer Gericht über sie“, Offb.18/20, bedeutet, daß sich nun von Herzen freuen sollen die Engel des Himmels und die Menschen der Kirche, die im Guten und Wahren aus dem Worte sind, weil entfernt und verworfen worden sind, die sich im Bösen und Falschen jener Religion befinden. Frohlocke über sie, du Himmel bedeutet, daß sich nun von Herzen freuen sollen die Engel des Himmels; denn das Frohlocken ist eine Freude des Herzens; und ihr heiligen Apostel und Propheten bedeutet, und zugleich mit ihnen die Menschen der Kirche, die im Guten und Wahren aus dem Worte sind; durch die Apostel werden die bezeichnet, die im Guten und infolgedessen auch im Wahren der Kirche aus dem Worte sind und, abstrakt genommen, das Gute und daher auch das Wahre der Kirche aus dem Worte, Nr. 79; und durch die Propheten wird Wahres aus Gutem aus dem Worte bezeichnet, Nr. 8, 133; welche heilig heißen, weil die Apostel und Propheten, wie gesagt abstrakt genommen, Gutes und Wahres des Wortes bezeichnen, die an sich heilig sind, weil sie des Herrn sind, Nr. 586, 666; denn gerichtet hat Gott euer Gericht über sie bedeutet, weil entfernt und verworfen worden sind, die im Bösen und Falschen jener Religion stehen; daß keine anderen gemeint seien, sehe man oben Nr. 786. Von der Freude der Engel des Himmels über die Entfernung und Verwerfung derer, die im Bösen und Falschen jener Religion sind, wird Offb.19/1-9 gehandelt, hier bloß davon, daß sie sich freuen sollen. Allein die Freude der Engel hat ihren Grund nicht in der Verdammnis jener, sondern in dem neuen Himmel und der neuen Kirche, und in der Beseligung der Gläubigen, die nicht statt haben können, bevor jene entfernt sind, welches geschieht und geschehen ist durch das Jüngste Gericht, wie man sehen wird in der Auslegung von Offb.19/7-9. Hieraus kann erhellen, daß durch Frohlocke über sie, du Himmel und ihr heiligen Apostel und Propheten, denn gerichtet hat Gott euer Gericht über sie, bezeichnet werde, daß sich von Herzen freuen sollen die Engel des Himmels und die Menschen der Kirche, die im Guten und Wahren aus dem Worte sind, daß entfernt und verworfen worden seien, die im Bösen und Falschen jener Religion stehen. Wer kann nicht sehen, daß nicht die Apostel und Propheten, von denen im Worte die Rede ist, hier verstanden werden? Diese waren wenige, und nicht vortrefflicher als andere; es werden vielmehr alle darunter verstanden, die in der Kirche des Herrn im Guten und Wahren aus dem Worte sind, gerade wie unter den zwölf Stämmen Israels, wovon oben Nr. 349; unter dem Apostel Petrus wird der Kirche Wahrheit oder Glaube verstanden, unter dem Apostel Jakobus der Kirche Nächstenliebe, und unter dem Apostel Johannes die Werke der Nächstenliebe bei den Menschen der Kirche.

791. „Und es hob ein starker Engel einen Stein auf, gleich einem großen Mühlstein, und warf ihn in das Meer, und sprach: So mit Ungestüm soll fallen Babylon, jene große Stadt, und nicht mehr gefunden werden“, Offb.18/21, bedeutet, daß durch einen starken Einfluß des Herrn aus dem Himmel jene Religion mit allen ihren geschändeten Wahrheiten des Wortes, jählings werde in die Hölle geworfen werden, und daß sie den Engeln nirgends mehr erscheinen werde. Durch es hob ein starker Engel auf wird bezeichnet ein starker Einfluß des Herrn aus dem Himmel, denn durch den Engel wird der Herr bezeichnet und Sein Einwirken, welches durch den Himmel statt hat, Nr. 258, 415, 465, 649, hier, weil es heißt ein starker Engel, und er hob einen großen Mühlstein auf, wird eine starke Einwirkung bezeichnet, die ein starker Einfluß ist; durch den Stein gleich einem großen Mühlstein werden geschändete und entheiligte Wahrheiten des Wortes bezeichnet; denn durch den Stein wird das Wahre bezeichnet, und durch die Mühle die Aufsuchung, Erforschung und Begründung des Wahren aus dem Worte, wovon Nr. 794, hier aber die Schändung und Entheiligung der Wahrheit des Wortes, weil von Babylon die Rede ist; ins Meer werfen bedeutet, in die Hölle; durch so mit Ungestüm soll fallen Babylon, jene große Stadt, wird bezeichnet, daß so jene Religion jählings werde in die Hölle geworfen werden; durch sie soll nicht mehr gefunden werden, wird bezeichnet, daß sie den Engeln nirgends mehr erscheinen werde. Daß dies dadurch bezeichnet wird, beruht darauf, daß alle von jener Religion, die in deren Bösem und Falschem sind, zwar nach dem Tod in die Geisterwelt kommen, - denn diese Welt ist wie der Markt, auf dem zuerst alle sich versammeln, und wie der Magen, in dem alle Speisen erst gesammelt werden, wie denn auch der Magen jener Welt korrespondiert; - allein heutzutage, weil es nach dem Jüngsten Gericht ist, das im Jahr 1757 gehalten wurde, wird ihnen nicht mehr wie früher gestattet, in jener Welt zu verweilen und sich Scheinhimmel zu bilden, sondern sobald sie dort angekommen, werden sie in Gesellschaften daselbst verwiesen, die mit den Höllen in Verbindung stehen, in die sie auch von Zeit zu Zeit geworfen werden; und auf diese Weise ist vom Herrn dafür gesorgt worden, daß sie den Engeln nirgends mehr erscheinen. Dies ist es nun, was bezeichnet wird durch das, daß jene Stadt, das heißt jene Religionsform, nicht mehr gefunden werde. Weil durch den Mühlstein das geschändete Wahre des Wortes und durch das Meer die Hölle bezeichnet wird, so sagt der Herr: Wer einem der Kleinen, die an Mich glauben, ein Ärgernis gibt, dem wäre besser, daß eine Eselsmühle an seinen Hals gehängt, und er versenkt würde in die Tiefe des Meeres: Matth.18/6; es heißt ein Mühlstein: Mark.9/42; Luk.17/2. Von Babel wird beinahe ähnliches gesagt bei Jer.51/63,64: Wenn du dieses Buch ausgelesen, so sollst du einen Stein daran binden, und es mitten in den Euphrat werfen, und sprechen: So soll untersinken Babel, und nicht wieder aufstehen. Unter der Mitte des Euphrats wird ähnliches verstanden, wie unter dem Meere, weil der Euphratstrom Assyrien, worin Babel lag, begrenzte, und von dem Lande Kanaan trennte.

