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Sechstes Kapitel
1. Und ich sah, als das Lamm das erste der Siegel geöffnet hatte, und hörte eines der vier Tiere wie mit einer Donnerstimme sprechen: Komm und siehe zu!
2. Und ich sah, und siehe! ein weißes Pferd, und der darauf saß, hatte einen Bogen, und eine Krone wurde ihm gegeben, und er zog aus als Überwinder, und um zu überwinden.
3. Und als es das zweite Siegel geöffnet hatte, hörte ich das zweite Tier sprechen: Komm und siehe zu!
4. Und es ging ein anderes, rötliches Pferd heraus, und dem, der darauf saß, ward gegeben, den Frieden von der Erde wegzunehmen, daß sie sich einander töteten; und ihm ward ein großes Schwert gegeben.
5. Und als es das dritte Siegel geöffnet hatte, hörte ich das dritte Tier sprechen: Komm und siehe zu! und ich sah, und siehe! ein schwarzes Pferd, und der darauf saß, hatte eine Waage in seiner Hand.
6. Und ich hörte eine Stimme inmitten der vier Tiere sagen: Ein Maß Weizen um einen Denar, und drei Maß Gerste um einen Denar, aber am Öl und Wein vergreife dich nicht!
7. Und als es das vierte Siegel geöffnet hatte, hörte ich die Stimme des vierten Tieres sprechen: Komm und siehe zu!
8. Und ich sah, und siehe ein blasses Pferd, und, der darauf saß, dessen Name war der Tod, und die Hölle war in seinem Gefolge, und ihnen ward Macht gegeben über den vierten Teil der Erde, zu töten mit dem Schwerte und durch Hunger und durch den Tod und durch Tiere.
9. Und als es das fünfte Siegel geöffnet hatte, sah ich unter dem Altare die Seelen derer, die um des Wortes Gottes, und um des Zeugnisses willen, das sie hatten, getötet worden waren.
10. Und sie riefen mit lauter Stimme, und sprachen: Wie lange, o Herr, Du Heiliger und Wahrhaftiger! richtest Du nicht, und rächest (nicht) unser Blut an denen, die auf Erden wohnen?!
11. Und es wurden ihnen weiße Kleider gegeben, und ihnen gesagt, daß sie noch eine kleine Zeit ruhen sollten bis auch ihre Mitknechte und ihre Brüder, die auch wie sie getötet werden würden, vollzählig seien.
12. Und ich sah, wie es das sechste Siegel geöffnet hatte, und siehe! es entstand ein großes Erdbeben, und die Sonne ward schwarz, wie ein härener Sack, und der Mond ward wie Blut.
13. Und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde, wie der von einem heftigen Wind erschütterte Feigenbaum seine unreifen Feigen abwirft.
14. Und der Himmel entwich wie ein zusammengerolltes Buch, und alle Berge und Inseln wurden von ihren Stellen weggerückt.
15. Und die Könige der Erde und die Großen, und die Reichen und die Chiliarchen, und die Mächtigen, und jeder Knecht und jeder Freie verbargen sich in den Höhlen und in den Felsen der Berge.
16. Und sprachen zu den Bergen und Felsen: Fallet über uns, und verberget uns vor dem Angesichte Dessen, Der auf dem Throne sitzt, und vor dem Zorn des Lammes!
17. Denn gekommen ist Seines Zornes großer Tag; und wer kann bestehen?
Geistiger Sinn
Inhalt des ganzen Kapitels Es wird von der Prüfung derjenigen gehandelt, über die das Jüngste Gericht gehalten werden soll; und zwar wurde untersucht, wie ihre Einsicht in das Wort und daher der Zustand ihres Lebens beschaffen war; daß es solche gab, die im Wahren aus dem Guten waren: V. 1,2; die ohne Gutes waren: V. 3,4; die in der Verachtung des Wahren waren: V. 5,6; und die in Ansehung des Guten und in Ansehung des Wahren völlig verwüstet waren: V. 7,8. Von dem Zustand derjenigen, die um der Bösen willen vom Herrn auf der unteren Erde bewahrt wurden, und zur Zeit des Letzten Gerichts befreit werden sollten: V. 9-11. Vom Zustande derer, die im Bösen und aus ihm im Falschen waren, wie er zur Zeit des Letzten Gerichts beschaffen war: V. 12-17.
