Die Enthüllte Offenbarung – Einundzwanzigstes Kapitel · Leseteil 2/2

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905. „Und die Stadt liegt viereckig“, Offb.21/16, bedeutet, die Gerechtigkeit in ihr. Die Stadt erschien viereckig, weil das Viereckige oder das Quadrat das Gerechte bezeichnet, denn das Dreieckige bezeichnet das Rechte, und zwar alles dies im untersten Grade, welcher der natürliche ist; das Viereckige oder das Quadrat bezeichnet das Gerechte, weil es vier Seiten hat, und die vier Seiten sich auf die vier Hauptgegenden beziehen, und gleichförmig nach den vier Hauptgegenden hinsehen heißt, alles nach der Gerechtigkeit ansehen; ein Grund, warum drei Tore von jeder Hauptgegend her die Stadt öffneten, und es bei Jes.26/2,3 heißt: Öffnet die Tore, daß einziehe das gerechte Volk, das die Treue bewahret. Die Stadt liegt viereckig, damit ihre Länge und Breite gleich wären, durch die Länge aber wird das Gute jener Kirche und durch die Breite ihr Wahres bezeichnet, und wenn das Gute und Wahre gleich sind, dann ist das Gerechte da. Von dieser Bedeutung des Quadrats kommt es her, daß man im gemeinen Leben von einem vir quadratus spricht, welcher ein Mann ist, der sich nicht zu diesem oder zu jenem Teil aus Ungerechtigkeit hinneigt. Weil das Quadrat das Gerechte bezeichnet, so war der Brandopferaltar, durch den die Gottesverehrung aus dem himmlisch Guten und infolgedessen aus dem himmlisch Wahren bezeichnet wurde, ein Quadrat: 2Mo.27/1; hernach war auch der Rauchaltar, durch den die Gottesverehrung aus dem geistig Guten und infolgedessen auch dem geistig Wahren (aus diesem) bezeichnet wurde, ein Quadrat: 2Mo.30/1,2; 39/9. Und endlich war auch das Brustschild des Gerichts, in dem das Urim und Thummim war, ein doppeltes Quadrat: 2Mo.28/15. Außer anderen Stellen.

906. „Ihre Länge ist so groß wie ihre Breite“, Offb.21/16, bedeutet, daß das Gute und Wahre in dieser Kirche eins ausmachen, wie das Wesen und die Form.

Durch die Länge der Stadt Jerusalem wird das Gute der Kirche bezeichnet, und durch ihre Breite wird das Wahre der Kirche bezeichnet; daß durch die Breite das Wahre bezeichnet werde, ist oben Nr. 861 aus dem Worte gezeigt worden. Durch die Länge wird das Gute bezeichnet, hier das Gute der Kirche, aus demselben Grunde, aus dem die Breite das Wahre bezeichnet; der Grund hiervon ist, daß die Ausdehnung des Himmels von Osten gegen Westen unter der Länge, und die Ausdehnung des Himmels von Süden gegen Norden unter der Breite verstanden wird, und die Engel, die im Osten und Westen des Himmels wohnen, im Guten der Liebe sind, und die Engel, die im Süden und Norden des Himmels wohnen, in den Wahrheiten der Weisheit sind, (man sehe oben Nr. 901). Auf ähnliche Weise verhält es sich mit der Kirche auf Erden. Denn jeder Mensch, der im Guten und Wahren der Kirche aus dem Worte ist, steht in Gemeinschaft mit Engeln des Himmels und wohnt dem Inwendigen seines Gemütes nach mit ihnen zusammen; diejenigen, die im Guten der Liebe stehen, im Osten und Westen des Himmels, und diejenigen, die im Wahren der Weisheit sind, im Süden und Norden des Himmels; dies weiß zwar der Mensch nicht, es kommt aber doch jeder nach dem Tode an seinen Ort. Daher kommt es nun, daß durch die Länge, wenn von der Kirche die Rede ist, ihr Gutes bezeichnet wird und durch die Breite ihr Wahres. Daß man nicht einer Kirche das Lange und Breite beilegen kann, wohl aber einer Stadt, durch welche die Kirche bezeichnet wird, ist offenbar. Die Bedeutung, daß das Gute und Wahre in jener Kirche eins ausmachen, wie Wesen und Form, ergibt sich daraus, daß es heißt, ihre Länge ist so groß wie ihre Breite, durch die Länge aber, wie gesagt, das Gute der Kirche, und durch die Breite ihr Wahres bezeichnet wird; sie machen eins aus, wie Wesen und Form, weil das Wahre die Form des Guten und das Gute das Wesen des Wahren ist, Wesen und Form aber eins ausmachen.

907. „Und er maß die Stadt mit dem Rohre zu zwölftausend Stadien, ihre Länge und Breite und Höhe waren gleich“, Offb.21/16, bedeutet, daß gezeigt worden sei, welche Beschaffenheit diese Kirche von ihrer Lehre habe, daß alle Teile derselben aus dem Guten der Liebe stammen. Mit dem Rohre messen bedeutet, die Beschaffenheit eines Dinges erkennen, Nr. 904; und weil der Engel vor Johannes maß, so bedeutet es, sie aufzeigen, damit er sie erkenne; durch die Stadt, hier Jerusalem, wird die neue Kirche des Herrn in Rücksicht ihrer Lehre bezeichnet, Nr. 878, 879; durch die zwölftausend Stadien wird alles Gute und Wahre dieser Kirche bezeichnet; daß zwölftausend ähnliches bedeute wie zwölf, und daß zwölf alles Gute und Wahre bezeichne und von der Kirche gesagt werde, sehe man oben Nr. 348. Durch die Stadien wird ähnliches bezeichnet wie durch die Maße, und durch die Maße wird die Beschaffenheit bezeichnet, Nr. 313.486. Länge, Breite und Höhe heißen gleich, damit angedeutet werde, daß alles zu jener Kirche Gehörige aus dem Guten der Liebe stamme; denn durch die Länge wird das Gute der Liebe bezeichnet und durch die Breite das Wahre aus jenem Guten, Nr. 906, und durch die Höhe wird bezeichnet das Gute und Wahre zugleich in jedem Grade. Denn die Höhe geht vom Obersten zum Untersten, und das Höchste steigt zum Untersten herab durch Grade, welche Grade der Höhe heißen, in denen die Himmel vom obersten oder dritten bis zum untersten oder ersten herab sind: von diesen Graden ist gehandelt worden in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und göttliche Weisheit« im dritten Teil. Daß die Worte: Länge und Breite und Höhe sind gleich, bedeuten, daß alles aus dem Guten der Liebe entsprungen sei, ergibt sich daraus, daß die Länge, welche das Gute der Liebe bezeichnet, vorausgeht, und die Breite ihr gleich, mithin wie die Länge ist, und so auch die Höhe; denn was sollte sonst das heißen, daß die Höhe der Stadt zwölftausend Stadien betrug? Sie würden so unermeßlich weit über die Wolken, ja selbst über den Luftkreis hinaufgehen, dessen Höhe nicht dreißig Stadien übersteigt; sie würden sogar sich unermeßlich weit in dem Äther gegen das Zenit hin erheben. Daß durch die Gleichheit jener drei bezeichnet werde, daß alles, was zu jener Kirche gehört, aus dem Guten der Liebe stamme, erhellt auch aus dem Folgenden, denn es heißt, daß die Stadt von reinem Golde war gleich reinem Glase: Offb.21/18; und dann auch, daß die Gasse der Stadt reines Gold war, wie durchsichtiges Glas: Offb.21/21. Durch das Gold aber wird das Gute der Liebe bezeichnet. Daß alles zum Himmel und zur Kirche Gehörige aus dem Guten der Liebe entspringe und das Gute der Liebe aus dem Herrn, wird man im folgenden Paragraphen sehen.

