Die Enthüllte Offenbarung – Siebentes Kapitel · Leseteil 1/2

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Siebentes Kapitel

1. Nach diesem sah ich vier Engel auf den vier Ecken der Erde stehen. Diese hielten die vier Winde der Erde, daß kein Wind blies über das Land, noch über das Meer, noch über irgendeinen Baum.

2. Und ich sah einen anderen Engel von Sonnenaufgang emporsteigen, der das Siegel des lebendigen Gottes hatte, und mit starker Stimme den vier Engeln rief, denen gegeben war, zu beschädigen das Land und das Meer.

3. Und sprach: Beschädigt nicht das Land, noch das Meer, noch die Bäume, bis wir die Knechte unseres Gottes an ihren Stirnen besiegelt haben.

4. Und ich hörte die Zahl der Besiegelten: hundertvierundvierzigtausend Besiegelte aus jedem Stamme Israels.

5. Aus dem Stamm Jehudah zwölftausend Besiegelte; aus dem Stamm Ruben zwölftausend Besiegelte; aus dem Stamm Gad zwölftausend Besiegelte.

6. Aus dem Stamm Ascher zwölftausend Besiegelte; aus dem Stamm Naphtali zwölftausend Besiegelte; aus dem Stamm Menasse zwölftausend Besiegelte.

7. Aus dem Stamm Simeon zwölftausend Besiegelte; aus dem Stamm Levi zwölftausend Besiegelte; aus dem Stamm Isaschar zwölftausend Besiegelte.

8. Aus dem Stamm Sebulon zwölftausend Besiegelte; aus dem Stamm Joseph zwölftausend Besiegelte; aus dem Stamm Benjamin zwölftausend Besiegelte.

9. Nach diesem sah ich, und siehe, eine große Schar, die niemand zählen konnte, aus allen Völkerschaften und Stämmen und Völkern und Zungen, stand vor dem Thron und vor dem Lamme, mit weißen Kleidern angetan, und mit Palmen in ihren Händen.

10. Und sie riefen mit lauter Stimme, und sprachen: Heil unserem Gott, Der auf dem Throne sitzt, und dem Lamme!

11. Und alle Engel standen um den Thron und um die Ältesten und die vier Tiere, und fielen vor dem Throne auf ihr Angesicht, und beteten Gott an.

12. Und sprachen: Amen! Segen und Herrlichkeit und Weisheit und Danksagung, und Ehre, und Kraft und Stärke unserem Gott in die Zeitläufe der Zeitläufe! Amen!

13. Und einer von den Ältesten antwortete und sprach zu mir: Diese mit weißen Kleidern angetan, wer sind sie, und woher kamen sie?

14. Und ich sagte zu ihm: Herr, du weißt es; und er sprach zu mir: Diese sind es, die kommen aus großer Trübsal und haben ihre Kleider gewaschen, und haben ihre Kleider weiß gemacht im Blut des Lammes.

15. Darum sind sie vor dem Throne Gottes, und dienen Ihm Tag und Nacht in Seinem Tempel, und Der auf dem Throne sitzt, wird über ihnen wohnen.

16. Sie wird nicht mehr hungern, noch dürsten, es wird auch nicht auf sie fallen die Sonne, noch irgendeine Hitze.

17. Denn das Lamm, Das mitten auf dem Throne ist, wird sie weiden und sie zu lebendigen Wasserquellen führen, und Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen.

Geistiger Sinn

Inhalt des ganzen Kapitels In diesem Kapitel wird von denen gehandelt, die im christlichen Himmel sind und sein werden, und zwar zuerst von ihrer Trennung von den Bösen, V. 1-3; hernach von denen, die in der Liebe zum Herrn und aus ihr in der Weisheit sind, aus denen die oberen Himmel bestehen, V. 4-8; und von denen, die, weil sie gegen das Böse gekämpft haben, in der Liebtätigkeit und deren Glauben aus dem Herrn sind, aus denen die unteren Himmel bestehen, V. 9-17.

Inhalt der einzelnen Verse (V. 1) Nach diesem sah ich vier Engel auf den vier Ecken der Erde stehen, bedeutet, den ganzen Himmel, sofern er jetzt im Begriffe ist, das Jüngste Gericht zu halten. Diese hielten die vier Winde der Erde, daß kein Wind blies über das Land, noch über das Meer, noch über irgendeinen Baum, bedeutet, daß der nähere und daher stärkere Einfluß in die unteren Teile, wo die Guten mit den Bösen verbunden waren, vom Herrn zurückgehalten und gehemmt werde. (V. 2) Und ich sah einen anderen Engel von Sonnenaufgang emporsteigen, bedeutet, den Herrn, sofern Er vorsieht und lenkt; der das Siegel des lebendigen Gottes hatte, bedeutet, der allein alle und jede kennt, und sie voneinander unterscheiden und trennen kann; und mit starker Stimme den vier Engeln rief, denen gegeben war, zu beschädigen das Land und das Meer, (V. 3) und sprach: Beschädigt nicht das Land, noch das Meer, noch die Bäume, bedeutet, daß der nähere und stärkere Einfluß in die unteren Teile vom Herrn zurückgehalten und gehemmt werde; bis wir die Knechte unseres Gottes an ihren Stirnen besiegelt haben, bedeutet, ehe die ausgeschieden sind, die sich im Wahren aus dem Guten vom Herrn befinden. (V. 4) Und ich hörte die Zahl der Besiegelten: hundertvierundvierzigtausend, bedeutet, alle, die den Herrn als Gott des Himmels und der Erde anerkennen, und im Wahren der Lehre aus dem Guten der Liebe von Ihm durch das Wort sind; Besiegelte aus jedem Stamme Israels, bedeutet, den Himmel und die Kirche des Herrn aus ihnen. (V. 5) Aus dem Stamm Jehudah zwölftausend Besiegelte, bedeutet, die himmlische Liebe, welche die Liebe zum Herrn ist, und zwar, sofern sie bei allen sein wird, die zum neuen Himmel und zur neuen Kirche gehören werden; aus dem Stamm Ruben 12.000 Besiegelte, bedeutet, die Weisheit aus der himmlischen Liebe bei denen, die dazu gehören werden; aus dem Stamm Gad 12.000 Besiegelte, bedeutet, die Übung im Leben, welche die Weisheit aus dieser Liebe mit sich bringt, bei denen, die dazu gehören werden; (V. 6) Aus dem Stamm Ascher 12.000 Besiegelte, bedeutet ,die gegenseitige Liebe bei ihnen; aus dem Stamm Naphtali 12.000 Besiegelte, bedeutet, die Wahrnehmung des Nutzens und dessen, was nützlich ist, bei ihnen; aus dem Stamm Menasse 12.000 Besiegelte, bedeutet, die Bereitwilligkeit zu dienen und das Tun bei ihnen. (V. 7) Aus dem Stamm Simeon 12.000 Besiegelte, bedeutet, die geistige Liebe bei ihnen, welche die Nächstenliebe ist; aus dem Stamm Levi 12.000 Besiegelte, bedeutet, ihren Sinn für das Wahre aus dem Guten, woraus die Einsicht kommt; aus dem Stamm Isaschar 12.000 Besiegelte, bedeutet, das Gute des Lebens bei ihnen. (V. 8) Aus dem Stamm Sebulon 12.000 Besiegelte, bedeutet, die eheliche Liebe zwischen dem Guten und Wahren bei ihnen; aus dem Stamm Joseph 12.000 Besiegelte, bedeutet, die Lehre des Guten und Wahren bei ihnen; aus dem Stamm Benjamin 12.000 Besiegelte, bedeutet, das Leben des Wahren aus dem Guten nach der Lehre bei ihnen. (V. 9) Nach diesem sah ich, und siehe, eine große Schar, die niemand zählen konnte, bedeutet, alle übrigen, die nicht unter den aufgezählten begriffen, und doch im neuen Himmel und in der neuen Kirche des Herrn sind, und aus denjenigen bestehen, die den untersten Himmel und die äußere Kirche bilden, und deren Beschaffenheit niemand kennt, als allein der Herr; aus allen Völkerschaften und Stämmen und Völkern und Zungen, bedeutet, alle in der christlichen Welt, die in der Religion aus dem Guten, und im Wahren aus der Lehre sind; stand vor dem Thron und vor dem Lamme, bedeutet, die auf den Herrn hören und tun, was Er gebietet; mit weißen (langen) Kleidern angetan, und mit Palmen in ihren Händen, bedeutet, die Gemeinschaft und Verbindung mit den oberen Himmeln und das Bekenntnis aus dem göttlich Wahren. (V. 10) Und sie riefen mit lauter Stimme, und sprachen: Heil unsrem Gott, Der auf dem Throne sitzt, und dem Lamme!, bedeutet, die aus dem Herzen kommende Anerkennung, daß der Herr ihr Seligmacher sei. (V. 11) Und alle Engel standen um den Thron und um die Ältesten und die vier Tiere, bedeutet, alle im ganzen Himmel; (V. 12) Und sprachen: Amen!, bedeutet, die göttliche Wahrheit und die Bestätigung aus ihr; Segen und Herrlichkeit und Weisheit und Danksagung, bedeutet, das geistig Göttliche des Herrn; und Ehre und Kraft, und Stärke, bedeutet ,das himmlisch Göttliche des Herrn; unsrem Gott in die Zeitläufe der Zeitläufe!, bedeutet, dasselbe im Herrn und vom Herrn in Ewigkeit; Amen!, bedeutet, die Zusammenstimmung aller. (V. 13) Und einer von den Ältesten antwortete, und sprach zu mir: Diese mit weißen Kleidern angetan, wer sind sie, und woher kamen sie? (V. 14) Und ich sagte zu ihm: Herr, du weißt es, bedeutet, das Verlangen zu wissen, und den Willen zu fragen, und dann die Antwort und Belehrung; und er sprach: Diese sind es, die kommen aus großer Trübsal, bedeutet, daß es die seien, die in Versuchungen gewesen waren, und gegen das Böse und Falsche gekämpft hatten; und haben ihre Kleider gewaschen, bedeutet, die ihre Religion auch vom Bösen des Falschen gereinigt haben; und haben ihre Kleider weiß gemacht im Blut des Lammes, bedeutet, die sie auch vom Falschen des Bösen durch das Wahre gereinigt haben, und so vom Herrn wiedergeboren wurden. (V. 15) Darum sind sie vor dem Throne Gottes, und dienen Ihm Tag und Nacht in Seinem Tempel, und Der auf dem Throne sitzt, wird über ihnen wohnen, bedeutet, daß sie in der Gegenwart des Herrn seien, und standhaft und getreu nach dem Wahren leben, das sie in Seiner Kirche aus Ihm aufnehmen. (V. 16) Sie wird nicht mehr hungern noch dürsten, bedeutet, daß ihnen in der Folge das Gute und Wahre nicht mehr fehlen werde; es wird auch nicht auf sie fallen die Sonne, noch irgendeine Hitze, bedeutet, daß sie in der Folge keine Lüste zum Bösen und zum Falschen des Bösen mehr haben werden. (V. 17) Denn das Lamm, Das mitten auf dem Throne ist, wird sie weiden, bedeutet, daß der Herr allein sie lehren wird; und sie zu lebendigen Wasserquellen führen, bedeutet, und wird sie durch das Wahre des Wortes zur Verbindung mit sich bringen; und Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen, bedeutet, daß sie nicht mehr im Kampfe wider das Böse und dessen Falsches, und so in keinen Schmerzen mehr sein werden, sondern im Guten und Wahren, und daher in himmlischen Freuden von dem Herrn.

