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645. „Und rief mit lauter Stimme dem auf der Wolke Sitzenden zu: Lege Deine Sichel an und ernte, denn die Stunde zu ernten ist für Dich gekommen, weil die Ernte der Erde dürre geworden ist“, Offb.14/15, bedeutet das Flehen der Engel des Himmels zum Herrn, daß Er ein Ende mache und Gericht halte, weil der letzte Zustand der Kirche jetzt da sei. Mit lauter Stimme dem auf der Wolke Sitzenden zurufen bedeutet, das Flehen der Engel des Himmels zum Herrn das dadurch veranlaßt worden, daß nichts Entsprechendes mehr auf Erden ist, denn die Kirche auf Erden ist für den Himmel der Engel wie das Fundament, auf dem das Haus ruht, oder wie die Füße, auf denen der Mensch steht, und mit denen er geht, weswegen, wenn die Kirche auf Erden zerstört ist, die Engel wehklagen und zum Herrn flehen. Sie flehen nämlich, er möchte der Kirche ein Ende machen und eine neue erwecken; daher kommt es, daß durch die Worte ‚der Engel rief mit lauter Stimme dem auf der Wolke Sitzenden zu‘ das Flehen der Engel des Himmels zum Herrn bezeichnet wird; daß durch den auf der Wolke Sitzenden der Herr in Rücksicht des Wortes bezeichnet werde, sehe man gleich oben, Nr. 643; daß die Sichel anlegen und ernten bedeute, das Ende herbeiführen und Gericht halten, auch oben Nr. 642, 643. Denn die Stunde zu ernten ist gekommen bedeutet, daß das Ende der Kirche da sei. Weil die Ernte dürre geworden ist bedeutet, daß der letzte Zustand der Kirche da sei; durch die Ernte wird der Zustand der Kirche in Rücksicht des göttlich Wahren bezeichnet, und zwar deswegen, weil von der Ernte die Frucht und von dieser das Brot herkommt, und durch die Frucht und das Brot das Gute der Kirche bezeichnet, dieses aber durch die Wahrheiten erlangt wird. Daß dies dadurch bezeichnet werde, kann man noch deutlicher aus Stellen im Worte sehen, in denen die Ernte, das Ernten und die Sichel genannt werden, wie in folgenden: Ich will Mich setzen, um zu richten alle Völkerschaften, leget die Sichel an, denn reif geworden ist die Ernte, groß ist ihre Bosheit: Joel 4/12,13. Vertilget den, der sät, und den, der nach der Sichel greift zur Zeit der Ernte: Jer.50/16. Die Tochter Babels gleicht der Dreschertenne, nicht lange mehr, so kommt die Zeit der Ernte: Jer.51/33. Es wird geschehen, da der Ernte stehende Saat man sammelt, und sein Arm die Ähren abmäht; am Morgen blüht dein Same auf, ein Haufen der Ernte an dem Tage des Besitztums, und unheilbarer Schmerz: Jes.17/5,6,11. Beschämet sind die Ackerleute, weil dahin des Feldes Ernte ist: Joel 1/11. Jesus sagte zu den Jüngern, daß noch vier Monate seien, bis die Ernte komme: hebet eure Augen auf, und sehet die Felder an, sie sind schon jetzt weiß zur Ernte; Ich habe euch ausgesandt zu ernten: Joh.4/35-39. Jesus sagte zu den Jüngern: die Ernte ist groß, der Arbeiter aber sind wenige, bittet den Herrn der Ernte, daß Er Arbeiter zu Seiner Ernte sende: Matth.9/37,38; Luk.10/2. In diesen Stellen und auch Jes.16/9; Jer.5/17; 8/20 wird durch die Ernte die Kirche in Rücksicht des göttlich Wahren bezeichnet. Aber alles, was in diesen Versen dieses Kapitels und auch in den zwei folgenden Kapiteln enthalten ist, ist vom Herrn vorausgesagt worden in dem Gleichnisse vom Sämann und vom Einsammeln der Ernte, und soll, weil es Belehrung und Licht über ihre Bedeutung gibt, hier angeführt werden: Jesus sagte, das Himmelreich ist gleich einem Menschen, der guten Samen auf seinen Acker säte, da kam aber der Feind, und säte Unkraut; da nun das Kraut hervorwuchs, erschien auch das Unkraut. Die Knechte sprachen: Willst du, daß wir es sammeln? Er aber sprach: Nein, damit ihr nicht etwa bei dem Zusammenlesen des Unkrauts auch den Weizen mit ausreißet, lasset sie miteinander wachsen bis zur Ernte, und zur Zeit der Ernte will ich den Schnittern sagen, sammelt zuerst das Unkraut und bindet es in Büscheln zum Verbrennen, den Weizen aber sammelt in meine Scheuer. Da traten die Jünger zu Jesu und sprachen: Lege uns dies Gleichnis aus. Jesus sagte: Der den guten Samen sät ist des Menschen Sohn (oder der Herr), der Acker ist die Welt (die Kirche), der Same sind die Söhne des Reichs (die Wahrheiten der Kirche), das Unkraut sind die Söhne jenes Bösen (das Falsche aus der Hölle), der Feind, der es sät, ist der Teufel, die Ernte ist die Vollendung des Zeitlaufs (das Ende der Kirche), die Schnitter sind die Engel (die göttlichen Wahrheiten): so wie nun das Unkraut zusammengelesen und mit Feuer verbrannt wird, so wird es auch in der Vollendung des Zeitlaufs sein (am Ende der Kirche): Matth.13/14-30,36-43.