908. Daß alle Dinge des Himmel und der Kirche aus dem Guten der Liebe entspringen, und das Gute der Liebe aus dem Herrn, kann man nicht sehen, und daher auch nicht wissen, wenn es nicht gezeigt wird. Daß man es nicht weiß, weil man es nicht sieht, kommt daher, daß das Gute nicht wie das Wahre in das Denken des Menschen eingeht; denn das Wahre wird im Denken gesehen, weil es aus dem Licht des Himmels ist; das Gute hingegen wird bloß gefühlt, weil es aus der Wärme des Himmels ist, und selten jemand während der Reflexion auf das, was er denkt, auch auf das merkt, was er fühlt, sondern nur auf das, was er sieht. Und dies ist der Grund, warum die wissenschaftlich Gebildeten alles dem Denken zugeschrieben haben und nicht dem Gefühl, und warum die Kirche alles dem Glauben zugeschrieben hat und nicht der Liebe, während doch das Wahre, das heutzutage in der Kirche Glaubenswahrheit oder der Glaube heißt, bloß eine Form des Guten ist, das der Liebe angehört, (man sehe oben Nr. 875). Da nun der Mensch das Gute nicht sieht in seinem Denken, in dem das Gute, wie gesagt, bloß gefühlt wird und unter verschiedenen Gestalten des Angenehmen gefühlt wird, und weil der Mensch nicht auf das merkt, was er im Denken fühlt, sondern auf das, was er in diesem sieht, so nennt er alles das gut, was er als angenehm fühlt, und als angenehm fühlt er das Böse, weil dies von Geburt her eingepflanzt ist und aus der Liebe zu sich und zur Welt hervorgeht. Dies ist die Ursache, warum man nicht weiß, daß das Gute der Liebe das Ein und Alles des Himmels und der Kirche ist, und daß es im Menschen nur vom Herrn ist, und daß es vom Herrn bei keinem anderen einfließt, als bei dem, der das Böse mit dessen Angenehmen als Sünde flieht. Dies ist es, was verstanden wird unter den Worten des Herrn, daß das Gesetz und die Propheten abhängen von den zwei Geboten: Du sollst Gott über alles lieben, und den Nächsten wie dich selbst: Matth.22/35-38. Ich kann auch versichern, daß es nicht ein Gran Wahres, das an sich wahr wäre, bei dem Menschen gibt, außer sofern es aus dem Guten der Liebe vom Herrn ist, und daher auch nicht ein Gran Glauben, der an sich Glaube, das ist lebendig, heilbringend und geistig wäre, außer sofern es aus der Nächstenliebe stammt, die aus dem Herrn ist. Weil das Gute der Liebe das Ein und Alles des Himmels und der Kirche ist, so ist auch der ganze Himmel und die ganze Kirche vom Herrn nach den Gefühlen der Liebe geordnet und nicht nach irgend etwas im Denken, das von jenen getrennt wäre. Denn das Denken ist eine Gestaltung des Gefühls, so wie die Rede eine Gestaltung des Tones ist.

909. „Und er maß ihre Mauer, hundertvierundvierzig Ellen“, Offb.21/17, bedeutet, daß gezeigt worden sei, welche Beschaffenheit das Wort in dieser Kirche habe, daß aus ihm all ihr Wahres und Gutes stamme. Er maß bedeutet, daß die Beschaffenheit gezeigt worden sei, wie oben Nr. 908; durch die Mauer wird das Wort im Sinne des Buchstabens bezeichnet, Nr. 898; durch hundertvierundvierzig wird bezeichnet, alles Wahre und Gute der Kirche aus dem Wort, Nr. 348; durch die Ellen wird die Beschaffenheit bezeichnet gerade wie durch das Maß: denn durch hundertvierundvierzig wird ähnliches bezeichnet wie durch zwölf, weil wenn man zwölf mit zwölf multipliziert oder es zwölf mal nimmt, die Zahl Hundertvierundvierzig entsteht, die Multiplikation aber die Bedeutung nicht aufhebt.

910. „Das Maß eines Menschen, welches ist eines Engels“, Offb.21/17, bezeichnet die Beschaffenheit dieser Kirche, daß sie eins ausmache mit dem Himmel. Durch das Maß wird die Beschaffenheit von etwas bezeichnet, Nr. 313, 486; durch den Menschen wird hier die Kirche aus den Menschen bezeichnet, und durch den Engel wird der Himmel aus den Engeln bezeichnet; daher durch das Maß des Menschen, welches ist des Engels bezeichnet wird die Beschaffenheit der Kirche, daß sie eins ausmacht mit dem Himmel. Durch den Menschen wird im Worte die Einsicht und Weisheit aus dem Worte bezeichnet, Nr. 243, und die Einsicht und Weisheit aus dem Worte bei dem Menschen ist die Kirche bei ihm, daher unter dem Menschen in Concreto oder kollektiv genommen, das heißt, wenn eine Gesellschaft oder Versammlung Mensch heißt, im geistigen Sinne die Kirche verstanden wird. Daher kommt es, daß die Propheten Menschensöhne hießen, und der Herr selbst Sich den Sohn des Menschen nannte; der Sohn des Menschen aber ist das Wahre der Kirche aus dem Wort, und wenn vom Herrn die Rede ist, das Wort selbst, aus dem die Kirche ist. Durch den Engel wird dreierlei bezeichnet, im höchsten Sinne der Herr, im allgemeinen Sinne der Himmel oder eine himmlische Gesellschaft und im besonderen göttlich Wahres: daß diese drei durch den Engel bezeichnet werden, sehe man Nr. 5, 65, 170, 258, 342, 344, 415, 465, 644, 647, 648, 657, 718, hier der Himmel, mit dem die neue Kirche des Herrn eins ausmachen wird. Daß die Kirche, die durch das Wort, mithin aus dem Herrn Kirche ist, in Gemeinschaft mit dem Himmel, und in Verbindung mit dem Herrn sei, sehe man oben Nr. 818; anders die Kirche, die ihren Ursprung nicht aus dem Worte des Herrn hat.

911. „Und der Bau ihrer Mauer war von Jaspis“, Offb.21/18, bedeutet, daß alles göttlich Wahre des Wortes im Sinne des Buchstabens bei den Menschen jener Kirche durchsichtig sei von dem göttlich Wahren im geistigen Sinne. Durch die Mauer wird das Wort im Sinne des Buchstabens bezeichnet, Nr. 898. Durch ihren Bau wird alles und jedes derselben bezeichnet, weil alles und jedes derselben im Bau liegt; durch den Jaspis wird ähnliches bezeichnet wie durch den kostbaren Stein überhaupt, und durch den kostbaren Stein wird, wenn vom Worte die Rede ist, bezeichnet das göttlich Wahre des Wortes im Sinne des Buchstabens, sofern es durchsichtig ist vom göttlich Wahren im geistigen Sinne, Nr. 231, 540, 726, 823; daß ähnliches durch den Jaspis bezeichnet werde, sehe man oben Nr. 897. Daß es durchsichtig ist, kommt daher, daß das göttlich Wahre im Sinne des Buchstabens im natürlichen Licht und das göttlich Wahre im geistigen Sinn im geistigen Licht ist, weshalb, wenn das geistige Licht in das natürliche Licht bei dem Menschen, der das Wort liest, einfließt, derselbe erleuchtet wird und die darin enthaltenen Wahrheiten sieht. Denn die Gegenstände des geistigen Lichts sind die Wahrheiten, auch ist das Wort im Sinne des Buchstabens von der Beschaffenheit, daß der Mensch, je mehr er erleuchtet wird durch den Einfluß des Lichtes des Himmels, desto mehr die Wahrheiten nach ihrem Zusammenhang und somit in ihrer Gestalt anschaut; und je mehr er sie so schaut, umso innerlicher wird seine Vernunft geöffnet; denn die Vernunft ist das eigentliche Behältnis des Lichtes aus dem Himmel.