Auslegung

342. „Nach diesem sah ich vier Engel auf den vier Ecken der Erde stehen“, Offb.7/1, bedeutet den ganzen Himmel, sofern er jetzt im Begriffe ist, das Jüngste Gericht über die zu halten, die in der Geisterwelt waren. Es folgt nun mehreres vom Zustand der geistigen Welt, wie er zunächst vor dem Jüngsten Gericht beschaffen war, was niemand anders als durch Offenbarung vom Herrn wissen kann; und weil mir gegeben worden zu sehen, wie das Jüngste Gericht gehalten wurde, und welche Veränderungen demselben vorausgingen, und wie die Einordnungen auf dasselbe folgten, so kann ich sagen, was in diesem Kapitel und was in den folgenden alles verstanden wird. Hier wird durch die vier Engel der ganze Himmel, und durch die vier Ecken der Erde die ganze Geisterwelt bezeichnet, die in der Mitte zwischen dem Himmel und der Hölle ist; denn über die, welche in der Geisterwelt waren, wurde das Jüngste Gericht gehalten, nicht aber über jemand im Himmel, noch über jemand in der Hölle. Durch die Engel wird der Himmel bezeichnet, weil unter dem Engel im höchsten Sinne der Herr in Ansehung Seines Göttlich-Menschlichen verstanden wird, Nr. 344, und weil der Himmel Himmel aus dem Herrn ist, so wird durch die Engel auch der Himmel bezeichnet. Durch die vier Engel wird hier der ganze Himmel bezeichnet, weil man sie auf den vier Ecken der Erde stehen sah, und durch die vier Ecken die vier Himmelsgegenden bezeichnet werden. Es wird der ganze Himmel bezeichnet, sofern er gerade im Begriffe ist, das Jüngste Gericht zu halten, weil der Herr, als das Jüngste Gericht bevorstand, die Himmel sich der Geisterwelt nähern ließ, und durch die Annäherung der Himmel eine solche Veränderung der Zustände des Inneren im Geiste bei denen, welche unten waren, erfolgte, daß sie nichts als Schrecken vor Augen sahen. Daß die Ecken die Himmelsgegenden bezeichnen, und daher die vier Ecken alle Himmelsgegenden, kann aus folgenden Stellen erhellen: So messet außerhalb der Stadt die Ecke gegen Aufgang, die Ecke gegen Mittag, die Ecke gegen Abend, die Ecke gegen Mitternacht: 4Mo.35/5. Du sollst Bretter für die Wohnung machen, für ihre Ecke gegen Mittag, und für ihre Ecke gegen Mitternacht: 2Mo.26/18,20,23. Und einen Vorhof an der Ecke gegen Mittag, an der Ecke gegen Mitternacht, an der Ecke gegen Abend, und an der Ecke gegen Morgen: 2Mo.27/9,11-13. Auch bei Ezechiel heißen die vier Himmelsgegenden öfter die vier Ecken, wie Kap.47/18-20 und Kap. 48. Weil die Ecken die Himmelsgegenden bezeichnen, so bezeichnen sie auch alles, namentlich alles, was sich auf den Himmel oder die Hölle, oder auf das Gute und Wahre bezieht, was aus Folgendem erhellt: Satan wird ausgehen, zu verführen die Völkerschaften, die in den vier Ecken der Erde sind: Offb.20/8. Vertilgen werde Ich die Völkerschaften, verwüstet sollen ihre Winkel werden: Ze.3/6. Israel versammelte sich wie ein Mann, und die Winkel alles Volkes standen beisammen: Ri.20/1. Ein Zepter soll aus Israel aufstehen, und soll zerschmettern Moabs Winkel: 4Mo.24/17. Der Tag des Blashorns und Geschreies über die hohen Winkel: Ze.1/16. Ich will sie werfen in die äußersten der Winkel: 5Mo.32/26. Daß die Ecke das Unterste, welches dem Oberen wie der Grund dem Hause zur Stütze dient, und so auch alles bedeute, erhellt aus Folgendem: Er wird in Sion einen Eckstein setzen, der kostbar ist, ein Grund, der (wohl) gegründet: Jes.28/16. Keinen Eckstein soll man aus dir holen13: Jer.51/26. Aus Judah soll der Eckstein kommen: Sach.10/4. Der Stein, den sie verwarfen, ward zum Haupt des Eckes: Ps.118/21,(22); Matth.21/42; Mark.12/10; Luk.20/17,18.

343. „Diese hielten die vier Winde der Erde, daß kein Wind blies über das Land, noch über das Meer, noch über irgendeinen Baum“, Offb.7/1, bedeutet, daß der nähere, und daher stärkere Einfluß in die unteren Teile, wo die Guten mit den Bösen verbunden waren, vom Herrn zurückgehalten und gehemmt werde. Man muß wissen, daß das Jüngste Gericht gehalten wird, wenn die Bösen unter den Himmeln in der Geisterwelt sich so sehr vervielfältigen, daß die Engel in den Himmeln nicht mehr im Zustand ihrer Liebe und Weisheit beharren können, weil sie dann keine Stütze und keine Grundlage mehr haben; und weil dies von der Vervielfältigung der Bösen unten herkommt, so wirkt der Herr, um ihren Zustand zu erhalten, mit Seinem Göttlichen stärker und stärker ein, und dies so lange, bis sie durch keinen Einfluß mehr erhalten werden können, wenn die Bösen unten nicht von den Guten getrennt werden, was durch das Niedersitzen und die Annäherung der Himmel, und daher durch einen stärkeren Einfluß geschieht, bis die Bösen diesen nicht mehr aushalten, wo sie dann fliehen, und sich selbst in die Hölle werfen: und eben dies ist es auch, was im vorhergehenden Kapitel durch folgendes bezeichnet wird: Sie sprachen zu den Bergen und Felsen: Fallet über uns, und verberget uns vor dem Antlitz Dessen, Der auf dem Throne sitzt, und vor dem Zorn des Lammes, denn gekommen ist Seines Zornes großer Tag, und wer kann bestehen?: Offb.6/16. Nun zur Auslegung: durch die vier Winde wird die Einwirkung der Himmel bezeichnet; durch das Land, das Meer und jeden Baum wird alles Untere, und alles, was sich in diesem befindet, bezeichnet; durch das Land und das Meer alles Untere, und durch jeden Baum alles, was sich darin befindet. Daß der Wind den Einfluß, und zwar eigentlich den Einfluß des Wahren auf den Verstand bedeute, kann aus folgenden Stellen erhellen: Der Herr Jehovah sprach: Aus den vier Winden komme, o Geist! Und blase diese Toten an, damit sie leben!: Ez.37/9,10. Es erschienen vier Wagen, an denen vier Pferde waren, und diese sind die vier Winde der Himmel: Sach.6/1,5. Ihr müsset von neuem geboren werden; der Wind weht, wo er will, und du weißt nicht, woher er kommt, und wohin er geht: Joh.3/5,(7,8.). Der Erde Schöpfer richtet den Erdkreis ein durch Seine Weisheit, führt den Wind heraus aus seinen Vorratskammern: Jer.10/12,13; 51/15,16; Ps.135/7. Es läßt Jehovah wehen Seinen Wind, und Wasser fließen; Er verkündiget Sein Wort und Seine Satzungen und Rechte: Ps.147/17-19. Es lobe den Jehovah der Sturmwind der Sein Wort vollbringt: Ps.148/(7),8. Jehovah macht zu Winden Seine Engel: Ps.104/3,5. Jehovah fuhr auf Fittichen des Windes: Ps.18/10,11; Ps.104/3. Des Windes Fittiche sind das göttliche Wahre, das einfließt, daher der Herr der Odem (spiritus) der Nase heißt: Klg.4/20, und gesagt wird, daß Er in Adams Nase den Lebenshauch geblasen habe: 1Mo.2/7 und daß Er Seine Jünger angehaucht und gesagt habe: Nehmet hin den Heiligen Geist!: Joh.20/21,22. Der Heilige Geist ist das vom Herrn ausgehende göttliche Wahre, dessen Einwirkung auf die Jünger dadurch vorgestellt und daher bezeichnet wurde, daß Er sie anhauchte. Daß der Wind und das Atmen den Einfluß des göttlichen Wahren auf den Verstand bezeichnet, beruht auf der Entsprechung der Lunge mit dem Verstande, worüber man in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und göttliche Weisheit« Nr. 371-429 nachsehen kann. Weil die nähere und stärkere göttliche Einwirkung durch die Himmel das Wahre bei den Bösen zerstreut, so bedeutet der Wind die Zerstreuung des Wahren bei ihnen, und daher ihre Verbindung mit der Hölle und ihren Untergang, wie man aus folgenden Stellen sehen kann: Ich will aus den vier Enden der Himmel die vier Winde über Elam herbringen, und will ihn zerstreuen: Jer.49/36. Du wirst sie worfeln, daß der Wind sie wegnimmt, und der Sturmwind sie zerstreut: Jes.41/16. Der Hauch Jehovahs zündet gleich einem Schwefelstrom sie an: Jes.30/33. Die auf Bosheit sinnen, kommen vom Hauche Gottes um, und werden von dem Odem Seiner Nase aufgerieben: Hi.4/8,9. Enthüllet sind des Erdkreis Gründe worden vom Schelten (des Jehovah), von dem Hauch des Odems Deiner Nase: Ps.18/16. Ich sah im Gesicht, und siehe, die vier Winde stürzten in das große Meer, da stiegen auf vier Tiere: Da.7/2,3f. Vom Sturmwind des Jehovah ging Zorn aus, auf das Haupt der Frevler wird er stürzen: Jer.23/19; 30/23. Mein Gott, verfolge sie durch Deinen Sturmwind, und durch Dein Wetter schrecke (sie): Ps.83/16. Jehovahs Weg im Sturmwind und im Wetter: Nah.1/(3),4 und so auch sonst, als : Jer.25/32; Ez.13/13; Hos.8/7; Am.1/14; Sach.9/14; Ps.11/6; Ps.50/3; Ps.55/9; 107/25,29 wo es heißt: Er sprach, der Sturmwind solle wehen; Gott hielt an den Sturm, daß seine Wellen schwiegen, woraus erhellt, was im geistigen Sinne durch folgendes bezeichnet wird: Jesus bedräuete im Schiff den Wind, und sprach zum Meer: Verstumme! und es wurde stille: Mark.4/39,40; Luk.8/23,24. Durch das Meer wird hier die Hölle, und durch den Wind der Einfluß aus ihr bezeichnet. Auch durch den Ostwind: Ez.17/10; 27/26; 19/12; Jer.18/17; Hos.13/15; Ps.48/8 wird nichts anderes als der starke Einfluß bezeichnet. Ebenso durch jenen Wind, durch den das Meer Suph ausgetrocknet wurde: 2Mo.14/21, worüber Moses singt: Vom Hauche Deiner Nase türmten sich die Wasser auf. Du wehtest mit Deinem Wind, da deckte sie das Meer: 2Mo.15/8-(10). Hieraus kann nun erhellen, daß die vier Wind der Erde zurückhalten, daß kein Wind blies über das Land, bedeutet: den näheren und stärkeren Einfluß in die unteren Teile zurückhalten und hemmen.

344. „Und ich sah einen anderen Engel von Sonnenaufgang emporsteigen“, Offb.7/2, bedeutet den Herrn, sofern Er vorsieht und lenkt. Durch den Engel wird hier der Herr in Ansehung der göttlichen Liebe verstanden, denn er stieg von Sonnenaufgang empor, und von Sonnenaufgang oder von Morgen her heißt: aus der göttlichen Liebe; der Herr ist nämlich in der geistigen Welt die Sonne und der Aufgang, und heißt auch so in Ansehung dieser Liebe. Daß Er hier vorsieht und leitet, erhellt aus Seinem Befehl an die vier Engel, daß sie das Land und das Meer nicht beschädigen sollten, bis die Knechte Gottes an ihren Stirnen besiegelt sein würden. Daß die göttliche Menschheit des Herrn unter dem Engel im höchsten Sinne verstanden werde, erhellt aus Folgendem: Befreiet hat um Seiner Liebe und um Seiner Gnade willen sie der Engel des Angesichts (Jehovahs): Er hat sie erlöst, und sie aufgenommen und getragen alle Tage der Ewigkeit: Jes.63/9. Der Engel, welcher mich erlöst hat von allem Übel, segne sie: 1Mo.48/16. Schnell wird zu Seinem Tempel kommen der Herr, nach dem ihr suchet, und der Engel des Bundes, den ihr begehret: Mal.3/1. Ich sende einen Engel vor dir her, dich auf dem Wege zu bewahren: hüte dich vor seinem Angesichte, denn Mein Name ist in seiner Mitte: 2Mo.23/20-23. Engel und Gesendeter sind in der hebräischen Sprache ein Wort, daher Sich auch der Herr so oft den vom Vater Gesendeten heißt, worunter das Göttlich-Menschliche verstanden wird. Engel ist aber in gewisser Hinsicht jeder, der den Herrn aufnimmt, sei er nun im Himmel oder in der Welt.

