Die Enthüllte Offenbarung – Fünfzehntes Kapitel

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Fünfzehntes Kapitel

1. Und ich sah ein anderes Zeichen im Himmel, groß und wundersam; sieben Engel, welche die sieben letzten Plagen hatten, denn in diesen ist vollendet der Zorn Gottes.

2. Und ich sah wie ein gläsern Meer mit Feuer gemischt, und die den Sieg behalten hatten über das Tier und über sein Bild und über sein Malzeichen und über die Zahl seines Namens, standen am gläsernen Meer und hatten Harfen Gottes.

3. Und sangen das Lied Moses, des Knechtes Gottes, und das Lied des Lammes und sprachen: Groß und wundervoll sind Deine Werke, Herr Gott Allmächtiger! Gerecht und wahrhaftig sind Deine Wege, Du König der Heiligen!

4. Wer sollte Dich nicht fürchten, Herr! Und Deinen Namen verherrlichen? Denn Du allein bist heilig; darum werden alle Völkerschaften kommen, und vor Dir anbeten, denn Deine Gerichte sind offenbar geworden.

5. Und nach diesem sah ich, und siehe geöffnet ward der Tempel der Hütte des Zeugnisses im Himmel.

6. Und es gingen die sieben Engel, welche die sieben Plagen hatten, heraus aus dem Tempel, angetan mit reiner und glänzender Leinwand und gegürtet um die Brust mit goldenen Gürteln.

7. Und eines von den vier Tieren gab den sieben Engeln goldene Schalen, voll des Zorns Gottes, Der da lebt in die Zeitläufe der Zeitläufe.

8. Und erfüllt ward der Tempel mit Rauch von der Herrlichkeit Gottes und von Seiner Kraft, und niemand konnte heineingehen in den Tempel, bis vollendet wurden die sieben Plagen der sieben Engel.

Geistiger Sinn

Inhalt des ganzen Kapitels Vorbereitung zur Aufdeckung des letzten Zustandes der Kirche, und zur Herausstellung des Bösen und Falschen, in dem sie sind, V. 1,5-8; von diesen wurden gesondert, die den Herrn bekannt und nach Seinen Geboten gelebt hatten, V. 2-4.

Inhalt der einzelnen Verse (V. 1) Und ich sah ein anderes Zeichen im Himmel, groß und wundersam, bedeutet, eine Offenbarung vom Herrn über den Zustand der Kirche auf Erden, wie er in Rücksicht der Liebe und des Glaubens beschaffen ist; sieben Engel, welche die sieben letzten Plagen hatten, bedeutet, Böses und Falsches in der Kirche, wie es in ihrem letzten Zustande beschaffen ist, vom Herrn durchgängig aufgedeckt; denn in diesen ist vollendet der Zorn Gottes, bedeutet; die Verwüstung der Kirche und ihr Ende alsdann. (V. 2) Und ich sah wie ein gläsern Meer mit Feuer gemischt, bedeutet, die äußerste Grenze der geistigen Welt, wo die versammelt waren, welche eine Religion hatten und daher einen Gottesdienst, aber nicht das Gute des Lebens; und die den Sieg behalten hatten über das Tier, und über sein Bild, und über sein Malzeichen, und über die Zahl seines Namens, bedeutet die, welche den bloßen Glauben und dessen Lehre verworfen, und so sein Falsches nicht anerkannt und eingesogen, noch das Wort verfälscht hatten; stehend am gläsernen Meer und Harfen Gottes haltend, bedeutet, den christlichen Himmel an seinen Grenzen, und den Glauben der tätigen Liebe bei denen, die daselbst sind. (V. 3) Und sie sangen das Lied Moses, des Knechtes Gottes und das Lied des Lammes, bedeutet, das Bekenntnis, das aus der tätigen Liebe hervorgeht, mithin aus dem Leben nach den Vorschriften des Gesetzes, das heißt, den Zehn Geboten, und aus dem Glauben an die Gottheit des Menschliches des Herrn; und sprachen: Groß und wundervoll sind Deine Werke, Herr Gott, Allmächtiger, bedeutet, daß alles in der Welt, im Himmel und in der Kirche erschaffen und gemacht sei vom Herrn aus göttlicher Liebe durch göttliche Weisheit; denn gerecht und wahrhaftig sind Deine Wege, König der Heiligen, bedeutet, daß alles, was von Ihm ausgeht, gerecht und wahr sei, weil Er das göttlich Gute und das göttlich Wahre selbst im Himmel und in der Kirche ist. (V. 4) Wer sollte Dich nicht fürchten, Herr! und Deinen Namen verherrlichen, bedeutet, daß Er allein geliebt und verehrt werden soll; denn Du allein bist heilig, bedeutet, daß Er das Wort, die Wahrheit und die Erleuchtung sei; darum werden alle Völkerschaften kommen und vor Dir anbeten, bedeutet, daß alle, die im Guten der Liebe und Liebetätigkeit stehen, den Herrn als alleinigen Gott anerkennen werden; denn Deine Gerichte sind offenbar geworden, bedeutet, daß die Wahrheiten des Wortes offen es bezeugen. (V. 5) Nach diesem sah ich, und siehe, geöffnet ward der Tempel der Hütte des Zeugnisses im Himmel, bedeutet, daß das Innerste des Himmels gesehen worden sei, wo der Herr in Seiner Heiligkeit im Worte und im Gesetze, das ist den Zehn Geboten ,ist. (V. 6) Und es gingen die sieben Engel, welche die sieben Plagen hatten, heraus aus dem Tempel, bedeutet, die vom Herrn geschehene Vorbereitung zum Einfluß aus dem Innersten des Himmels in die Kirche, damit das Böse und Falsche derselben aufgedeckt werde, und so die Bösen von den Guten getrennt würden; angetan mit reiner und glänzender Leinwand und gegürtet um die Brust mit goldenen Gürteln, bedeutet, daß dies aus dem reinen und echten Wahren und Guten des Wortes komme. (V. 7) Und eines von den vier Tieren gab den sieben Engeln goldene Schalen, bedeutet, daß jenes Wahre und Gute, durch welches das Böse und Falsche der Kirche aufgedeckt wird, aus dem buchstäblichen Sinne des Wortes genommen sei; voll des Zornes Gottes, Der da lebt in die Zeitläufe der Zeitläufe, bedeutet, das Böse und Falsche, das erscheinen und aufgedeckt werden soll durch das reine und echte Wahre und Gute des Wortes. (V. 8) Und erfüllt ward der Tempel mit Rauch von der Herrlichkeit Gottes und von Seiner Kraft, bedeutet, das Innerste des Tempels voll des geistigen und himmlischen göttlich Wahren vom Herrn; und niemand konnte hineingehen in den Tempel, bis vollendet wurden die sieben Plagen der sieben Engel, bedeutet, in demjenigen Grade, über den hinaus man es daselbst nicht hätte aushalten können, und zwar bis nach der Verwüstung das Ende jener Kirche erschien.

Auslegung

656. „Und ich sah ein anderes Zeichen im Himmel, groß und wundersam“, Offb.15/1, bedeutet eine Offenbarung vom Herrn über den Zustand der Kirche auf Erden wie er beschaffen ist in Rücksicht der Liebe und des Glaubens. Dies ist es, wovon in diesem und dem folgenden Kapitel gehandelt wird, weswegen dies durch das große und wundersame Zeichen im Himmel bezeichnet wird; daß durch das Zeichen im Himmel eine Offenbarung vom Herrn über den Himmel und die Kirche, und über ihren Zustand bezeichnet werde, sehe man oben Nr. 532, 536; daß es die Liebe und den Glauben betreffe, ergibt sich daraus, daß es groß und wundersam heißt, und groß im Worte das genannt wird, was den Trieb und die Liebe angeht, wundersam aber, was das Denken und den Glauben betrifft.