646. „Und Der auf der Wolke saß, schlug Seine Sichel an und die Erde ward geerntet“, Offb.14/16, bedeutet das Ende der Kirche, weil nichts göttlich Wahres mehr da ist. Dies ist die Bedeutung, weil durch den auf der Wolke Sitzenden der Herr in Rücksicht des Wortes bezeichnet wird, Nr. 642; die Sichel anschlagen und ernten bedeutet, ein Ende machen und Gericht halten, Nr. 643; durch die Ernte wird der Zustand der Kirche bezeichnet, hier ihr letzter, Nr. 643, 645, und die Erde bezeichnet die Kirche, Nr. 285. Faßt man dies in einen Sinn zusammen, so ist offenbar, daß durch die Worte, der auf der Wolke Sitzende schlug Seine Sichel an und die Erde ward geerntet bezeichnet wird: das Ende der Kirche, weil nichts göttlich Wahres mehr da ist.
647. „Und ein anderer Engel ging aus dem Tempel, der im Himmel war, und auch er hatte eine scharfe Sichel“, Offb.14/17, bedeutet die Himmel des geistigen Reiches des Herrn und das göttliche Wahre des Wortes bei ihnen. Durch den Engel wird im höchsten Sinne der Herr bezeichnet, hernach der Himmel der Engel, und dann auch das vom Herrn ausgehende göttliche Wahre, Nr. 5, 65, 170, 258, 342, 363, 344, 415, 465; hier aber werden durch den Engel die Himmel des geistigen Reiches, und daher auch die göttlichen Wahrheiten in ihnen bezeichnet, denn es folgt darauf, daß ein anderer Engel vom Altar ausgegangen sei, durch den die Himmel des himmlischen Reiches des Herrn bezeichnet werden, und so auch das göttlich Gute in ihnen, wovon im folgenden Abschnitte. Es sind zwei Reiche, in die alle Himmel abgeteilt sind, das geistige Reich und das himmlische Reich; das geistige Reich ist das Reich der Weisheit des Herrn, weil die Engel in ihm in der Weisheit aus den göttlichen Wahrheiten vom Herrn sind, und das himmlische Reich ist das Reich der Liebe des Herrn, weil die Engel in ihm in der Liebe vom Herrn und daher in allem Guten sind. Daß zwei Reiche seien, in die alle Himmel abgeteilt sind, sehe man in dem zu London 1758 ausgegebenen Werke vom »Himmel und der Hölle« Nr. 20-28 und in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit« 1763 ausgegeben, Nr. 101, 381. Durch den Tempel wird der ganze Himmel bezeichnet, wie oben Nr. 644. Weil aber hier der Tempel, der im Himmel ist, und nachher der Altar genannt wird, so wird, wie soeben gesagt worden, durch den Tempel der Himmel des geistigen Reiches des Herrn bezeichnet; und die scharfe Sichel bedeutet wie oben Nr. 643, 645 das göttlich Wahre des Wortes. Daß es oben hieß, daß der auf der Wolke Sitzende Seine Sichel angeschlagen habe, und die Erde geerntet worden sei, und nun, daß ein Engel vom Tempel im Himmel ausgegangen sei, der gleichfalls eine Sichel hatte, und sie an die Erde anschlug, und den Weinberg der Erde las, kommt daher, daß durch die Erde, die von dem auf der Wolke Sitzenden, das heißt, vom Herrn (geerntet worden), die Kirche auf dem ganzen Erdkreise, durch den Weinberg der Erde aber die Kirche in der christlichen Welt bezeichnet wird. Ähnliches wie dies schließt in sich, was der Herr in dem Gleichnisse vom Sämann und vom Einsammeln der Ernte vorausgesagt hat, Matth. Kap.13, was oben Nr. 645 am Ende angeführt worden, wo es heißt, daß die Ernte die Vollendung des Zeitlaufs, das ist, das Ende der Kirche sei, und daß die Schnitter die Engel seien, durch welche die göttlichen Wahrheiten bezeichnet werden. Denn die Engel werden nicht ausgesandt zu ernten, das heißt, jene Dinge auszuführen, sondern der Herr führt sie aus durch die göttlichen Wahrheiten Seines Wortes; denn der Herr sagt: Das Wort, das Ich gesprochen, wird richten am jüngsten Tage: Joh.12/48. Man sehe oben Nr. 233, 273.