912. „Und die Stadt von reinem Gold wie reines Glas“, Offb.21/18, bedeutet, daß daher alles, was zu jener Kirche gehört, Gutes der Liebe sei, das zugleich mit dem Licht aus dem Himmel vom Herrn einfließt. Unter der Stadt oder dem Jerusalem wird eine neue Kirche des Herrn verstanden, sofern sie in Ansehung ihres ganzen Inneren oder innerhalb der Mauer betrachtet wird. Durch das Gold wird bezeichnet Gutes der Liebe vom Herrn, wovon nachher; und wie reines Glas bedeutet: durchsichtig von der göttlichen Weisheit, und weil diese im Himmel als Licht scheint und vom Herrn als der Sonne einfließt, so wird durch wie reines Glas bezeichnet: einfließend zugleich mit dem Licht aus dem Himmel vom Herrn. Oben Nr. 908 ist gezeigt worden, daß alles, was zum Himmel und zur Kirche gehört, aus dem Guten der Liebe stamme, und das Gute der Liebe aus dem Herrn sei. Hier nun heißt es, daß die Stadt wie reines Gold erschienen sei, wodurch bezeichnet wird, daß in der neuen Kirche, die das neue Jerusalem ist, alles aus dem Guten der Liebe vom Herrn bestehe. Weil es aber kein Gutes der Liebe vereinzelt gibt, das heißt losgerissen von den Wahrheiten der Weisheit, sondern dasselbe, um Gutes der Liebe zu sein, eine Form erhalten haben muß, und eine Form erhält durch die Wahrheiten der Weisheit, deswegen heißt es hier, reines Gold wie reines Glas. Denn das Gute der Liebe hat ohne die Wahrheiten der Weisheit keine Qualität, weil es keine Form hat, und seine Form richtet sich nach seinen Wahrheiten, die in ihrer Ordnung und ihrem Zusammenhang zugleich mit dem Guten der Liebe vom Herrn einfließen und so im Menschen sind gemäß der Aufnahme. Im Menschen, sagt man, es ist aber nicht so zu verstehen, als ob sie des Menschen wären, sondern des Herrn in ihm. Hieraus erhellt nun, daß durch Stadt von reinem Gold wie reines Glas bezeichnet wird, daß demnach in jener Kirche alles aus Gutem der Liebe bestehe, das zugleich mit dem Licht aus dem Himmel vom Herrn einfließt.

913. Das Gold bezeichnet das Gute der Liebe, weil die Metalle so wie alles und jedes, was in der natürlichen Welt erscheint, korrespondieren: das Gold dem Guten der Liebe, das Silber den Wahrheiten der Weisheit, das Kupfer oder Erz dem Guten der Nächstenliebe, und das Eisen den Wahrheiten des Glaubens. Daher kommt es, daß diese Metalle sich auch in der geistigen Welt finden, weil alles, was dort erscheint, aus Korrespondenzen besteht, denn es korrespondiert den Gefühlen und somit den Gedanken der Engel, die an sich geistig sind. Daß das Gold vermöge der Korrespondenz das Gute der Liebe bezeichne, kann aus folgenden Stellen erhellen: Ich rate dir, Gold von Mir zu kaufen, das im Feuer erprobt ist, damit du reich werdest: Offb.3/18. Wie ist verdunkelt das Gold, verändert das beste Probegold! hingegossen sind die Steine der Heiligkeit an allen Straßenecken: Zions Söhne sind dem reinen Golde gleichgeachtet: Klg.4/1,2. Der Armen Seelen wird er erhalten, und (man wird) ihm Gold aus Scheba geben: Ps.72/(13)- 15. Statt Erzes will Ich bringen Gold, und statt des Eisens Silber, und statt des Holzes Erz, und statt der Steine Eisen, und werde deine Schätzung zum Frieden machen, und deine Dränger zur Gerechtigkeit: Jes.60/17. Siehe weise bist du, nichts Verborgenes verbarg sich dir; in deiner Weisheit und in deiner Einsicht machtest du dir Gold und Silber in deinen Schätzen; im Garten Eden warst du, jeder kostbare Stein war deine Bedeckung, und Gold: Ez.28/3,4,13. Die Menge der Kamele wird dich decken, alle werden von Scheba kommen, Gold und Weihrauch bringen, und Jehovahs Lob verkündigen: Jes.60/6,9; Matth.2/11. Ich werde dieses Haus mit Herrlichkeit erfüllen, Mein ist das Silber und Mein das Gold, größer wird dieses späteren Hauses Herrlichkeit als die des früheren sein: Hag.2/(7)-9. Königstöchter sind unter deinen Kostbarkeiten, es stand die Königin zu deiner Rechten im besten Gold aus Ophir, von goldgewirktem Stoff ihr Kleid: Ps.45/10,14; Ez.16/13. Du nahmst die Gefäße deines Schmucks von Meinem Golde, und von Meinem Silber, das Ich dir gegeben, und machtest Mannesbilder dir daraus: Ez.16/17. Mein Silber und Mein Gold nahmt ihr, und Meine besten Kostbarkeiten schlepptet ihr in eure Tempel: Joel 4/5. Weil Gold das Gute der Liebe bezeichnete, so ward auch, als Belschazar mit seinen Großen aus den goldenen Gefäßen, die aus dem Tempel zu Jerusalem weggenommen waren, Wein trank, und zugleich die Götter von Gold, Silber, Erz und Eisen lobte, an die Wand geschrieben, und derselbe in jener Nacht getötet, Da.5/2f und so in vielen anderen Stellen. Weil das Gold das Gute der Liebe bezeichnete, war die Lade, in der das Gesetz lag, mit Gold überzogen inwendig und auswendig: 2Mo.25/11. Eben deswegen war auch der Gnadenstuhl und die Cherubim über der Lade von reinem Golde: 2Mo.25/(17),18. So war der Rauchaltar von reinem Golde: 2Mo.30/3. Desgleichen der Leuchter mit den Lampen: 2Mo.25/31,(37),8. Und der Tisch, auf welchem die Schaubrote lagen, war mit Gold überzogen: 2Mo.25/23,24. Weil das Gold Gutes der Liebe bezeichnete, das Silber Wahres der Weisheit, das Erz Gutes der natürlichen Liebe, welche Liebe Nächstenliebe heißt und das Eisen Glaubenswahres, so nannten die Alten die Zeitalter von den ältesten an bis zu den letzten die Goldene Zeit, die Silberne, die Eherne und die Eiserne. Ähnliches wird bezeichnet durch die Bildsäule, die Nebuchadnezar im Traum sah, von der das Haupt von gutem Golde war, Brust und Arme von Silber, der Bauch und die Lenden von Erz, die Schenkel von Eisen, die Füße zum Teil von Eisen, zum Teil von Ton: Da.2/32,33, wodurch die aufeinanderfolgenden Zustände der Kirche in dieser Welt von den ältesten Zeiten an bis auf die heutige bezeichnet werden; der heutige Zustand der Kirche wird folgendermaßen beschrieben: Daß du gesehen hast Eisen mit Töpferton vermengt, (das bedeutet:) sie werden sich vermischen mit Menschensamen, es wird aber das eine mit dem anderen nicht zusammenhängen, so wie sich Eisen nicht vermischt mit Ton: Da.2/43. Durch Eisen wird, wie gesagt, das Glaubenswahre bezeichnet, allein wenn es nicht Wahres des Glaubens ist, sondern Glaube ohne Wahres, dann ist es Eisen mit Töpferton vermengt, die nicht zusammenhängen; durch den Menschensamen, mit dem sie jene mischen werden, wird das Wahre des Wortes bezeichnet: dies ist der Zustand der Kirche heutzutage; was nachher geschehen wird, wird mit wenigem beschrieben: Da.2/45, umständlicher aber Da.7/13-18,27.