657. „Sieben Engel, welche die sieben letzten Plagen hatten“, Offb.15/1, bedeutet Böses und Falsches in der Kirche, wie es in deren letzten Zustande beschaffen ist, sofern es vom Herrn auf eine alles umfassende Weise aufgedeckt worden ist. Durch die sieben Engel wird der ganze Himmel bezeichnet; weil aber der Himmel nicht Himmel ist aus dem Eigenen der Engel, sondern aus dem Herrn, so wird durch die sieben Engel der Herr bezeichnet; wirklich kann auch kein anderer das Böse und Falsche, das in der Kirche ist, aufdecken; daß durch die Engel der Himmel bezeichnet wird, und im höchsten Sinne der Herr, sehe man oben Nr. 5, 258, 344, 465, 644, 647, 648. Durch die Plagen wird Böses und Falsches bezeichnet, Böses der Liebe und Falsches des Glaubens; denn es ist das, was im folgenden Kapitel beschrieben, und bezeichnet wird durch das bösartige und schädliche Geschwür, durch das Blut wie von einem Toten, wovon jede lebendige Seele starb, und durch das Blut, in das die Wasser der Ströme und Quellen verwandelt wurden, durch die Hitze des Feuers, welche die Menschen plagte, durch die unreinen Geister, welche Fröschen glichen und Dämonen waren, dann auch durch den großen Hagel; das Böse und Falsche, welches durch dies alles bezeichnet wird, sind hier die Plagen; durch die letzten Plagen wird dasselbe im letzten Zustande der Kirche bezeichnet: durch sieben wird alles bezeichnet, Nr. 10, 390; weil aber jenes Böse das durch die Plagen im folgenden Kapitel bezeichnet wird, nicht alles im besonderen, sondern alles im allgemeinen bezeichnet, so wird durch sieben hier alles in dem das Besondere umfassenden Sinne (universaliter) bezeichnet, denn das Universelle begreift alles im besonderen in sich. Hieraus erhellt, daß durch die Worte, ich sah sieben Engel, welche die sieben letzten Plagen hatten, bezeichnet wird, daß das Böse und Falsche in der Kirche, wie es in deren letztem Zustande beschaffen ist, vom Herrn auf eine umfassende Weise enthüllt worden sei. Daß die Plagen geistige Plagen bezeichnen, welche die Menschen ihren Seelen nach treffen, und sie verderben, dergleichen das Böse und das Falsche sind, kann aus folgenden Stellen erhellen: Von der Fußsohle bis zum Haupt ist nichts Gesundes, frische Plage, nicht ausgedrückt, nicht verbunden, nicht erweicht: Jes.1/6. Jehovah schlug die Völker im Zorn mit unheilbarer Plage: Jes.14/6. Entferne, Jehovah, von mir Deine Plage, vom Schlagen Deiner Hand vergehe ich: Ps.39/11. Verzweifelt stehet es um deinen Bruch, mit Feindesplage hab ich dich geschlagen ob der Menge deiner Vergehungen, sehr zahlreich sind geworden deine Sünden; aber von deinen Plagen werde ich dich heilen: Jer.30/12,14,17. Wenn du nicht darauf achtest zu halten alle Worte des Gesetzes, so wird Gott wunderbar vergrößern deine Plagen, große und dauernde Plagen, und jede Plage, die nicht geschrieben steht im Buche dieses Gesetzes, bis du vertilget werdest: 5Mo.28/(58),59,61. Nicht soll gegen dich anlaufen Böses, und keine Plage soll sich deiner Hütte nahen: Ps.91/10. Edom soll zur Öde werden, wer vorüberzieht soll spotten über alle seine Plagen: Jer.49/17. Zur Wüste soll es werden, wer vor Babel vorüberzieht, soll sich entsetzen und soll spotten über alle seine Plagen: Jer.50/13. An einem Tage werden Plagen über Babylon kommen: Offb.18/8. Die zwei Zeugen werden die Erde schlagen mit jeglicher Plage: Offb.11/6. Durch die Plagen Ägyptens, welche zum Teile den im folgenden Kapitel beschriebenen Plagen ähnlich waren, wird auch nichts anderes bezeichnet als Böses und Falsches; man kann diese Plagen oben Nr. 503 aufgezählt sehen; auch sie heißen: Plagen: 2Mo.9/14; 11/1. Hieraus erhellt, daß durch die Plagen nichts anderes bezeichnet wird als geistige Plagen, welche die Menschen ihren Seelen nach treffen und sie verderben, wie z.B. auch Jes.30/26; Sach.14/12,15; Ps.38/6,12; Offb.9/20; 16/21; 2Mo.12/13; 30/12; 4Mo.8/19; Luk.7/21 und anderwärts.

658. „Denn in diesen ist vollendet worden der Zorn Gottes“, Offb.15/1, bedeutet die Verwüstung der Kirche und ihr Ende alsdann. Durch die Vollendung wird bezeichnet die Verwüstung der Kirche, und dann ihr Ende, wovon in der Folge; durch Zorn Gottes wird Böses bei den Menschen bezeichnet, das, weil es wider Gott ist, Zorn Gottes heißt. Nicht als ob Gott zürnte auf den Menschen, sondern weil der Mensch vermöge seines Bösen über Gott zürnt; und weil es dem Menschen, wenn er deshalb gestraft und gequält wird, was nach dem Tod in der Hölle geschieht, scheint als ob dies von Gott komme, so wird im Worte Gott Zorn und Entbrennung, ja Böses zugeschrieben. Doch dies bloß im buchstäblichen Sinne, weil dieser Sinn in Scheinwahrheiten und Korrespondenzen geschrieben ist, nicht aber im geistigen Sinne, denn in diesem ist keine Scheinwahrheit und keine Korrespondenz, sondern die Wahrheit in ihrem Lichte; über jenen Zorn sehe man oben, Nr. 525, 635 nach. Es wird gesagt, daß in diesen Plagen vollendet worden sei der Zorn Gottes, und daß dadurch bezeichnet werde die Verwüstung der Kirche und ihr Ende alsdann. Die Ursache soll gesagt werden: Jede Kirche nimmt mit dem Fortgang der Zeit ab, indem sie abweicht vom Guten der Liebe und vom Wahren des Glaubens, bis nichts davon mehr übrig ist, und dies geschieht durch allmähliche Zunahme des Bösen und Falschen; und wenn nichts Gutes der Liebe und des Glaubens mehr da ist, dann ist bloß noch Böses und Falsches da, und wenn dies ist, dann ist das Ende der Kirche; und in diesem Ende weiß der Mensch nicht anders, als daß das Böse gut und daß das Falsche wahr sei, denn er liebt diese wegen ihres Angenehmen, und bestärkt sich deshalb darin. Dies ist das Ende, das durch die Vollendung bezeichnet und Verwüstung genannt wird, in folgenden Stellen: Vollendung und Entscheidung hörte ich von Jehovah ausgehen über das ganze Land: Jes.28/22. Vollendung ist beschlossen, die Gerechtigkeit ist überschwemmt (inundata justitia), denn die Vollendung und Entscheidung macht der Herr Jehovah Zebaoth im ganzen Land: Jes.10/22,23. Im Eifer des Feuers des Jehovah wird verzehret werden die ganze Erde, denn beschleunigte Vollendung wird Er bringen über alle Erdbewohner: Ze.1/18. Endlich über den Vogel der Greuel die Verödung, und bis zur Vollendung und Entscheidung wird es über die Verwüstung triefen: Da.9/27. Eine Wüste soll sein das ganze Land, doch die Vollendung werde Ich nicht herbeiführen: Jer.4/27. Jehovah sprach: Ich will hinabsteigen und sehen, ob sie nach dem Geschrei, das zu Mir gekommen ist, die Vollendung herbeigeführt haben: 1Mo.18/21, von Sodom. Noch nicht ist vollendet die Missetat der Amoriter: 1Mo.15/16. Das Ende der Kirche wird auch unter der Vollendung des Zeitlaufs vom Herrn verstanden in folgenden Stellen: Die Jünger fragten Jesum: Welches ist das Zeichen Deiner Ankunft und der Vollendung des Zeitlaufs?: Matth.24/3. Zur Zeit der Ernte will Ich den Schnittern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut zum Verbrennen, den Weizen aber sammelt in die Scheuer: so wird es sein in der Vollendung des Zeitlaufs: Matth.13/(30),40. In der Vollendung des Zeitlaufs werden die Engel ausgehen und die Bösen aus der Mitte der Gerechten ausscheiden: Matth.13/49. Jesus sagte den Jüngern: Siehe, Ich bin bei euch bis zur Vollendung des Zeitlaufs: Matth.28/20. Bis zur Vollendung des Zeitlaufs heißt, bis ans Ende der Kirche, da die neue Kirche anfängt, mit der alsdann der Herr sein wird.

659. „Und ich sah wie ein gläsern Meer mit Feuer gemischt“, Offb.15/2, bedeutet die äußerste Grenze der geistigen Welt, wo die versammelt waren, die Religion und daher einen Gottesdienst, aber nicht das Gute des Lebens hatten. Durch das gläserne Meer, Offb.15/4,6. wurde der neue Himmel aus den Christen bezeichnet, die in den allgemeinen Wahrheiten aus dem buchstäblichen Sinne des Wortes waren, Nr. 238; die, welche in den allgemeinen Wahrheiten sind, befinden sich auch an den Grenzen des Himmels, weswegen sie von ferne wie im Meer erscheinen, Nr. 398, 403, 404, 420; hier aber wird durch das gläserne Meer die äußerste Grenze der geistigen Welt bezeichnet, wo die versammelt waren, die Religion und daher einen Gottesdienst, aber nicht das Gute des Lebens hatten; weil eine Versammlung von diesen bezeichnet wird, so heißt es wie ein gläsern Meer, und es erschien auch mit Feuer gemischt, und durch das Feuer wird hier die Liebe zum Bösen, und daher das Böse des Lebens bezeichnet, Nr. 452, 468, 494, 766, 767, 787, mithin die Abwesenheit des Guten des Lebens; denn wo das Gute nicht ist, da ist das Böse; daß eine Versammlung von diesen hier verstanden werde unter wie ein gläsern Meer mit Feuer vermischt, erhellt auch aus dem nun Folgenden, als: daß neben diesem Meere standen, die den Sieg davongetragen hatten über das Tier und über sein Bild, durch die bezeichnet werden, die infolge der Verwerfung des von der tätigen Liebe getrennten Glaubens im Guten des Lebens standen und daher im Himmel waren, Nr.