345. „Welcher das Siegel des lebendigen Gottes hatte“, Offb.7/2, bedeutet, Welcher allein alle und jede kennt, und sie voneinander unterscheiden und trennen kann. Da sie auf den Stirnen besiegelt wurden, so wird unter - das Siegel des lebendigen Gottes haben verstanden: alle und jede kennen, und die Knechte Gottes von denen, die keine Knechte Gottes sind, unterscheiden und trennen können.

346. „Und mit starker Stimme den vier Engeln rief, denen gegeben war zu beschädigen das Land und das Meer, und sprach: Beschädigt nicht das Land, noch das Meer, noch die Bäume“, Offb.7/2,3, bedeutet die vom Herrn bewirkte Zurückhaltung und Hemmung des näheren und stärkeren Einflusses in die unteren Teile. Daß dies die Bedeutung sei, erhellt aus dem, was oben Nr. 343 gesagt worden. Nach dem buchstäblichen Sinne sind es vier Engel, die den Einfluß zurückhalten sollen, allein nach dem geistigen Sinne ist es der Herr. Daß sie nicht beschädigen sollten das Land, das Meer und die Bäume, bedeutet, daß es nicht durch einen heftigen, sondern nur durch einen gemäßigten Einfluß geschehen solle, denn durch verschiedene Grade Seines Einflusses in die Himmel fügt, ordnet, mildert und mäßigt der Herr alles in diesem und in den Höllen, und durch die Himmel und Höllen alles in der Welt.

347. „Bis wir die Knechte unseres Gottes an ihren Stirnen besiegelt haben“, Offb.7/3, bedeutet bis zur Trennung derjenigen, die im Wahren aus dem Guten vom Herrn, und mithin innerlich gut sind. Unter an den Stirnen besiegeln wird nicht verstanden, sie an denselben besiegeln, sondern die, welche im Guten der Liebe aus dem Herrn sind, unterscheiden und trennen; denn die Stirne bezeichnet das Gute der Liebe. Daß es die sind, welche sich im Wahren aus dem Guten vom Herrn befinden, ergibt sich daraus, daß diese unter den Knechten Gottes verstanden werden, Nr.

3. Die Stirne bezeichnet das Gute der Liebe; denn das Angesicht ist das Bild der Neigungen des Menschen, und die Stirne ist der oberste Teil des Angesichtes; das Gehirn, aus dem alles, was das Leben des Menschen ausmacht, seinen Ursprung hat, ist zunächst unter der Stirne. Da die Stirne die Liebe bedeutet, bei den Guten die gute Liebe, und bei den Bösen die böse Liebe, so bedeutet an den Stirnen besiegeln den einen von dem anderen nach der Liebe unterscheiden und trennen. Ähnliches wird bei Ez.9/4-6 bezeichnet: Geh mitten durch Jerusalem, und zeichne ein Zeichen auf die Stirnen derer, welche die Greuel beseufzen. Weil die Stirne die Liebe bezeichnet, so heißt es von dem Stirnblech auf dem Kopfbund Aharons, auf dem die Heiligkeit Jehovahs eingegraben war, - daß es auf der Vorderseite seines Kopfbundes sein solle, damit es auf der Stirne Aharons sei, und immerfort an Aharons Stirne ihnen zum Wohlgefallen vor Jehovah sei: 2Mo.28/36-38, und wurde auch befohlen, daß die Worte: Du sollst lieben Deinen Gott von ganzem Herzen und von ganzer Seele, auf der Hand und auf der Stirne stehen sollen: 5Mo.6/5,8; 11/18; daß sie den Namen des Vaters auf ihren Stirnen geschrieben trugen: Offb.14/1, und den Namen Gottes und des Lammes auf ihren Stirnen: Offb.22/4. Zu wissen ist, daß der Herr den Engeln auf die Stirne blickt, und daß auch diese den Herrn wieder mit den Augen anblicken; und dies darum, weil der Herr alle aus dem Guten der Liebe anblickt, und will, daß auch sie Ihn wieder aus dem Wahren der Weisheit anblicken, wodurch eine Verbindung geschieht. Durch die Stirne wird im entgegengesetzten Sinne die böse Liebe bezeichnet in Folgendem: Die das Malzeichen des Tieres auf ihren Stirnen haben: Offb.13/16; 14/9; 20/4 und so auch - den Namen Babylons auf ihren Stirnen: Offb.17/5. Die Stirne eines Hurenweibes: Jer.3/(3),4. Von harter Stirne und verstocktem Herzen: Ez.3/7,8. Hart bist du, und deine Stirne ehern: Jes.48,4.

348. „Und ich hörte die Zahl der Besiegelten: hundertvierundvierzigtausend“, Offb.7/4, bedeutet alle, die den Herrn als den Gott des Himmels und der Erde anerkennen, und im Wahren der Lehre aus dem Guten der Liebe von Ihm durch das Wort sind. Diese werden darum durch 144.000 aus den zwölf Stämmen Israels bezeichnet, weil die zwölf Stämme Israels die Kirche bedeuten, sofern sie aus denen besteht, die im Guten und Wahren aus dem Herrn sind, und Ihn als Gott des Himmels und der Erde anerkennen; unter der Zahl 144.000 werden diese alle verstanden; denn diese Zahl bedeutet ähnliches wie zwölf, weil sie entsteht, wenn zwölf mit zwölf und hernach mit zehn und mit hundert14 multipliziert wird, und jede mit sich selbst, und dann auch mit zehn, hundert oder tausend multiplizierte Zahl dieselbe Bedeutung hat mit der Zahl, aus der sie entstanden; mithin die Zahl 144.000 dieselbe wie hundertvierundvierzig, und diese dieselbe wie zwölf; denn zwölf mit zwölf multipliziert, macht die Zahl Hundertvierundvierzig; und ebenso machen 12.000 Besiegelte aus jedem Stamme, mit zwölf multipliziert, 144.000. Daß die Zahl Zwölf alles bedeutet, und auf das Wahre aus dem Guten bezogen wird, kommt daher, daß zwölf entsteht, wenn man drei und vier ineinander multipliziert, die Zahl Drei aber alles in Ansehung des Wahren, und die Zahl Vier alles in Ansehung des Guten bedeutet, und daher zwölf hier alles in Ansehung des Wahren aus dem Guten der Liebe bezeichnet. Daß alle Zahlen etwas den Dingen beigelegtes bedeuten das ihre Beschaffenheit oder Größe bestimmt, kann deutlich erhellen aus den Zahlen in der Offenbarung, in welcher viele Stellen gar keinen Sinn hätten, wenn jene ohne Bedeutung wären. Aus dem Gesagten kann man nun sehen, daß unter 144.000 Besiegelten, und unter 12.000 aus jedem Stamme nicht verstanden wird, daß sie viele aus den Stämmen Israels, sondern daß alle die besiegelt und auserwählt seien, die im Wahren der auf das Gute der Liebe aus dem Herrn gegründeten Lehre sind. Dies wird im allgemeinen durch die zwölf Stämme Israels, und auch durch die zwölf Apostel des Herrn bezeichnet, im besonderen aber bedeutet jeder Stamm und jeder Apostel etwas Wahres aus dem Guten; was aber durch jeden Stamm hier bezeichnet werde, soll im Folgenden gesagt werden. Weil die zwölf Stämme alles Wahre der Lehre aus dem Guten der Liebe vom Herrn bedeuten, so bedeuten sie auch alles in der Kirche, weswegen die zwölf Stämme Israels die Kirche vorstellten, und ebenso auch die zwölf Apostel. Weil zwölf vom Wahren und Guten der Kirche gebraucht wird, so wird auch das neue Jerusalem, unter dem die neue Kirche des Herrn verstanden wird, in seinen Einzelheiten durch zwölf beschrieben, als: daß die Stadt eine Lände und eine Breite von 12.000 Stadien hatte, und ihre Mauer hundertvierundvierzig Ellen maß; (hundertvierundvierzig ist soviel als zwölf mal zwölf;) daß es zwölf Tore waren, und die Tore aus zwölf Perlen bestanden; daß auf den Toren zwölf Engel, und die Namen der zwölf Stämme Israels standen; daß die Mauer zwölf Grundsteine, und auf ihnen die Namen der zwölf Apostel des Lammes hatte; daß diese aus zwölf kostbaren Steinen bestanden, und daß der Baum des Lebens sich daselbst befand, welcher zwölf mal Früchte brachte, nach den zwölf Monaten, über welches alles man das 21. und 22. Kapitel (der Offenbarung) nachsehen kann. Aus diesen, von denen hier die Rede ist, wurde der neue Himmel, und wird jetzt die neue Kirche vom Herrn gebildet; denn sie sind dieselben, welche Kap.14f erwähnt werden, wo es von ihnen heißt: Und ich sah, und siehe, das Lamm stand auf dem Berge Sion, und mit ihm 144.000; und sie sangen ein neues Lied vor dem Throne, und niemand konnte das Lied lernen, als diese 144.000 Erkauften von der Erde; sie sind Jungfrauen, und folgen dem Lamme nach, wohin es geht: V. 1,3,4. Weil die zwölf Stämme die Kirche des Herrn in Ansehung alles ihres Wahren und Guten bezeichneten, so wurde die Zahl Zwölf zur Zahl der Kirche, und bei ihren Heiligkeiten gewöhnlich gebraucht, als: daß auf dem Brustschildlein des Rechts, wo das Urim und Thummim war, zwölf kostbare Steine waren: 2Mo.28/1. Daß zwölf Schaubrote auf den Tisch in der Stiftshütte gelegt wurden: 3Mo.24/5,6. Daß Moses unten am Berge Sinai einen Altar mit zwölf Säulen baute: 2Mo.24/4. Daß zwölf Männer ausgesandt wurden, das Land Kanaan zu erkunden: 5Mo.1/23. Daß zwölf Männer zwölf Steine mitten aus dem Jordan heraustragen mußten: Jos.4/1-9,20. Daß die zwölf Fürsten zur Einweihung des Altars zwölf silberne Schüsseln, zwölf silberne Schalen, zwölf goldene Rauchpfannen, zwölf Farren, zwölf Widder, zwölf Lämmer, und zwölf Böcke gaben: 4Mo.7/84,87. Daß Elias zwölf Steine nahm und einen Altar damit baute: 1Kö.18/31f. Daß Elias den Elisa fand, als er gerade zwölf Joch pflügte, und selbst zwischen den zwölf war, und daß er dann den Mantel auf ihn warf: 1Kö.19/19. Daß Salomo unter das eherne Meer zwölf Rinder stellte: 1Kö.7/25,44. Daß er einen Thron machte, und auf dessen Stufen zwölf Löwen stellte, 1Kö.10/19,20. Daß auf dem Haupte des mit der Sonne umgebenen Weibes eine Krone von zwölf Sternen war: Offb.12/1. Hieraus kann nun erhellen, daß unter den 144.000 Besiegelten, 12.000 von jedem Stamme, nicht gerade so viele von den Juden und Israeliten verstanden werden, sondern alle, die aus dem neuen christlichen Himmel und aus der neuen Kirche im Wahren der Lehre aus dem Guten der Liebe durch das Wort vom Herrn sein werden.