648. „Und ein anderer Engel ging vom Altar aus und hatte Gewalt über das Feuer“, Offb.14/18, bedeutet die Engel des himmlischen Reichs, die im Guten der Liebe vom Herrn sind. Durch den anderen Engel werden hier die Himmel des himmlischen Reiches des Herrn bezeichnet, weil man ihn vom Altar ausgehen sah, denn durch den Altar wird die Verehrung des Herrn aus Liebe bezeichnet (man sehe oben Nr. 392); und das Feuer bedeutet die Liebe, Nr. 468; und das Feuer auf dem Altare bezeichnet die göttliche Liebe, Nr. 395; daß es heißt, er hatte Gewalt über das Feuer, kommt daher, daß die Engel diese Liebe bei sich bewahren.
649. „Und rief dem, der die scharfe Sichel hatte, mit starker Stimme zu, und sprach: Schlage deine scharfe Sichel an, und schneide die Trauben des Weinstocks der Erde“, Offb.14/18, bedeutet die aus dem Guten Seiner Liebe durch das göttlich Wahre Seines Wortes hervorgehende Einwirkung des Herrn in die Werke der Nächstenliebe und des Glaubens bei den Menschen der christlichen Kirche. Dies ist der geistige Sinn jener Worte, weil durch jene zwei Engel die Himmel des geistigen Reiches und die des himmlischen Reiches des Herrn bezeichnet werden, Nr. 647, 648, und die Himmel nichts aus sich tun, sondern aus dem Herrn. Denn die Engel im Himmel sind bloß aufnehmend, weswegen im geistigen Sinne nichts anderes als eine Einwirkung des Herrn bezeichnet wird, hier in die Kirche in der christlichen Welt, und in die Werke der Liebetätigkeit und des Glaubens bei den Menschen in ihr; denn durch den Weinberg wird diese Kirche bezeichnet, von der im folgenden Abschnitte, 651 die Rede sein wird, und durch die Traubenbeere und Trauben werden die Werke der Nächstenliebe bezeichnet. Daß diese durch die Traubenbeere und Trauben bezeichnet werden, kommt daher, daß dieselben die Früchte des Weinstocks im Weinberge sind, und durch die Früchte im Worte die guten Werke bezeichnet werden. Daß der vom Altar ausgehende Engel zu dem Engel, der vom Tempel ausging, sagte, er solle die Sichel anlegen und die Trauben lesen, ist deswegen, weil durch den vom Altar ausgehenden Engel die Himmel des himmlischen Reiches oder die Engel, die im Guten der Liebe stehen, bezeichnet werden, und durch den vom Tempel ausgehenden Engel bezeichnet werden die Himmel des geistigen Reiches oder die Engel, die in den Wahrheiten der Weisheit sind, wie oben gesagt worden, das Gute der Liebe aber nichts aus sich wirkt, sondern durch das Wahre der Weisheit, und auch das Wahre der Weisheit nichts aus sich wirkt, sondern aus dem Guten der Liebe. Daß dem so sei, ist umständlich gezeigt worden in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit«. Dies ist der Grund, warum der vom Altar ausgehende Engel zu dem Engel, der vom Tempel ausging sagte, daß er seine Sichel anlegen und die Trauben des Weinbergs der Erde schneiden solle. Daher kommt es nun, daß durch jene Worte die Einwirkung des Herrn aus dem Guten seiner Liebe durch das göttliche Wahre Seines Wortes bezeichnet wird. Daß die Trauben und Traubenbeere das Gute und die Werke der Nächstenliebe bezeichnen, kann aus folgenden Stellen erhellen: Weh mir, mir ist geworden wie beim Sammeln der Sommerfrüchte, wie bei der Nachlese im Weinberg, keine Traube ist zu essen, nach der Erstlingfrucht sehnt meine Seele sich, der Heilige wird aus dem Land vertilgt, und keinen Redlichen gibt es mehr unter den Menschen: Mi.7/1,2. Trauben von Galle ihre Trauben, ihre Beere sind bitter: 5Mo.32/32. Einen Weinberg hatte mein Geliebter, er erwartete, er werde Trauben bringen, allein er brachte Herlinge: Jes.5/1,2,4. Sie, die zurück nach fremden Göttern sehen, und Traubenflaschen lieben: Hos.3/1. Jeder Baum wird an seiner eigenen Frucht erkannt, nicht von den Dornen wird man Feigen sammeln, noch von dem Brombeerstrauch Trauben lesen: Luk.6/44. Es wird inmitten des Landes wie eine Nachlese sein, wenn die Weinlese zu Ende ist: Jes.24/12,13.