660. Dieses Meer ist es auch, was verstanden wird Offb.21/1 unter dem Meere, das nicht mehr war, Nr. 878. Wie dieses Meer beschaffen war, und wie die beschaffen waren, die sich darin befanden, wurde (mir) auch zu sehen gegeben; es waren solche, welche religiös waren, die Kirchen besucht und die Predigten angehört hatten und zum heiligen Abendmahle gegangen waren, außerdem aber durchaus nicht über Gott, das Heil und das ewige Leben nachgedacht, und nicht gewußt hatten, was Sünde ist; weswegen sie Menschen dem Angesicht nach waren und die meisten auch dem bürgerlichen und moralischen Leben nach, aber durchaus nicht dem geistigen Leben nach, durch das doch der Mensch Mensch ist.

660. „Und die den Sieg behalten hatten über das Tier und über sein Bild, und über sein Malzeichen, und über die Zahl seines Namens“, Offb.15/2, bedeutet die, welche den bloßen Glauben und dessen Lehre verworfen, und so sein Falsches nicht anerkannt und eingesogen, noch das Wort verfälscht hatten. Durch das Tier wird der Glaube des Drachen bei den Laien bezeichnet, von dem Offb.13/1- 11 die Rede war; denn von diesen wurde ein Bild gemacht: Offb.13/14; durch das Bild desselben wird die Lehre bezeichnet, Nr.602, 634, 637. Durch das Malzeichen wird die Anerkennung dieses Glaubens bezeichnet, Nr.605, 606, 634, 637, 679. Durch die Zahl seines Namens wird die Verfälschung des Wortes bezeichnet, Nr.610. Hieraus erhellt, daß durch jene Worte bezeichnet werden, die den bloßen Glauben und dessen Lehre verworfen, und so sein Falsches nicht anerkannt und eingesogen, noch das Wort verfälscht hatten.

661. „Standen an dem gläsernen Meer und hatten Harfen Gottes“, Offb.15/2, bedeutet den christlichen Himmel an den Grenzen und den Glauben der Liebetätigkeit bei denen, die daselbst sind. Weil durch das gläserne Meer eine Versammlung aus denen bezeichnet wird, die Religiosität und Gottesverehrung haben, aber nicht Gutes des Lebens, Nr. 659, so wird durch diese, die man neben jenem Meere stehen sah, der christliche Himmel in seinen Grenzen bezeichnet, bei denen Religiosität, Gottesverehrung und Gutes des Lebens war, weil sie den Sieg behalten hatten über das Tier und über sein Bild. Von dem höheren christlichen Himmel ist im vorhergehenden Kapitel gehandelt worden, und die, aus denen derselbe besteht, werden unter den Hundertvierundvierzigtausend verstanden, die man mit dem Lamme auf dem Berg Sion stehen sah, und von denen Nr. 612-625 die Rede war; durch die Harfen (citharas) wird das Bekenntnis des Herrn durch die geistigen Wahrheiten bezeichnet, Nr. 276, 616. Die geistigen Wahrheiten sind die des Glaubens aus der Liebetätigkeit. Daß sie mit Harfen erschienen und daß man sie ein Lied singen hörte, wie nun folgt, war eine Vorbildung des Bekenntnisses, das aus dem Glauben der Liebetätigkeit hervorgeht. Die Affektionen der Gedanken und somit auch die Töne der Reden der Engel des Himmels werden unten in der geistigen Welt auf verschiedene Weise gehört, entweder wie ein Wasserrauschen oder wie das Rollen des Donners, wie oben Offb.14/2; oder wie Posaunentöne, wie oben Offb.4/1; oder wie hier als Harfentöne, dergleichen auch oben Offb.5/8, 14,2; allein es sind deswegen doch keine Wasser, die rauschen, und keine Donner, die rollen, noch Posaunen und Harfen, die tönen, ja es sind nicht einmal Gesänge, sondern die Reden der Engel und ihre Lobpreisungen je nach ihren Affektionen und somit auch ihren Gedanken werden unten so gehört, und man nimmt daran wahr die Beschaffenheit ihrer Liebe und Weisheit; daß dergleichen gehört wird, kommt von dem Entsprechungsverhältnisse her, in dem die Affektion mit dem Ton, und der Gedanke mit der Rede steht.

662. „Und sangen das Lied Mosis, des Knechtes Gottes, und das Lied des Lammes“, Offb.15/3, bedeutet das Bekenntnis, das aus der tätigen Liebe hervorgeht, mithin aus dem Leben nach den Vorschriften des Gesetzes, d.h. der Zehn Gebote, und aus dem Glauben an die Gottheit des Menschlichen des Herrn. Daß ein neues Lied singen bedeute, freudig von Herzen und aus Neigung bekennen, daß der Herr allein der Heiland, der Erlöser und der Gott des Himmels und der Erde sei, sehe man oben Nr. 279, 617; allein hier heißt es nicht ein neues Lied, sondern das Lied Mosis, des Knechtes Gottes, und das Lied des Lammes, und durch das Lied Mosis wird das Bekenntnis bezeichnet, das aus dem Leben nach den Vorschriften des Gesetzes, d.h. den Zehn Geboten, mithin aus der tätigen Liebe kommt, und durch das Lied des Lammes das Bekenntnis aus dem Glauben an die Göttlichkeit des Menschlichen des Herrn, denn unter dem Lamme wird der Herr in Rücksicht des Göttlich-Menschlichen verstanden, Nr. 269, 291, 595; und unter Moses wird im weiteren Sinne jedes geschriebene Gesetz in seinen fünf Büchern bezeichnet, und im engeren Sinne das Gesetz, welches die Zehn Gebote heißt, und weil dieses dem Menschen fürs Leben dient, so wird es das Lied des Knechtes Gottes genannt, denn unter dem Knechte wird im Wort der, welcher dient oder das, was dient, verstanden, Nr. 380, hier das, was fürs Leben dient. Daß unter Moses im weiteren Sinne das Gesetz verstanden wird, kommt daher, daß seine fünf Bücher das Gesetz genannt werden: daß alle Vorschriften, Rechte und Verordnungen, die durch ihn in seinen fünf Büchern gegeben wurden, das Gesetz heißen, sehe man oben Nr. 417; daß alles, was in diesen Büchern geschrieben ist, das Gesetz Mosis heiße, so wie auch Moses, kann aus folgenden Stellen erhellen: Nathanael sagte: Wir haben Den gefunden, von Dem Moses im Gesetze und die Propheten geschrieben haben, Jesum: Joh.1/46. Moses hat im Gesetze geboten, solche zu steinigen: Joh.8/5. Es wurden erfüllt die Tage ihrer Reinigung nach dem Gesetz Mosis: Luk.2/22. Es muß alles erfüllt werden, was im Gesetz Mosis und in den Propheten von Mir geschrieben steht: Luk.24/27,44. Hat nicht Moses euch das Gesetz gegeben? ... Moses hat euch die Beschneidung gegeben ... damit das Gesetz Mosis nicht gebrochen werde: Joh.7/19,22,23. Abraham sagte zu dem Reichen in der Hölle: Sie haben Moses und die Propheten; sie sollen diese hören; hören sie Moses und die Propheten nicht, so werden sie auch nicht, wenn einer von den Toten aufersteht, überzeugt werde: Luk.16/29,31. Es floß über uns herab der Fluch und der Schwur, welcher geschrieben stehet im Gesetz Mosis, des Knechtes Gottes; wie es geschrieben stehet im Gesetze Mosis, kam alles Übel über uns: Da.9/11-(13). Gedenket des Gesetzes Mosis, Meines Knechtes, das Ich ihm gegeben: Mal.3/22. Jehovah sprach zu Moses, siehe, Ich werde zu dir kommen im Nebel der Wolke, damit das Volk höre, wenn Ich zu dir gesprochen haben werde, und damit sie auch an dich glauben in Ewigkeit: 2Mo.19/9. Hieraus kann erhellen, daß unter Moses im weiteren Sinne das Wort verstanden wird, das von ihm geschrieben worden ist, und das Gesetz heißt. Daß unter Moses das Gesetz verstanden werde, das die Zehn Gebote heißt, folgt hieraus, und umso mehr, da Moses steinerne Tafeln hieb, nachdem er die früheren zerbrochen hatte: 2Mo.34/1,4; und sein Angesicht strahlte, als er sie herabtrug: 2Mo.34/29-35; weswegen auch Moses in den Gemälden mit jenen Tafeln in der Hand vorgestellt wird; auch heißt es bei Mark.7/10: Moses sagte: Ehre deinen Vater und deine Mutter; und Joschua schrieb eine Abschrift des Gesetzes Mosis auf die Steine des Altares: Jos.8/32; dieses Gesetz war das der Zehn Gebote. Hieraus kann man sehen, daß hier unter dem Lied Mosis, des Knechtes Gottes, nichts anderes verstanden wird, als das Bekenntnis, das aus der tätigen Liebe kommt, mithin aus dem Leben nach den Vorschriften des Gesetzes, nämlich des der Zehn Gebote.