349. „Besiegelte aus jedem Stamme Israels“, Offb.7/4, bedeutet den Himmel und die Kirche des Herrn aus ihnen. Durch den Stamm wird die Religion in Ansehung des Guten des Lebens bezeichnet, und durch jeden Stamm die Kirche in Ansehung alles Guten der Liebe und alles Wahren aus diesem Guten, aus dem das Gute des Lebens hervorgeht; denn zwei Dinge sind es, welche die Kirche ausmachen, das Gute der Liebe und das Wahre der Lehre; die Ehe derselben ist die Kirche; die zwölf Stämme Israels stellten vor und bezeichneten daher die Kirche in Ansehung dieser Ehe, und jeder Stamm insbesondere etwas Allgemeines, entweder Wahres des Guten, oder Gutes des Wahren in ihr; was aber jeder einzelne Stamm bezeichnete, ist bisher noch keinem geoffenbart worden, und konnte auch nicht geoffenbart werden, damit nicht durch übel zusammengefügte Auslegung das Heilige, das unter denselben, sofern sie in eins verbunden sind, verborgen liegt, entweihet würde, denn je nach der Verbindung haben sie ihre Bedeutung; anders in der Reihenfolge, in der sie nach ihrer Geburt genannt werden: 1Mo.29/30; 35/18, wo sie in folgender Ordnung vorkommen: Ruben, Simeon, Levi, Jehudah, Dan, Naphtali, Gad Ascher, Isaschar, Sebulon, Joseph, Benjamin; anders in der Reihenfolge, in der sie genannt werden, als sie nach Ägypten kamen, welche folgende ist: Ruben, Simeon, Levi, Jehudah, Isaschar, Sebulon, Gad, Ascher, Joseph, Benjamin, Dan, Naphtali: 1Mo.46/9-24; anders in der Reihenfolge, in der sie von ihrem Vater Israel gesegnet werden, welche folgende ist: Ruben, Simeon, Levi, Jehudah, Sebulon, Isaschar, Dan, Gad Ascher, Naphtali, Joseph, Benjamin: 1Mo. Kap.49; anders in der Reihenfolge, in der sie von Moses gesegnet werden, welche folgende ist: Ruben, Jehudah, Levi, Benjamin, Joseph, Ephraim, Menasse, Sebulon, Gad, Dan, Naphtali, Ascher: 5Mo.Kap.33, wo Ephraim und Menasse, und nicht Simeon und Isaschar vorkommen; anders in der Reihenfolge, in der sie sich lagerten und auszogen, welche folgende ist: der Stamm Jehudahs, Isaschars und Sebulons gegen Aufgang, der Stamm Rubens, Simeons, Gads gegen Mittag, der Stamm Ephraims, Menasses und Benjamins gegen Abend, der Stamm Dans, Aschers und Naphtalis gegen Mitternacht, und der Stamm Levis in der Mitte: 4Mo. Kap.2; anders in der Reihenfolge, in der sonst genannt werden, als: 1Mo.35/23-26; 4Mo.1/5-16; 7/1-88; 13/4-16; 26/5-56; 34/17-28; 5Mo.27/12,13; Jos. Kap.15- 19; Ez.47/1bis zu Ende, (des Kap. 48) Als daher Bileam Israel sah, wie es gelagert war nach seinen Stämmen, sprach er: Wie gut sind deine Hütten, Jakob, und deine Wohnungen, o Israel!: 4Mo.24/1-4f. Im Brustschildlein des Rechts, welches das Urim und Thummim war, in dem sich zwölf kostbare Steine nach den Namen der Kinder Israels befanden: 2Mo.28/15-24, hing die Bedeutung der Stämme in ihrer Reihenfolge von der Frage ab, zu der sie die Antwort enthielten. Was sie aber in der Reihenfolge bedeuten, in der sie hier in der Offenbarung genannt werden, wo sie wieder eine andere ist, soll im Folgenden gesagt werden. Daß die Stämme die Religion bedeuten, und die zwölf Stämme die Kirche in Ansehung alles dessen, was zu ihr gehört, kommt daher, daß Stamm und Zepter in der hebräischen Sprache ein und dasselbe Wort sind, das Zepter aber das Reich bedeutet, und der Himmel und die Kirche das Reich des Herrn ausmachen.

350. „Aus dem Stamm Jehudah zwölftausend Besiegelte“, Offb.7/5, bedeutet die himmlische Liebe, welche die Liebe zum Herrn ist, und zwar sofern diese bei allen ist, die im neuen Himmel und in der neuen Kirche des Herrn sein werden. Durch Jehudah wird im höchsten Sinne der Herr in Ansehung der himmlischen Liebe bezeichnet, im geistigen Sinne das himmlische Reich des Herrn, und das Wort, und im natürlichen Sinne die Lehre der himmlischen Kirche aus dem Wort; hier aber wird durch Jehudah die himmlische Liebe bezeichnet, welche die Liebe zum Herrn ist; und weil er hier als der erste in der Reihe genannt wird, so wird diese Liebe bezeichnet, sofern sie sich bei allen findet, die im neuen Himmel und in der neuen Kirche des Herrn sein werden; denn der zuerst genannte Stamm ist das All der folgenden; er ist wie das Haupt derselben, und wie das Allgemeine, das in alle ihm zugehörige Dinge eindringt, sie verbindet, beeigenschaftet und begreift: dies ist die Liebe zum Herrn. Daß zwölftausend alle bedeuten, die in dieser Liebe sind, kann man oben Nr. 348 sehen. Daß die zwölf Stämme Israels nach Salomo sich in zwei Reiche, das jüdische und israelitische teilten, ist bekannt; das jüdische Königreich stellte das himmlische Reich oder das Priesterliche des Herrn, und das israelitische Königreich stellte das geistige Reich oder das Königliche des Herrn vor; allein dieses wurde zerstört, als nichts Geistiges mehr bei ihnen übrig war; das jüdische Reich hingegen wurde erhalten, um des Wortes willen und weil der Herr in ihm geboren werden sollte: als sie aber das Wort gänzlich geschändet hatten und daher den Herrn nicht erkennen konnten, da wurde auch ihr Reich zerstört. Hieraus kann erhellen, daß durch den Stamm Jehudah die himmlische Liebe, welche die Liebe zu Herrn ist, bezeichnet wird; weil sie aber von dieser Art waren, in Beziehung auf das Wort und den Herrn, so wurde durch den Stamm Jehudah auch die entgegengesetzte Liebe, welche die Liebe zur sich ist, im eigentlichen Sinne die Herrschsucht aus Liebe zu sich, bezeichnet, welche Liebe die teuflische Liebe heißt. Daß durch Jehudah und dessen Stamm das himmlische Reich und seine Liebe, welche die Liebe zum Herrn ist, bezeichnet werde, erhellt aus folgenden Stellen: Dich, Juda! werden deine Brüder preisen; das Zepter soll nicht weichen von Jehudah, bis Schilo kommt, und ihm die Völker sich anschließen; seinen jungen Esel bindet er an den Weinstock; und an edle Reben den Sohn von seiner Eselin; er wascht sein Kleid im Weine; seine Augen sind vom Weine rot, und weiß die Zähne von der Milch: 1Mo.49/8-12. David wird ewig Fürst bei ihnen sein, und schließen werde Ich mit ihnen einen Friedensbund, ein Bund der Ewigkeit soll sein mit ihnen, und auf ewig werde Ich mein Heiligtum in ihre Mitte stellen: Ez.37/25,26. So juble und sei fröhlich, Tochter Sions! Jehovah macht zum Erbe sich Jehudah, zu seinem Teil im Land der Heiligkeit: Sach.2/14-16. Feiere, o Judah! deine Feste, halte deine Gelübde; Belial wird nicht mehr durch dich ziehen; ganz wird er vernichtet werden: Nah.2/1. Schnell wird der Herr zu Seinem Tempel kommen: da wird das Mincha von Jehudah und Jerusalem Jehovah lieblich sein, wie in der Vorzeit Tagen: Mal.3/1,4. Judah wird ewig bleiben, und Jerusalem durch jegliches Geschlecht: Joel 4/18-20; (3/25). Siehe, die Tage kommen, da Ich David einen gerechten Sproß erwecken will, errettet soll in Seinen Tagen Judah werden: Jer.23/5,6. Aus Jakob will Ich Samen bringen, und aus Judah einen Erben Meiner Berge, damit die Auserwählten es besitzen: Jes.65/9. Jehudah ist zum Heiligtum worden, und Israel zu Seiner Herrschaft: Ps.114/2. Siehe, die Tage werden kommen, da Ich mit dem Haus Jehudahs ein neu Bündnis schließe; der Bund soll sein: Ich werde Mein Gesetz in ihre Mitte geben, und ins Herz es ihnen schreiben: Jer.31/27,31,33,34. In jenen Tagen werden zehn Männer den Zipfel eines jüdischen Mannes ergreifen, und sprechen: Laßt uns mit euch gehen; denn, wie wir gehört, ist Gott mit euch: Sach.8/22,23. Gleichwie die neuen Himmel und die neue Erde, die Ich schaffe, vor Mir bleiben werden, so soll euer Same und euer Name fortbestehen; es sollen die Könige der Heiden eure Wärter, und ihre Fürstinnen die Ammen sein, sie sollen sich mit ihrem Angesicht vor dir zur Erde neigen und den Staub von deinen Füßen lecken: Jes.66/20,22; 49/22,23. Aus diesen und vielen anderen Stellen, welche ihrer Menge wegen nicht angeführt werden können, kann deutlich erhellen, daß unter Jehudah nicht Jehudah, sondern die Kirche verstanden wird, z.B. daraus, daß der Herr mit diesem Volke einen neuen und ewigen Bund schließen, daß Er es zu Seinem Erbe, und zu Seinem Heiligtum auf ewig machen werde, und daß die Könige der Heiden (Völkerschaften) und ihre Fürstinnen sich vor ihm neigen, den Staub seiner Füße lecken werden, und mehreres dergleichen. Daß unter dem Stamm Jehudah, sofern er an sich betrachtet wird, das teuflische Reich verstanden werde, welches ein Reich der Herrschsucht ist, die aus der Liebe zu sich entspringt, kann aus folgenden Stellen erhellen: Verbergen werde Ich Mein Angesicht vor ihnen, werde sehn, was werden wird aus ihrer Nachwelt; ein verkehrt Geschlecht sind sie, treulose Söhne; ein Volk, bei dem kein Rat mehr ist; vom Weinstock Sodoms sind ihre Reben und Gomorrhas Feldern, von Galle ihre Trauben; ihre Beeren sind bitter; Gift der Drachen ist ihr Wein, und grause Otterngalle: dieses alles, bei Mir ist es verborgen, und versiegelt in Meinen Schätzen: 5Mo.32/20-35. Du sollst wissen, daß Jehovah dir das Land (Kanaan) nicht um deiner Gerechtigkeit und der Rechtschaffenheit deines Herzens willen gibt, denn du bist ein hartnäckiges Volk: 5Mo.9/5,6. Gleich der Zahl deiner Städte ist die deiner Götzen, Jehudah! und nach der Zahl der Straßen von Jerusalem hast du Altäre aufgerichtet, dem Baal zu räuchern: Jer.2/28; 11/13. Ihr seid aus (eurem) Vater, dem Teufel, und die Lüste eures Vaters wollet ihr tun: Joh.8/44. Es heißt von ihnen, daß sie voller Heuchelei, Ungerechtigkeit und Unsauberkeit seien: Matth.23/27,28, ein ehebrecherisch Geschlecht: Matth.12/39; Mark.8/38 und Jerusalem, ihre Wohnung, heißt ein Sodom: Jes.3/9; Jer.23/14; Ez.16/46,48; Offb.11/8 und so auch in anderen Stellen, wo es heißt, daß dieses Volk gänzlich verdorben sei, und Jerusalem zerstört werden solle, als: Jer.5/1; 6/6,7; 7/17,18f; 8/6-8f; 9/10,11,13f; 13/9,10,14; 14/16; Klg.1/8,9,17; Ez. Kap.4; 5/9- 17; 12/18,19; 15/6-8; 16/1- 63; 23/1-49.