792. „Und die Stimme der Harfenspieler und Sänger und der Flötenspieler und Trompetenbläser soll nicht mehr in dir gehört werden“, Offb.18/22, bedeutet, daß bei ihnen nicht sein werde irgendein Trieb zum geistig Wahren und Guten, noch ein Trieb zum himmlisch Wahren und Guten. Unter der Stimme wird der Ton verstanden, und jeder Ton korrespondiert einem Trieb der Liebe, weil er daraus entspringt; daher kommt es, daß die Töne der Harfe, des Gesanges (musices), der Flöte, vermöge der Korrespondenz Triebe bezeichnen; allein es gibt zweierlei Arten von Trieben, geistige und himmlische; die geistigen Triebe sind Triebe der Weisheit, und die himmlischen Triebe sind Triebe der Liebe. Sie unterscheiden sich voneinander wie die Himmel, und daß diese abgeteilt seien in zwei Reiche, das himmlische und das geistige, ist oben einige Male gesagt worden. Es gibt demnach musikalische Instrumente, deren Töne sich auf geistige Triebe beziehen, und es gibt solche, die sich auf himmlische Triebe beziehen; die Stimme oder der Ton der Harfenspieler und Sänger (musicorum) auf geistige Triebe, und die Stimme oder der Ton der Flöten- und Trompetenbläser auf himmlische Triebe; denn die Instrumente, deren Töne nicht stetig ineinanderfließen, wie die Saiteninstrumente, gehören zur Klasse der geistigen Triebe, und die Instrumente, deren Töne stetig ineinanderfließen wie die Blasinstrumente, gehören zur Klasse der himmlischen Triebe; daher kommt es, daß die Stimme oder der Ton der Harfenspieler und Sänger den Trieb zum geistigen Wahren und Guten bezeichnet, und die Stimme oder der Ton der Flöten- und Trompetenbläser den Trieb zum himmlischen Wahren und Guten bezeichnet. Daß der Harfenton vermöge der Korrespondenz das Bekenntnis aus dem Trieb zum geistig Wahren bezeichne, sehe man Nr. 276, 661. Daß keinerlei Triebe zum geistig Wahren und Guten und keinerlei Triebe zum himmlisch Wahren und Guten bei denjenigen seien, die im Bösen und Falschen der römischkatholischen Religion sind, wird hier verstanden, weil es heißt: die Stimme der Harfenspieler und Sänger und der Flötenspieler und Trompetenbläser soll nicht mehr in dir gehört werden; sie fehlen ihnen, weil sie bei ihnen nicht statt haben können, denn sie haben nichts Wahres aus dem Worte, und weil sie nichts Wahres haben, so haben sie auch nichts Gutes; denn dieses findet sich bloß bei denen, die ein Verlangen nach Wahrheit haben; es haben aber keine anderen ein Verlangen nach den Wahrheiten aus geistigem Trieb, als die, welche sich an den Herrn wenden; diese werden je ihrem Verlangen gemäß nach dem Tode von Engeln unterrichtet und nehmen jene an. Die äußerlichen Triebe, in denen sie sind, wenn sie die Messe hören und bei anderen Andachtsübungen, und die ohne Wahres vom Herrn durch das Wort sind, sind bloß natürlich, sinnlich und leiblich; und weil sie so beschaffen sind, und ohne Inneres aus dem Herrn, so ist kein Wunder, daß sie in dieser Finsternis und Blindheit dazu gebracht werden, lebendige und tote Menschen zu verehren, und den Dämonen zu opfern, welche Plutone heißen, zur Versöhnung für ihre Seelen.

793. „Und kein Künstler irgendeiner Kunst soll in dir mehr gefunden werden“, Offb.18/22, bedeutet, daß bei denen, die in jener Religion durch die Lehre und durch ein ihr gemäßes Leben sind, kein Verständnis des geistig Wahren sei, und daher auch kein Denken des geistig Wahren, soviel von ihnen selbst abhängt. Durch den Künstler wird im geistigen Sinne des Wortes bezeichnet der Verständige, und der aus dem Verstande heraus denkt, im guten Sinne der aus dem Verstande Wahrheiten denkt, die himmlisch sind, und im bösen Sinne, der aus dem Verstande Falsches denkt, das höllisch ist; und weil dieses und jenes in mehrere Gattungen zerfällt, und jede Gattung in mehrere Arten, und jede Art wieder in mehrere Gattungen und Arten, die man indessen Besonderes und Einzelnes nennt, so heißt es hier Künstler jeder Kunst; es werden auch durch die Künstler von ihren Kunstwerken und Künsten vermöge der Korrespondenz solche Dinge bezeichnet, die zur Weisheit, zur Einsicht und zum Wissen gehören. Vermöge der Korrespondenz, sage ich, weil jedes Werk des Menschen, desgleichen jede Wirksamkeit, wenn sie nur irgend Nutzen schafft, solchen Dingen korrespondiert, die Gegenstand der Einsicht der Engel sind; allein anderen Dingen oder Gegenständen der Engelseinsicht das, was von Künstlern in Gold, Silber und kostbaren Steinen ausgeht, anderem, was von Künstlern in Erz, Eisen, Holz und Stein herkommt, und anderem, was anderer Künstler nützliche und wünschenswerte Arbeit ist, als: Tuch, Leinwand, Kleider und Anzüge verschiedener Art; diese Dinge alle korrespondieren, wie gesagt, weil sie Werke sind. Hieraus kann erhellen, daß unter dem Künstler jeder Art, welcher in Babylon nicht mehr gefunden werden soll, nicht verstanden wird, daß kein Künstler, sondern daß kein Verständnis des geistig Wahren, und daher auch kein Denken des geistig Wahren mehr daselbst werde gefunden werden; allein dies gilt nur von denen, die in jener Religion durch deren Lehre und durch ein ihr gemäßes Leben sind, und nur so weit es von ihnen selbst abhängt. Daß der Künstler diejenigen bezeichne, die im Verständnisse des Wahren und infolgedessen im Denken des Wahren sind, kann aus Folgendem erhellen: Bezaleel und Oholiab, die Künstler, sollen die Stiftshütte machen, weil sie erfüllt sind mit Weisheit, Einsicht und Kenntnis: 2Mo.31/3; 36/1,2. Es machten alle, die weisen Herzens waren unter denen, die das Werk machten, die Wohnung, ein Werk des Künstlers: 2Mo.36/8.