663. „Und sprachen: Groß und wundervoll sind deine Werke, Herr Gott, Allmächtiger!“, Offb.15/3, bedeutet, daß alles in der Welt, im Himmel und in der Kirche, vom Herrn erschaffen und gemacht sei aus Seiner göttlichen Liebe durch Seine göttliche Weisheit. Durch die Werke des Herrn wird alles bezeichnet, was von Ihm erschaffen und gemacht ist, d.h. im allgemeinen alles, was zur Welt, alles, was zum Himmel und alles, was zur Kirche gehört, und was im besonderen auf keine Weise aufgezählt werden kann; es heißt groß und wundervoll, weil das Große von der Liebe und das Wundervolle von der Weisheit gesagt wird, wie oben Nr. 656, ebenso heißt der Herr im Worte Herr von dem göttlich Guten der göttlichen Liebe, und Gott von dem göttlich Wahren der göttlichen Weisheit; daß der Herr allmächtig heißt, weil Er ist, lebt und alles vermag aus Sich selbst, und auch alles regiert aus Sich selbst, sehe man oben Nr. 31. Daher kommt es, daß groß und wundervoll sind Deine Werke, Herr Gott, Allmächtiger, im universellen Sinne bedeutet, daß alles in der Welt, im Himmel und in der Kirche erschaffen und gemacht sei vom Herrn aus Seiner göttlichen Liebe durch Seine göttliche Weisheit.

664. „Denn gerecht und wahrhaftig sind Deine Wege, König der Heiligen“, Offb.15/3, bedeutet, daß alles, was von Ihm ausgeht, gerecht und wahr sei, weil Er das göttlich Gute und das göttlich Wahre selbst im Himmel und in der Kirche ist. Durch die Wege werden Wahrheiten bezeichnet, die zum Guten führen, Nr. 176; und durch den König wird, wenn vom Herrn die Rede ist, das göttlich Wahre bezeichnet, und durch den König der Heiligen das göttlich Wahre im Himmel und in der Kirche aus Ihm; denn durch die Heiligen werden bezeichnet, die in den göttlichen Wahrheiten aus dem Herrn sind, Nr. 173, 586; gerecht und wahr sind Deine Wege, König der Heiligen, bedeutet daher, daß alles, was vom Herrn ausgeht, gerecht und wahr sei, weil Er das göttlich Wahre selbst im Himmel und in der Kirche ist. Der Herr heißt König in Seinem Göttlich-Menschlichen, weil dieses der Messias, der Gesalbte, Christus, der Sohn Gottes ist; das Messias in der hebräischen Sprache soviel sei als Christus in der griechischen Sprache, und daß der Messias oder Christus der Sohn Gottes sei, sehe man oben Nr. 520; daß Messias in der hebräischen Sprache sowohl einen König als einen Gesalbten bezeichne, ist bekannt. Der Herr als König ist das göttlich Wahre, denn König bezeichnet dieses, Nr.20, 483; daher kommt es, daß durch die Könige bezeichnet werden, die in den göttlichen Wahrheiten vom Herrn sind, Offb.1/6; 5/10. Daher kommt es auch, daß der Himmel und die Kirche Sein Reich heißen; ferner, daß Seine Ankunft in die Welt das Evangelium des Reiches heißt; der Himmel und die Kirche heißen Sein Reich: Da.2/44; 7/13,14,27; Matth.12/28; 16/28; Mark.1/14,15; 9/1; 15/43; Luk.1/33; 4/43; 8/1,10; 9/2,11,27; 10/11; 16/16;19/11;21/31; 22/18; 12/51. Und Seine Ankunft heißt das Evangelium des Reichs: Matth.4/23; 9/35; 24/14. Doch mehr hierüber sehe man in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn«. Daß der Herr der König heiße, erhellt aus folgenden Stellen: Diese werden mit dem Lamme streiten, allein das Lamm wird sie überwinden, denn es ist der Herr der Herren und der König der Könige: Offb.17/14. Der auf dem weißen Pferde sitzt heißt das Wort, und Sein Name ist der Herr der Herren und der König der Könige: Offb.19/12,(13),16; Da.2/47. Nathanael sagte: Du bist der Sohn Gottes, Du bist der König Israels: Joh.1/50. Wenn des Menschen Sohn kommen wird in Seiner Herrlichkeit, so wird Er auf dem Throne Seiner Herrlichkeit sitzen, und es wird der König zu denen zur Rechten und zur Linken sagen: Matth.25/31,34,40,(41). Sie riefen: Hosanna! gesegnet sei Der kommt im Namen des Herrn, der König Israels: Joh.12/13. Pilatus fragte Jesum, ob Er ein König sei. Jesus antwortete: Ich bin ein König, Ich bin dazu geboren, und dazu in die Welt gekommen: Joh.18/37. Den König werden in seiner Schönheit sehen, unsere Augen, Jehovah unser König, Er wird uns erretten: Jes.33/17,22. Ich Jehovah, euer Heiliger, der Schöpfer Israels, euer König: Jes.43/15.

So sprach Jehovah, der König Israels, und sein Erlöser Jehovah Zebaoth, Ich bin der Erste und der Letzte, und außer Mir ist kein Gott: Jes.44/6. Es wird Jehovah König über die ganze Erde sein: Sach.14/9; Ps.47/3,7-9. Erhebt, ihr Tore! eure Häupter, das einziehe der König der Herrlichkeit: Jehovah Zebaoth, Er ist der König der Herrlichkeit: Ps.24/7-10. Ich will dem David einen gerechten Sproß erwecken, Der als König regieren und Gericht und Gerechtigkeit üben soll auf Erden: Jer.23/5; 33/15. So auch anderwärts, als: Jes.6/5; 52/7; Jer.10/7,10; 46/18; Ez.37/22,24; Ze.3/15; Ps.20/10; Ps.45/12,14,15; Ps.68/25; 74/12.

665. „Wer sollte nicht Dich fürchten, Herr! und Deinen Namen verherrlichen?“, Offb.15/4, bedeutet, daß Er allein geliebt und verehrt werden soll. Gott fürchten bedeutet, Ihn lieben, und Seinen Namen verherrlichen bedeutet, Ihn verehren; daß Er allein geliebt und verehrt werden soll, wird verstanden unter: Wer sollte nicht Dich fürchten und unter denn Er allein ist heilig; daß Gott fürchten soviel sei als ihn lieben, indem man sich fürchtet, etwas wider Ihn zu tun, und daß diese Furcht in jeder Liebe sei, sehe man oben Nr. 527, 628. Daß Seinen Namen verherrlichen bedeute, Ihn verehren, ergibt sich daraus, daß durch den Namen Jehovahs bezeichnet wird alles, wodurch Er verehrt wird, Nr.81, und verherrlichen bedeutet anerkennen und bekennen.

666. „Denn Du allein bist heilig“, Offb.15/4, bedeutet, daß Er das Wort, die Wahrheit und die Erleuchtung sei. Daß der Herr allein heilig sei, sehe man oben Nr. 173. Und daß es das göttlich Wahre sei, was heilig heißt, Nr. 173, 586; und weil das Wort das göttlich Wahre ist, und der Herr dieses ist, und weil das göttlich Wahre geistig erleuchtet, (denn es ist das Licht im Himmel, aber vom Herrn), so wird durch denn Er allein ist heilig bezeichnet, daß der Herr das Wort, die Wahrheit und die Erleuchtung sei. Weil das Wort das göttlich Wahre ist und das göttlich Wahre geistig erleuchtet, so sagt man, daß das Wort von Jehovah diktiert worden sei durch den Heiligen Geist, und daß der Heilige Geist den Menschen erleuchte und lehre; allein wer weiß nicht, daß Gott allgegenwärtig ist und daß das Heilige von Ihm ausgeht und daß es erleuchtet, wo es aufgenommen wird? Wer kann hieraus nicht schließen, daß der Heilige Geist nicht Gott an sich ist, unterschieden von Jehovah oder dem Herrn wie eine Person von der anderen, sondern daß Er Jehovah oder der Herr selber ist? Wer die göttliche Allgegenwart anerkennt, wird auch dies anerkennen. Daß unter dem Heiligen Geist im Worte das göttliche Leben des Herrn verstanden werde, mithin Er selbst und insbesondere das Leben Seiner Weisheit, das die göttliche Wahrheit heißt, sehe man in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn« Nr. 50-53, wo es aus dem Worte bewiesen worden ist. Daß der Herr das Wort sei, sehe man Joh.1/1,14. Daß Er die Wahrheit sei: Joh.14/6. Daß Er das Licht und daher die Erleuchtung sei: Joh.12/34-36.

667. „Darum werden alle Völkerschaften kommen, und vor Dir anbeten“, Offb.15/4, bedeutet, daß alle, die im Guten der Liebe und der Liebetätigkeit sind, den Herrn als alleinigen Gott anerkennen werden. Durch alle Völkerschaften werden bezeichnet, die im Guten der Liebe und Liebetätigkeit sind; daß diese unter den Völkerschaften, wenn sie im guten Sinne vorkommen, verstanden werden, sehe man oben Nr. 483; kommen und anbeten vor Ihm bedeutet, den Herrn als Gott anerkennen, und weil Gott einer, und in Ihm eine Dreieinheit ist, und der Herr dieser Gott ist, so bedeutet es, Ihn als alleinigen Gott anerkennen.