Inhalt der einzelnen Verse (V. 1) Und ich sah, als das Lamm das erste der Siegel geöffnet hatte, bedeutet, die vom Herrn vorgenommene Prüfung aller derjenigen, über die das Letzte Gericht gehalten werden sollte, nach der Einsicht in das Wort, und daher nach den Zuständen ihres Lebens; und ich hörte eines der vier Tiere wie mit einer Donnerstimme sprechen, bedeutet, nach dem göttlich Wahren des Wortes; Komm und siehe!, bedeutet, die Offenbarung in Beziehung auf die, die der Ordnung nach die ersten sind. (V. 2) Und ich sah, und siehe! ein weißes Pferd, bedeutet, das Verständnis des Wahren und Guten aus dem Worte bei diesen; und der darauf saß, hatte einen Bogen, bedeutet, daß sie die Lehre des Wahren und Guten aus dem Worte hatten, durch die sie gegen das Falsche und Böse, das aus der Hölle kommt, kämpften; und eine Krone wurde ihm gegeben, bedeutet, das Siegeszeichen ihres Kampfes; und er zog aus als Überwinder, und um zu überwinden, bedeutet, den Sieg über das Böse und Falsche in Ewigkeit. (V. 3) Und als es das zweite Siegel geöffnet hatte, hörte ich auch das zweite Tier sprechen: Komm und siehe zu!, bedeutet, hier nach Nämliche wie oben. (V. 4) Und es ging ein anderes, rötliches Pferd hervor, bedeutet, daß das Verständnis des Wortes in Ansehung des Guten, und daher auch in Ansehung des Lebens bei ihnen verloren gegangen sei; dem, der darauf saß, ward gegeben, den Frieden von der Erde wegzunehmen, bedeutet, die weggenommene Liebtätigkeit, geistliche Sicherheit und innere Ruhe; daß sie sich einander töteten, bedeutet, den inneren Haß, die Angriffe von den Höllen und die inneren Unruhen; und ihm ward ein großes Schwert gegeben, bedeutet, die Zerstörung des Wahren durch das Falsche des Bösen. (V. 5) Und als er das dritte Siegel geöffnet hatte, hörte ich auch das dritte Tier sprechen: Komm und siehe zu!, bedeutet hier das Nämliche wie oben; und ich sah, und siehe! ein schwarzes Pferd, bedeutet, daß bei diesen die Einsicht in das Wort in Ansehung des Wahren, mithin in Ansehung der Lehre verloren gegangen sei; und der darauf saß, hatte eine Waage in seiner Hand, bedeutet, die Schätzung des Guten und Wahren, wie sie bei diesen beschaffen ist. (V. 6) Und ich hörte eine Stimme inmitten der vier Tiere sagen, bedeutet, die von dem Herrn angeordnete göttliche Bewachung des Wortes; ein Maß Weizen um einen Denar, und drei Maß Gerste um einen Denar, bedeutet, daß die Schätzung des Guten und Wahren so gering sei, daß beinahe gar keine mehr da sei; aber am Öl und Wein vergreife dich nicht!, bedeutet, daß vom Herrn dafür gesorgt werde, daß das heilige Gute und Wahre, das inwendig im Worte verborgen liegt, nicht verletzt und entheiligt werde. (V. 7) Und als es das vierte Siegel geöffnet hatte, hörte ich die Stimme des vierten Tieres sprechen: Komm und siehe zu!, bedeutet das Nämliche wie oben. (V. 8) Und ich sah; und siehe, ein blasses Pferd, bedeutet, das in Ansehung des Guten und in Ansehung des Wahren verlorene Verständnis des Wortes; und, der darauf saß, dessen Name war der Tod, und die Hölle war in seinem Gefolge, bedeutet, das Verlöschen des geistlichen Lebens und daher die Verdammnis; und ihnen ward Macht gegeben über den vierten Teil der Erde, zu töten, bedeutet, die Zerstörung alles Guten der Kirche; mit dem Schwerte und durch Hunger und durch den Tod und durch Tiere der Erde, bedeutet, durch das Falsche der Lehre, durch das Böse des Lebens, durch die Eigenliebe und durch Lüste. (V. 9) Und als es das fünfte