914. „Und die Grundpfeiler der Mauer der Stadt waren mit jedem kostbaren Steine geziert“, Offb.21/19, bedeutet, daß alles, was zur Lehre des neuen Jerusalems gehört, und aus dem buchstäblichen Sinn des Wortes genommen ist, bei denen, die dort sind, im Licht erscheinen werde je nach der Aufnahme. Durch die zwölf Grundpfeiler wird alles, was zur Lehre gehört, bezeichnet, Nr. 902; durch die Mauer wird bezeichnet das Wort im Sinne des Buchstabens, Nr. 898; durch die heilige Stadt Jerusalem wird bezeichnet die neue Kirche des Herrn, Nr. 879, 880; durch den kostbaren Stein wird bezeichnet das Wort im Sinne des Buchstabens, sofern es durchsichtig ist von seinem geistigen Sinne, Nr. 231, 540, 726, 911; und weil dies je nach der Aufnahme geschieht, so wird bezeichnet, daß alle Teile der Lehre aus dem Wort bei ihnen im Licht erscheinen werden, je nach der Aufnahme. Zwar kann keiner, der nicht gesund denkt, glauben, daß alles, was zur neuen Kirche gehört, im Licht erscheinen könne; allein man wisse, daß dies möglich ist, denn jeder Mensch hat ein äußeres und ein inneres Denken; das innere Denken ist im Lichte des Himmels und heißt ein Innewerden, ein äußeres und ein inneres Denken aber ist im Lichte der Welt. Auch ist der Verstand bei jedem Menschen so beschaffen, daß er bis ins Licht des Himmels erhoben werden kann, und er wird auch erhoben, wenn er einige Lust hat, das Wahre zu sehen. Daß dem so sei, ist mir durch viele Erfahrungen zu wissen gegeben worden, worüber man Wunderdinge finden kann in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Vorsehung«; und mehr noch in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit«; denn die Lust der Liebe und der Weisheit erhebt den Gedanken, so daß er wie im Lichte sieht, daß es so sei, obgleich er früher nichts davon gehört hatte. Dieses Licht, welches das Gemüt erleuchtet, fließt nirgends anderswoher ein, als aus dem Himmel vom Herrn, und weil die, welche aus dem neuen Jerusalem sein werden, sich geradezu an den Herrn wenden werden, so fließt jenes Licht auf dem ordentlichen Wege ein, nämlich durch die Liebe des Willens in das Innewerden des Verstandes. Diejenigen hingegen, die sich in dem Dogma bestärkt haben, daß der Verstand in theologischen Dingen nichts sehen solle, sondern daß man blind glauben müsse, was die Kirche lehrt, diese können nichts Wahres im Lichte sehen, denn sie haben den Weg des Lichtes bei sich verbaut. Dieses Dogma hat die protestantische Kirche aus der römisch-katholischen Religion noch beibehalten, welche lehrt, daß außer der Kirche selbst, unter der sie den Papst und das päpstliche Konsistorium verstehen, niemand das Wort auslegen dürfe, und daß, wer nicht alle Teile der von der Kirche aufgestellten Lehre gläubig annehme, für einen Ketzer gehalten werden solle, und verflucht sei; daß dem so sei, erhellt aus den Schlußworten des Tridentinischen Konzils, in welchem alle Dogmen dieser Religion festgestellt worden sind, und in denen es gegen das Ende heißt: Dann sprach der Präsident Moronus: Gehet hin in Frieden! Hierauf folgten Akklamationen; unter anderem riefen der Kardinal von Lothringen und die Väter: Wir alle glauben so, wir alle fühlen das Nämliche, wir alle unterschreiben mit Zustimmung und Beifall; dies ist der Glaube des sel. Petrus und der Apostel, dies ist der Glaube der Väter, dies der Glaube der Rechtgläubigen! Es geschehe! Amen! Amen! Fluch allen Ketzern, Fluch! Fluch! Die Beschlüsse dieses Konzils sind die, welche oben zu Anfang dieses Werks ihrem Hauptinhalt nach eingerückt worden sind, in denen jedoch kaum eine Wahrheit enthalten ist. Dies ist hier angeführt worden, damit man wisse, daß die Protestanten einen blinden Glauben, das ist, einen vom Verstande getrennten Glauben aus jener Religion beibehalten haben, und daß die, welche denselben auch in der Folge noch beibehalten, in den göttlichen Wahrheiten nicht vom Herrn erleuchtet werden können. Solange der Verstand gefangen genommen wird unter den Gehorsam des Glaubens, das heißt, solange der Verstand entfernt wird vom Sehen der kirchlichen Wahrheiten, wird die Theologie zur bloßen Gedächtnissache, und was bloße Gedächtnissache ist, das wird, wie jede Sache, die von ihrer Beurteilung getrennt worden, zerstreut und geht seiner Dunkelheit wegen zugrunde. Daher kommt es, daß sie blinde Leiter der Blinden sind, und wenn ein Blinder den anderen führt, so fallen beide in die Grube: Matth.15/14; und blind sind sie, weil sie nicht durch die Türe, sondern anderswo einsteigen; denn Jesus sagt: Ich bin die Türe, wer durch Mich eingeht, wird selig werden, und eingehen und ausgehen, und Weide finden: Joh.10/9; Weide finden heißt, belehrt, erleuchtet und genährt werden in den göttlichen Wahrheiten. Alle, die nicht durch die Türe, das ist, durch den Herrn eingehen, heißen Diebe und Räuber; alle aber, die durch die Türe, das ist, durch den Herrn eingehen, heißen Hirten der Schafe: Joh.10/1,2. Wende dich also, o Freund! an den Herrn, und fliehe das Böse als Sünde, und verwerfe den bloßen Glauben, so wird dir dein Verstand geöffnet werden, und du wirst Wunderdinge sehen und von ihnen angeregt werden.

915. „Der erste Grundpfeiler in Jaspis, der zweite ein Saphir, der dritte ein Chalcedon, der vierte ein Smaragd, der fünfte ein Sardonyx, der sechste ein Sarder, der siebente ein Chrysolith, der achte ein Beryll, der neunte ein Topas, der zehnte ein Chrysopras, der elfte ein Hyazinth, der zwölfte ein Amethyst“, Offb.21/20, bezeichnet alle Teile jener Lehre aus dem buchstäblichen Sinne des Wortes in ihrer Ordnung bei denen, die sich unmittelbar an den Herrn wenden, und nach den Zehn Geboten leben, indem sie das Böse als Sünde fliehen; denn diese und keine anderen sind in der Lehre der Liebe zu Gott und der Liebe zum Nächsten, welche beide die Grundpfeiler der Religion sind. Daß durch die zwölf Grundpfeiler der Mauer bezeichnet werden alle Teile der Lehre des neuen Jerusalems aus dem buchstäblichen Sinne des Wortes, sehe man oben Nr. 902, 914; daß durch die kostbaren Steine überhaupt bezeichnet werden alle Wahrheiten der Lehre aus dem Wort, welche durchleuchten durch den geistigen Sinn, sehe man oben Nr. 231, 540, 726, 911, 914; hier wird durch jeden Stein eine gewisse Wahrheit im besonderen bezeichnet, die auf diese Weise durchleuchtet; daß das Wort im Sinne des Buchstabens in Ansehung seiner Lehrwahrheiten den Edelsteinen jeder Art korrespondiere, sehe man in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 43-46. Im allgemeinen sind es zwei Farben, die in den Edelsteinen durchleuchten, die rote Farbe und die weißglänzende Farbe; die übrigen Farben, als: grün, gelb, himmelblau und mehrere andere sind aus jenen zusammengesetzt mittelst des Schwarzen; durch die rote Farbe wird Gutes der Liebe bezeichnet und durch die weißglänzende Farbe wird Wahres der Weisheit bezeichnet. Die rote Farbe bezeichnet das Gute der Liebe, weil sie ihren Ursprung von dem Feuer der Sonne hat, und das Feuer der Sonne der geistigen Welt seinem Wesen nach die göttliche Liebe des Herrn ist, mithin das Gute der Liebe. Die weißglänzende Farbe hingegen bezeichnet das Wahre der Weisheit, weil sie ihren Ursprung vom Lichte hat, das vom Feuer jener Sonne ausgeht, und dies ausgehende Licht seinem Wesen nach die göttliche Weisheit, mithin das Wahre der Weisheit ist; das Schwarze hat seinen Ursprung vom Schatten jener beiden, und dieser ist Unwissenheit. Allein im einzelnen auszulegen, was vom Guten und was vom Wahren durch jeden Stein bezeichnet werde, wäre allzu weitläufig. Damit man jedoch wisse, was vom Guten und Wahren jeder Stein in dieser Folgenreihe bezeichne, sehe man oben die Auslegung von Offb.7/5-8, Nr. 349-361, wo von den zwölf Stämmen Israels gehandelt wird. Denn es wird hier durch jeden Stein ähnliches bezeichnet, wie durch jeden dort genannten Stamm, weil durch die dort beschriebenen zwölf Stämme auf gleiche Weise alles Wahre und Gute der Kirche und ihrer Lehre der Ordnung nach bezeichnet wird, weshalb es auch in Offb.21/14 heißt, daß auf diese zwölf Grundpfeiler geschrieben waren die Namen der zwölf Apostel des Lammes, und durch die zwölf Apostel werden bezeichnet alle Teile der Lehre vom Herrn und vom Leben nach Seinen Geboten, Nr. 903. Es wird durch diese zwölf Steine auch ähnliches bezeichnet wie durch die zwölf Edelsteine lim Brustschild Aharons, welches Urim und Thummim hieß, (und wovon 2Mo.28/15-21 die Rede ist, welche Verse in den »Himmlischen Geheimnissen« von Nr. 9856- 9882 im einzelnen ausgelegt worden sind) mit dem Unterschied, daß auf jenen die Namen der zwölf Stämme Israels waren, auf diesen aber die Namen der zwölf Apostel des Lammes. Daß die Fundamente aus Edelsteinen bestehen, wird auch bei Jes.54/11,12 gesagt: O du Bedrängte, siehe Ich will mit Spießglanz deine Steine legen, deine Gründe von Saphiren machen, deine Tore von Karfunkelsteinen, alle deine Söhne werden von Jehovah gelehrt sein. Unter der Bedrängten wird die vom Herrn bei den Heiden zu gründende Kirche verstanden. Jes.28/16,17: So sprach der Herr Jehovih: Ich will in Zion einen Grundstein legen, einen Prüfstein, einen Eckstein von Wert, der wohl gegründet, Ich werde das Gericht zur Richtschnur machen, und die Gerechtigkeit zum Senkblei. Weil jede Wahrheit der Lehre aus dem Wort auf die Anerkennung des Herrn gegründet werden soll, so heißt der Herr der Stein Israels: 1Mo.49/24; sodann auch der Eckstein, den die Bauleute verworfen: Matth.21/42; Mark.12/10,11; Luk.20/17,18; daß der Eckstein ein Grundstein sei, erhellt aus Jer.51/26. Der Herr heißt auch im Worte in vielen Stellen der Fels, weshalb Er Sich selbst unter dem Felsen versteht, wenn Er sagt: Auf diesen Felsen will Ich Meine Kirche bauen: Matth.16/18,19, und so auch, wenn Er sagt: Wer Meine Worte hört, und sie tut, ist einem klugen Manne gleich, der ein Haus baut und den Grund auf Felsen legt: Luk.6/47,48; Matth.7/24,25; durch den Felsen wird der Herr in Rücksicht des göttlich Wahren des Wortes bezeichnet. Daß alle Teile der Kirche und ihrer Lehre sich auf die zwei Punkte beziehen, daß man sich unmittelbar an den Herrn wenden, und daß man nach den Zehn Geboten leben solle, indem man das Böse als Sünde flieht, und daß so alle Teile der Lehre sich auf die Liebe zu Gott und auf die Liebe zum Nächsten beziehen, wird man in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Nächstenliebe« sehen, in der dieselben der Ordnung nach ausgelegt werden sollen.