668. „Denn Deine Gerichte sind geoffenbart worden“, Offb.15/4, bedeutet, daß die geöffneten Wahrheiten des Wortes dies bezeugen. Durch die Gerichte werden die göttlichen Wahrheiten bezeichnet, nach denen der Mensch leben soll, aus denen er erkannt wird wie er beschaffen ist und nach denen er gerichtet werden wird. Und weil diese göttlichen Wahrheiten im Worte sind, und das Wort nun geöffnet ist und dieses bezeugt, daß der Herr allein der Gott des Himmels und der Erde sei, so wird durch denn Deine Gerichte sind geoffenbart worden bezeichnet, weil die Wahrheiten des Wortes dies bezeugen. Daß das Wort nun geöffnet sei und daß es bezeuge, daß der Herr allein der Gott des Himmels und der Erde sei, und daß man nach Seinen Geboten leben, und daß der heutige Glaube entfernt werden müsse, kann aus den vier nun herausgegebenen Lehren erhellen, der einen vom Herrn, der anderen von der Heiligen Schrift, der dritten vom Leben nach den Vorschriften der Zehn Gebote, und der vierten vom Glauben: dies ist es, was verstanden wird unter denn deine Gerichte sind geoffenbart worden. Weil der Herr das göttlich Gute und das göttlich Wahre ist, durch das Gericht aber das göttlich Wahre, und durch die Gerechtigkeit das göttlich Gute bezeichnet wird, so heißt es in vielen Stellen, in denen vom Herrn die Rede ist, Gerechtigkeit und Gericht (oder Recht), wie in folgenden: Zion soll durchs Recht erlöset werden, und die Umkehrenden desselben durch Gerechtigkeit21: Jes.1/27. (Sitzen wird Er) auf Davids Thron und über dessen Reich, um es zu festigen im Recht und in Gerechtigkeit: Jes.9/6. Erhoben soll Jehovah werden, denn Er wohnet in der Höhe, und hat erfüllet Zion mit Gericht und mit Gerechtigkeit: Jes.33/5. Es rühme, wer da rühmet, daß Jehovah Gericht übt und Gerechtigkeit auf Erden: Jer.9/23. Ich will dem David einen gerechten Sproß erwecken, Der als König regieren und üben soll das Recht und die Gerechtigkeit auf Erden: Jer.23/5; 35/15. Ich werde Mich mit dir verloben in Gerechtigkeit und Recht: Hos.2/19. Es soll wie Wasser fließen das Gericht und die Gerechtigkeit gleichwie ein starker Strom: Am.5/24. (Jehovah!) Deine Gerechtigkeit ist wie die Berge Gottes, und einem großen Abgrund gleichen Deine Gerichte: Ps.36/7. Jehovah wird wie das Licht hervorziehen deine Gerechtigkeit, und das Gericht gleichwie den Mittag: Ps.37/6. Richten wird (Jehovah) mit Gerechtigkeit Sein Volk, und Seine Elenden mit Recht: Ps.72/2. Gerechtigkeit und Recht sind Deines Thrones Stütze: Ps.89/15. Wenn ich lerne die Gerichte Deiner Gerechtigkeit; ich preise siebenmal des Tages Dich ob der Gerichte Deiner Gerechtigkeit: Ps.119/7,164; und anderwärts, daß man Gerechtigkeit und Recht üben solle, als: Jes.1/21; 5/16; 56/1; 58/2; Jer.4/2; 22/3,13,15; Ez.18/5; 33/14,16,19; Am.6/12; Mi.7/9; 5Mo.33/21; Joh.16/8,10; hier steht die Gerechtigkeit für das Gute des Wahren, und das Gericht für das Wahre des Guten. Weil das Gericht für das Wahre steht und die Gerechtigkeit für das Gute, so heißt es in einigen Stellen Wahrheit und Gerechtigkeit: wie Jes.11/5; Ps.85/12; und bei David: Die Gerichte Jehovahs sind Wahrheit, sie sind allzumal gerecht, begehrenswerter als Gold und süßer als der Honig: Ps.19/10,11. Daß die Regierung des Herrn im himmlischen Reiche Gerechtigkeit heiße und im geistigen Reiche Gericht, sehe man in dem Werke vom »Himmel und der Hölle« Nr. 214-216.

669. „Nach diesem sah ich, und siehe, geöffnet ward der Tempel der Hütte des Zeugnisses im Himmel“, Offb.15/5, bedeutet, daß das Innerste des Himmels gesehen worden sei, wo der Herr in Seiner Heiligkeit im Worte, und im Gesetze, das ist den Zehn Geboten, ist. Durch den Tempel wird im höchsten Sinne der Herr in Rücksicht Seines Göttlich-Menschlichen und daher der Himmel und die Kirche bezeichnet, Nr. 191, 529, hier der christliche Himmel; durch die Hütte des Zeugnisses wird bezeichnet, das Innerste dieses Himmels, wo der Herr in Seiner Heiligkeit im Worte und im Gesetze der Zehn Gebote ist, weil durch die Hütte auf gleiche Weise der Himmel bezeichnet wird, Nr. 585, und das Innerste der Hütte war, wo sich die Lade befand, in der die zwei Tafeln lagen, auf die mit dem Finger Gottes die zehn Worte geschrieben waren, welche die zehn Vorschriften der Zehn Gebote sind, die unter dem Zeugnisse verstanden werden, und auch das Zeugnis heißen; woraus erhellt, daß ich sah, und siehe, geöffnet ward der Tempel der Hütte des Zeugnisses im Himmel bedeutet, daß gesehen worden sei das Innerste des Himmels, wo der Herr in Seiner Heiligkeit im Gesetz, nämlich dem der Zehn Gebote, ist; daß die Hütte des Zeugnisses auch bedeute, wo das Wort ist, kommt daher, daß das Zeugnis nicht bloß für das Gesetz der Zehn Gebote, sondern auch für das Wort steht, und für den Herrn als das Wort, weil das Wort von Ihm zeugt, Nr.490, 555. Daß im Himmel das Wort sei, und daß es niedergelegt sei in dem Innersten desselben, welches das Heiligtum heißt, und daß daselbst ein flammendes und weißes Licht sei, das jeden Grad des Lichtes, das außerhalb desselben im Himmel ist, übersteigt, sehe man in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 70-75, und über jenes Heiligtum Nr.73 daselbst. Über die Heiligkeit des Gesetzes der Zehn Gebote sehe man nach die »Lebenslehre für das Neue Jerusalem aus den Vorschriften der Zehn Gebote« Nr.53-60. Daß die Lade, in der die beiden Gesetztafeln lagen, das Adytum oder das Innerste des jerusalemischen Tempels ausgemacht habe und so auch die Stiftshütte daselbst, kann man 1Kö.6/19-28; 8/4-10 sehen. Daß das Gesetz der Zehn Gebote das Zeugnis hieß, erhellt aus folgenden Stellen: Moses stieg herab, die zwei Tafeln des Zeugnisses in seiner Hand, die Tafeln waren ein Werk Gottes, die Schrift was Schrift Gottes, gegraben auf die Tafeln: 2Mo.32/15,16. Die zwei Tafeln des Zeugnisses, Tafeln von Stein, geschrieben mit dem Finger Gottes: 2Mo.31/18. Jehovah sprach: In die Lade lege das Zeugnis, das Ich dir geben will: 2Mo.25/16,21,22; und Moses nahm, und legte in die Lade das Zeugnis: 2Mo.40/20. Damit die Wolke des Rauchwerks den Gnadenstuhl bedecke, der über dem Zeugnis ist: 3Mo.16/13. Jehovah sprach zu Mose: Laß die Stäbe vor dem Zeugnisse liegen, und (lege) den Stab Aharons hernach wieder vor das Zeugnis: 4Mo.17/19,25 (n. A. 4,10). Und Moses ließ die Stäbe vor Jehovah liegen: 4Mo.17/22 (n. A. 17/7) Die Lade heißt die Lade des Zeugnisses: 2Mo.31/7 und die Stiftshütte heißt die Wohnung des Zeugnisses: 2Mo.38/21.

670. „Und es gingen die sieben Engel, welche die sieben Plagen hatten, aus dem Tempel hervor“, Offb.15/6, bedeutet die vom Herrn geschehene Vorbereitung für den Einfluß aus dem Innersten des Himmels in die Kirche, damit das Böse und Falsche derselben durchgängig aufgedeckt werde, und so die Bösen von den Guten ausgeschieden werden. Daß unter den sieben Engeln der Herr verstanden werde, sehe man oben Nr. 657; daß durch die sieben Plagen alles Böse und Falsche durchgängig genommen bezeichnet werde, auch oben Nr. 657; unter dem Tempel wird hier das Innerste des Himmels verstanden, wo das Wort und die Zehn Gebote sind, wie im nächst vorhergehenden, Nr.669. Daß durch die Worte ‚sie gingen aus dem Tempel‘ die Vorbereitung für den Einfluß bezeichnet werde, folgt daraus, daß sie hervorgingen, um nach dem Empfang der Schalen die Plagen in den Schalen auf die Erde, in das Meer, in die Ströme und Quellen, in die Sonne, auf den Thron des Tieres und in die Luft zu werfen, wodurch der Einfluß in die Kirche zu Aufdeckung ihres Bösen und Falschen bezeichnet wird; daß dies wegen ihrer Ausscheidung von den Guten geschehen sei, wird man im folgenden Kapitel sehen.