Siegel geöffnet hatte, bedeutet, die vom Herrn vorgenommene Prüfung der Zustände des Lebens derer, die am Tag des Letzten Gerichtes selig werden sollten, und inzwischen aufbewahrt wurden; sah ich unter dem Altare die Seelen derer, die um des Wortes Gottes und um des Zeugnisses willen, das sie hatten, getötet worden waren, bedeutet diejenigen, die, nachdem sie von den Bösen wegen ihres Lebens nach dem Wahren des Wortes, und wegen ihrer Anerkennung des Göttlich-Menschlichen im Herrn von dem Herrn bewahrt wurde, damit sie nicht verführt würden. (V. 10) Und sie riefen mit lauter Stimme, bedeutet, den Schmerz des Herzens; und sprachen: Wie lange, Herr, richtest du nicht, und rächst (nicht) unser Blut an denen, die auf Erden wohnen, bedeutet, darüber, daß das Letzte Gericht aufgeschoben, und diejenigen nicht entfernt werden, die dem Worte und dem Göttlichen des Herrn Gewalt antun. (V. 11) Und es wurden ihnen weiße Kleider gegeben, bedeutet, die Gemeinschaft und Verbindung derselben mit den Engeln, die im göttlich Wahren sind; und gesagt, daß sie noch eine kleine Zeit ruhen sollten bis auch ihre Mitknechte und ihre Brüder vollzählig seien, die wie sie getötet werden würden, bedeutet, daß das Letzte Gericht nur noch ein wenig aufgeschoben werde, bis auch die gesammelt seien, die auf gleiche Weise von den Bösen verworfen worden. (V. 12) Und ich sah, als es das sechste Siegel geöffnet hatte, bedeutet, die vom Herrn vorgenommene Prüfung des Lebenszustandes derer, die inwendig böse waren, über die das Letzte Gericht gehalten werden sollte; siehe, da entstand ein großes Erdbeben, bedeutet, den gänzlich veränderten Zustand der Kirche bei ihnen und den Schrecken; und die Sonne ward schwarz wie ein härener Sack, und der Mond ward wie Blut, bedeutet, daß bei ihnen alles Gute der Liebe geschändet, und alles Wahre des Glaubens verfälscht worden sei. (V. 13) Und die Sterne fielen auf die Erde, bedeutet, daß alle Kenntnisse des Guten und Wahren zerstreut worden seien; wie der von einem heftigen Wind bewegte Feigenbaum seine unreifen Feigen abwirft, bedeutet, durch die Vernunftschlüsse des vom geistigen getrennten natürlichen Menschen. (V. 14) Und der Himmel entwich wie ein zusammengerolltes Buch, bedeutet, die Trennung vom Himmel und die Verbindung mit der Hölle; und alle Berge und Inseln wurden von ihren Stellen weggerückt, bedeutet, daß alles Gute der Liebe und alles Wahre des Glaubens verschwunden sei. (V. 15) Und die Könige der Erde und die Großen und die Reichen und die Chiliarchen und die Mächtigen und jeder Knecht und jeder Freie, bedeuten diejenigen, die vor der Trennung im Verständnis des Wahren und Guten, im Besitz der dazugehörigen Kenntnisse waren, und Gelehrsamkeit durch andere oder durch sich selbst hatten, gleichwohl aber in keinem damit übereinstimmenden Leben waren; verbargen sich in den Höhlen und Felsen der Berge, bedeutet, daß sie nun im Bösen und im Falschen des Bösen waren. (V. 16) Und sprachen zu den Bergen und Felsen: Fallet über uns und verberget uns vor dem Angesichte Dessen, Der auf dem Throne sitzt, und vor dem Zorn des Lammes, bedeutet, die Bestärkung im Bösen durch das Falsche aus dem Bösen, so daß sie zuletzt nichts Göttliches mehr im Herrn anerkennen. (V. 17) Denn gekommen ist Seines Zornes großer Tag, und wer kann bestehen?, bedeutet, daß sie von selbst so geworden seien durch die Trennung von den Guten und Gläubigen um des Letzten Gerichtes willen, das sie sonst nicht aushalten könnten.