916. „Und die zwölf Tore zwölf Perlen, und jedes der Tore war aus einer Perle“, Offb.21/21, bedeutet, daß die Anerkennung und Erkenntnis des Herrn alle Erkenntnisse des Wahren und Guten, welche aus dem Worte sind, zur Einheit verbinde und in die Kirche einführe. Durch die zwölf Tore werden bezeichnet die Erkenntnisse des Wahren und Guten im Inbegriffe, durch die der Mensch in die Kirche eingeführt wird, Nr. 899, 900; durch die zwölf Perlen werden auch Erkenntnisse des Wahren und Guten im Inbegriffe bezeichnet, Nr. 727, und daher kam es, daß die Tore Perlen waren, jedes der Tore bestand aus einer Perle, weil alle Erkenntnisse des Wahren und Guten, die durch die Tore und durch die Perlen bezeichnet werden, sich auf eine Erkenntnis zurückbeziehen, die jene in sich schließt, und diese eine Erkenntnis ist die Erkenntnis des Herrn; es heißt eine Erkenntnis, obgleich es mehrere sind, welche jene eine Erkenntnis ausmachen. Denn die Erkenntnis des Herrn umfaßt alle Teile der Lehre und daher alles, was zur Kirche gehört. Aus ihr entlehnt alles im Dienste Gottes sein Leben und seine Seele, denn der Herr ist das Ein und Alles in allem, was zum Himmel und zur Kirche und daher auch in allem, was zur Gottesverehrung gehört. Die Anerkennung und Erkenntnis des Herrn verbindet alle Erkenntnisse des Wahren und Guten aus dem Worte in eines, weil alle geistigen Wahrheiten unter sich zusammenhängen, und, wenn man es glauben will, ihr Zusammenhang sich verhält wie der Zusammenhang aller Glieder, Eingeweide und Organe des Körpers. Wie daher die Seele diese alle in Ordnung und Zusammenhang erhält, so daß sie nur wie eines gefühlt werden, so hält in gleicher Weise auch der Herr bei den Menschen alle geistigen Wahrheiten zusammen. Daß der Herr das Tor selbst sei, durch das man in die Kirche und somit in den Himmel eingehen muß, lehrt Er selbst bei Joh.10/9: Ich bin die Türe, wer durch Mich eingeht, wird selig werden; und daß die Anerkennung und Erkenntnis desselben selbst die Perle sei, wird unter folgenden Worten des Herrn bei Matth.13/45,46 verstanden: Das Himmelreich ist gleich einem Kaufmann, der schöne Perlen suchte, und, als er eine kostbare Perle gefunden, hinging, und alles, was er hatte, verkaufte und sie kaufte. Die eine kostbare Perle ist die Anerkennung und Erkenntnis des Herrn.

917. „Und die Gasse der Stadt reines Gold wie durchsichtiges Glas“, Offb.21/21, bedeutet, daß alles Wahre jener Kirche und ihrer Lehre eine Form des Guten der Liebe sei, das zugleich mit dem Licht aus dem Himmel vom Herrn einfließt. Dies ist dem ähnlich, was oben Offb.21/18 von der Stadt selbst gesagt wird, daß sie nämlich von reinem Golde war wie reines Glas; (und daß hierdurch bezeichnet werde, daß alles, was zu jener Kirche gehört, aus Gutem der Liebe bestehe, das zugleich mit dem Licht aus dem Himmel vom Herrn einfließt, sehe man Nr. 912, 913) mit dem Unterschied, daß es hier heißt, die Gasse der Stadt sei so, durch die Gasse der Stadt aber das Wahre der kirchlichen Lehre bezeichnet wird, Nr. 501; daß jede Wahrheit der kirchlichen Lehre aus dem Wort eine Form des Guten der Liebe sei, sehe man oben Nr. 906, 908.

918. „Und einen Tempel sah ich nicht in ihr, denn der Herr, der allmächtige Gott, ist ihr Tempel, und das Lamm“, Offb.21/22, bedeutet, daß in dieser Kirche kein Äußeres getrennt sein werde vom Inneren, weil der Herr selbst in Seinem Göttlich-Menschlichen, von Dem alles zur Kirche Gehörige sein Dasein hat, allein angegangen, verehrt und angebetet wird. Unter einen Tempel sah ich nicht in ihr, wird nicht verstanden, daß in der neuen Kirche, die das neue Jerusalem ist, keine Tempel sein werden, sondern daß in ihr das Äußere nicht getrennt sein werde vom Inneren, und dies aus dem Grunde, weil durch den Tempel die Kirche in Rücksicht der Gottesverehrung bezeichnet wird, und im höchsten Sinne der Herr selbst in Ansehung des Göttlich-Menschlichen, Der verehrt werden soll (man sehe oben Nr. 191, 529, 585), und weil alles, was zur Kirche gehört, vom Herrn ist, so heißt es: denn der Herr, der allmächtige Gott, ist ihr Tempel und das Lamm, wodurch der Herr in Seinem Göttlich-Menschlichen bezeichnet wird; unter dem Herrn, dem allmächtigen Gott, wird der Herr von Ewigkeit verstanden, Der Jehovah selbst ist, und durch das Lamm wird, wie oben öfter, Sein Göttlich-Menschliches bezeichnet.