Du sollst die Wohnung machen von gezwirnter Baumwolle, und von Hyazinth und Purpur, und doppeltgefärbter Kermesscharlach, und mit Cherubim, einem Werk des Künstlers, mache sie: 2Mo.26/1. Ebenso sollst du einen Vorhang machen, mit Künstlers Werk: 2Mo.26/31; 35/35. Ebenso das Ephod mit Künstlers Werk, desgleichen auch das Brustschildlein: 2Mo.28/6; 39/8. Künstler ist hier durch ein Wort ausgedrückt, das auch den Erdenker bezeichnet. Du sollst zwei Steine schneiden, und sie auf die Schulterstücke des Ephods setzen, ein Werk des Künstlers in Edelsteinen: 2Mo.28/11. Im entgegengesetzten Sinne wird durch Künstlerwerk dasjenige Werk bezeichnet, das gemacht wird durch eigene Einsicht, durch die nichts als Falsches hervorgebracht werden kann; dies wird verstanden unter dem Werk des Künstlers in folgenden Stellen: Sie werden sich ein gegossenes Bild von ihrem Silber machen in ihrer Einsicht, ganz ein Werk der Künstler: Hos.13/2. Das Bildnis gießt der Künstler, und der Gießer überzieht es mit Gold, und gießet Ketten von Silber dran, (der Ärmere) sucht einen weisen Künstler: Jes.49/19,20. Holz vom Walde haut man, ein Werk der Hände des Meisters, Silber wird aus Tharschisch hergebracht, und Gold aus Uphas, Werk des Künstlers; von Hyazinth und Purpur ist ihr Kleid, durchaus ein Werk der Weisen: Jer.19/3,9; ferner: 5Mo.27/15. Daß die Götzenbilder Falsches des Gottesdienstes und der Religion aus eigener Einsicht bezeichnen, sehe man oben Nr. 459, 460.

794. „Und die Stimme der Mühle soll nicht mehr in dir gehört werden“, Offb.18/22, bedeutet, daß bei denen, die in jener Religion durch deren Lehre und durch ein dieser gemäßes Leben sind, nicht sei irgendein Suchen, Erforschen und Bekräftigen des geistig Wahren, weil das angenommene und befestigte und somit eingepflanzte Falsche im Wege steht. Durch die Stimme der Mühle wird nichts anderes bezeichnet als das Suchen, Erforschen und Bekräftigen des geistig Wahren, besonders aus dem Worte; dies wird durch die Stimme der Mühle oder durch das Mahlen bezeichnet, weil durch Weizen und Gerste, die gemahlen werden, himmlisch und geistig Gutes, und infolgedessen durch Semmelmehl und Mehl überhaupt Wahres aus jenem Guten bezeichnet wird; denn alles Wahre stammt aus Gutem, und alles Wahre, das nicht aus geistig Gutem stammt, ist nicht geistig. Es heißt Stimme der Mühle, weil das Geistige hin und wieder im Worte durch Dinge bezeichnet wird, die zu Werkzeugen dienen, und zum Untersten der Natur gehören, wie das geistig Wahre und Gute durch Becher, Schalen, Schläuche, Schüsseln und mehrere andere Gefäße, (man sehe oben Nr. 672). Daß durch Weizen bezeichnet werde Gutes der Kirche aus dem Worte, Nr. 315; und daß durch Semmelmehl aus Weizen bezeichnet werde Wahres aus jenem Guten, Nr. 778. Daß die Mühle das Suchen, Erforschen und Bekräftigen des geistig Wahren bezeichne, kann man aus folgenden Stellen sehen: Jesus sagte: In der Vollendung des Zeitlaufes werden zwei auf dem Felde sein, der eine wird angenommen, und der andere verlassen werden; zwei werden mahlen, die eine wird angenommen, und die andere verlassen werden: Matth.24/40,41; unter der Vollendung des Zeitlaufs wird das Ende der Kirche verstanden, da das Jüngste Gericht ist; durch das Feld wird die Kirche bezeichnet, weil dort die Ernte ist; durch die Mahlenden werden bezeichnet, die in der Kirche nach Wahrheit suchen, durch die Angenommenen werden bezeichnet die, welche sie finden und aufnehmen, und durch die Verlassenen, die sie nicht suchen noch aufnehmen, weil sie im Falschen sind. Wegnehmen werde Ich von ihnen der Freude Stimme und die Stimme der Fröhlichkeit, des Bräutigams Stimme und der Braut, die Stimme der Mühlen, und das Licht der Leuchte: Jer.25/10; durch die Stimme der Mühlen wird hier ähnliches bezeichnet wie dort in der Apokalypse. Du sollst nicht zum Pfande nehmen die Mühle oder den Mühlstein, weil man die Seele zum Pfande nimmt: 5Mo.24/6; die Mühle heißt hier die Seele, weil durch Seele Wahres der Weisheit und des Glaubens bezeichnet wird, Nr. 681.

Im entgegengesetzten Sinne wird durch Mühle das Erforschen und Bekräftigen des Falschen bezeichnet, wie aus folgenden Stellen erhellt: Jünglinge haben sie zum Mahlen weggeführt, und Knaben stürzen unterm Holze nieder: Klg.5/13. Setze dich in Staub, o Tochter Babels, nimm eine Mühle, und mahle Mehl, enthülle deine Haare, entblöße den Schenkel, setze über Ströme, aufgedeckt soll werden deine Blöße, und sehen soll man deine Schande: Jes.47/1-3; nimm eine Mühle und mahle Mehl bedeutet, daß sie suchen und forschen sollen, damit sie das Falsche befestigen können.