671. „Angetan mit reiner und glänzender Leinwand und gegürtet um die Brust mit goldenen Gürteln“, Offb.15/6, bedeutet, daß dies aus dem reinen und echten Wahren und Guten des Wortes komme. Durch die reine und glänzende Leinwand wird das reine und echte Wahre bezeichnet, wovon nachher; durch den goldenen Gürtel um die Brust wird das ausgehende und zugleich verbindende Göttliche bezeichnet, welches das göttlich Gute ist, oben Nr. 46; angetan und umgürtet werden bedeutet, erscheinen und dargestellt werden in denselben; denn die Kleider bezeichnen die das Gute bekleidenden Wahrheiten, Nr.166; und die Binden oder Gürtel bezeichnen Wahres und Gutes, das in Ordnung und Zusammenhang hält, Nr.46; hieraus erhellt, daß durch die Engel, angetan mit reiner und glänzender Leinwand und gegürtet um die Brust mit goldenen Binden, reines und echtes Wahres und Gutes bezeichnet wird, das, weil es nirgend anderswoher als aus dem Worte ist, das Wahre und Gute des Wortes bezeichnet. Daß die Leinwand das göttlich Wahre bezeichne, kann aus Folgendem erhellen, als: Daß Aharon leinene Beinkleider haben sollte, wenn er in das Zelt ging, und sich dem Altar nahete: 2Mo.28/42,43; so wie auch daß Aharon, wenn er in das Heiligtum einging, das leinene Unterkleid der Heiligkeit anziehen, eine leinene Fußbekleidung an seinem Fleisch haben, mit einer leinenen Schärpe sich umgürten, und einen leinenen Kopfbund aufsetzen sollte; dies die Kleider der Heiligkeit; und daß er dieselben Kleider anlegen sollte, wenn er das Volk entsündigte: 3Mo.16/4,32. Ebenso, daß die Priester aus den Leviten, wenn sie eingingen zu den Toren des inneren Vorhofs, leinene Kleider anlegen, eine leinene Kopfbedeckung auf dem Haupte, und leinene Beinkleider um die Lenden haben sollten: Ez.44/17,18. Daß die Priester Ephode von Leinwand trugen: 1Sa.22/18. Daß Samuel, da er als Knabe vor Jehovah diente, mit einem leinenem Ephod bekleidet war: 1Sa.2/18. Daß David, als die Lade in seine Stadt gebracht wurde, mit einem leinenen Ephod umgürtet war: 2Sa.6/14. Hieraus kann erhellen, warum der Herr, als Er den Jüngern die Füße wusch, Sich mit Leinwand umgürtet hatte, und die Füße mit Leinwand abtrocknete: Joh.13/4,5. Ferner, daß Engel erschienen in Leinwand gekleidet: Da.10/5; Ez.9/2-4,11; 10/2-7. Auch die Engel, die am Grabe des Herrn gesehen wurden, erschienen in glänzendes und strahlendes Weiß gekleidet: Matth.28/3. Daß der Engel, der den neuen Tempel maß, eine leinene Schnur in der Hand hatte: Ez.49/3. Daß dem Jeremias, damit er den Zustand der Kirche in Rücksicht des Wahren vorstellte, befohlen wurde, einen leinenen Gürtel zu kaufen, und in einer Felsenritze am Euphrat zu verbergen, und daß er nachher denselben verdorben fand: Jer.13/1-7. Auch heißt es bei Jes.42/3: Nicht wird Er das zerstoßene Rohr zerbrechen, und nicht den Lein, den glimmenden, auslöschen, und in die Wahrheit wird Er das Gericht hervorziehen. Unter der Leinwand wird in diesen Stellen nichts anderes verstanden, als das Wahre.

672. „Und eines von den vier Tieren gab den sieben Engeln goldene Schalen“, Offb.15/7, bedeutet, daß jenes Wahre und Gute, durch welches das Böse und Falsche der Kirche aufgedeckt wird, aus dem buchstäblichen Sinne des Wortes genommen sei. Daß die vier Tiere, welche Cherube sind, das Wort im Untersten, und die Wachen bezeichne, die verhüten sollen, daß das echte Wahre und Gute desselben nicht verletzt werde, sehe man oben Nr. 239; und weil das innere Wahre und Gute des Wortes durch dessen buchstäblichen Sinn bewacht wird, so wird dieser Sinn durch eines von den vier Tieren bezeichnet; durch die sieben Schalen wird ähnliches bezeichnet wie durch die sieben Plagen, denn sie sind das Enthaltende, und durch das Enthaltende wird im Worte ähnliches bezeichnet wie durch das Enthaltene, als: durch den Becher ähnliches wie durch den Wein, und durch die Schüssel ähnliches wie durch die Speise; daß durch die Becher, die Kelche, die Schalen, die Schüsseln, ähnliches bezeichnet werde, wie durch das darin Enthaltene, wird man in dem nun Folgenden sehen. Was durch die sieben Engel bezeichnet werde, ist oben gesagt worden. Daß ihnen Schalen gegeben wurden, kommt daher, daß gehandelt wird von dem Einfluß des Wahren und Guten in die Kirche zur Aufdeckdung des Bösen und Falschen, und das nackte Gute und Wahre nicht einfließen kann, weil es nicht aufgenommen wird, sondern das bekleidete Wahre, wie es im buchstäblichen Sinne des Wortes ist; überdies wirkt auch der Herr immer aus dem Innersten durch das Äußerste, d.h. in der Fülle. Dies ist der Grund, warum den Engeln Schalen gegeben wurden, durch die das enthaltende Wahre und Gute bezeichnet wird, wie es im buchstäblichen Sinne des Wortes ist, durch welches das Böse und Falsche aufgedeckt wird; daß der buchstäbliche Sinn des Wortes das Enthaltende sei, sehe man in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 27-49. Daß durch die Schalen, die Schüsseln, die Becher und die Kelche, und durch die Schläuche das, was in ihnen enthalten ist, bezeichnet werde, kann aus folgenden Stellen erhellen: Es sprach Jehovah: Nimm den Kelch des Zorns aus Meiner Hand, und tränke alle Völkerschaften; und weigerten sie sich, den Kelch zu nehmen, so sprich: ihr müsset trinken: Jer.25/15,16,28. Ein goldener Kelch (war) Babel in Jehovahs Hand, berauschend die ganze Erde: Jer.51/7. Ich will den Kelch der Schwester in deine Hand geben, mit Trunkenheit und Traurigkeit wirst du erfüllet werden, mit der Verwüstung Kelch, dem Kelche deiner Schwester Samaria: Ez.23/31-34. Herumgehen wird zu dir der Kelch Jehovahs, daß Gespieenes sei über deiner Herrlichkeit: Hab.2/16. Zu dir auch, Tochter Edoms, wird hinübergehen der Kelch, berauschet wirst du werden und enthüllt: Klg.4/21. Es wird Jehovah regnen über Frevler, Sturmwinde, ihres Kelchs bestimmter Teil: Ps.11/6. Ein Kelch (ist) in Jehovahs Hand, Er mischte ihn mit Wein, erfüllte ihn mit Mischung, und goß sie aus, und trinken werden alle Frevler der Erde: Ps.75/9. Die das Tier anbeten, sollen trinken vom Zornwein Gottes, der mit Lauterem gemischt ist im Becher Seines Grimms: Offb.14/10. Ermanne dich, stehe auf, Jerusalem, die du getrunken aus der Hand Jehovahs Seines Zornes Kelch, des Taumelkelches Hefen trankest du: Jes.51/17. Das Weib hatte einen goldenen Kelch in der Hand voll von Greueln und von der Unreinigkeit der Unzucht: Offb.17/4. Gebet ihr doppelt das Doppelte, mit dem Becher, mit dem sie mischte, mischet ihr zweifach: Offb.18/6. Ich stellte hin Jerusalem zum Taumelkelch allen Völkern: Sach.12/2. Blinder Pharisäer! reinige zuerst das Innere des Bechers, damit auch das Äußere rein werde: Matth.23/25,26; Luk.11/39. Jesus sagte zu den Söhnen Zebedäis: Könnt ihr den Becher trinken, den Ich trinken werde?: Matth.20/22,23; Mark.10/38,39. Jesus sagte zu Petrus: Soll Ich den Becher, den Mir Mein Vater gegeben hat, nicht trinken?: Joh.18/11. Jesus sagte in Gethsemane: Wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an Mir vorüber: Matth.26/39,42,44. Jesus nahm den Becher und sagte: Trinket alle daraus, dies ist Mein Blut, das des Neuen Testaments: Matth.26/27,28; Mark.14/23,24; Luk.22/17. Jehovah, mein Kelch, Du hältst mein Los: Ps.16/5. Zurüsten wirst Du vor mir den Tisch, mein Becher wird überfließen: Ps.23/5. Wie werde ich vergelten dem Jehovah, den Kelch des Heiles will ich nehmen: Ps.116/12,13. Tränken mit dem Kelch der Tröstungen: Jer.16/7. Ähnliches wie durch den Kelch und den Becher wird auch bezeichnet durch die Schale, desgleichen durch den Schlauch: Matth.9/17; Luk.5/37,38; Jer.13/12; 48/12; Hab.2/15. Durch die Schalen, Rauchpfannen und RauchGefäße, in denen Rauchwerk ist, wird ähnliches bezeichnet wie durch das Räuchern; überhaupt durch die Gefäße jeder Gattung ähnliches wie durch das, was in ihnen ist.