919 „Und die Stadt bedarf nicht der Sonne, noch des Mondes, daß sie in ihr leuchten, denn die Herrlichkeit Gottes hat sie erleuchtet, und ihre Leuchte ist das Lamm“, Offb.21/23, bedeutet, daß die Menschen jener Kirche nicht sein werden in der Liebe zu sich und in der eigenen Einsicht, und somit nicht in bloß natürlichem Lichte, sondern aus dem göttlich Wahren des Wortes von dem Herrn allein im geistigen Lichte. Durch die Sonne wird hier die von der geistigen Liebe getrennte natürliche Liebe bezeichnet, welche die Liebe zu sich ist; und durch den Mond wird bezeichnet die natürliche Einsicht und der natürliche Glaube, getrennt von der geistigen Einsicht und dem geistigen Glauben, welches die eigene Einsicht und der Glaube aus sich ist. Diese Liebe, diese Einsicht und dieser Glaube werden hier bezeichnet durch Sonne und Mond, deren sie nicht bedürfen werden, daß sie leuchten vor denen, die in der neuen Kirche des Herrn sein werden; durch die Herrlichkeit Gottes, die sie erleuchtet, wird das göttlich Wahre des Wortes bezeichnet, Nr. 629; und weil jene Erleuchtung vom Herrn ist, so heißt es: und ihre Leuchte ist das Lamm. Ähnliches wie hier wird durch Folgendes bei Jes.60/18-21 bezeichnet: Heil wirst du deine Mauern nennen, und deine Tore Lob, nicht mehr soll dir die Sonne zum Licht bei Tage dienen, und nicht als Schein der Mond dir leuchten, sondern Jehovah wird dir sein ein Licht der Ewigkeit, und dein Gott deine Zierde; nicht untergehen wird mehr deine Sonne, und dein Mond sich nicht zurückziehen, denn Jehovah wird dir sein ein Licht der Ewigkeit, dein Volk wird ganz bestehen aus Gerechten; unter der Sonne und dem Mond, die nicht mehr leuchten sollen, werden verstanden die Selbstliebe und die eigene Einsicht; und unter der Sonne und dem Mond, die nicht mehr untergehen sollen, werden verstanden die Liebe aus dem Herrn zum Herrn, und die Einsicht sowie der Glaube aus Ihm; und durch Jehovah wird zum Licht der Ewigkeit sein wird ähnliches bezeichnet wie hier durch die Worte: die Herrlichkeit Gottes wird sie erleuchten und ihre Leuchte ist das Lamm. Daß die Sonne die Liebe zum Herrn bezeichne und im entgegengesetzten Sinne die Liebe zu sich, sehe man oben, Nr. 53, 414; und daß der Mond die Einsicht aus dem Herrn und den Glauben aus Ihm bezeichne, Nr. 332, 413, 414, daher der Mond im entgegengesetzten Sinne die eigene Einsicht und den Glauben aus sich bezeichnet. Weil durch die Sonne im entgegengesetzten Sinne die Liebe zu sich, und durch den Mond die eigene Einsicht und der Glaube aus sich bezeichnet wird, so war es ein Greuel, Sonne, Mond und Sterne anzubeten, wie erhellen kann bei Jer.8/1,2; Ez.8/15,16; bei Ze.1/5, und daß solche gesteinigt werden sollten: 5Mo.17/2,3.

920. „Und die Völkerschaften, welche selig werden, werden in ihrem Lichte wandeln“, Offb.21/24, bedeutet, daß alle, die im Guten des Lebens sind und an den Herrn glauben, dort leben werden nach den göttlichen Wahrheiten und sie inwendig in sich sehen werden, wie das Auge die Objekte sieht. Durch die Völkerschaften werden bezeichnet, die im Guten des Lebens sind, und auch die im Bösen des Lebens sind, Nr. 483, hier die im Guten des Lebens sind und an den Herrn glauben, weil es heißt, die Völkerschaften, welche selig werden; im Lichte wandeln bedeutet, nach den göttlichen Wahrheiten leben und sie inwendig in sich sehen, wie das Auge die Objekte sieht. Denn die Objekte des geistigen Gesichts, welches das des inwendigen Verstandes ist, sind die geistigen Wahrheiten, die von denen, die in jenem Verstande sind, ebenso gesehen werden wie die natürlichen Objekte vor den Augen. Durch das Licht wird hier bezeichnet das Innewerden des göttlich Wahren durch innere Erleuchtung vom Herrn bei ihnen, Nr. 796, und wandeln bedeutet leben, Nr. 167, woraus erhellt, daß durch im Lichte des neuen Jerusalems wandeln bezeichnet wird, durch innere Erleuchtung die göttlichen Wahrheiten inne werden und sehen und nach denselben leben. Doch dies muß noch beleuchtet werden, da man nicht weiß, wer unter den Völkerschaften hier verstanden wird, und wer unter den Königen, von denen unmittelbar darauf in diesem Verse die Rede ist. Durch die Völkerschaften werden bezeichnet die im Guten der Liebe vom Herrn sind, welches Gute das himmlische Gute heißt, und durch die Könige werden bezeichnet, die in den Wahrheiten der Weisheit aus dem geistig Guten vom Herrn sind, wovon im folgenden Abschnitte gehandelt wird. Allen denen, die im himmlisch Guten vom Herrn sind, sind die göttlichen Wahrheiten ihrem Leben eingeschrieben, weshalb sie denselben gemäß gerecht wandeln, das heißt, leben, und sie auch inwendig in sich sehen, wie das Auge die Objekte sieht, (worüber man nachsehe, was oben Nr. 120-123 erwähnt worden ist). Alle Himmel sind in zwei Reiche abgeteilt, das himmlische und das geistige; das Gute des himmlischen Reiches heißt das himmlisch Gute, welches das Gute der Liebe zum Herrn ist, und das Gute des geistigen Reiches heißt das geistig Gute und ist das Gute der Weisheit, das seinem Wesen nach Wahres ist. (Von diesen zwei Reichen sehe man oben Nr. 647, 725, 854). Ebenso verhält es sich mit der Kirche, auch in ihr gibt es himmlische Menschen, die gerecht leben nach den Geboten, weil sie göttliche Gesetze sind, wie der bürgerlich gute Mensch nach den Geboten der Gerechtigkeit lebt, weil sie bürgerliche Gesetze sind. Allein es besteht zwischen ihnen der Unterschied, daß der erstere durch sein Leben nach den Geboten oder den Gesetzen ein Bürger des Himmels ist, inwieweit er die bürgerlichen Gesetze, welche (Gesetze) der Gerechtigkeit sind, auch zu göttlichen Gesetzen macht. Die, welche hier durch die Völkerschaften bezeichnet werden, und denen, wie gesagt, die göttlichen Wahrheiten eingeschrieben sind, sind es, die verstanden werden bei Jer.31/33,34: Ich werde Mein Gesetz in ihre Mitte geben, und auf ihr Herz es schreiben, und keiner wird mehr seinen Genossen lehren, noch jemand seinen Bruder, sprechend: Erkennet den Jehovah, denn alle werden Mich erkennen vom Kleinsten unter ihnen bis zum Größten.

921. „Und die Könige der Erde werden ihre Herrlichkeit und Ehre in sie bringen“, Offb.21/24, bedeutet, daß alle, die in den Wahrheiten der Weisheit sind aus dem geistig Guten, dort den Herrn bekennen, und ihm alles Wahre und alles Gute, das bei ihnen ist, zuschreiben werden. Durch die Könige der Erde werden bezeichnet, die in den Wahrheiten aus dem Guten vom Herrn sind, Nr. 20, 854, hier also die in den Wahrheiten der Weisheit aus dem Guten der geistigen Liebe sind, weil zuvor die Völkerschaften genannt werden, durch welche bezeichnet werden, die im Guten der himmlischen Liebe sind, von denen im vorhergehenden Abschnitte die Rede war.