Auslegung
295. „Und ich sah, als das Lamm das erste der Siegel geöffnet hatte“, Offb.6/1, bedeutet die vom Herrn vorgenommene Prüfung aller derjenigen, über die das Jüngste Gericht gehalten werden sollte, nach der Einsicht in das Wort, und daher nach den Zuständen ihres Lebens. Dies wird bezeichnet, weil jetzt der Ordnung nach die Prüfung aller derjenigen folgt, über die das Letzte Gericht gehalten werden sollte nach den Zuständen ihres Lebens, und zwar vom Herrn nach dem Worte. Dies ist es also, was durch die vom Lamm geschehene Eröffnung der Siegel des Buches bezeichnet wird. Daß das Buch öffnen, und seine Siegel lösen, bedeute: die Zustände des Lebens aller kennen, und jeden nach dem seinigen richten, kann man oben Nr. 259, 265-267, 273, 274 sehen.
296. „Und ich hörte eines der vier Tiere wie mit einer Donnerstimme sprechen“, Offb.6/1, bedeutet, nach dem göttlich Wahren des Wortes. Daß unter den vier Tieren oder Cheruben das Wort verstanden werde, kann man oben Nr. 239, 275, 286 sehen; und unter der Donnerstimme das Vernehmen des göttlich Wahren, Nr. 236. Die Donnerstimme wird hier genannt, weil unter diesem Tiere der Löwe verstanden, und durch ihn das göttlich Wahre des Wortes in Ansehung der Macht bezeichnet wird, Nr. 241. Dies ist die Ursache, warum es heißt, daß dieses Tier wie mit einer Donnerstimme gesprochen habe, denn nachher heißt es, daß das zweite Tier, und dann das dritte und vierte gesprochen haben.
297. „Komm und siehe zu!“, Offb.6/1, bedeutet die Offenbarung in Beziehung auf die, welche der Ordnung nach die ersten sind. Oben ist gesagt worden, daß in diesem Kapitel die Prüfung aller derjenigen beschrieben werde, über die das Letzte Gericht nach den Zuständen ihres Lebens, und zwar vom Herrn nach dem Worte gehalten werden sollte, Nr. 295. Hier wird daher die Prüfung derjenigen, die der Ordnung nach die ersten sind, beschrieben, wie sie nämlich in Ansehung ihrer Einsicht in das Wort und daher der Zustände ihres Lebens beschaffen sind. Daß die Kirche durch das Wort gebildet werde, und so beschaffen sei, wie ihre Einsicht in das Wort beschaffen ist, kann man in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 76- 79 nachgewiesen finden.