351. „Aus dem Stamm Rubens zwölftausend Besiegelte“,Offb.7/5, bedeutet die Weisheit aus der himmlischen Liebe bei denen, die im neuen Himmel und in der neuen Kirche des Herrn sein werden. Durch Ruben wird im höchsten Sinne die Allwissenheit bezeichnet, im geistigen Sinne die Weisheit, Einsicht und Wissenschaft, so wie auch der Glaube, im natürlichen Sinne das Sehen; hier aber wird durch Ruben die Weisheit bezeichnet, weil es auf Jehudah, worunter die himmlische Liebe bezeichnet wird, folgt, und die himmlische Liebe die Weisheit hervorbringt; denn es gibt keine Liebe ohne ihre Gattin, welche die Wissenschaft, Einsicht und Weisheit ist; die Gattin der natürlichen Liebe ist die Wissenschaft, die der geistigen Liebe ist die Einsicht, und die der himmlischen Liebe ist die Weisheit. Daß durch Ruben diese bezeichnet werden, hat seinen Grund darin, daß er seinen Namen vom Sehen erhalten hat und das geistig natürliche Sehen die Wissenschaft ist, das geistige Sehen die Einsicht und das himmlische Sehen die Weisheit. Ruben war auch der Erstgeborene Jakobs und wurde daher von Israel genannt seine Stärke, seiner Kräfte Erstling, vorzüglich an Hoheit, vorzüglich an Wert, 1Mo.49/3. Von dieser Beschaffenheit ist auch die Weisheit, die ihren Ursprung in der himmlischen Liebe hat. Und weil Ruben vermöge seiner Erstgeburt die Weisheit der Menschen in der Kirche vorstellte, und daher bezeichnete, so ermahnt er auch seine Brüder, den Joseph nicht zu töten, und war betrübt, als derselbe nicht in der Grube gefunden ward, 1Mo.37/21,22,29. Ebendeswegen lagerte sich auch sein Stamm gegen Mittag, und hießen sie das Lager Rubens, 4Mo.2/10- 16. Wirklich bedeutet auch der Mittag die Weisheit aus der Liebe; weswegen die, welche in dieser Weisheit sind, im Himmel gegen Mittag wohnen, wie man im Werke vom »Himmel und der Hölle« Nr.148-150 sehen kann. Diese Weisheit wird in dem prophetischen Spruch der Debora und des Barak unter Folgendem durch Ruben bezeichnet: In Rubens Reihen werden die Beschlüsse des Herzens groß geachtet: doch wozu legst du (o Isaschar!) dich zwischen Lasten? zu hören auf der Herden Blöcken; in den Reihen Rubens, wo man viel auf Untersuchungen des Herzens hält: Ri.5/15,16. Die Reihen Rubens sind die Erkenntnisse aller Art, die im Besitz der Weisheit sind. Da alle Stämme auch das Entgegengesetzte bezeichnen, so ist dies auch bei dem Stamm Rubens der Fall, und zwar bedeutet er im entgegengesetzten Sinne die von der Liebe getrennte Weisheit, und daher auch den von der Nächstenliebe getrennten Glauben; weswegen er von Israel, seinem Vater, verflucht wurde: 1Mo.49/3,4. Darum wurde ihm auch seine Erstgeburt entzogen: 1Ch.5/1 (man sehe oben Nr. 17) und darum ihm sein Erbteil jenseits des Jordans gegeben und nicht im Lande Kanaan; wie denn auch statt Rubens und Simeons die Söhne Josephs, Ephraim und Menasse: 1 Mo.48/5 angenommen wurden; dessen ungeachtet aber diente er doch noch zur Vorstellung und daher Bezeichnung der Weisheit.

352. „Aus dem Stamm Gad zwölftausend Besiegelte“, Offb.7/5, bedeutet die Übung im Leben, welche die Weisheit aus dieser Liebe mit sich bringt, auch bei denen, die im neuen Himmel und der neuen Kirche des Herrn sein werden. Durch Gad wird im höchsten Sinne die Allmacht bezeichnet, im geistigen Sinne das Gute des Lebens, welches auch die Ausübung (usus) ist, und im natürlichen Sinne das Werk; hier das Üben im Leben, weil er auf Ruben und Jehudah folgt, und die himmlische Liebe durch die Weisheit den Nutzen (usus) hervorbringt. Es gibt dreierlei, die zusammenhängen und nicht getrennt werden können, die Liebe, die Weisheit und das Üben im Leben, wird eines getrennt, so fallen die zwei übrigen zusammen; man sehe die »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und Weisheit« Nr. 241, 297, 316. Daß durch Gad das Üben im Leben bezeichnet werde, welches auch die Frucht heißt, kann erhellen aus seiner Benennung von Schar oder Haufen: 1Mo.30/10,11. Ferner aus dem von seinem Vater Israel ihm erteilten Segen: 1Mo.49/19, und aus dem von Moses erhaltenen Segen: 5Mo.33/20,21 und dann auch aus seinem Erbteile: 4Mo. Kap.32; 34/14; 5Mo.3/16,17; (Jos.)13/24-28; auch aus seiner Bedeutung im entgegensetzten Sinne: Jes.65/11; Jer.49/1-3. Zu wissen ist, daß alle Stämme Israels hier in vier Klassen geteilt sind, wie bei dem Urim und Thummim und beim Aufschlagen des Lagers, und daß jede Klasse drei Stämme enthält, und zwar deswegen, weil drei als eins zusammenhängen, wie die Liebe, die Weisheit und die Ausübung, und wie die Nächstenliebe, der Glaube und das Werk; denn wie gesagt, wenn eines fehlt, so sind die übrigen beide nichts.

353. „Aus dem Stamm Ascher zwölftausend Besiegelte“, Offb.7/6, bedeutet die gegenseitige Liebe, welche eine Neigung ist, dem gemeinen Wesen oder der Gesellschaft Gutes zu tun oder zu nützen, bei denen, die zum neuen Himmel und zur neuen Kirche des Herrn gehören werden. Durch Ascher wird im höchsten Sinne die Ewigkeit bezeichnet, im geistigen Sinne die ewige Seligkeit, und im natürlichen Sinne die Neigung zum Guten und Wahren; hier aber wird durch Ascher die Neigung Nutzen zu schaffen, bezeichnet, die bei denen ist, die im himmlischen Reiche des Herrn sind, wo sie gegenseitige Liebe heißt. Diese Liebe geht zunächst aus der Liebe zum Herrn hervor, weil die Liebe zum Herrn diejenige ist, die dem gemeinen Wesen und überhaupt jeder Gesellschaft Nutzen schafft, und diesen durch Menschen schafft, die in der Liebe zu Ihm sind. Daß Obiges durch Ascher bezeichnet werde, kann man einigermaßen aus dem Segen ersehen, den er von seinem Vater Israel erhalten: Von Ascher: Fett ist dessen Brot, er wird des Königs Leckerbissen geben: 1Mo.49/20, und aus dem von Moses ihm erteilten Segen: Gesegnet von den Söhnen sei Ascher, seinen Brüdern angenehm, wie (seine) Tage sei sein Ruhm!: 5Mo.33/24,25. Er hat auch seinen Namen von der Seligkeit, und die, welche in der Neigung sind, dem gemeinen Wesen und der Gesellschaft Nutzen zu schaffen, sind im Himmel vor den übrigen in der Seligkeit.

354. „Aus dem Stamm Naphtali zwölftausend Besiegelte“, Offb.7/6, bedeutet die Wahrnehmung des Nutzens und dessen, was zum Nutzen gehört, bei denen, die im neuen Himmel und in der neuen Kirche des Herrn sein werden. Durch Naphtali wird im höchsten Sinne die eigene Macht der göttlichen Menschheit des Herrn bezeichnet, im geistigen Sinne die Versuchung und der Sieg, und im natürlichen Sinne das Sträuben des natürlichen Menschen; denn er hat seine Benennung von den Kämpfen. Daß aber hier durch Naphtali die Wahrnehmung des Nutzens und dessen, was zum Nutzen gehört, bezeichnet werde, ergibt sich daraus, daß er in der Reihe auf Ascher folgt, durch den die Neigung zum Nutzen schaffen bezeichnet wird; die, welche in den Versuchungen überwunden haben, haben auch ein tieferes Gefühl des Nützlichen; denn durch die Versuchungen werden die Tiefen des Geistes aufgeschlossen. Das Gefühl, das sie haben, wird bei Jer. 31/33,34 beschrieben. Sie fühlen in sich, was gut, und sehen in sich, was wahr ist. Daß der Stamm Naphtali die Engel und Menschen in Hinsicht dieses Gefühls bezeichne, kann durch Folgendes im Wort bekräftigt werden: Naphtali ist auf des Feldes Höhen: Ri.5/18. Die Höhen des Feldes sind das Innere der Kirche in Hinsicht des Gefühls. Du, Naphtali, von Wohlgefallen satt, und voll vom Segen des Jehovah, sollst den Abend und Mittag besitzen!: 5Mo.33/23. Den Abend im Besitze haben heißt, das Gute der dienenden Liebe, und den Mittag besitzen heißt, das Licht der Weisheit im Besitze haben, welches eben jenes Gefühl ist. Naphtali ist eine freigelassene Gazelle, die schöne heitere Reden hören läßt: 1Mo.49/21. So wird der Zustand nach der Versuchung in Hinsicht der ungezwungenen Rede beschrieben, die aus dem Gefühl kommt. Es wird auch bemerkt, daß - einer aus dem Stamm Naphtali, voll Weisheit, Einsicht und Wissenschaft alle Arbeiten Salomos aus Erz zum Tempel verfertigt habe: 1Kö.7/14. Das Geschichtliche des Wortes hat in Hinsicht der Namen und der Stämme dieselbe Bedeutung wie das Prophetische.

355. „Aus dem Stamm Menasse zwölftausend Besiegelte“, Offb.7/6, bedeutet den Willen zu dienen, und das Tun auch bei denen, die zum neuen Himmel und zur neuen Kirche des Herrn gehören werden.

Dreierlei ist, was, wie oben Nr. 352 gesagt worden, der Ordnung nach aufeinanderfolgt: die Liebe zum Herrn, die Weisheit und das Nützen; so nun auch hier: die gegenseitige Liebe, das Verstehen oder die Wahrnehmung, und der Wille oder das Tun; diese machen auch eins aus, so daß, wenn eines fehlt, die beiden übrigen nichts sind; der Wille zum Dienen nebst dem Tun ist die Wirkung, also das Letzte, in dem die beiden früheren enthalten und beisammen sind. Daß Menasse diese Bedeutung hat, ergibt sich daraus, daß Joseph, welcher der Vater Menasses und Ephraims war, das Geistige der Kirche bedeutet, und das Geistige der Kirche das Gute des Willens und zugleich das Wahre des Verstandes ist; weswegen dann Menasse das Freiwillige der Kirche, und Ephraim ihr Verständiges bezeichnet. Daß Menasse das Freiwillige der Kirche bezeichnet, ergibt sich daraus, daß Ephraim das Verständige bedeutet, wie deutlich erhellt bei Hoschea, wo Ephraim so oft genannt wird; und weil Menasse das Freiwillige der Kirche bezeichnet, so bedeutet es auch das Tun; denn der Wille ist das Streben alles Tuns, und wo Streben ist, da ist wo möglich auch die Tat. Menasse wird in mehreren Stellen genannt, als: da er geboren wurde: 1Mo.41/50-52; als er von Jakob gleichsam anstatt Simeons angenommen wurde: 1Mo.48/3-5 und von ihm gesegnet: 1Mo.48/15,16 und von Mose: 5Mo.33/17 und dann auch Jes.9/18-20; Ps.60/9; Ps.80/3; Ps.108/9, woraus man einigermaßen sehen kann, daß unter Menasse das Freiwillige der Kirche verstanden wird.

356. „Aus dem Stamm Simeon zwölftausend Besiegelte“, Offb.7/7, bedeutet die geistige Liebe, welche die Liebe gegen den Nächsten oder die Liebtätigkeit ist, bei denen, die zum neuen Himmel und zur neuen Kirche des Herrn gehören werden. Durch Simeon wird im höchsten Sinne die Vorsehung bezeichnet, im geistigen Sinne die Nächstenliebe oder die Liebtätigkeit, und im natürlichen Sinne der Gehorsam und das Hören. In den beiden obigen Reihen ist von denen gehandelt worden, die im himmlischen Reiche des Herrn sind; in dieser Reihe wird nun von denen gehandelt, die im geistigen Reiche des Herrn sind, und diese Liebe heißt die geistige Liebe, welche die Liebe zum Nächsten und so die Liebtätigkeit ist. Daß Simeon und sein Stamm diese Liebe vorgestellt habe und daher im Worte sie bezeichne, ergibt sich daraus, daß er nach Ruben und zunächst vor Levi geboren wurde, und durch diese drei, Ruben, Simeon und Levi, ihrer Ordnung nach bezeichnet worden ist das Wahre im Verstande oder der Glaube, das Wahre im Willen oder die Nächstenliebe, und das Wahre im Tun oder das gute Werk, gerade wie durch Petrus, Jakobus und Johannes. Damit nun Simeon und sein Stamm das Wahre im Willen, das sowohl die Nächstenliebe als der Gehorsam ist, vorstellen möchte, erhielt er seine Benennung vom Hören, und hören bedeutet sowohl das Wahre verstehen, als es wollen oder gehorchen; es verstehen, wenn man sagt jemanden hören, und es wollen oder gehorchen, wenn man sagt auf jemanden hören oder horchen. Hier soll noch etwas von der Nächstenliebe oder Liebtätigkeit gesagt werden: die Nächstenliebe ist die Neigung, den Geboten des Herrn zu gehorchen, welche besonders die sind, die in der zweiten Tafel der Zehn Geboten stehen, und zwar: Du sollst nicht töten, nicht Unzucht treiben, nicht stehlen, nicht falsches Zeugnis reden, dich nicht gelüsten lassen dessen, was der Nächste hat; wer dergleichen nicht tun will, weil es Sünde ist, der liebt den Nächsten; denn nicht der liebt den Nächsten, der ihn haßt, und aus Haß ihn töten will; nicht der liebt den Nächsten, der mit dessen Weibe Unzucht treiben will, und auch der liebt den Nächsten nicht, der stehlen und seine Güter rauben will, und so weiter. Dies lehrt auch Paulus in folgenden Worten: Wer den andern liebt, der hat das Gesetz erfüllt; denn jenes - Du sollst nicht Unzucht treiben, nicht töten, nicht stehlen, nicht falscher Zeuge sein, dich nicht gelüsten lassen, und so einander Gebot mehr ist: dies ist in dem Worte zusammengefaßt: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst: die Liebe ist mithin des Gesetzes Erfüllung: Röm.13/8-10.