Ihre Herrlichkeit und Ehre in sie bringen, d.h. in das neue Jerusalem, bedeutet, den Herrn bekennen, und Ihm alles Wahre und Gute zuschreiben, das bei ihnen ist; daß dies bezeichnet werde durch: Herrlichkeit und Ehre bringen und geben, sehe man Nr. 249, 629, 693, denn Herrlichkeit wird vom göttlich Wahren prädiziert, und Ehre vom göttlich Guten des Herrn, Nr. 249. Durch die Völkerschaften und Könige wird ähnliches bezeichnet, wie durch Völkerschaften und Völker, wovon oben Nr. 483; durch Völkerschaften diejenigen, die im Guten der Liebe sind, und durch Völker die, welche in den Wahrheiten der Weisheit sind, und so auch im entgegengesetzten Sinne, weshalb im Worte hin und wieder Völkerschaften und Könige (zusammen) genannt werden, gerade wie Völkerschaften und Völker (zusammen) vorkommen, z. B. in Folgendem: Vor Ihm werden sich neigen alle Könige, und alle Völkerschaften werden Ihm dienen: Ps.72/11. Du wirst die Milch der Völkerschaften saugen, und die Brüste der Könige wirst du saugen: Jes.60/16. Es werden sie dienstbar machen viele Völkerschaften, und große Könige: Jer.25/14. Der Herr zu deiner Rechten schlug am Tag des Zorns die Könige, Er richtete unter den Völkerschaften: Ps.110/5,6 und anderwärts.

922. „Und ihre Tore werden nicht geschlossen werden des Tags, denn Nacht wird nicht da sein“, Offb.21/25, bedeutet, daß in das neue Jerusalem immerfort aufgenommen werden die im Wahren aus dem Guten der Liebe vom Herrn sind, weil hier kein Glaubensirrtum ist. Die Tore werden nicht geschlossen werden bei Tag bedeutet, daß immerfort zugelassen werde, wer hineingehen will; bei Tag bedeutet immerfort, weil immer daselbst Licht ist, wie oben Offb.21/11,23, und keine Nacht da ist, wie gleich darauf folgt. Es werden immerfort aufgenommen, die in den Wahrheiten aus dem Guten der Liebe vom Herrn sind, weil das Licht des neuen Jerusalems das Wahre aus dem Guten der Liebe ist, und das Gute der Liebe vom Herrn ist, wie oben öfter gezeigt worden, und in dieses Licht keine anderen eingehen können, als die in den Wahrheiten aus dem Guten vom Herrn sind. Gehen Fremde hinein, so werden sie nicht aufgenommen, weil sie nicht übereinstimmen; sie gehen dann entweder von selbst wieder heraus, weil sie jenes Licht nicht aushalten oder sie werden entlassen; Nacht wird nicht da sein bedeutet, daß nicht Falsches des Glaubens da sein werde; denn durch die Nacht wird der Gegensatz des Lichtes bezeichnet, und durch Licht wird, wie gesagt, bezeichnet Wahres aus Gutem der Liebe vom Herrn, daher durch Nacht das bezeichnet wird, was nicht aus dem Guten der Liebe vom Herrn ist, und dieses ist das Glaubensfalsche; Glaubensfalsches wird auch verstanden unter der Nacht bei Joh.9/4: Jesus sagte: Ich muß wirken die Werke Gottes, solange es Tag ist, es kommt eine Nacht, da niemand wirken kann, und bei Luk.17/34: In jener Nacht werden zwei in einem Bette sein, der eine wird angenommen, und der andere wird verlassen werden. Es wird hier von der letzten Zeit der Kirche gehandelt, da nichts als Falsches des Glaubens mehr sein wird; durch das Bett wird die Lehre bezeichnet, Nr. 137.

923. „Und man wird die Herrlichkeit und Ehre der Völkerschaften in sie bringen“, Offb.21/25, bedeutet, daß die, welche eingehen, das Bekenntnis, die Anerkennung und den Glauben mit sich bringen, daß der Herr sei der Gott des Himmels und der Erde, und daß alles Wahre der Kirche und alles Gute der Religion von Ihm sei. Daß durch Herrlichkeit und Ehre in sie bringen bezeichnet werde, den Herrn bekennen und Ihm alles Gute, das bei ihnen ist, zuschreiben, sehe man oben Nr. 921, hier wird ähnliches bezeichnet, nur mit dem Unterschied, daß dort die, welche unter den Königen der Erde verstanden werden, sie mit sich bringen sollen, hier aber die, welche unter den Völkerschaften verstanden werden, denn es heißt: Man wird die Herrlichkeit und Ehre der Völkerschaften in sie bringen, und durch die Völkerschaften werden bezeichnet, die im Guten des Lebens sind und an den Herrn glauben, Nr. 920; auch wird unmittelbar vorher von der Aufnahme derer gehandelt, die in den Wahrheiten aus dem Guten der Liebe vom Herrn sind, Nr. 922. Hieraus folgt, daß durch: Sie werden die Herrlichkeit und Ehre der Völkerschaften in sie bringen bezeichnet wird, daß die, welche eingehen, mit sich bringen werden das Bekenntnis, die Anerkennung und den Glauben, daß der Herr der Gott des Himmels und der Erde sei, und daß alles Wahre der Kirche und alles Gute der Religion von Ihm sei. Das gleiche beinahe wird bezeichnet durch folgendes bei Jes.66/12: Ich will ausbreiten über Jerusalem den Frieden, einem Strome gleich die Herrlichkeit der Völkerschaften. Das Wahre der Kirche und das Gute der Religion, sagte ich, weil etwas anderes ist die Kirche und etwas anderes die Religion; die Kirche heißt Kirche von der Lehre, und die Religion heißt Religion vom Leben nach der Lehre; jeder Teil der Lehre heißt eine Wahrheit, und auch ihr Gutes ist Wahrheit, weil sie es bloß lehrt, hingegen jeder Teil des Lebens nach dem, was die Lehre lehrt, heißt Gutes, auch ist das Tun der Wahrheiten der Lehre Gutes; so werden Kirche und Religion unterschieden, allein dessenungeachtet kann, wo Lehre und nicht Leben ist, weder von Kirche noch von Religion die Rede sein, denn die Lehre betrachtet das Leben als mit sich eines, gerade wie Wahres und Gutes, wie Glauben und Nächstenliebe, Weisheit und Liebe, und wie Verstand und Willen; wo daher Lehre und nicht Leben ist, da ist auch keine Kirche.

924. „Und es wird nicht eingehen in sie irgend etwas Unreines, und das da Greuel tut und Lüge“, Offb.21/26, bedeutet, daß in die neue Kirche des Herrn, die das neue Jerusalem ist, niemand aufgenommen werde, der das Gute des Wortes schändet und dessen Wahrheiten verfälscht und der Böses aus Bestärkung tut und so auch Falsches. Nicht eingehen bedeutet, nicht aufgenommen werden, wie oben; durch Unreines wird bezeichnet geistige Hurerei, welche Schändung des Guten und Verfälschung des Wahren des Wortes ist, Nr. 720 und 728; denn dies ist das Unreine und Unlautere selbst, weil das Wort das Reine und Lautere selbst ist, und dieses besudelt wird vom Bösen und Falschen, wenn man es verdreht; daß der Ehebruch und die Hurerei der Schändung des Guten und der Verfälschung des Wahren des Wortes korrespondieren, sehe man Nr. 134, 632; Greuel tun und Lüge bedeutet, Böses tun und so auch Falsches; durch die Greuel wird bezeichnet Böses jeder Art, besonders das in den Zehn Geboten genannte, Nr. 891; und durch die Lüge wird bezeichnet Falsches jeder Art, hier Falsches des Bösen, das an sich Böses ist, mithin Falsches, durch welches Böses bestärkt wird, welches ein und dasselbe ist mit dem bestärkten Bösen. Die Lüge bedeutet Falsches der Lehre, weil die geistige Lüge nichts anderes ist. Lüge tun bedeutet daher, nach dem Falschen der Lehre leben. Daß die Lüge im Worte Falsches der Lehre bezeichne, kann aus folgenden Stellen erhellen: Wir schlossen ein Bündnis mit dem Tod, und machten mit der Hölle ein Gesicht, wir setzten in die Lüge unser Vertrauen, und verbargen uns in Falschheit: Jes.28/15. Sie täuschen jeder seinen Genossen, und reden keine Wahrheit, sie lehrten ihre Zungen Lüge reden: Jer.9/4. Ein Volk des Aufruhrs sind sie, lügnerische Söhne, sie wollen nicht auf das Gesetz Jehovahs hören: Jes.30/9. Siehe Ich bin wider die, so lügenhafte Träume weissagen, sie erzählen dieselben, um Mein Volk durch ihre Lügen zu verführen: Jer.23/32. Die Wahrsager sehen Lüge, und sagen leere Träume: Sach.10/2. Sie sahen Leeres und Lügenprophezeiung; darum weil Leeres ihr aussprecht, und Lüge sehet, siehe, so bin Ich wider euch, daß Meine Hand sei wider die Propheten, welche Lüge reden: Ez.13/6-9; 21/34. Wehe der Stadt des Bluts, die ganz von Lüge voll ist und von Raub: Nah.3/1. Bei den Propheten Jerusalems sah ich schauderhafte Verstockung, wie sie ehebrechen und mit Lügen umgehen: Jer.23/14. Vom Propheten bis zum Priester, jeder geht mit Lügen um: Jer.8/10. In Israel verübten sie Lug: Hos.7/1.