795. Doch dies soll durch ein Beispiel beleuchtet werden: Wer kann nicht sehen, daß die, welche in Babylon sind, gesucht und geforscht haben, wie sie den ungeheuren Irrtum begründen könnten, daß das Brot und der Wein in der Eucharistie geteilt werden müssen, so daß den Laien das Brot, und den Klerikern (auch) der Wein gegeben werde? Man kann es sehen, wenn man nur die Gründe liest, welche in dem Tridentinischen Konzil dafür angegeben, und durch eine Bulle bestätigt worden sind. Sie sind folgende: Daß gleich nach der Konsekration der wahre Leib Jesu Christi, und das wahre Blut unter der Gestalt des Brotes und Weines, zugleich mit Seiner Seele und Gottheit, wirklich, wesentlich und substantiell enthalten seien, der Leib unter der Gestalt des Brotes und das Blut unter der Gestalt des Weines, vermöge der Kraft der Worte. Daß aber der Leib selbst unter der Gestalt des Weines und das Blut unter der Gestalt des Brotes und die Seele unter beiderlei Gestalten vermöge der natürlichen Verknüpfung und Konkomitanz als Teile des Herrn Christus unter sich verbunden werden, und die Gottheit wegen jener bewunderungswürdigen persönlichen Vereinigung mit dem Leib und der Seele; und daß sie ebensowohl unter einer der Gestalten als unter beiden enthalten sei; daß sonach der ganze und vollkommene Christus Sich unter der Gestalt des Brotes, und unter jedem Teile desselben, und so auch ganz unter der Gestalt des Weines und dessen Teilen befinde; ferner, daß dem Weine Wasser beigemischt werden solle. Dies sind ihre eigenen Worte, und daß diese dem Sinn der Worte des Herrn entgegen seien, bekennen sie selbst. Welcher Mensch von gesundem Urteil sieht nicht, daß hier die Wahrheiten selbst verkehrt und in Falsches verwandelt sind durch Vernünfteleien, die, wer redlichen Herzens ist, nicht anders als verabscheuen kann? Allein wozu dies? Ist es nicht auch bloß der Messen wegen geschehen, die sie Sühneopfer heißen, hochheilig, rein, und nichts als Heiliges in sich schließend, durch die sie den körperlichen Sinnen der Menschen Heiligkeit eingießen möchten und zugleich Nacht in allen Dingen des Glaubens und des geistigen Lebens, und dies zu dem Ende, daß sie in der Finsternis herrschen und gewinnen können. Ferner, damit man von den Geistlichen die Vorstellung habe, daß sie voll seien des Herrn, und der Herr in ihnen; auch daß ihnen Wein gegeben werde, damit sie nicht ermatten, und Wasser in den Wein, damit sie nicht berauscht werden?

796. „Und das Licht der Leuchte soll nicht mehr in dir leuchten“, Offb.18/23, bedeutet, daß die, welche in dieser Religion durch die Lehre und durch ein dieser gemäßes Leben sind, keinerlei Erleuchtung vom Herrn und aus dieser kommendes Schauen des geistig Wahren haben. Durch das Licht der Leuchte wird die Erleuchtung vom Herrn und das aus ihr kommende Schauen (perceptio) des geistig Wahren bezeichnet; denn unter dem Lichte wird das Licht des Himmels verstanden, in dem die Engel sind, und auch die Menschen dem Verstande nach. Dieses Licht ist in seinem Grundwesen die göttliche Weisheit, denn es geht aus vom Herrn, als der Sonne der geistigen Welt, die ihrer Substanz nach die göttliche Liebe der göttlichen Weisheit ist, aus der kein anderes Licht ausgehen kann, als das der göttlichen Weisheit eigen, und keine andere Wärme, als die der göttlichen Liebe eigen ist: daß dem so sei, ist in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und göttliche Weisheit« Nr. 83-172 nachgewiesen worden. Weil dieses Licht vom Herrn ist, und der Herr durch dasselbe und in ihm allgegenwärtig ist, so kommt durch dasselbe alle Erleuchtung, und somit alles Schauen des geistig Wahren, das denjenigen zuteil wird, welche die göttlichen Wahrheiten geistig lieben, das heißt, welche die Wahrheiten lieben, weil sie wahr, mithin, weil sie göttlich sind; daß dies heiße den Herrn lieben, ist offenbar. Denn der Herr ist in jenem Licht allgegenwärtig, weil die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit nicht an einen Ort gebunden, sondern da sind, wo sie aufgenommen werden, und gemäß der Aufnahme. Daß die, welche in der römisch-katholischen Religion sind, keinerlei Erleuchtung und somit Wahrnehmung des geistig Wahren haben, kann daraus erhellen, daß sie keinerlei geistiges Licht lieben. Denn der Ursprung des geistigen Lichtes ist, wie gesagt, im Herrn, und keine anderen können dieses Licht empfangen noch aufnehmen, als die mit dem Herrn verbunden sind, und die Verbindung mit dem Herrn geschieht einzig durch die Anerkennung und Verehrung Desselben, und zugleich durch ein Seinen Geboten im Worte angemessenes Leben. Die Anerkennung und Verehrung des Herrn und das Lesen des Wortes machen die Gegenwart des Herrn, diese beiden aber verbunden mit dem Leben nach Seinen Geboten machen eine Verbindung mit Ihm. In Babylon findet das Gegenteil statt; der Herr wird daselbst anerkannt, aber ohne Herrschaft, und das Wort wird anerkannt, aber ohne das Lesen desselben; anstatt des Herrn wird dort der Papst verehrt, und anstatt des Wortes werden die päpstlichen Bullen anerkannt, nach denen man lebt, und nicht nach den Geboten des Wortes; und jene Bullen haben zum Endzweck: des Papstes und seiner Diener Herrschaft über den Himmel und die Welt; und die Gebote des Wortes haben zum Endzweck: die Herrschaft des Herrn über den Himmel und die Welt; und jene und diese stehen in geradem Gegensatz zueinander, wie der Himmel und die Hölle. Dies ist gesagt worden, damit man wisse, daß durchaus kein Licht der Leuchte, das heißt, keine Erleuchtung und somit Wahrnehmung des geistig Wahren bei denen sei, die in der babylonischen Religion durch die Lehre und durch ein ihr gemäßes Leben sind. Daß der Herr das Licht sei, aus dem alle Erleuchtung und Wahrnehmung des geistig Wahren kommt, erhellt aus Folgendem: Er war das wahrhaftige Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt: Joh.1/4-12. Dies ist vom Herrn gesagt worden. Das ist das Gericht, daß das Licht in die Welt kam; wer die Wahrheit tut, kommt zum Licht: Joh.3/19,21. Jesus sagte: Noch eine kleine Zeit ist das Licht bei euch; wandelt solange ihr das Licht habt, damit euch die Finsternis nicht ergreife; solange ihr das Licht habt, glaubet an das Licht, damit ihr Söhne des Lichtes seiet: Joh.12/35,36. Jesus sagte: Ich bin als das Licht in die Welt gekommen, damit wer an Mich glaubt, nicht in der Finsternis bleibe: Joh.12/46. Jesus sagte: Ich bin das Licht der Welt: Joh.9/5. Simeon sagte: Meine Augen haben Dein Heil gesehen, das Licht zur Aufhellung der Heiden: Luk.2/30-32. Das Volk, das im Finstern saß, sah großes Licht, den im Land und Schatten des Todes Sitzenden ist ein Licht aufgegangen: Matth.4/16; Jes.9/1. Ich habe Dich gegeben zum Licht der Heiden, daß Du seist Mein Heil bis an der Erde Grenze: Jes.49/6. Die Stadt (das neue Jerusalem) bedarf nicht der Sonne und des Mondes, daß sie in ihr leuchten, denn die Herrlichkeit Gottes erleuchtet sie, und seine Leuchte ist das Lamm: Offb.21/23; 22/5. Hieraus ist offenbar, daß der Herr das Licht ist, aus dem alle Erleuchtung und daraus hervorgehende Wahrnehmung des Wahren kommt; und weil der Herr das Licht ist, so ist der Teufel die Finsternis, und der Teufel ist die Sucht zu herrschen über alle heilig göttlichen Dinge des Herrn, und somit über Ihn selbst, und inwieweit ihm die Herrschaft gegeben wird, insoweit verfinstert er die heilig göttlichen Dinge des Herrn, löscht sie aus, zündet sie an und verbrennt sie.