673. „Voll des Zorns Gottes, Der da lebt in die Zeitläufe der Zeitläufe“, Offb.15/7, bedeutet das Böse und Falsche, das erscheinen und aufgedeckt werden soll durch das echte und reine Wahre und Gute des Wortes. Es heißt, daß die Schalen voll seien des Zornes Gottes, weil sie voll von Plagen waren, durch die das Böse und Falsche der Kirche bezeichnet wird, Nr. 657; wiewohl sie auch nicht mit diesen gefüllt waren, sondern mit reinem und echtem Wahren und Guten aus dem Worte, durch welches das Böse und Falsche der Kirche aufgedeckt werden sollte; und dennoch waren es auch keine Schalen und Wahres und Gutes in ihnen, sondern es wird durch dieselben bezeichnet der Einfluß aus dem Himmel in die Kirche; daß es heißt voll des Zornes Gottes, des Lebendigen, ist nach dem Stil des Wortes in dessen Buchstaben, wie aus den oben angeführten Stellen erhellen kann, in denen dem Jehovah Zorn und Grimm zugeschrieben wird, obgleich Jehovah keinen Zorn und Grimm hat, sondern dieser im Menschen ist wider Ihn; den Grund, warum es im Sinne des Buchstabens so heißt, sehe man oben Nr. 525, 635, 658. Hieraus erhellt, daß durch die Schalen voll des Zornes Gottes, Der da lebt in die Zeitläufe der Zeitläufe, bezeichnet wird das greuliche Böse und Falsche der Kirche, das erscheinen und aufgedeckt werden soll durch das Gute und Wahre des Wortes; das Böse und Falsche wird auch nicht anders aufgedeckt als durch das Wahre und Gute; denn dieses ist im Lichte des Himmels, das Falsche und Böse aber ist in der Finsternis der Hölle, und in der Finsternis wird nichts aufgedeckt, weil nichts anderes als Böses und Falsches in ihr erscheint, vom Lichte aus dem Himmel aber wird alles aufgedeckt, weil in ihm alles erscheint; denn das Licht des Himmels ist das göttlich Wahre der göttlichen Weisheit des Herrn.

674. „Und erfüllt ward der Tempel mit Rauch von der Herrlichkeit Gottes und von Seiner Kraft“, Offb.15/8, bedeutet das Innerste des Himmels voll des geistigen und himmlischen göttlich Wahren vom Herrn. Durch den Tempel wird das Innerste des Himmels bezeichnet, wovon oben Nr. 669; der Rauch bedeutet das Göttliche im Letzten, wovon gleich nachher; durch die Herrlichkeit wird das geistige göttlich Wahre bezeichnet, Nr.249, 629, und durch die Kraft wird das himmlische göttlich Wahre bezeichnet, Nr.373; erfüllt ward der Tempel mit Rauch von der Herrlichkeit Gottes und von Seiner Kraft bedeutet daher den innersten Himmel voll des geistigen und himmlischen göttlich Wahren. Daß der Rauch das göttliche Wahre im Letzten bezeichnet, kommt daher, daß das Feuer, von dem der Rauch ist, Liebe bedeutet; das Feuer des Brandopferaltares himmlische Liebe, Nr.395, 494; und das Feuer des Rauchaltares geistige Liebe, Nr.277, 392, 394; daß der Rauch jene Bedeutung habe, kann aus folgenden Stellen erhellen: Schaffen wird Jehovah über jede Wohnung des Berges Zion eine Wolke bei Tag, und Rauch und Feuerschein bei Nacht, denn über aller Herrlichkeit ist eine Decke: Jes.4/5. Es bebten die Grundfesten der Schwellen von der Stimme der rufenden Seraphim, und das Haus ward erfüllt mit Rauch: Jes.6/4. Der Rauch des Rauchwerks stieg mit den Gebeten der Heiligen von der Hand des Engels auf zu Gott: Offb.8/4. Den rauchenden Docht wird Er nicht auslöschen, in die Wahrheit wird Er das Gericht hervorziehen: Jes.42/3. Daß der Rauch im entgegengesetzten Sinne Falsches der Lüste bezeichne, sehe man oben Nr. 422; und Falsches, das aus dem Stolz auf eigene Einsicht entspringt, Nr.452; außerdem bezeichnet der Rauch ähnliches wie die Wolke in vielen Stellen.

„Und niemand konnte hineingehen in den Tempel, bis vollendet wurden die sieben Plagen der sieben Engel“, Offb.15/8, bedeutet in demjenigen Grade, über den hinaus man es nicht hätte aushalten können, und zwar bis nach der Verwüstung das Ende jener Kirche erschien. Daß niemand hineingehen konnte in den Tempel, bedeutet, daß das Innerste des Himmels voll war von dem geistigen und himmlischen göttlich Wahren, in solchem Grade, daß man es nicht weiter aushalten konnte; durch den Tempel wird hier wie oben das Innerste des Himmels bezeichnet bis vollendet würden die sieben Plagen der sieben Engel, bedeutet, bis nach der Verwüstung das Ende der Kirche da ist, Nr.658; und durch die sieben Plagen der sieben Engel wird das Böse und Falsche bezeichnet, das die Kirche verwüstet und ihr ein Ende macht, Nr.657.