357. „Aus dem Stamm Levi zwölftausend Besiegelte“, Offb.7/7, bedeutet den Sinn für das Wahre aus dem Guten, woraus die Einsicht kommt, bei denen, die zum neuen Himmel und zur neuen Kirche des Herrn gehören werden.

Durch Levi wird im höchsten Sinne die Liebe und Barmherzigkeit bezeichnet, im geistigen Sinne die tätige Nächstenliebe, die das Gute des Lebens ist, und im natürlichen Sinne die Zusammengesellung und Verbindung; er hat auch seine Benennung vom Anhangen erhalten, wodurch im Worte die Verbindung durch die Liebe bezeichnet wird; hier aber wird durch Levi die Liebe oder die Neigung zum Wahren und die Einsicht aus ihr bezeichnet, weil er auf den Simeon folgt, und in dieser Reihe der mittlere ist. Weil Levi jenes vorstellte, so wurde dieser Stamm der des Priestertums: 4Mo.3/1-51; 5Mo.21/5 und anderwärts. Daß der Stamm Levi die Liebe zum Wahren, welche eben die Liebe ist, durch welche die Kirche zur Kirche wird, und die aus ihr entspringende Einsicht bezeichne, kann aus folgenden Stellen erhellen: Die Kinder Levis sind von Jehovah auserwählt, Ihn zu bedienen, und in Seinem Namen zu segnen: 5Mo.21/5. Im Namen Jehovah segnen, heißt lehren, was bloß diejenigen können, die in der Neigung zum Wahren und daher in der Einsicht sind. Sie achten auf Dein Wort und halten Deinen Bund, sie werden Jakob Deine Gerichte lehren, Dein Gesetz den Israel: 5Mo.33/8-12. Schnell wird der Herr zu Seinem Tempel kommen, und sitzen, und das Silber reinigen und schmelzen, und die Söhne Levis wird er reinigen und läutern wie das Gold und Silber: Mal.3/1-4. Die Söhne Levis reinigen, heißt die, welche in der Neigung zum Wahren sind. Weil diese Neigung durch die Einsicht blüht, so trug auch der Stab Levis, auf dem der Name Aharons geschrieben stand, Mandeln als Blüte: 4Mo.17/17-26.

358. „Aus dem Stamm Isaschar zwölftausend Besiegelte“, Offb.7/7, bedeutet das Gute des Lebens bei denen, die zum neuen Himmel und zur neuen Kirche des Herrn gehören werden. Durch Isaschar wird im höchsten Sinne das göttlich Gute des Wahren und das (göttlich) Wahre des Guten, im geistigen Sinne aber die himmlische Gattenliebe bezeichnet, welche die zwischen dem Guten und Wahren ist, und im natürlichen Sinne die Vergeltung; hier aber das Gute des Lebens, weil er in dieser Reihe der dritte in der Ordnung ist, und der dritte in jeder Reihe das Letzte bezeichnet, welches durch die zwei früheren wie die Wirkung durch ihre Ursachen hervorgebracht wird; und die Wirksamkeit der geistigen Liebe, welche die Liebe gegen den Nächsten ist, und durch Simeon bezeichnet wird, durch die Neigung zum Wahren, die durch Levi bezeichnet wird, das Gute des Lebens hervorbringt, welches Isaschar ist. Er hat auch seine Benennung vom Lohne erhalten: 1Mo.30/17,18 mithin von der Vergeltung, und das Gute des Lebens trägt seine Vergeltung in sich selbst. Etwas Derartiges wird auch in dem von Moses ihm erteilten Segen durch Isaschar bezeichnet: Sei fröhlich, Sebulon! bei deinem Ausgang; in deinen Zelten Isaschar! sie werden die Völker her zum Berge rufen, werden dort Opfer der Gerechtigkeit darbringen; denn saugen werden sie des Meeres Zufluß, und das Verborgene des im Sand Versteckten: 5Mo.33/18,19. Bei dem vom Vater Israel ihm erteilten Segen aber: 1Mo.49/14,15; wird durch Isaschar das lohnsüchtige Gute bezeichnet, wie man in den zu London herausgegebenen »Himmlischen Geheimnissen« Nr.6388 sehen kann.

359. „Aus dem Stamm Sebulon zwölftausend Besiegelte“, Offb.7/8, bedeutet die eheliche Liebe zwischen dem Guten und Wahren, auch bei denen, die zum neuen Himmel und zur neuen Kirche des Herrn gehören werden. Durch Sebulon wird im höchsten Sinne die Vereinigung des Göttlichen Selbst und des Göttlich-Menschlichen im Herrn bezeichnet, im geistigen Sinne die Ehe des Guten und Wahren bei denen, die im Himmel und in der Kirche sind, und im natürlichen Sinne die eheliche Liebe selbst; hier wird daher durch Sebulon die eheliche Liebe zwischen dem Guten und Wahren bezeichnet; er hat auch seine Benennung vom Beiwohnen erhalten: 1Mo.30/19,20, und das Beiwohnen wird von den Ehegatten gebraucht, deren Gemüter in eines verbunden sind, denn diese Verbindung ist eine geistige Beiwohnung. Die eheliche Liebe des Guten und Wahren, die hier durch Sebulon bezeichnet wird, ist die eheliche Liebe des Herrn und der Kirche; der Herr ist das Gute der Liebe selbst und wirkt darauf hin, daß die Kirche das Wahre aus diesem Guten wird;

und ein Beiwohnen entsteht, wenn der Mensch der Kirche im Wahren das Gute aus dem Herrn aufnimmt, wo dann bei dem Menschen eine Ehe des Guten und Wahren entsteht, welche die Kirche selbst ist, und der Himmel wird. Daher kommt es, daß das Reich Gottes, welches ist der Himmel und die Kirche, im Worte so oft einer Ehe verglichen wird.

360. „Aus dem Stamm Josephs zwölftausend Besiegelte“, Offb.7/8, bedeutet die Lehre des Guten und Wahren bei denen, die zum neuen Himmel und zur neuen Kirche des Herrn gehören werden. Durch Joseph wird der Herr in Hinsicht des göttlich Geistigen bezeichnet, im geistigen Sinne das geistige Reich, und im natürlichen Sinne das Fruchtbringen und die Vervielfältigung; hier aber wird durch Joseph die Lehre des Guten und Wahren bezeichnet, die bei denen ist, die im geistigen Reiche des Herrn sind. Diese wird hier durch Joseph bezeichnet, weil er nach dem Stamme Sebulon und vor dem Stamme Benjamin genannt wird, also in der Mitte steht, und der Stamm, der in der Reihe oder Klasse zuerst genannt wird, eine Liebe bezeichnet, die im Willen liegt, der Stamm aber, der nach diesem genannt wird, etwas der Weisheit, die im Verstande ist, Angehöriges bedeutet, und der Stamm, der zuletzt genannt wird, einen Nutzen oder eine Wirkung von jenen bezeichnet; auf welche Weise dann jede Reihe ihre Fülle erhält. Weil Joseph das geistige Reich des Herrn bezeichnete, so wurde er auch der Herrscher in Ägypten: 1Mo.41/38-44; Ps.105/17-23, wo die Einzelheiten Dinge bedeuten, die dem geistigen Reiche des Herrn angehören. Das geistige Reich ist das Königtum des Herrn, und das himmlische Reich ist Sein Priestertum. Daß Joseph hier die Lehre des Guten und Wahren bezeichnet, gründet sich darauf, daß er hier an Ephraims Stelle steht, und durch Ephraim, wie man in der »Lehre des Neuen Jerusalems betreffend die Heilige Schrift« Nr. 79, sehen kann, das Verständige der Kirche bezeichnet wird, und das Verständige der Kirche ganz auf der Lehre des Guten und Wahren aus dem Worte beruht. Daß Joseph hier an Ephraims Stelle steht, ergibt sich daraus, daß Menasse, welcher der andere Sohn Josephs war, und das Freiwillige der Kirche bezeichnet, vorher unter den Stämmen aufgeführt wurde, Nr. 355. Weil das Verständige der Kirche auf der Lehre des Guten und Wahren beruht, so wird sowohl jenes Verständige, als diese Lehre durch Joseph bezeichnet in folgenden Stellen: Ein Sohn der Fruchtbaren ist Joseph, der Fruchtbaren am Quell; er wird sich stützen auf seines Bogens Stärke; segnen wird man ihn mit Segnungen des Himmels oben, und mit den Segnungen des Abgrundes, der unten liegt: 1Mo.49/22,(23,25),26. Der Quell bezeichnet das Wort und der Bogen die Lehre, Nr. 299. Es sei gesegnet von Jehovah Josephs Land; vom Köstlichen des Himmels, von dem Tau, vom Abgrund auch, der unten liegt, und von den köstlichen Erzeugnissen der Sonne, vom Köstlichen der Monatfrüchte, und vom Köstlichen der Erde und ihrer Fülle soll dem Haupt des Joseph kommen!: 5Mo.33/13-17. Durch dieses Köstliche werden die Erkenntnisse des Guten und Wahren bezeichnet, aus denen die Lehre besteht. Welche trinken aus Bechern Weines, und die Josephs Bruch nicht schmerzt: Am.6/5,6. Ich will das Haus Jehudahs mächtig machen, und Josephs Haus erretten. Darum sollen sie sein gleichwie der mächtige Ephraim, und fröhlich soll ihr Herz sein wie vom Weine: Sach.10/6,7. Auch hier Joseph für die Lehre; der Wein bezeichnet ihr Wahres aus dem Guten, Nr. 316.

361. „Aus dem Stamm Benjamin zwölftausend Besiegelte“, Offb.7/8, bezeichnet das Leben des Wahren aus dem Guten nach der Lehre bei denen, die im neuen Himmel und in der neuen Kirche des Herrn sein werden. Da durch Sebulon die eheliche Liebe des Guten und Wahren, und durch Joseph die Lehre des Guten und Wahren bezeichnet wird, so bedeutet Benjamin, weil er der dritte in der Reihe ist, das Leben des Wahren aus dem Guten. Benjamin hat diese Bedeutung erhalten, weil er zuletzt geboren und von seinem Vater Jakob der Sohn der Rechten genannt wurde: 1Mo.35/18, und durch den Sohn der Rechten das Wahre aus dem Guten bezeichnet wird; daher auch sein Stamm um Jerusalem herum wohnte, wo der Stamm Jehudahs ist, und die Stadt Jerusalem bezeichnete die Kirche in Ansehung der Lehre, und ihre Umgebungen das, was aus der Lehre kommt. Man sehe Jos.18/11-28; Jer.17/26; 32/8,44; 33/13 und anderwärts.