298. „Und ich sah, und siehe ein weißes Pferd“, Offb.6/2, bedeutet das Verständnis des Wahren und Guten aus dem Worte bei diesen. Durch das Pferd wird die Einsicht in das Wort, und durch das weiße Pferd die Einsicht in das Wahre aus dem Worte bezeichnet; denn das Weiße wird vom Wahren gesagt, Nr. 167. Daß das Pferd die Einsicht in das Wort bezeichne, ist in einem besonderen Werkchen vom »Das weiße Pferde in der Offenbarung« gezeigt worden; weil aber dort bloß einige Stellen angeführt worden sind, so sollen hier zur Bestätigung noch mehrere angeführt werden. Es erhellt deutlich daraus, daß man die Pferde aus dem Buche hervorgehen sah, welches das Lamm geöffnet hatte, und daß die Tiere sagten: Komm und siehe zu!, denn durch die Tiere wird das Wort bezeichnet, Nr. 239, 275, 286 desgleichen durch das Buch, Nr. 256, und durch den Sohn des Menschen, Welcher hier das Lamm ist, der Herr in Ansehung des Wortes, Nr. 44, woraus zunächst hervorgeht, daß unter dem Pferde hier nichts anderes verstanden wird, als die Einsicht in das Wort; noch deutlicher kann dies aus Folgendem erhellen, was weiter unten in der Offenbarung vorkommt: Ich sah den Himmel offen, und siehe da ein weißes Pferd, und Der darauf sitzt, heißt das Wort Gottes, und trägt auf Seinem Kleide und über Seiner Hüfte den Namen geschrieben König der Könige, und Herr der Herren; und Seine Heere in den Himmeln folgten Ihm auf weißen Pferden: Offb.19/11,13,14,16. Daß das Pferd die Einsicht in das Wort bezeichne, kann noch weiter aus folgenden Stellen erhellen:
Geht gegen das Meer Dein Grimm, Jehovah! weil Du reitest auf Deinen Rossen? Heil sind Deine Wagen, das Meer betratest Du mit Deinen Rossen, den Schlamm der Wasser: Hab.3/8,15. Der Rosse (des Jehovah) Hufen sind den Felsen gleich geachtet: Jes.5/28. An jenem Tage will Ich jedes Roß mit Schrecken schlagen, und desselben Reiter mit Wahnsinn, und jedes Pferd der Völker werde Ich mit Blindheit schlagen: Sach.12/4. An jenem Tag soll auf der Pferde Schellen die Heiligkeit Jehovahs sein: Sach.14/20. Weil Gott der Weisheit ihn vergessen ließ, und keine Einsicht gab, zur Zeit, da er sich in die Höhe hob, belachet er das Roß und seinen Reiter: Hi.39/17,18f. Ausrotten will Ich aus Jerusalem das Roß; hingegen wird den Frieden Er verkündigen den Heiden: Sach.9/10. Vor Deinem Schelten (o Jehovah) sank in Schlaf sowohl der Wagen als das Roß: Ps.76/6,7. Ich will den Thron der Königreiche stürzen, und will den Wagen und die auf ihm fahren, umstürzen, und hinunter sollen steigen die Rosse und derselben Reiter: Hag.2/22,(23). Zerstören werde Ich durch dich die Reiche, durch dich zerstreuen das Roß und seinen Reiter: Jer.51/20,21. Versammelt euch von allen Seiten her zu Meinem Opfer! Satt sollt ihr von Roß und Wagen werden über Meinem Tisch. So will Ich bringen Meine Herrlichkeit zu Heiden: Ez.39/17,20,21. Versammelt euch zum großen Abendmahle Gottes, und esset Fleisch der Rosse und derer, die auf ihnen sitzen: Offb.19/17,18. Dann wird eine Natter auf dem Pfade sein, die in des Pferdes Fersen beißt, so daß sein Reiter rücklings fällt. Ich harre auf Dein Heil, Jehovah!: 1Mo.49/17,18. So gürte denn das Schwert um, Mächtiger! Steige auf, und reite auf dem Wort der Wahrheit! Ps.45/(4)-6. Lobsinget Gott, erhebet Den, Der auf den Wolken reitet: Ps.68/5. Siehe, Jehovah reitend auf einer Wolke: Jes.19/1,2. So spielet denn dem Herrn, Der auf des alten Himmels Himmel reitet!: Ps.68/34. (Gott) ritt auf einem Cherub: Ps.18/11. Dann wirst du finden deine Lust an dem Jehovah, und Ich will dich auf Höhen des Landes reiten lassen: Jes.58/14. Es führte ihn allein Jehovah, und ließ ihn reiten auf des Landes Höhen: 