Wenn Weinleser über dich kommen, so werden sie keine Nachlese übrig lassen: Jer.49/9; Ob.Vers 4,5. Über deine Weinlese ist der Verwüster hergefallen: Jer.48/32,33. Erbeben sollt ihr, ihr Sorglosen! denn zu Ende gehet die Weinlese, zum Einsammeln wird es nicht kommen: Jes.32/9,10, außer anderen Stellen, in denen die Frucht des Weinbergs und vom Weinstock genannt wird. Es gibt ein Gutes der himmlischen Liebe und ein Gutes der geistigen Liebe; das Gute der himmlischen Liebe ist das der Liebe zum Herrn, und das Gute der geistigen Liebe ist das der Liebe gegen den Nächsten; dieses Gute heißt das Gute der Liebetätigkeit und wird verstanden unter den Früchten des Weinbergs, nämlich den Trauben und Weinbeeren; das Gute der Liebe zum Herrn aber wird im Worte unter den Fruchtbäumen, besonders den Oliven verstanden. „Denn seine Trauben sind reif geworden“, Offb.14/18, bedeutet, weil der letzte Zustand der christlichen Kirche da ist. Durch die Worte, die Trauben des Weinbergs sind reif geworden, wird ähnliches bezeichnet wie oben durch die Ernte ist dürre geworden, allein die Ernte wird von der Kirche im allgemeinen gesagt, und der Weinberg von der Kirche im besonderen; daß die Worte ‚die Ernte ist dürre geworden‘ den letzten Zustand der Kirche bezeichnet, sehe man oben Nr. 645. Ähnliches also die Worte ‚die Trauben des Weinbergs sind reif geworden‘. Der Weinberg bezeichnet die Kirche, in der das göttlich Wahre des Wortes ist, und der Herr durch dasselbe bekannt ist, weil der Wein das inwendigere Wahre bezeichnet, das aus dem Herrn durch das Wort ist, mithin bedeutet der Weinberg hier die christliche Kirche; daß der Wein bezeichne, das Wahre aus dem Guten der Liebe, mithin vom Herrn, sehe man oben Nr. 316.
650. „Und der Engel schlug seine Sichel an an die Erde, und las den Weinstock der Erde“, Offb.14/19, bedeutet das Ende der heutigen christlichen Kirche. Durch seine Sichel anschlagen und lesen wird ähnliches bezeichnet, wie durch seine Sichel anschlagen und ernten, nur wird dieses von der Ernte und jenes vom Weinberg gesagt; daß lesen soviel ist als den Weinberg schneiden und die Trauben sammeln, und daß ernten soviel ist als die Ernte schneiden und die Frucht sammeln, ist offenbar. Daß der Weinberg die Kirche, in der das Wort ist und durch dasselbe der Herr bekannt ist, mithin hier die christliche Kirche bezeichne, kann aus folgenden Stellen erhellen: Jesus sagte: Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben, wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viele Frucht; denn ohne Mich könnt ihr nichts tun; wer nicht in Mir bleibt, wird hinausgeworfen werden, und wie die verdorrte Rebe in das Feuer: Joh.15/5,6. Jesus verglich das Himmelreich einem Hausvater, der Arbeiter in seinen Weinberg dingte: Matth.20/1-8. Von den Söhnen, die im Weinberg arbeiten sollten: Matth.21/28. Von dem Feigenbaum, der in den Weinberg gepflanzt war und keine Frucht brachte: Luk.13/6-9. Jesus sagte im Gleichnis: Es pflanzte ein Mensch einen Weinberg und zog einen Zaun um denselben, und übergab ihn Weingärtnern, damit er Früchte von ihm empfinge; allein sie töteten die Knechte, die zu ihnen gesandt wurden, und zuletzt den Sohn: Matth.21/33-39; Mark.12/1-9; Luk.20/9-16. Ich will ein Lied meines Freundes von seinem Weinberg singen; mein Geliebter hatte einen Weinberg, den er umzäunte und mit edlem Weinstock bepflanzte: Jes.5/1,2f. An jenem Tag ein Weinberg echten Weins, antwortet ihm! Ich Jehovah behüte ihn; zu Zeiten werde Ich ihn bewässern: Jes.27/2,3. Viele Hirten haben Meinen Weinberg verdorben, haben zur Einöde ihn gemacht: Jer.12/10,11. Jehovah kommt zum Gerichte mit den Ältesten, denn ihr habt angezündet den Weinberg: Jes.3/14.
In allen Weinbergen ist Klage: Am.5/17,18. In den Weinbergen wird nicht gesunden, noch gejubelt: Jes.16/10.