362. In der Aufzählung der Stämme Israels wird Dan nicht genannt, und auch nicht Ephraim, und zwar deswegen, weil Dan der letzte der Stämme war und sein Stamm an der äußersten Grenze des Landes Kanaan wohnte, und so im neuen Himmel und in der neuen Kirche des Herrn, wo bloß Himmlische und Geistige sein werden, nichts bedeuten konnte; weswegen anstatt Dans Menasse steht. Daß für Ephraim Joseph stehe, kann man oben Nr. 360 sehen.

363. „Nach diesem sah ich, und siehe eine große Schar, die niemand zählen konnte“, Offb.7/9, bedeutet alle übrigen, die nicht unter den Aufgezählten begriffen und doch im neuen Himmel und in der neuen Kirche des Herrn sind, und aus denjenigen bestehen, die den untersten Himmel und die äußere Kirche bilden, und deren Beschaffenheit niemand kennt, als allein der Herr. Daß durch die große Schar die übrigen bezeichnet werden, die nicht unter den Aufgezählten begriffen und doch im Himmel und in der Kirche des Herrn sind, erhellt aus Vers 9, 10, 13, 14, 15-17, wo es heißt, daß sie vor dem Throne und vor dem Lamme gestanden seien, mit weißen Kleidern angetan und mit Palmen in ihren Händen; und daß sie Ihm dienen werden in Seinem Tempel, und Der auf dem Throne sitzt, über ihnen wohnen werde, und dergl. mehr. Zählen bedeutet im geistigen Sinne die Beschaffenheit oder wie sie beschaffen sind, erkennen. Daß zählen diese Bedeutung habe, wird man im folgenden Paragraphen sehen. Wer aber insbesondere die seien, die unter denen, die eine große Schar heißen, verstanden werden, kann man nicht wissen, wenn nicht vorher ein Geheimnis entdeckt wird. Das Geheimnis ist folgendes: Der ganze Himmel zugleich mit der Kirche auf Erden ist vor dem Herrn wie ein Mensch; und weil er wie ein Mensch ist, so gibt es in ihm solche, welche das Haupt und so auch das Angesicht mit allen seinen Sinneswerkzeugen, und solche, die in ihm den Leib mit allen seinen Gliedern ausmachen. Die, welche oben aufgezählt worden, sind die, welche das Angesicht mit allen seinen Sinnesorganen, die aber, die jetzt erwähnt werden, sind die, welche den Leib mit allen seinen Gliedern ausmachen. Daß dem so sei, ist mir geoffenbart worden, so wie auch, daß die, welche die erste Abteilung der Stämme bilden, Vers 5, die seien, welche der Stirne bis zu den Augen entsprechen; daß die, welche die zweite Abteilung, Vers 6, ausmachen, die seien, welche den Augen zugleich mit der Nase entsprechen, daß die, welche die dritte ausmachen, Vers 7, die seien, welche den Ohren und Wangen entsprechen; und die, welche die vierte bilden, Vers 8, die seien, welche dem Mund und der Zunge entsprechen. Es gibt auch eine innere und eine äußere Kirche des Herrn. Die, welche unter den zwölf Stämmen Israels verstanden wurden, sind die, welche die innere Kirche des Herrn, die aber, welche jetzt erwähnt werden, sind die, welche die äußere Kirche ausmachen, und mit den oben aufgezählten als eines zusammenhängen, wie das Untere mit dem Oberen, also wie der Leib mit dem Haupte; weswegen die zwölf Stämme Israels die oberen Himmel und auch die innere Kirche bezeichnen, diese aber die unteren Himmel und die äußere Kirche. Daß diese auch anderwärts die große Schar heißen, kann man unten Nr. 803f. und Nr. 811 sehen.

364. Daß zählen im geistigen Sinne bedeute die Beschaffenheit erkennen, kommt daher, daß die Zahl im Worte nicht eine Zahl, sondern die Beschaffenheit einer Sache bezeichnet, Nr. 10, weswegen unter der großen Schar, die niemand zählen konnte, im natürlichen Sinne nach den Worten verstanden wird, daß es eine so ungeheure Menge war, im geistigen Sinne aber, daß nur allein der Herr erkenne, wie sie beschaffen sind; denn der Himmel des Herrn besteht aus unzähligen Gesellschaften, und die Gesellschaften sind im allgemeinen, und ebenso auch alle in jeder Gesellschaft insbesondere nach den Verschiedenheiten der Neigungen unterschieden. Die Beschaffenheit jeder Neigung kennt allein der Herr, und ordnet nach derselben alle ein. Diese Beschaffenheit erkennen, wird von den Engeln unter zählen verstanden, und so auch im Worte in folgenden Stellen: Als Belschatzar Wein trank aus den Gefäßen des Tempels zu Jerusalem, ward an die Wand geschrieben: Du bist gezählt, du bist gezählt: Da.5/2,5,25. Ich soll hinabgehen zu den Pforten der Unterwelt, ich bin gezählt: Jes.38/10. Die Stimme des Getümmels der Königreiche; es zählt Jehovah Zebaoth das Kriegsheer: Jes.13/4. So schauet an, wer dies erschaffen hat, wer ausgeführt zur Zahl ihr Heer: Jes.40/26. Jehovah, Welcher zählt der Sterne Heer: Ps.147/4. Es sollen Herden noch vorüberziehen an des Zählers Händen: Jer.33/13. Du zählest meine Schritte: Hi.14/16. Gezählt wurden die Häuser und die Türme Sions und Jerusalems: Jes.22/9,10; 33/18,19; Ps.48/12-14; zählen für ihre Beschaffenheit erkennen. Aus der Bedeutung der Zahl und des Zählens kann erhellen, warum dem David wegen der Zählung des Volkes oder der Stämme Israels eine Strafe angekündigt wurde, und warum er zu dem Propheten Gad sagte: Ich habe sehr gesündigt, daß ich dies getan: 2Sa.24/125. Und warum, als das Volk nach allen seinen Stämmen von Moses gezählt worden, befohlen wurde, daß jeder beim Zählen dem Jehovah eine Versöhnung seiner Seele geben solle, damit beim Zählen keine Plage unter ihnen sei: 2Mo.30/12. Die Ursache war, daß das Zählen bedeutete ihre Beschaffenheit in Hinsicht des geistigen Zustandes, also des Zustandes der Kirche erkennen, welcher unter den zwölf Stämmen Israels verstanden wurde, und den allein der Herr kennt.

365. „Aus allen Völkerschaften, und Stämmen und Völkern und Zungen, Offb.7/9, bedeutet alle in der christlichen Welt, die in der Religion aus dem Guten, und im Wahren aus der Lehre sind. Unter allen Völkerschaften und Stämmen werden die verstanden, die in der Religion aus dem Guten sind, und zum untersten Himmel gehören, Nr. 363, unter den Völkerschaften die, welche im Guten sind, Nr.920, 921, und unter dem Stamm die Religion, Nr.349, unter den Völkern und Zungen werden die verstanden, die im Wahren aus der Lehre sind; unter den Völkern, die im Wahren sind, Nr. 483, und unter der Zunge die Lehre, Nr.282, durch aus allen Völkerschaften, Stämmen, Völkern und Zungen werden also im geistigen Sinne alle zusammen bezeichnet, die in der Religion aus dem Guten und im Wahren aus der Lehre sind.

366. „Stehend vor dem Throne und vor dem Lamme“, Offb.7/9, bedeutet, die auf den Herrn hören und tun, was Er gebietet. Vor Gott stehen bedeutet hören und tun, was Er gebietet, wie bei dem, der vor dem König steht. Diese Bedeutung hat vor Gott stehen auch sonst im Worte, als: Der Engel sprach zu Zacharias: Ich bin Gabriel, der vor Gott stehet: Luk.1/19. Nicht untergehen soll der Mann, der vor Mir stehet alle Tage: Jer.35/19. Dies sind die zwei Ölsöhne, die vor dem Herrn der ganzen Erde stehen: Sach.4/14. Er sonderte aus dem Stamm Levi, zu stehen vor Jehovah: 5Mo.10/8 und anderwärts.

367. „Mit weißen Kleidern angetan und mit Palmen in ihren Händen“, Offb.7/9, bedeutet die Gemeinschaft und Verbindung mit den oberen Himmeln und das Bekenntnis aus dem göttlich Wahren. Daß mit weißen Kleidern angetan werden bedeute, eine Gemeinschaft und Verbindung mit den Himmeln haben, kann man oben Nr. 328 sehen. Daß Palmen in den Händen halten, die Bekenntnisse aus dem göttlich Wahren bedeutet, kommt daher, daß die Palmen das göttlich Wahre bezeichnen; denn jeder Baum bezeichnet etwas von der Kirche, und so die Palmen das göttlich Wahre im Untersten, welches das göttlich Wahre des buchstäblichen Sinnes des Wortes ist. Deswegen waren an allen Wänden des Tempels zu Jerusalem inwendig und auswendig und auch an den Türen Cherube und Palmen ausgeschnitzt: 1Kö.6/29,32. Ebenso bei dem neuen Tempel, von welchem bei Ez.41/18-20 gehandelt wird. Durch die Cherube wurde das Wort bezeichnet, Nr. 239, und durch die Palmen das göttlich Wahre in ihm. Daß durch die Palmen das göttlich Wahre des Wortes, und durch Palmen in den Händen die Bekenntnisse aus ihm bezeichnet werden, kann daraus erhellen, daß befohlen wurde, sie sollten am Laubhüttenfest Früchte vom Baum der Ehre und Palmzweige nehmen, und fröhlich sein vor Jehovah: 3Mo.23/39,40, und daß sie, als Jesus nach Jerusalem zum Feste ging, Palmzweige nahmen, Ihm entgegenzogen und riefen: Gepriesen sei Der kommt im Namen des Herrn!: Joh.12/12,13, wodurch das Bekenntnis aus dem göttlich Wahren in Ansehung des Herrn bezeichnet wurde. Die Palme bedeutet das göttlich Wahre auch bei David: Dem Palmbaum gleich soll der Gerechte blühen, gepflanzt im Hause des Jehovah soll er wachsen, soll in unseres Gottes Vorhof aufsprossen: Ps.92/13,14. Ebenso auch anderwärts. Weil Jericho eine Stadt nahe am Jordan war, und durch den Fluß Jordan das, was in der Kirche das Erste ist, bezeichnet wurde, welches das göttlich Wahre ist, wie es im buchstäblichen Sinne des Wortes ist, so hieß sie auch die Palmenstadt: 5Mo.34/3; Ri.1/16; 3/13; denn der Jordan war der erste Grenzort oder Eingang in das Land Kanaan, und durch das Land Kanaan wird die Kirche bezeichnet.

368. „Und sie riefen mit lauter Stimme und sprachen: Heil unserem Gott, Der auf dem Throne sitzt, und dem Lamme!“, Offb.7/10, bedeutet die aus dem Herzen kommende Anerkennung, daß der Herr ihr Heiland sei. Mit lauter Stimme rufen bedeutet, die Anerkennung von Herzen; Heil unserem Gott, Der auf dem Throne sitzt, und dem Lamme, bedeutet, daß der Herr das Heil selbst sei, und daß das Heil aller von Ihm komme, daß Er also der Heiland sei. Unter dem auf dem Throne Sitzenden und dem Lamme wird der Herr allein verstanden; unter dem auf dem Throne Sitzenden Sein Göttliches, von dem (Er ausgegangen), und unter dem Lamme Sein Göttlich-Menschliches, wie dies auch oben Nr. 273 der Fall war. Es wird beides genannt, weil Er aus Seinem Göttlichen, von dem (Er abstammte), durch Sein Göttlich-Menschliches Heiland war; und daß diese eins sind, erhellt aus den Stellen, in denen es heißt, daß das Lamm mitten auf dem Throne war: Offb.5/6; 7/17. Der Herr heißt im Worte oft das Heil, worunter verstanden wird, daß Er der Heiland sei, als: Nicht säumen wird Mein Heil, und Heil will Ich auf Sion geben: Jes.46/13. Saget der Tochter Sions: Sieh, es kommt dein Heil!: Jes.62/2. Ich habe dich zu meinem Heil gemacht bis an der Erde Grenze: Jes.49/6. Dies ist Jehovah, Den wir erwartet; frohlocken Laßt uns, und in Seinem Heil uns freuen!: Jes.25/9. Das Heil heißt in der hebräischen Sprache Jeschua15, das ist, Jesus.