5Mo.32/12,13. Ich werde reiten lassen Ephraim: Hos.10/11. Auch Ephraim bezeichnet das Verständnis des Wortes. Weil Elias und Elisa den Herrn in Ansehung des Wortes vorstellten, so hießen sie: Wagen Israels und seine Reiter; Elisa sagte zu Elias: Mein Vater, mein Vater, Wagen Israels und seine Reiter!: 2Kö.2/12. Und König Joas zu Elisa: Mein Vater, Wagen Israels und seine Reiter!: 2Kö.13/14. Jehovah öffnete dem Knaben des Elisa die Augen, und er sah, und siehe, der Berg war voll feuriger Rosse und Wagen um Elisa her: 2Kö.6/17. Der Wagen bedeutet die Lehre aus dem Worte und der Reiter die Weisheit daher. Ähnliches wird bezeichnet durch die - vier Wagen, die zwischen ehernen Bergen hervorgingen; und durch die an sie gespannten vier Rosse, welche rötlich, schwarz, weiß und gesprenkelt waren, und auch die vier Geister heißen, von denen gesagt wird, daß sie von dem Herrn der ganzen Erde ausgegangen seien, neben dem sie gestanden hatten: Sach.6/1-8,15. In diesen Stellen wird durch die Rosse die Einsicht in das Wort oder die Einsicht in das Wahre aus dem Worte bezeichnet. Ebenso in anderen Stellen. Dies kann noch weiter erhellen, wenn Pferde in entgegengesetztem Sinne genannt sind, wo sie das durch Vernunftschlüsse verfälschte, und dann auch das verlorene Verständnis des Wortes und des Wahren, und die eigene Einsicht bezeichnen, wie in Folgendem: Weh denen, die um Hülfe nach Ägypten hinabziehen, und auf Rosse sich verlassen, und auf den Heiligen in Israel nicht sehen! Denn Ägypten ist ein Mensch nicht Gott, und seine Rosse Fleisch, nicht Geist: Jes.31/1,3. So setze über Israel zum König den, welchen Jehovah erwählen wird, nur soll er sich die Rosse nicht vermehren, daß er das Volk nicht wieder nach Ägypten hinführe, um die Rosse zu vermehren: 5Mo.17/14-16. Dies ist gesagt worden, weil durch Ägypten die Wissenschaft und das Vernünfteln aus eigener Einsicht bezeichnet wird, woraus dann die Verfälschung des Wahren im Worte entspringt, die hier das Roß ist. Aschur wird uns nicht erretten, auf Rossen werden wir nicht reiten: Hos.14/4. Es werden diese sich des Wagens, und der Rosse jene rühmen, wir hingegen des Namens unsres Gottes: Ps.20/8,9. Lüge ist das Roß zur Rettung: Ps.33/17. (Jehovah) hat kein Gefallen an des Rosses Stärke: Ps.147/10. Es sprach der Heilige von Israel: In dem Vertrauen soll eure Kraft bestehen; allein ihr sprachet: Nein! wir wollen auf dem Rosse fliehen, und reiten auf dem Schnellen!: Jes.30/15,16. Jehovah wird Jehudah wie ein Roß der Herrlichkeit hinstellen. Schämen sollen sich, die auf Rossen reiten: Sach.10/3-5. Weh (jener) Stadt des Bluts, sie ist ganz voll von Lügen; und das Roß, es wiehert, und der Wagen hüpft. Der Reiter läßt es steigen: Nah.3/1-4. Ich werde wider Tyrus Babels König mit Roß und Wagen und mit Reitern führen. Bedecken wird dich bei der Rosse Menge ihr Staub. Erschüttert werden sollen vom Getöse des Reiters und der Wagen deine Mauern. Zerstampfen wird er alle deine Gassen mit der Rosse Hufen: Ez.26/7-
11. Durch Tyrus wird die Kirche in Ansehung der Kenntnisse des Wahren, und zwar hier in Ansehung derjenigen bezeichnet, die in ihr verfälscht worden, welche Bedeutung die Rosse Babels haben. So in vielen anderen Stellen, als: Jes.5/26,28; Jer.6/22,23; 8/16; 46/4,9; 50/37,38,(42),43; Ez.17/15; 23/5,20; Hab.1/6,8-10; Ps.32/9. Das verlorene Verständnis des Wortes wird auch durch das rötliche, schwarze und blasse Pferd in dem, was nun folgt, bezeichnet. Daß die Bezeichnung der Einsicht in das Wahre aus dem Worte durch das Pferd sich auf Erscheinungen in der geistigen Welt gründe, kann man im Werkchen vom »Das weiße Pferde in der Offenbarung« sehen.