797. „Und die Stimme des Bräutigams und der Braut soll nicht mehr in dir gehört werden“, Offb.18/23, bedeutet, daß bei denen, die in jener Religion sind durch die Lehre und durch ein dieser gemäßes Leben, keine Verbindung des Guten und Wahren sei, durch die eine Kirche entstünde.

Durch Stimme wird hier bezeichnet Freude, weil sie die des Bräutigams und der Braut ist; unter dem Bräutigam wird im höchsten Sinne der Herr in Ansehung des göttlich Guten verstanden, und unter der Braut wird verstanden die Kirche in Ansehung des göttlich Wahren vom Herrn; denn die Kirche ist Kirche durch die Aufnahme des göttlich Guten des Herrn im göttlich Wahren, das von Ihm ist. Daß der Herr Bräutigam und auch Ehemann heißt, und daß die Kirche Braut und auch Eheweib heißt, ist aus dem Worte offenbar: daß daher eine himmlische Ehe besteht, welche eine Verbindung des Guten und Wahren ist, wird man in dem Werke von der Ehe (Eheliche Liebe) sehen. Da nun diese himmlische Ehe dadurch entsteht, daß das göttlich Gute vom Herrn von den Menschen der Kirche aufgenommen wird im göttlich Wahren aus dem Worte, so ist offenbar, daß bei denen, die in jener Religion der Lehre nach und infolgedessen auch dem Leben nach sind, keinerlei Verbindung des Guten und Wahren ist, weil sie keine mit dem Herrn haben, sondern nur eine Verbindung mit lebenden und toten Mensch; und diese Verbindung bei denen, die in der aus der Selbstsucht hervorgehenden Sucht zu herrschen über die heiligen Dinge des Herrn und über den Herrn sind, ist wie eine Verbindung mit dem Teufel, der, wie im vorhergehenden Absatz gesagt worden, jene Sucht ist; und sich an den Teufel wenden, damit man durch ihn zu Gott komme, ist abscheulich. Daß der Herr Bräutigam und die Kirche Braut heiße, erhellt aus folgenden Stellen: Wer die Braut hat, ist der Bräutigam, der Freund aber des Bräutigams ist der, welcher dasteht, und Ihn höret, und sich höchlich freuet über die Stimme des Bräutigams: Joh.3/29. Dies sagt Johannes, der Täufer, vom Herrn. Jesus sagte: Solange der Bräutigam bei ihnen ist, können die Söhne der Hochzeit nicht fasten, es werden (aber) Tage kommen, da der Bräutigam von ihnen genommen wird, dann werden sie fasten: Matth.9/15; Mark.2/19,20; Luk.5/34,35. Ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, bereitet wie eine geschmückte Braut ihrem Manne: Offb.21/2. Der Engel sagte: Komm, ich will dir zeigen die Braut, des Lammes Weib: Offb.21/9,10. Gekommen ist die Zeit der Hochzeit des Lammes, und Sein Weib hat sich bereitet. Selig, die zum Hochzeitsmahl des Lammes berufen sind: Offb.19/7,9. Unter dem Bräutigam, dem zehn Jungfrauen entgegengingen, wird auch der Herr verstanden: Matth.25/1,2f. Hieraus erhellt, was bezeichnet wird durch die Stimme und die Freude des Bräutigams und der Braut in folgenden Stellen: Wie die Freude ist des Bräutigams über die Braut, so wird sich freuen über dich dein Gott: Jes.62/5. Frohlocken wird meine Seele über meinen Gott, gleichwie der Bräutigam den Kopfbund aufsetzt, und wie die Braut sich schmückt mit ihrem Putz: Jes.61/10. Noch wird an diesem Ort gehöret werden der Freude Stimme und die Stimme der Fröhlichkeit, des Bräutigams Stimme und die Stimme der Braut, ... so sprechen: Bekennt dem Jehovah Zebaoth: Jer.33/10,11. Es gehe der Bräutigam aus seiner Kammer, und die Braut aus ihrem Schlafgemach: Joel 2/16. Entfernen will Ich aus den Gassen Jerusalems der Freude Stimme und die Stimme der Fröhlichkeit, des Bräutigams Stimme und die Stimme der Braut: Jer.7/34; 16/9. Wegnehmen werde Ich von ihnen der Freude Stimme und die Stimme der Fröhlichkeit, des Bräutigams Stimme und die Stimme der Braut, der Mühlen Stimme und das Licht der Leuchte, und das ganze Land wird zur Einöde werden durch den König Babels: Jer.35/10,11. Hieraus kann man nun den Sachzusammenhang in diesen zwei Versen ersehen, welcher ist, daß die, welche in jener Religion sind, gar keine Liebe zum geistig Wahren und Guten haben, Nr.