651. „Und warf ihn in die große Kelter des Zornes Gottes“, Offb.14/19, bedeutet die Prüfung ihrer Werke, wie sie beschaffen waren, daß sie böse waren. Die Trauben des Weinbergs in die Kelter werfen, bedeutet die Werke prüfen; denn diese werden durch die Trauben bezeichnet, (man sehe oben Nr. 649); weil aber die große Kelter des Zornes Gottes genannt wird, so wird eine Prüfung bezeichnet, nach der ihre Werke böse waren, denn der Zorn Gottes wird vom Bösen gesagt, Nr. 635; durch die Kelter wird die Prüfung bezeichnet, weil in den Keltern der Most von den Trauben und das Hießen von den Oliven ausgepreßt und an dem Most und Hießen, wenn sie ausgepreßt sind, erkannt wird, wie die Trauben und Oliven beschaffen waren; und weil durch den Weinberg die christliche Kirche bezeichnet wird, und durch seine Trauben ihre Werke bezeichnet werden, so wird die Prüfung dieser letzteren bei den Menschen der christlichen Kirche bezeichnet durch in die Kelter werfen; weil sie aber den Glauben von der Liebe getrennt und denselben ohne die Werke des Gesetzes für seligmachend erklärt haben, und aus dem von der Liebe getrennten Glauben nichts als böse Werke hervorgehen, so heißt es die große Kelter des Zornes Gottes. Die Prüfung der Werke wird durch die Kelter bezeichnet, auch in folgenden Stellen: Einen Weinberg hatte mein Geliebter im Horn des Sohnes des Öls (d.h. an einer fetten Bergspitze), er bepflanze ihn mit edlem Weinstock, haute auch eine Kelter in ihm aus und erwartete, daß er Trauben bringen würde, allein er brachte Herlinge: Jes.5/1,2. Leget die Sichel an, denn die Ernte ist reif geworden, steiget herab, denn die Kelter ist voll, übergeflossen sind die Kufen, denn groß ist ihre Bosheit: Joel 4/12; (n. A. 3/18). Die Tenne und die Kelter werden sie nicht laben, und der Most soll ihnen lügen: Hos.9/1,2. Über deine Weinlese ist der Verwüster hergefallen, den Wein von der Kelter habe ich ausgehen lassen, nicht wird keltern Hedad, Hedad nicht Hedad, (der frohe Zuruf der Kelterer): Jer. 48/(32)-34. Ein Hausvater pflanzte einen Weinberg, und grub in ihm eine Kelter, und verpachtete ihn an Weingärtner, allein sie töteten die Knechte, die er zu ihnen gesandt hatte, und zuletzt den Sohn: Matth.21/33. Die Kelter steht auch für Gutes der Liebetätigkeit, aus dem Wahrheiten des Glaubens hervorgehen, bei Joel 2/23,24: Ihr Söhne Sions freuet euch, die Tennen sind voll von Frucht, die Keltern strömen über von Most und Hießen.
652. „Und gekeltert ward die Kelter außerhalb der Stadt“, Offb.14/20, bedeutet, daß nach den göttlichen Wahrheiten des Wortes die Beschaffenheit der aus der kirchlichen Glaubenslehre hervorgehenden Werke geprüft worden sei. Die Kelter ward getreten bedeutet, daß die Beschaffenheit der Werke geprüft worden sei, die Kelter treten bedeutet prüfen, und durch die Trauben, die getreten werden, werden die Werke bezeichnet, wie oben, Nr. 649, hier die aus der kirchlichen Glaubenslehre hervorgehenden Werke, welche Werke böse sind; unter der Stadt wird hier die große Stadt verstanden, von welcher oben Offb.11/8 die Rede ist, und welche heißt die große Stadt, geistig Sodom und Ägypten; daß unter ihr die Lehre des von der Liebe getrennten Glaubens verstanden werde, welche die Lehre der protestantischen Kirche ist, sehe man oben Nr. 501, 502; und weil alle Prüfung der kirchlichen Lehre durch das göttlich Wahre des Wortes geschieht, und dieses nicht in jener Lehre, sondern außerhalb derselben ist, so wird dies auch dadurch bezeichnet, daß jenes Keltern außerhalb der Stadt geschah. Hieraus kann erhellen, daß die Worte ,getreten ward die Kelter außerhalb der Stadt‘ bedeuten, daß nach den göttlichen Wahrheiten des Wortes eine Prüfung geschehen sei, wie die aus der kirchlichen Glaubenslehre hervorgehenden Werke beschaffen seien. Die Kelter treten bedeutet nicht bloß die bösen Werke prüfen, sondern sie auch bei anderen aushalten, dann sie entfernen und in die Hölle werfen, in folgenden Stellen:
Ich rede in Gerechtigkeit, mächtig zu erretten; warum ist braunrot Dein Gewand, und Deine Kleider wie des Kelters in der Kelter, die Kelter habe Ich allein getreten: Jes.63/1-3. Der Herr warf alle meine Starken nieder, die Kelter trat der Herr der Tochter Judahs: Klg.1/15. Der auf dem weißen Pferde saß weidet die Völkerschaften mit der eisernen Rute, auch tritt Er die Kelter des Weines der Wut und des Zornes Gottes: Offb.19/15.
653. „Und es ging Blut aus der Kelter bis an die Zügel der Pferde“, Offb.14/20, bedeutet, daß dem Worte durch verderbliche Verfälschungen des Wahren Gewalt angetan, und daher das Verständnis so verschlossen worden sei, daß der Mensch kaum mehr vom Herrn unterrichtet und so durch die göttlichen Wahrheiten geführt werden kann. Durch das Blut wird die Gewalt bezeichnet, die dem Worte angetan worden, Nr. 327, sowie auch das verfälschte und entheiligte göttlich Wahre des Wortes, Nr. 379; denn unter dem Blut aus der Kelter wird der Most und Wein aus den gekelterten Trauben verstanden, und durch den Most und Wein wird ähnliches bezeichnet, Nr. 316; durch die Zügel der Pferde werden die Wahrheiten des Wortes bezeichnet, durch die das Verständnis des Wortes geleitet wird; denn das Pferd bezeichnet das Verständnis des Wortes, Nr. 298. Durch den Zügel wird daher das Wahre bezeichnet, durch welches das Verständnis geleitet wird; bis an die Zügel der Pferde heißt bis in den Mund hinein, dem der Zügel angelegt ist, und das Pferd wird durch den Mund getränkt und genährt, weswegen auch bezeichnet wird, daß dem Worte durch verderbliche Verfälschungen eine solche Gewalt angetan worden sei, daß der Mensch kaum mehr vom Herrn gelehrt und so geleitet werden kann durch die göttlichen Wahrheiten. Durch den Zügel wird das, wodurch das Verständnis geleitet wird, auch bezeichnet, Jes.30/27,28; 37/29 und durch das Traubenblut wird das göttlich Wahre des Wortes bezeichnet: 1Mo.49/11; 5Mo.32/14, hier aber im entgegengesetzten Sinne.