369. „Und alle Engel standen um den Thron und um die Ältesten und die vier Tiere“, Offb.7/11, bedeutet alle im ganzen Himmel, hörend und tuend, was der Herr befiehlt. Unter den Tieren und den Ältesten werden wie oben, und auch unten Nr. 808 die Engel der oberen Himmel verstanden; unter den Engeln aber werden hier die Engel der unteren Himmel, also alle im ganzen Himmel verstanden; stehen bedeutet hören und tun, was Er befiehlt, Nr. 366.

370. „Und fielen vor dem Throne auf ihr Angesicht und beteten Gott an“, Offb.7/11, bedeutet die Selbsterniedrigung ihres Herzens und die aus der Selbsterniedrigung hervorgehende Anbetung des Herrn. Daß aufs Angesicht fallen und anbeten die Selbsterniedrigung des Herzens und die aus ihr kommende Anbetung ist, ist offenbar. Vor dem Herrn sich erniedrigen und Ihn anbeten, wird bezeichnet durch vor dem Throne niederfallen und Gott anbeten, weil unter Gott Sein Göttliches, welches das Göttliche ist, von dem (Er abstammte) und zugleich Sein Göttlich-Menschliches verstanden wird, Nr.368, denn beide sind ein Gott, weil sie eine Person sind.

371. „Und sprachen: Amen!“, Offb.7/12, bedeutet die göttliche Wahrheit, und die Bestätigung aus ihr; man sehe oben Nr. 23, 28, 61.

372. „Segen und Herrlichkeit und Weisheit und Danksagung“, Offb.7/12, bedeutet das geistig Göttliche des Herrn. Alle Anerkennung und alles Bekenntnis des Herrn begreift im allgemeinen zweierlei in sich, nämlich daß Er die göttliche Liebe und Weisheit selbst sei, und daß daher die Liebe und alles, was zu ihr gehört bei denen, die im Himmel und in der Kirche sind, von Ihm sei, ebenso die Weisheit und alles, was zu ihr gehört. Was aus der göttlichen Liebe des Herrn hervorgeht, heißt das himmlisch Göttliche, und was aus Seiner göttlichen Weisheit hervorgeht, heißt das geistig Göttliche. Das geistig Göttliche des Herrn wird unter der Herrlichkeit, Weisheit und Danksagung verstanden; und das himmlisch Göttliche unter der Ehre, Kraft und Stärke, die auf jene folgen. Der Segen, der vorausgeht, bezeichnet beides; man sehe oben Nr. 289. Daß die Herrlichkeit vom göttlich Wahren, also vom geistig Göttlichen gesagt werde, Nr.249; daß die Weisheit sich auf ebendasselbe bezieht, ist offenbar; und daß dies auch mit der Danksagung der Fall ist, ergibt sich daraus, daß sie aus dem göttlich Wahren geschieht; denn aus diesen und durch dieses dankt der Mensch.

373. „Und Ehre, und Kraft und Stärke“, Offb.7/12, bedeutet das himmlisch Göttliche des Herrn. In dem vorgehenden Abschnitte ist gesagt worden, daß diese drei, die Ehre, die Kraft und die Stärke, im Worte, wo vom Herrn die Rede ist, vom himmlisch Göttlichen, das ist, von der göttlichen Liebe oder von Seinem göttlich Guten gesagt werden. Was die Ehre betrifft, sehe man Nr. 249, in betreff der Stärke, Nr.22. Daß es auch bei der Kraft der Fall ist, kann aus den Stellen im Worte erhellen, in denen sie genannt wird. Man muß wissen, daß im einzelnen des Wortes eine Ehe des Guten und Wahren ist, und daß es Wörter gibt, die sich auf das Gute, und Wörter, die sich auf das Wahre beziehen; allein diese Wörter können von keinem unterschieden werden, der nicht dem geistigen Sinne nachforscht; aus diesem erhellt, welches Wort sich auf das Gute oder die Liebe, und welches Wort sich auf das Wahre oder die Weisheit bezieht; und aus vielen Stellen wurde (mir) zu wissen gegeben, daß die Ehre, die Kraft und die Stärke genannt werden, wo von dem göttlich Guten die Rede ist. Daß auch die Kraft hierzu gehört, kann man sehen Matth.13/54; 24/30; Mark.13/25,26; Luk.1/17,35; 9/1; 21/27 und anderwärts. Daß im einzelnen des Wortes ein eheliches Band zwischen dem Herrn und der Kirche, und mithin eine Ehe des Guten und Wahren sei, kann man in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 80-90 sehen.

374. „Unserem Gott in die Zeitläufe der Zeitläufe“, Offb.7/12; daß dies bedeute, daß es im Herrn und vom Herrn in Ewigkeit sei, erhellt aus dem oben Gesagten, so wie auch, daß in die Zeitläufe der Zeitläufe bedeute in Ewigkeit.

375. „Amen!“, Offb.7/12, bedeutet die Zusammenstimmung aller. In diesem Verse kommt Amen zu Anfange, und nun auch am Ende desselben vor. Wenn es im Anfange steht, so bedeutet es die Wahrheit und die Bestätigung aus ihr, Nr. 371, wenn es aber am Ende vorkommt, so bedeutet es die Bestätigung und die Übereinstimmung aller, daß es Wahrheit sei.

376. „Und einer von den Ältesten antwortete, und sprach zu mir: Diese mit weißen Kleidern angetan, wer sind sie und woher kamen sie? Und ich sagte zu ihm: Herr, du weißt es“, Offb.7/13,14, bedeutet das Verlangen zu wissen, und den Willen zu fragen, und dann die Antwort und Belehrung. Die Ursache, warum Johannes hierüber gefragt wurde, ist, daß es in dem Wesen aller Gottesverehrung liegt, daß der Mensch zuerst will, ein Verlangen hat, und bittet, und der Herr dann antwortet, unterrichtet und tut; anders nimmt der Mensch nichts Göttliches auf. Da nun Johannes die, welche mit weißen Kleidern angetan waren, sah, und ein Verlangen hatte, zu wissen und zu fragen, wer sie seien, und dies im Himmel bemerkt wurde, so ward er zuerst gefragt und dann unterrichtet. Ebenso geschah es mit dem Propheten Sacharia, als er mehreres sich vorgestellt sah, wie erhellen kann aus Jer.1/9; 2/2,4; 4/2,(4),5,11-(13); 5/2,(5),6,10; 6/4. Überdies liest man im Worte sehr oft, daß der Herr antworte, wenn man zu Ihm betet und Ihn anruft, wie Ps.4/2; 17/6; 20/10; 34/5; 91/15; 120/1. Und dann auch, daß Er gebe, wenn man bittet Math.7/7,8; 21/22; Joh.14/13,14; 15/7; 16/23-27; und doch gibt der Herr, daß man bittet und um was man bitten soll, daher es der Herr auch voraus weiß. Gleichwohl will der Herr, daß der Mensch zuvor bitte, damit er es wie aus sich tue, und es ihm so zugeeignet werde; denn wenn das Bitten nicht vom Herrn käme, so würde es in diesen Stellen nicht heißen, daß man alles empfangen werde, was man bittet.

377. „Und er sprach: Diese sind es, welche kommen aus großer Trübsal“, Offb.7/14, bedeutet, daß es die seien, die in Versuchungen gewesen waren und gegen das Böse und Falsche gekämpft hatten. Daß die Trübsal ein Anfall von seiten des Bösen und Falschen und ein geistiger Kampf gegen dasselbe, das heißt, eine Versuchung sei, kann man Nr. 33, 95, 100, 101 sehen.

378. „Und haben ihre Kleider gewaschen“, Offb.7/14, bedeutet, und die ihre Religion vom Bösen des Falschen gereinigt haben. Waschen bedeutet im Worte sich vom Bösen und Falschen reinigen; und durch die langen Kleider werden die allgemeinen Wahrheiten bezeichnet, Nr. 328. Die allgemeinen Wahrheiten sind die Erkenntnisse des Guten und Wahren aus dem buchstäblichen Sinne des Wortes, nach denen sie gelebt haben, und auf die sich ihre Religion gründet; und weil alle Religion sich auf das Gute und Wahre bezieht, so werden die langen Kleider zweimal genannt, nämlich: Sie haben ihre Kleider gewaschen, und haben ihre Kleider weiß gemacht. Die langen Kleider oder die Religionsarten werden bloß bei denen, die gegen das Böse kämpfen, und so das Falsche verwerfen, mithin durch Versuchungen gereinigt, die durch die große Trübsal bezeichnet werden, Nr. 377. Daß gewaschen werden bedeute, vom Bösen und Falschen gereinigt, und so umgebildet und wiedergeboren werden, kann aus folgenden Stellen erhellen: Wenn der Herr den Kot der Töchter Sions abgewaschen, und abgespült das Blut Jerusalems, im Geiste des Gerichts und in dem Geist der Reinigung: Jes.4/4. Wascht euch, reinigt euch, tut weg von meinen Augen eurer Werke Bosheit, vom Bösen lasset ab: Jes.1/16. Wasche dein Herz von Bosheit rein, Jerusalem! damit du selig werdest: Jer.4/14. Wasche mich von meiner Missetat, und weißer werde ich werden als der Schnee: Ps.51/4.9. Wenn du mit Laugensalz dich wüschest, und nähmest dir der Seife viel: es würde doch Flecken noch behalten deine Schuld: Jer.2/22. Wenn mit des Schnees Wassern ich mich wüsche, und reinigte mit Seife meine Hände, so würden doch noch meine Kleider mich verabscheuen: Hi.9/30,31. Der Sein Gewand im Weine wusch, und seine Decke in der Trauben Blut: 1Mo.49/11. Dies ist von der himmlischen Kirche, die aus denen besteht, die in der Liebe zum Herrn sind, und im höchsten Sinne ist es vom Herrn gesagt worden; der Wein und das Traubenblut sind das geistig und himmlisch göttlich Wahre. Ich wusch mit Wasser dich, und spülte von dir ab das Blut: Ez.16/9. Dies von Jerusalem; die Wasser sind das Wahre, und die Blutschulden sind die Verfälschungen des Wahren. Hieraus kann erhellen, was vorgestellt und daher bezeichnet wurde durch die Waschungen in der Israelitischen Kirche, daß z.B. Aharon sich waschen mußte, ehe er die Amtskleider anzog: 3Mo.16/4,24; und ehe er zum Altar nahte, um zu dienen: 2Mo.30/18-21; 40/30,31. Ebenso die Leviten: 4Mo.8/6,7. Desgleichen auch andere, die durch Sünden unrein geworden waren, und sogar auch ihre Gefäße wuschen: 3Mo.11/32; 14/8,9; 15/5-12; 17/15,16; Matth.23/26,27. Daß sie durch die Waschungen geheiligt wurden: 2Mo.29/4; 40/12; 3Mo.8/6. Daß Naaman von Syrien sich im Jordan wusch: 2Kö.5/10,14. Damit sie sich waschen könnten, waren daher das eherne Meer und mehrere Waschbecken an dem Tempel angebracht: 1Kö.7/23-39. Daß der Herr den Jüngern die Füße wusch: Joh.13/(5),10; und zu dem Blinden sagte, er soll sich Teich Siloah waschen: Joh.9/6,7,11,15. Hieraus kann erhellen, daß das Waschen bei den Kindern Israels ein geistiges Waschen vorgestellt hat, welches die Reinigung vom Bösen und Falschen, und daher die Umbildung und Wiedergeburt ist. Aus Obigem erhellt auch, welche Bedeutung die durch Johannes geschehene Taufe im Jordan hatte: Matth. Kap.3; Mark.1/4-13, und welche die Worte des Johannes vom Herrn, daß Er mit Heiligem Geiste und mit Feuer taufe: Luk.3/16; Joh.1/33; und von sich, daß er mit Wasser taufe: Joh.1/26, wovon der Sinn ist, daß der Herr den Menschen wasche oder reinige durch das göttlich Wahre und das göttlich Gute, und daß Johannes durch seine Taufe dies vorgestellt habe; denn der Heilige Geist ist das göttlich Wahre, das Feuer ist das göttlich Gute, und das Wasser ist das Sinnbild derselben; denn das Wasser bedeutet das Wahre des Wortes, welches durch ein ihm gemäßes Leben zum Guten wird, Nr. 50.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 186–205. Original-PDF öffnen.