792. Daß sie gar kein Verständnis des geistig Wahren, und daher auch kein Denken desselben haben, Nr. 793; denn das Denken stammt aus einer Liebe und verhält sich derselben gemäß. Daß bei ihnen auch kein Suchen und Forschen nach geistig Wahrem und kein Sich-Bestärken in demselben sei, Nr. 794. Daß bei ihnen auch keine Erleuchtung vom Herrn und somit kein Schauen des geistig Wahren sei, Nr. 796, und endlich, daß bei ihnen gar keine Verbindung des Guten und Wahren sei, durch die eine Kirche entstünde, Nr. 797. Diese Dinge folgen so auch der Ordnung gemäß aufeinander.

798. Weil es hier hieß, daß bei ihnen gar keine Verbindung des Wahren und Guten sei, weil bei ihnen keine Ehe des Herrn und der Kirche ist, so soll noch etwas gesagt werden von der Gewalt, den Himmel zu öffnen und zu verschließen, welche eins ausmacht mit der Gewalt, die Sünden zu erlassen und zu behalten, die sie sich als Nachfolger des Petrus und der Apostel anmaßen. Der Herr sagte zu Petrus: Auf diesen nämlichen Felsen will Ich Meine Kirche bauen, und die Pforten der Höllen sollen sie nicht überwältigen; Ich will dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; und was du binden wirst auf Erden, das soll auch in den Himmeln gebunden sein, und was du lösen wirst auf Erden, das soll auch in den Himmeln gelöst sein: Matth.16/18,19. Die göttliche Wahrheit, welche verstanden wird unter dem Felsen, auf den der Herr Seine Kirche bauen wollte, ist die, welche Petrus damals bekannte, und diese war: Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes: Matth.16/16. daselbst. Unter den Schlüsseln des Himmelreichs, welche darin bestehen, daß alles, was jener Fels, welcher ist der Herr, gebunden hat auf Erden, auch gebunden sein wird in den Himmeln, und alles, was Er gelöst hat auf Erden, auch gelöst sein wird in den Himmeln, wird verstanden, daß der Herr alle Gewalt habe über Himmel und Erden, wie Er auch sagt Matth.28/18, mithin die Gewalt, diejenigen Menschen selig zu machen, die in jenem Bekenntnisse des Petrus durch den Glauben des Herzens sind. Das göttliche Wirken des Herrn zur Seligmachung der Menschen geschieht durch das Erste mittelst des Untersten, und dies ist es, was verstanden wird unter dem, daß alles, was Er gebunden oder gelöst hat auf Erden, auch gebunden oder gelöst sein werde im Himmel; das Unterste mittelst dessen der Herr wirkt, ist auf Erden, und zwar bei den Menschen; dazu, daß der Herr selbst im Untersten sein könnte, so wie Er im Ersten ist, kam Er in die Welt und zog das Menschliche an. Daß alles göttliche Wirken geschehe durch das Erste mittelst des Untersten, also durch Sich im Ersten und durch Sich im Untersten, sehe man in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit« Nr. 217- 219, 221, und daß daher rühre, daß der Herr der Erste und der Letzte, das Alpha und Omega, der Anfang und das Ende, der Allmächtige heißt, sehe man oben Nr. 29-31, 38, 57. Wer kann nicht, wenn er will, sehen, daß die Seligmachung des Menschen ein ununterbrochenes Wirken des Herrn beim Menschen ist von seiner ersten Kindheit an bis zum Ende seines Lebens, und daß dies ein rein göttliches Werk ist, und durchaus nicht einem Menschen gegeben werden kann? Dasselbe ist ein so göttliches Werk, daß es zugleich der Allgegenwart, Allwissenheit und Allmacht angehört; und daß die Besserung und Wiedergeburt des Menschen, mithin seine Seligmachung das Ganze der göttlichen Vorsehung des Herrn sei, kann man in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Vorsehung« von Anfang bis zu Ende sehen. Selbst die Ankunft des Herrn in die Welt geschah einzig der Seligmachung des Menschen wegen; dieser wegen nahm Er das Menschliche an, entfernte die Höllen, und verherrlichte Sich selbst, und zog die Allmacht auch im Untersten an, die verstanden wird unter dem Sitzen zur Rechten Gottes. Was ist daher abscheulicher, als eine Religion gründen, durch die festgesetzt wird, daß jene göttliche Gewalt und Macht einem Menschen zukomme, und nicht mehr dem Herrn; und daß der Himmel geöffnet und verschlossen werde, wenn nur der Geistliche sagt: Ich absolviere oder exkommuniziere; und daß auch die schweren Sünden erlassen werden, wenn er nur sagt: Ich erlasse? Es gibt viele Teufel in der Welt, die um zeitlichen Strafen zu entgehen, Erlassung teuflischer Greueltaten durch Künste und Geschenke nachsuchen und erhalten: wer kann so verstandlos sein zu glauben, daß Gewalt erteilt werde, Teufel in den Himmel einzulassen? Oben Nr. 790 zu Ende ist gesagt worden, daß Petrus das Wahre des Glaubens der Kirche vorgebildet habe, Jakobus das Gute der Nächstenliebe der Kirche, und Johannes die guten Werke der Menschen der Kirche, und daß die zwölf Apostel zusammengenommen die Kirche nach allem, was zu ihr gehört, vorgebildet haben; daß sie dies vorgebildet haben, erhellt deutlich aus den Worten des Herrn an sie bei Matth.19/28; Luk.22/30: Wann des Menschen Sohn sitzen wird auf dem Throne seiner Herrlichkeit, werdet auch ihr sitzen auf zwölf Thronen, richtend die zwölf Stämme Israels; durch welche Worte nichts anderes bezeichnet werden kann, als daß der Herr alle richten werde nach dem Guten und Wahren der Kirche; würde unter jenen Worten nicht dies verstanden, sondern die Apostel selbst, so hätten alle in der großen Stadt Babylon, die sich für Nachfolger der Apostel ausgeben, sich auch herausnehmen können, zu sitzen auf ebenso vielen Thronen, so viele ihrer sind, vom Papst bis zum Mönch herab, und alle in dem ganzen Weltkreis zu richten.