654. „Tausendsechshundert Stadien weit“, Offb.14/20, bedeutet lauter Falsches des Bösen. Durch die Stadien wird ähnliches bezeichnet wie durch die Wege, weil die Stadien gemessene Wege sind, und durch die Wege werden leitende Wahrheiten bezeichnet, Nr. 176, und im entgegengesetzten Sinne Falsches, auf gleiche Weise; und durch tausendsechshundert wird das Böse im ganzen Inbegriffe bezeichnet, denn tausendsechshundert bedeutet ähnliches wie sechzehn, und sechzehn ähnliches wie vier, weil aus vier mit sich selbst multipliziert sechzehn entsteht, und vier wird vom Guten und von der Verbindung des Guten und Wahren gesagt, Nr. 322, im entgegengesetzten Sinne daher vom Bösen und von der Verbindung des Bösen und Falschen, wie hier; und weil, wenn eine Zahl mit tausend multipliziert wird, die Bedeutung nicht aufgehoben, sondern erhöht wird, so wird durch tausendsechshundert Stadien bezeichnet lauter Falsches des Bösen. Daß alle Zahlen im Worte Dinge bezeichnen, sehe man oben Nr. 348, und daß die Zahl die Beschaffenheit eines Dinges bezeichne, Nr. 448, 608, 609, 610.
655. Diesem will ich folgende Denkwürdigkeit beifügen. Ich sprach mit einigen, die in der Offenbarung unter dem Drachen verstanden werden; und einer von ihnen sagte zu mir: Komm mit mir, und ich will dir die Ergötzlichkeiten unserer Augen und Herzen zeigen. Und er führte mich durch einen dunklen Wald auf einen Hügel, von dem aus ich die Ergötzlichkeiten der Drachen sehen konnte. Und ich sah ein Amphitheater, das in Form eines Zirkus aufgerichtet war, und rings umher schräg aufwärtsgehende Bänke hatte, auf denen die Zuschauer saßen. Die, welche auf den untersten Bänken saßen, erschienen mir von Ferne wie Satyrn und Priapen, einige mit einer Hülle, welche die Scham deckte und einige nackt ohne dieselbe; auf den Bänken über diesen saßen Hurer und Huren, die mir als solche durch ihre Gebärden erschienen. Hierauf sagte der Drache zu mir: Nun sollst du unser Spiel sehen, und ich sah hin, und es schien, wie wenn in den mittleren freien Raum des Zirkus junge Stiere, Widder, Schafe, Böcke und Lämmer eingelassen, und, nachdem sie eingelassen waren, das Tor geöffnet würde, worauf dann junge Löwen, Panther, Pardel und Wölfe hereinstürzten und mit Wut die Herde anfielen, sie zerfleischten und töteten. Die Satyrn aber streuten nach dieser blutigen Niederlage Sand auf den Ort des Blutbades hin. Hierauf sagte der Drache zu mir: Dies sind unsere Spiele, die unsere Seele vergnügen. Ich antwortete: Hebe dich hinweg, böser Geist! nach einiger Zeit wirst du dieses Amphitheater in einen Feuer- und Schwefelsee verwandelt sehen. Er aber lachte und ging weg. Nachher dachte ich bei mir selbst, warum doch dergleichen vom Herrn zugelassen werde, ich erhielt aber zur Antwort in meinem Herzen, daß es zugelassen werde, solange sie in der Geisterwelt sind, daß aber, sobald ihre Zeit in dieser Welt vorüber ist, dergleichen Theaterszenen sich in wilde Höllenszenen verkehren. Alles, was gesehen wurde, war von den Angehörigen des Drachen durch Phantasie hervorgebracht worden. Es waren daher keine Stiere, Widder, Schafe, Böcke und Lämmer, sondern sie machten, daß das echte Gute und Wahre der Kirche, das sie haßten, so erschien. Die jungen Löwen, Panther, Pardel und Wölfe waren die äußeren Erscheinungen der Begierden von denen, die wie Satyrn und Priapen erschienen; diejenigen, die ohne Bedeckung um die Scham erschienen, waren solche, die geglaubt hatten, daß das Böse vor Gott nicht erscheine, und diejenigen, die mit einer Bedeckung erschienen, waren solche, die glaubten, daß es erscheine aber nicht verdamme, wenn sie nur im Glauben stehen; die Hurer und die Huren waren Verfälscher des Wahren im Worte, denn das Huren bezeichnet die Verfälschung des Wahren. In der geistigen Welt erscheint von ferne alles nach den Korrespondenzen; und wenn diese in Gestalten erscheinen, so heißen sie Vorbildungen (Typen) geistiger Dinge in ähnlichen Naturgegenständen. Nach diesem sah ich sie aus dem Wald herausgehen, den Drachen inmitten der Satyrn und Priapen, und die Troßknechte und