Ihr seid von dem Vater, dem Teufel, er war ein Mörder vom Anfang, denn Wahrheit war nicht in ihm, wenn er Lügen redet, so redet er aus seinem Eigenen, denn er ist ein Lügen-Redner, und ein Vater derselben: Joh.8/44, auch hier wird unter der Lüge das Falsche verstanden.

925. „Nur die geschrieben stehen im Lebensbuch des Lammes“, Offb.21/26, bedeutet, daß keine anderen in die neue Kirche, die das neue Jerusalem ist, aufgenommen werden, als die, welche an den Herrn glauben und nach Seinen Geboten im Worte leben. Daß dies bezeichnet werde durch: im Lebensbuch geschrieben sein, sehe man oben, Nr. 874, dem hier mehreres beizufügen nicht nötig ist.

926. Diesem will ich folgende Denkwürdigkeit beifügen. Als ich mit der Auslegung des 20. Kapitels (der Offenbarung) beschäftigt war und nachdachte über den Drachen, das Tier und den falschen Propheten, erschien mir ein Gewisser und fragte: Worüber denkst du nach? Ich sagte: Über den falschen Propheten. Da sprach er: Ich will dich an den Ort führen, an dem diejenigen sind, die unter dem falschen Propheten verstanden werden; sie sind, sagte er, dieselben, die in der Offb. Kap.13 unter dem Tier aus der Erde verstanden werden, das zwei Hörner hatte gleich dem Lamm, und redete wie der Drache. Ich folgte ihm, und siehe, ich erblickte eine Schar, in deren Mitte Kirchenvorsteher waren, die gelehrt hatten, daß nichts anderes den Menschen mache, als der Glaube, und daß die Werke gut seien, aber nicht zur Seligkeit, daß man sie aber gleichwohl nach dem Worte lehren müsse, damit die Laien, besonders die einfältigen, enger in den Banden des Gehorsams gegen die Obrigkeiten gehalten, und so wie durch die Religion, also von innen heraus, zur Übung der moralischen Nächstenliebe angetrieben würden. Einer von ihnen, der mich ansichtig ward, sagte nun: Willst du unseren Tempel sehen, in dem das symbolische Bild unseres Glaubens ist? Ich ging hin und sah, und siehe es war ein prächtiges Werk, und inmitten desselben stand das Bildnis eines Weibes, angetan mit einem scharlachroten Gewand, in der Rechten ein Goldstück haltend, und in der Linken eine Kette von Perlen. Allein sowohl der Tempel als das Bild waren durch Phantasie hervorgebracht. Denn die höllischen Geister können durch Phantasien prächtige Dinge darstellen, indem sie das Inwendige des Gemüts verschließen und bloß sein Äußeres öffnen. Allein als ich bemerkte, daß es solche Blendwerke wären, betete ich zum Herrn, und alsbald ward das Innere meines Gemütes aufgeschlossen, und nun sah ich an der Stelle des prächtigen Tempels ein vom Dach bis zum Grunde durchlöchertes Haus, an dem nichts zusammenhing, und anstatt des Weibes sah ich in jenem Haus ein Bild hängen, dessen Kopf dem eines Drachen, der Leib dem eines Pardels, und die Füße denen des Bären glichen, also gerade wie das Tier aus dem Meer beschrieben wird, Offb. Kap.13, und statt des Bodens war ein Sumpf da, der von Fröschen wimmelte. Es ward mir gesagt, unter dem Sumpfe befinde sich ein großer behauener Stein, unter dem das Wort tief verborgen liege. Nachdem ich dies gesehen, fragte ich den Gaukler: Ist dies euer Tempel? Er sagte: Ja, er ist es. Da wurde aber plötzlich auch ihm das innere Gesicht geöffnet, und er sah das gleiche wie ich. Beim Anblick desselben schrie er laut auf: Was ist das, und woher? Ich sagte: Es ist vom Licht aus dem Himmel, welches die Beschaffenheit einer jeden Gestalt enthüllt, und so auch die Beschaffenheit eures von der geistigen Nächstenliebe getrennten Glaubens. Und alsbald kam ein Ostwind, und nahm alles, was da war, weg und trocknete auch den Sumpf aus und entblößte so den Stein, unter dem das Wort lag. Nach diesem wehte die Frühlingswärme aus dem Himmel, und siehe da, an derselben Stelle erschien eine der äußeren Gestalt nach einfache Hütte; und die Engel, die bei mir waren, sagten: Siehe, die Hütte Abrahams, wie sie war, da die drei Engel zu ihm kamen, und ihm verkündigten, Isaak sollte geboren werden. Sie erscheint zwar vor den Augen einfach, wird aber je nach dem Einfluß des Lichtes aus dem Himmel immer herrlicher und herrlicher; und es ward ihnen gegeben, den Himmel zu öffnen, in dem sich die geistigen Engel befinden, die in der Weisheit sind. Nun erschien infolge des von da einfließenden Lichtes jene Hütte wie ein Tempel, gleich dem zu Jerusalem; und als ich hineinblickte, sah ich den Grundstein, unter den das Wort gelegt worden war, ringsum mit Edelsteinen besät, aus denen es wie Blitz die Wände, an denen Cherumbingestalten waren, bestrahlte, und sie in ein schönes Farbenspiel setzte. Als ich dies bewunderte, sagten die Engel: Du wirst noch Wunderbareres sehen. Und es ward ihnen gegeben, den dritten Himmel zu öffnen, in dem die himmlischen Engel waren, die in der Liebe sind, und nun verschwand infolge des von da einfließenden Lichtes jener Tempel ganz, und an seiner Stelle ward allein der Herr gesehen, stehend auf dem Grundstein, welcher das Wort war, in einer Gestalt, die derjenigen glich, in der Er dem Johannes erschien, Offb. Kap.1. Weil aber jetzt heilige Andacht das Innere des Gemüts der Engel erfüllte, und sie antrieb, auf ihr Angesicht niederzufallen, so ward vom Herrn der Weg des Lichtes aus dem dritten Himmel plötzlich verschlossen, und der Weg des Lichtes aus dem zweiten Himmel geöffnet, worauf die vorige Ansicht des Tempels, und auch die der Hütte, jedoch diese im Tempel, zurückkehrte. Dadurch ward anschaulich gemacht, was verstanden wird unter Folgendem in Offb.21/3: Siehe, die Hütte Gottes bei den Menschen, und Er wird bei ihnen wohnen, Nr. 882, und durch folgendes: Einen Tempel sah ich nicht im neuen Jerusalem, denn der Herr, der allmächtige Gott, ist ihr Tempel und das Lamm: Offb.21/22, Nr. 918.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 565–577. Original-PDF öffnen.