799. „Weil deine Großen die Kaufleute der Erde waren“, Offb.18/23, bedeutet, daß die Höheren in ihrer kirchlichen Priesterherrschaft dergleichen seien, weil sie mittelst verschiedener, auch willkürlicher Rechte, die ihnen in den Statuten ihres Standes überlassen worden, Handel treiben und wuchern. Unter den Großen werden die Höheren in ihrer kirchlichen Priesterherrschaft verstanden, welche Kardinäle, Bischöfe und Primaten genannt werden; diese heißen Kaufleute, weil sie mit den heiligen Dingen der Kirche, wie mit Waren wuchern, Nr. 771, 783; hier diejenigen, die mittelst verschiedener, auch willkürlicher Rechte, die ihnen in den Statuten ihres Standes überlassen worden sind, Handel treiben und sich etwas erwerben: warum dies hier gesagt wird, erhellt aus dem Vorhergehenden, denn es ist dessen Folge. Im Vorhergehenden heißt es: man wird nicht mehr hören in Babylon die Stimme der Harfenspieler, der Sänger, der Flötenspieler und der Posaunenbläser, nicht wird daselbst sein ein Künstler irgendeiner Kunst, nicht wird daselbst gehört werden die Stimme der Mühle, nicht wird dort sein das Licht der Leuchte, und nicht die Stimme des Bräutigams und der Braut, wodurch bezeichnet wird, daß in Babylon gar keine Liebe zum geistig Wahren sei, kein Verständnis und daher auch kein Denken desselben, kein Suchen und Forschen nach demselben, und keine Erleuchtung und deren Schauen, und folglich auch keine Verbindung des Wahren und Guten, welche die Kirche macht, (man sehe oben Nr. 792-794, 796, 797); und daß sie dergleichen nicht haben, kommt daher, daß die Höheren ihres Standes auch Handel treiben und wuchern, und dadurch den Niederen (böses) Beispiel geben. Dies ist demnach der Grund, warum es heißt: Weil deine Großen die Kaufleute der Erde waren. Es möchte aber etwa jemand fragen, welches denn jene (auch willkürlichen) Rechte sein, die man einen Handel nennen könnte? Die Antwort ist: Es sind nicht ihre jährlichen Einkünfte und Besoldungen, sondern es sind die Dispensationen infolge der Schlüsselgewalt, als: daß sie die Sünden erlassen, auch die schweren, und dadurch Befreiung von zeitlichen Strafen verschaffen; daß sie durch ihre Verwendung bei dem Papst Erlaubnis zu Schließung von Ehen innerhalb der verbotenen Grade auswirken, und zu Aufhebung solcher, die innerhalb der nicht verbotenen Grade geschlossen waren; und daß sie auch ohne Verwendung dergleichen zugeben, durch Konnivenz; (wie sie denn auch sich Gewinn verschaffen) durch Erteilung von Privilegien, über die sie zu gebieten haben; durch Ernennung und Bestätigung der Geistlichen; durch allgemeine und besondere Beiträge aus Klöstern; durch Zuteilung von Einkünften aus anderen Quellen, die anderen zuständig sind; und durch anderes dergleichen mehr. Diese Dinge, und nicht die jährlichen Einkünfte, sofern sie sich damit begnügen, sind daran schuld, daß keine Liebe zum geistig Wahren, kein Denken, Erforschen und Wahrnehmen desselben, und keine Verbindung des Wahren und Guten bei ihnen ist; denn sie sind Gewinn des ungerechten Mammons, und den Ungerechten gelüstet beständig nach natürlichen Gütern, während er eine Abneigung hat gegen geistige Güter, nämlich die göttlichen Wahrheiten aus dem Wort. Hieraus kann nun erhellen, daß durch die Worte, weil deine Großen die Kaufleute der Erde waren bezeichnet wird, daß die Höheren in ihrer kirchlichen Priesterherrschaft so beschaffen sind, weil sie mittelst verschiedener Rechte, auch willkürlicher, die ihnen in den Statuten ihres Standes überlassen sind, Handel treiben und sich Gewinn verschaffen. Noch soll hier etwas gesagt werden von der durch die Schlüsselgewalt begründeten Dispensation auch wegen schwerer Verbrechen, wodurch sie die Schuldigen nicht nur von den ewigen Strafen, sondern auch von den zeitlichen befreien, und wenn nicht befreien, sie doch durch Freistätten schützen; wer sieht nicht, daß dies keine Gegenstand des Kirchenrechtes, sondern des Zivilrechtes ist, und daß es die Herrschaft über alles Weltliche ausdehnen heißt; und daß es heißt die öffentliche Sicherheit zerstören, ferner, daß es durch diese sich noch vorbehaltene Gewalt in ihrer Macht steht, die frühere Zwangsherrschaft über alle von den Königen eingesetzten Gerichte, mithin auch über die höchsten Richter wieder einzuführen; was sie auch tun würden, wenn sie nicht den Abfall fürchteten: dies wird verstanden bei Dan.7/25 unter dem - daß das vierte Tier, das aus dem Meer aufstieg, darauf denken wird, die Zeiten und das Recht zu ändern.

800. „Weil durch deine Giftmischerei verführet wurden alle Völkerschaften“, Offb.18/23, bezeichnet ihre ruchlosen Künste und Schlauheiten, durch die sie die Seelen aller vom heiligen Dienst des Herrn abgebracht haben zu unheiligem Dienst lebender und toter Menschen und der Götzenbilder. Die Giftmischerei, durch die verführt werden alle Völkerschaften bezeichnet ruchlose Künste und Schlauheiten, durch die sie getäuscht und dazu überredet haben, daß sie anstatt des Herrn, mithin wie der Herr, verehrt und angebetet würden; und somit wie Götter, weil der Herr der Gott des Himmels und der Erde ist, wie Er selbst lehrt: Matth.28/18. Daß sie die göttliche Gewalt des Herrn auf sich übertragen haben, sehe man oben Nr. 798; und weil dies durch jene Worte bezeichnet wird, so wird auch bezeichnet, daß sie durch ruchlose Künste und Schlauheiten die Seelen aller vom heiligen Dienste des Herrn abgebracht haben zum unheiligen Dienste lebender und toter Menschen und der Götzenbilder. Daß aber dies ein Ende nehmen werde, und in der geistigen Welt schon ein Ende genommen habe, ist früher gesagt und gezeigt worden: es wird dies bei Jes.47/12-15 also beschrieben: So bleibe denn bei deinen Zaubereien, (Babel!) und bei der Menge deiner Gaukeleien, worin du dich gemüht von Jugend auf; vielleicht sie können Nutzen bringen, vielleicht du würdest furchtbar werden. Ermüdet bist du von der Menge deiner Beratungen. Auftreten mögen nun und dich erhalten die Beobachter des Himmels, die nach den Sternen schauen, die voraus die Monate bestimmen! Siehe, sie wurden wie die Stoppel, Feuer versengt sie, sie werden ihre Seele nicht aus der Hand der Flamme reißen; so sind geworden deine Kaufleute von Jugend an, ein jeder irrte ab von seinem Lande, keiner rettet dich.