Marketender, welche die Hurer und Huren waren, hinter denselben. Der Zug wuchs auf dem Wege an, und es wurde mir zu hören gegeben, was sie untereinander sprachen; sie sagten, daß sie auf einer Wiese eine Herde Schafe mit Lämmern sehen, und daß dies das Zeichen sei, daß eine von den Jerusalemischen Städten, in denen die Nächstenliebe das Erste ist, sich in der Nähe befinde. Und sie fuhren fort: Laßt uns hingehen und diese Stadt einnehmen und ihre Bewohner herauswerfen und ihre Güter plündern! Sie rückten auch hinan, allein es war eine Mauer um die Stadt und hütende Engel auf der Mauer. Da sprachen sie: Wir wollen sie mit List einnehmen; Laßt uns einen Künstler hinsenden, der sich in seinen Reden verstecken und aus schwarz weiß, aus weiß schwarz machen und jeden Gegenstand mit einer Schminke überziehen kann. Sie fanden auch einen, der metaphysischen Kunst Kundigen, der die Sachvorstellungen in Wortvorstellungen verwandeln und die Dinge selbst unter Formeln verbergen und so wie ein Habicht mit der Beute unter den Flügeln wegfliegen konnte. Er wurde nun instruiert, wie er mit denen in der Stadt reden sollte, daß sie nämlich Glaubensgenossen seien und daß man sie einlassen möchte. Er ging also hin an das Tor und klopfte an, und nachdem es geöffnet war, sagte er, daß er mit dem Weisesten in der Stadt reden möchte. Er ging hierauf hinein und wurde zu einem geführt. Er sprach dann mit diesem und sagte: Meine Brüder sind außerhalb der Stadt und bitten um Aufnahme. Sie sind Glaubensgenossen, ihr und wir machen den Glauben und die Liebe zu den zwei wesentlichen Punkten der Religion, der Unterschied ist bloß, daß ihr saget, die Liebe nehme die erste Stelle ein und dann kommt der Glaube, und wir sagen, der Glaube nehme die erste Stelle ein, und dann komme die Liebe: was liegt auch daran, ob das eine oder das andere das erste heißt, wenn nur beides geglaubt wird? Der Weise von der Stadt antwortete: Wir wollen von dieser Sache nicht allein reden, sondern in Gegenwart mehrerer, welche Schiedsmänner und Richter sein sollen, denn sonst käme es zu keiner Entscheidung. Man holte nun auch andere, an die der Anhänger des Drachen ähnliche Worte richtete, wie zuvor; da antwortete der weise Mann von der Stadt: Du hast gesagt, daß es gleichviel sei, ob die Liebe als das erste in der Kirche genommen werde oder der Glaube, wenn man nur darin übereinstimme, daß beide die Kirche und ihre Religion ausmachen, und doch ist ein Unterschied da wie zwischen dem Früheren und Späteren, zwischen der Ursache und der Wirkung, zwischen der Hauptursache und der werkzeuglichen Ursache, zwischen dem Wesentlichen und dem Formellen. Ich führe dergleichen an, weil ich bemerkt habe, daß du der Metaphysik kundig bist, welche Kunst wir ein Schleichreden (mussitatio) heißen, einige auch eine Zauberei. Allein, lassen wir jene Schulausdrücke, der Unterschied ist wie zwischen dem, was oben ist und dem was unten ist, ja, wenn du es glauben willst, ein Unterschied wie zwischen dem Himmel und der Hölle. Denn was die erste Stelle einnimmt, das bildet das Haupt und die Brust, und was nach ihm kommt, bildet die Füße und die Fußsohlen. Allein wir wollen zuerst übereinkommen, was die Nächstenliebe und was der Glaube sei. Daß die Nächstenliebe sei der Trieb der Liebe, dem Nächsten Gutes zu tun um Gottes, des Heiles und des ewigen Lebens willen, und daß der Glaube sei ein Denken aus der Zuversicht auf Gott, auf das Heil und das ewige Leben. Allein der Abgesandte erwiderte: Ich gebe zu, daß dies der Glaube ist, und gebe auch zu, daß die Nächstenliebe jener Trieb ist, um Gottes willen (Gutes zu tun), weil es um Seines Gebotes willen (geschieht), nicht aber des Heiles und des ewigen Lebens wegen. Da sprach der Weise von der Stadt: Es sei dies, es soll bloß um Gottes willen (Gutes getan werden). Nach dieser Übereinkunft fuhr der Weise von der Stadt fort: Ist nun nicht der Trieb das erste, und kommt nicht das Denken aus dem Trieb? Der vom Drachen Gesendete entgegnete: Dies leugne ich. Er erhielt aber zur Antwort: Du kannst es nicht leugnen: denkt nicht der Mensch