675. Diesem will ich folgende Denkwürdigkeit beifügen. Es erschien ein Blatt Papier, das vom Herrn durch den Himmel in eine Gesellschaft von Engländern herabgelassen wurde, welche Gesellschaft aber unter ihre kleinsten gehörte, in der sich auch zwei Bischöfe befanden. Auf jenem Blatte stand eine Ermahnung, sie sollten den Herrn als Gott des Himmels und der Erde anerkennen, wie Er selbst gelehrt hat: Matth.28/18; und sie sollten abgehen von der Lehre des ohne die Werke des Gesetzes rechtfertigenden Glaubens, weil er irrig sei. Das Blatt wurde gelesen und abgeschrieben von vielen, und über seinen Inhalt dachten und redeten sie gesund mit tieferer Urteilskraft, und sie wurden vom Herrn erleuchtet, und die Erleuchtung wurde in dem Lichte aufgenommen, das die Engländer vor den übrigen voraus haben. Nachdem sie es aber aufgenommen hatten, sagten sie unter sich: Laßt uns die Bischöfe hören! Diese wurden auch gehört, allein sie sprachen dagegen und verwarfen es. Aber die Bischöfe, die hier waren, gehörten zu denen, deren Herz gegen die geistigen Dinge des Glaubens und der tätigen Liebe sich in der Welt verhärtet hatte, infolge der Liebe zur Herrschaft über das Heilige der Kirche, und zur Oberherrschaft vermittelst desselben auch in politischen Dingen, weswegen sie nach kurzer Beratschlagung untereinander das Blatt in den Himmel zurückgehen ließen, aus dem es gekommen war. Auf dieses traten nach einigem Murmeln die meisten Laien von ihrer früheren Zustimmung ab, worauf ihr Licht in geistigen Dingen, das früher schimmernd war, plötzlich verlosch. Nachdem sie abermals, wiewohl vergeblich, ermahnt worden waren, sah ich jene Gesellschaft hinabsinken, doch wie tief sah ich nicht. So ward sie entzogen dem Anblick der Engel, welche einzig den Herrn verehren und den bloßen Glauben verabscheuen. Nach einigen Tagen aber sah ich gegen Hundert heraufsteigen von der unteren Erde, bis wohin jene kleine Gesellschaft hinabgesunken war. Sie kamen zu mir her, und einer von ihnen, ein Weiser, nahm das Wort und sprach: Höre etwas Wunderbares! Während wir hinabsanken, erschien uns ein Ort zuerst wie ein Sumpf bald aber wie trockenes Land, und hernach wie eine kleine Stadt, in der jeder sein Haus hatte, aber ein elendes; den Tag darauf beratschlagten wir uns untereinander, was zu tun sei; viele sagten, man müsse zu den zwei Bischöfen hingehen und ihnen gelinde Vorwürfe machen, weil sie das Blatt in den Himmel zurückgesandt, aus dem es herabgelassen worden war, und deshalb uns dieses begegnet sei. Sie wählten also einige aus, die zu den Bischöfen hingingen, (und der mit mir sprach sagte, daß er einer von diesen gewesen sei), und einer von uns, der durch seine Weisheit ausgezeichnet war, sprach dann folgendermaßen zu den Bischöfen: Höret, ihr Väter! Wir haben geglaubt, daß bei uns vor den übrigen die Kirche sei, die in der Christenheit der Primas, und die Religion, die der Magnat genannt zu werden verdiente. Allein es ist uns Erleuchtung aus dem Himmel geworden, und in der Erleuchtung ein Innewerden, daß heutzutage in der Christenheit keine Kirche und keine Religion mehr sei. Die Bischöfe sagten: Was redet ihr, ist nicht da die Kirche, wo das Wort ist, wo Christus der Heiland bekannt ist und wo die Sakramente sind? Auf dieses sagte der unsere: Diese Dinge sind die Kirche und machen auch die Kirche, allein sie machen dieselbe nicht außerhalb des Menschen, sondern innerhalb des Menschen. Und noch weiter sagte er: Was die Kirche betrifft, kann die Kirche sein, wo drei Götter verehrt werden? Kann die Kirche sein, wo ihre ganze Lehre gegründet wird auf einen einzigen falsch verstandenen Ausspruch des Paulus, und folglich nicht auf das Wort? Kann die Kirche sein, wo nicht der Heiland der Welt angebetet, und wo Er geteilt wird in zwei? Was die Religion betrifft: Wer kann leugnen, daß die Religion bestehe im Meiden des Bösen und im Tun des Guten; ist wohl irgend Religion, wo gelehrt wird, daß der bloße Glaube selig mache, und nicht die tätige Liebe? Ist Religion da, wo gelehrt wird, daß die vom Menschen ausgehende Nächstenliebe nichts sei als eine moralische und bürgerliche Nächstenliebe; wer sieht nicht, daß in einer solchen Nächstenliebe nichts Religiöses ist? Ist in dem bloßen Glauben irgend etwas von einem Tun oder einem Werk? und doch besteht die Religion im Tun. Gibt es auf dem ganzen Erdkreis irgendein Volk, das eine Religion hat, und doch alles Seligmachende ausschließt von dem Guten der Nächstenliebe, das die guten Werke sind; während doch die Religion ganz im (Tun des) Guten besteht, und die Kirche ganz in der Lehre, welche die Wahrheiten lehren soll, und durch die Wahrheiten das Gute? Sehet doch, Väter! Welcher Ruhm uns würde, wenn die Kirche, der das Wesen fehlt, und die Religion, die des Wesens ermangelt, bei uns den Anfang nähme und von uns ausginge. Hierauf erwiderten jene Bischöfe: Du sprichst allzu hoch: ist nicht der Glaube als Akt, welcher der vollkommen rechtfertigende und seligmachende Glaube ist, die Kirche, und ist nicht der Glaube als Zustand, welcher der fortschreitende und vervollkommnende Glaube ist, die Religion? Fasset dies, Söhne! Allein hierauf sagte der weise Engländer: Höret, Väter! Empfängt nicht der Mensch den Glauben als Akt wie ein Stück Holz? Ist wohl in dem nach eurer Vorstellung alsdann belebten Stück Holz die Kirche? Ist nicht der Glaube als Zustand eine Fortsetzung und ein Fortschreiten des Glaubensaktes, und da nach eurer Vorstellung alles Seligmachende im Glauben ist und nichts im Guten der Nächstenliebe, das der Mensch tut: wo ist alsdann die Religion? Da sagten die Bischöfe: Freund! Du sprichst so, weil du die Geheimnisse der Rechtfertigung durch den bloßen Glauben nicht weißt, und wer diese nicht weiß, der weiß nicht den Weg der Seligmachung von innen heraus; dein Weg ist der Äußere und der des Pöbels, gehe ihn, wenn du willst, wisse aber, daß alles Gute von Gott ist und nichts vom Menschen, und daß daher der Mensch in geistigen Dingen durchaus nichts aus sich vermag; wie könnte denn auf diese Weise der Mensch etwas Gutes, das geistig gut wäre, aus sich tun? Auf dieses sagte der Engländer, der mit ihnen sprach, unwillig: Ich kenne eure Geheimnisse der Rechtfertigung besser als ihr, und ich sage euch offen, daß ich in euren tiefen Geheimnissen nichts als Gespenster gesehen habe: besteht nicht die Religion darin, daß man Gott anerkennt und liebt, und den Teufel fliehet und haßt, ist nicht Gott das Gute selbst und der Teufel das Böse selbst? Wer auf dem ganzen Erdkreise, der Religion hat, weiß dieses nicht? Heißt nicht Gott anerkennen und lieben, Gutes tun, weil dies Gottes und von Gott ist, und ist nicht den Teufel fliehen und hassen, soviel als nichts Böses tun, weil dies des Teufels und vom Teufel ist. Euer Glaubensakt, den ihr den vollkommen rechtfertigenden und seligmachenden Glauben genannt habt, oder, was dasselbe ist, euer Akt der Rechtfertigung durch den bloßen Glauben, lehrt er etwas Gutes tun, das Gottes und von Gott wäre, und lehrt er etwas Böses fliehen, das des Teufels und vom Teufel ist? Durchaus nichts, denn ihr setzet ja fest, daß in beiden nichts Seligmachendes sei. Euer Glauben als Zustand, den ihr den fortschreitenden und vervollkommnenden Glauben genannt habt, was ist er anders als ebendasselbe mit eurem Glaubensakt? Wie kann dieser vervollkommnet werden, da ihr alles Gute vom Menschen wie von ihm selbst gewirkt ausschließet, und sprechet: wie kann der Mensch durch irgendein Gutes aus sich selig werden, da die Seligmachung ein Gnadengeschenk ist? Ferner: was Gutes vom Menschen getan werden könne außer Verdienstliches, während doch alles Verdienst Christo angehöre, weswegen Gutes tun um der Seligkeit willen soviel wäre, als das, was Christi ist, sich zuschreiben, und daher hieße sich selbst rechtfertigen und seligmachen wollen. Ferner: wie jemand Gutes wirken könne, da doch der Heilige Geist alles wirke ohne irgendeine Hilfe des Menschen, wozu es dann eines weiteren Guten von seiten des Menschen bedürfe, da doch alles Gute vom Menschen an sich betrachtet nicht gut sei, und dergleichen mehr: sind nicht dies eure Geheimnisse? In meinen Augen aber sind sie bloße Spitzfindigkeiten und Schlauheiten, ersonnen um die guten Werke, die das Gute der Nächstenliebe sind, zu entfernen, und euren bloßen Glauben zu befestigen. Und weil ihr dies tut, so sehet ihr den Menschen in Rücksicht jener ersten, und überhaupt in Rücksicht des Geistigen, das zur Kirche und Religion gehört, wie einen Klotz an, oder wie ein lebloses Standbild, und nicht wie einen Menschen, der zum Bilde Gottes erschaffen, und dem gegeben ist und fortwährend gegeben wird das Vermögen zu verstehen und zu wollen, zu glauben und zu lieben, und zu reden und zu tun, ganz wie von sich, besonders in geistigen Dingen, weil der Mensch Mensch ist vermöge derselben. Würde der Mensch in geistigen Dingen nicht wie aus sich denken und wirken, was wäre alsdann der Glaube, was die Nächstenliebe und was die Gottesverehrung, ja, was wäre alsdann die Kirche und die Religion? Ihr wisset, daß dem Nächsten aus Liebe Gutes tun Nächstenliebe ist, aber ihr wisset nicht, worin die Nächstenliebe besteht, da doch die Nächstenliebe die Seele, das Leben und das Wesen des Glaubens ist, und weil die Nächstenliebe ganz dies ist, was ist dann nach Entfernung der Nächstenliebe der Glaube anders als tot, und der tote Glaube ist nichts als ein Gespenst. Ich nenne ihn ein Gespenst, weil der Apostel Jakobus den Glauben ohne gute Werke nicht nur tot, sondern auch teuflisch heißt. Hier entbrannte aber einer von jenen beiden Bischöfen, als er seinen Glauben tot, teuflisch und ein Gespenst nennen hörte, so sehr, daß er seine Mütze vom Haupte riß und sie auf den Tisch warf und sprach: Ich will sie nicht wieder zu mir nehmen, bis ich an den Feinden des Glaubens unserer Kirche Rache genommen haben werde, dann machte er eine Bewegung mit dem Kopf und sprach: Ja, der Jakob, der Jakob! An der Mütze war ein Blech, auf dem geschrieben stand: bloßer Glaube. Hierauf erschien aber plötzlich ein Ungeheuer, das von der Erde aufstieg und sieben Köpfe hatte, und Füße wie eines Bären, und ein Maul wie eines Löwen, ganz ähnlich dem Tiere, das Offb.13/1,2 beschrieben wird, und von dem ein Bild gemacht und angebetet wurde: Offb.13/14,15. Dieses Gespenst nahm die Mütze vom Tisch, machte sie unten weiter, und setzte sie auf seine sieben Köpfe; auf dieses tat sich die Erde auf unter seinen Füßen, und es sank nieder in die Hölle. Nachdem er dies gesehen, rief jener Bischof: Gewalt, Gewalt! Da gingen wir aber von ihnen weg, und siehe es zeigten sich Stufen vor unseren Augen, durch die wir hinaufstiegen, und auf die Erde und ins Angesicht des Himmels zurückkehrten, wo wir zuvor waren. Dies erzählte mir der weise Engländer.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 394–407. Original-PDF öffnen.