801. „Und in ihr wurde Blut der Propheten und der Heiligen gefunden, und aller Getöteten auf Erden“, Offb.18/24, bedeutet, daß aus der Religionsform, die unter der Stadt Babylon verstanden wird, hervorgegangen sei Schändung und Entheiligung alles Wahren des Wortes und somit der Kirche, und daraus sich Falsches über die ganze Christenheit verbreitet habe. Durch Blut wird Verfälschung, Schändung und Entheiligung des Wortes bezeichnet, Nr. 327, 379, 684; durch die Propheten werden alle bezeichnet, die in den göttlichen Wahrheiten aus dem Worte sind und, abstrakt genommen, Wahrheiten der Lehre aus dem Worte, Nr. 8, 133; daß durch die Heiligen bezeichnet werden, die von der Kirche des Herrn sind und, abstrakt genommen, heilige Wahrheiten der Kirche, Nr. 173, 586, 666; daß durch die Getöteten bezeichnet werden, die geistig getötet worden sind, und daß geistig getötet heißen, die durch Falsches zugrunde gehen, siehe Nr. 325 und öfter anderwärts; und weil durch die Erde die Kirche bezeichnet wird, so werden durch alle Getöteten der Erde bezeichnet alle in der christlichen Kirche, welche durch Falsches verloren gegangen sind, weil das Falsche bei ihnen aus jener Religion hervorging; es heißt auch von Babel bei Jer.51/49,52: Daß dort die Durchbohrten der ganzen Erde seien; und bei Jes14/20: Daß Luzifer, der hier Babel ist, sein Land verderbt, und sein Volk getötet habe. Daß von jener Religion vieles Falsche in die Kirchen der Protestanten ausgegangen sei, sehe man oben Nr. 751, wo die Worte ausgelegt worden: Das Weib, das du gesehen, ist die große Stadt, die das Reich über die Könige der Erde hat: Offb.17/18.

802. Es heißt, daß aus jener Religion, die unter Babylon, der Stadt, verstanden wird, Schändung und Entweihung alles Wahren des Wortes und somit alles Heiligen der Kirche hervorgehe, und im Vorhergehenden öfter, daß jene Religion das Gute und Wahre des Wortes nicht nur geschändet, sondern auch es entweiht habe, und daß deshalb Babel im Worte die Entweihung des Heiligen bezeichne: Nun soll gesagt werden, wie jene Entweihung geschah und geschieht. Oben hieß es, daß die aus der Selbstliebe entspringende Sucht zu herrschen über die heiligen Dinge der Kirche und über den Himmel, mithin über alles Göttliche des Herrn, der Teufel sei; nun da jene Herrschaft als Endzweck sich in die Seelen derer eingewurzelt hat, die jene Religion gegründet haben, so konnten sie nicht anders als die heiligen Dinge des Wortes und der Kirche entweihen; man nehme an, jene Sucht, die der Teufel ist, schlage tiefere Wurzeln in jemands Gemüt, so daß sie seine herrschende Liebe ausmacht, und dann stelle man irgendeine göttliche Wahrheit äußerlich vor seine Augen hin: wird er sie alsdann nicht zerreißen, auf die Erde werfen und zertreten, und an deren Stelle Falsches hervorrufen, das mit ihm übereinstimmt? Die Sucht, alle Güter der Welt zu besitzen, ist der Satan; der Teufel und der Satan aber wirken zusammen, wie Bundesgenossen, bei solchen, die durch eine Sucht in der anderen sind. Hieraus kann man abnehmen, woher es kommt, daß durch Babylon im Worte die Entweihung bezeichnet wird. Zum Beispiel: Man stelle vor jene Sucht, die der Teufel ist, die göttliche Wahrheit hin, daß Gott allein angebetet und verehrt werden solle, und durchaus kein Mensch, und daß demnach die Statthalterschaft eine Erfindung und Erdichtung sei, die man verwerfen müsse; desgleichen die Wahrheit, daß verstorbene Menschen anrufen, vor ihren Bildern niederfallen, sie und ihre Gebeine küssen, bloß ein schändlicher Götzendienst sei, den man ebenfalls verwerfen müsse: würde nicht jene Sucht, die der Teufel ist, diese zwei Wahrheiten in der Heftigkeit ihres Zornes verwerfen, Blitze auf sie herabschleudern und sie zerfleischen? Würde aber jemand zu jener Sucht, die der Teufel ist, sagen, daß den Himmel öffnen und verschließen, oder lösen und binden, mithin die Sünden erlassen, was ein und dasselbe ist mit bessern und wiedergebären, und somit den Menschen erlösen und selig machen, etwas rein Göttliches sei; und daß der Mensch, ohne sich einer Entweihung schuldig zu machen, nichts Göttliches sich zueignen könne, und daß auch Petrus es sich nicht zugeeignet habe, weshalb er auch nichts dergleichen in Ausübung gebracht hatte; daß außerdem die Nachfolge eine Erfindung von jener Sucht sei, desgleichen auch das Übergehen des Heiligen Geistes von einem auf den anderen; würde nicht nach Anhörung dieser Dinge jene Sucht, die der Teufel ist, den Redenden mit Bannflüchen niederdonnern, und in dem Feuer ihrer Wut befehlen, daß derselbe dem Inquisitor übergeben, und in einen finsteren Kerker geworfen werde? Würde noch weiter jemand fragen: Wie kann die göttliche Gewalt des Herrn auf euch übertragen, wie die Göttlichkeit des Herrn getrennt werden von Seiner Seele und von Seinem Leib? Ist es nicht auch eurem Glauben gemäß, daß sie es nicht kann? Wie kann Gott der Vater Seine göttliche Gewalt auf den Sohn übertragen, außer in Dessen Göttlichkeit, die der Behälter ist? Wie könnte dies auf einen Menschen übergehen, so daß es sein eigen wäre? Und dergleichen mehr. Würde nicht nach Anhörung solcher Dinge jene Sucht, die der Teufel ist, verstummen, inwendig aber entbrennen, mit den Zähnen knirschen, und schreien: Hinaus mit ihm, kreuzige, kreuzige ihn! Heraus, heraus sollen alle, einen Erzketzer zu sehen, und sich zu belustigen!

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 474–492. Original-PDF öffnen.