aus dem Triebe? Nimm den Trieb weg, ob du alsdann noch etwas denken kannst, es ist gerade, wie wenn du den Ton von der Rede wegnähmest; denn nähmest du den Ton weg, könntest du alsdann noch etwas reden? Auch kommt der Ton aus dem Triebe, und das Reden aus dem Denken, denn der Trieb gibt den Ton und der Gedanke die Rede; es ist damit auch wie mit der Flamme und dem Lichte; wenn du die Flamme wegnimmst, so verschwindet auch das Licht: ebenso nun verhält es sich mit der Nächstenliebe, weil diese ein Trieb ist, und mit dem Glauben, weil dieser ein Denken ist: kannst du nicht auf diese Weise fassen, daß das, was die erste Stelle einnimmt (Primarium) ganz in dem ist, was die zweite Stelle einnimmt (Secundarium), ganz wie der Ton in der Rede ist? Hieraus kannst du sehen, daß, wenn du zum Ersten nicht das machst, was das Erste ist, du auch nicht in dem anderen bist. Wenn du daher den Glauben, dem die zweite Stelle zukommt, an die erste Stelle setzest, so wirst du im Himmel nicht anders erscheinen, denn wie ein umgekehrter Mensch, dessen Füße aufwärts stehen und das Haupt abwärts, oder wie ein Gaukler, der mit übergeschlagenem Körper auf den flachen Händen geht. Wenn ihr als solche im Himmel erscheint, welche andere Beschaffenheit haben alsdann eure guten Werke, das heißt die Nächstenliebe, als diejenigen, die jener Gaukler mit seinen Füßen tun würde, weil er mit den Händen nicht kann? Daher kommt es denn, daß eure Nächstenliebe, wie ihr auch gesehen habt, natürlich und nicht geistig ist, weil sie eine umgekehrte ist. Der Abgesandte sah dies ein, denn jeder Teufel kann das Wahre einsehen, wenn er es hört, allein er kann es nicht behalten, weil der Trieb zum Bösen, wenn er zurückkehrt, den Gedanken des Wahren austreibt. Der Weise von der Stadt beschrieb nachher umständlich, wie der Glaube beschaffen ist, wenn er als das Erste angenommen ist, daß er nämlich bloß natürlich, ein bloßes Wissen ohne alles geistige Leben, und folglich kein Glaube sei; denn eure Nächstenliebe (sagte er) ist nichts als ein natürlicher Trieb, und aus dem natürlichen Triebe geht kein anderes Denken hervor, denn ein natürliches, das euer Glaube ist; und ich kann beinahe sagen, daß in dem bloß natürlichen Glauben kaum etwas anderes Geistiges ist, als in dem Wissen von dem mongolischen Reiche, von der Diamantgrube daselbst, und von dem Schatz und dem Hofe des dortigen Kaisers. Nachdem er dies gehört, ging der Anhänger des Drachen zornig weg und hinterbrachte es den Seinigen außerhalb der Stadt. Nachdem diese vernommen, daß gesagt worden sei, die Nächstenliebe sei ein Trieb der Liebe, dem Nächsten Gutes zu tun um Gottes, des Heiles und des ewigen Lebens willen, riefen sie alle: Dies ist eine Lüge, und der Drache selbst: O, der Verkehrtheit! Sind nicht alle guten Werke, in denen die Nächstenliebe besteht, verdienstlich, wenn sie um des Heiles willen geschehen? Hierauf sagten sie untereinander: Laßt uns noch mehrere von den unseren zusammenberufen und diese Stadt belagern, Leitern anlegen, die Mauer ersteigen und bei Nacht hineinbrechen und jene Liebtätigkeiten hinauswerfen! Als sie aber im Begriffe waren, dies auszuführen, siehe da erschien wie ein Feuer vom Himmel und verzehrte sie. Allein das Feuer war die äußere Erscheinung des Zornes, der aus dem Hasse gegen jene entsprang, weil sie den Glauben aus der ersten Stelle in die zweite herabgeworfen hatten; daß es schien, als ob sie von dem Feuer verzehrt würden, kam daher, daß unter ihren Füßen sich die Hölle öffnete und sie verschlang. Ähnliches wie dieses ereignete sich an mehreren Orten am Tage des Jüngsten Gerichts. Und dies ist es, was unter folgenden Worten in der Offb.20/8,9 verstanden wird: Es wird der Drache ausgehen, zu verführen die Völkerschaften, die in den vier Winkeln der Erde sind, um sie zum Kriege zu versammeln; und sie stiegen hinauf auf die Ebene der Erde, und umgaben das Lager der Heiligen, und die geliebte Stadt; allein es fiel Feuer von Gott aus dem Himmel und verzehrte sie.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 385–390. Original-PDF öffnen.