299. „Und der darauf saß, hatte einen Bogen“, Offb.6/2, bedeutet, daß sie die Lehre des Wahren und Guten aus dem Worte hatten, durch die sie gegen das Falsche und Böse, das aus der Hölle ist, also gegen die Hölle kämpften. Unter Dem, Der auf dem weißen Pferde saß, von dem Offb.19/(11),13 die Rede ist, wird der Herr in Ansehung des Wortes, unter dem aber, der auf diesem weißen Pferde saß, der engelische Mensch in Ansehung der Lehre des Wahren und Guten aus dem Worte, also aus dem Herrn, bezeichnet; ebenso auch unter dem Heer des Herrn im Himmel, das dem Herrn auf weißen Pferden folgte: Offb.19/14. Von Dem, Der auf dem weißen Pferde saß, Offb. Kap.19 heißt es, daß aus Seinem Munde ein scharfes Schwert gegangen sei, daß Er damit die Völkerschaften schlüge, und durch das Schwert aus Seinem Munde wird das gegen das Falsche und Böse kämpfende göttlich Wahre des Wortes bezeichnet, Nr. 52, 108, 117; hier aber heißt es, daß der auf diesem weißen Pferde saß, einen Bogen hatte, und durch den Bogen wird die gegen das Böse und Falsche kämpfende Lehre des Wahren und Guten aus dem Worte bezeichnet. Gegen das Falsche und Böse kämpfen heißt auch gegen die Höllen kämpfen, denn das Böse und Falsche ist aus ihnen, daher auch dieses dadurch bezeichnet wird. Daß der Bogen im Worte die kämpfende Lehre in beiderlei Sinne bezeichne, kann aus folgenden Stellen erhellen: Geschärft ist das Geschoß (Jehovahs), und gespannt sind alle Seine Bogen; Felsen sind gleichgeachtet Seiner Rosse Hufen: Jes.5/28. (Der Herr) hat Seinen Bogen wie ein Feind gespannt: Klg.2/4. Auf Deinen Rossen reitest Du Jehovah! Entblößet wird Dein Bogen werden: Hab.3/8,9. Er gab die Völkerschaften vor Ihm her, und ließ Ihn herrschen über Könige, Er übergab sie Seinem Schwert, wie Staub, wie einen Strohhalm Seinem Bogen: Jes.41/2. In diesen Stellen bezeichnet der Bogen, weil von Jehovah oder vom Herrn die Rede ist, das Wort, durch das der Herr bei dem Menschen gegen das Böse und Falsche kämpft. Vertilgen werde Ich den Wagen aus Ephraim, und aus Jerusalem das Roß; zerhauen werden soll der Bogen des Kriegs; den Heiden aber wird Er Frieden verkündigen: Sach.9/10.
Sie spannen ihre Zunge; Lüge ist ihr Bogen, und nicht Wahrheit: Jer.9/3. Siehe, Frevler spannen (ihren) Bogen, richten die Pfeile auf der Sehne, um im Finstern auf die, welche rechten Herzens sind, zu schießen: Ps.11/2. Erbittern werden Joseph, nach ihm schießen und hassen ihn die Schützen, doch er wird auf seines Bogens Stärke stehen durch des Tapferen in Jakob Hände: 1Mo.49/23,24. Stellt wider Babel euch in Ordnung, spannet den Bogen Alle, werfet in sie, sparet nicht das Geschoß! denn an Jehovah hat sie sich versündigt: Jer.50/14,29. David wehklagte über Schaul, die Kinder Judas den Bogen zu lehren: 2Sa.1/17,(18). In diesem Klaglied wird vom Kampf des Wahren gegen das Falsche gehandelt. Es sprach Jehovah Zebaoth: Siehe Ich zerbreche den Bogen Elams, seiner Stärke Ursprung: Jer.49/35. Jehovah machte mich zum scharfen Pfeil, verbarg in seinem Köcher mich: Jes.49/2. Siehe, Söhne sind die Erbschaft des Jehovah: glückselig, wer mit ihnen seinen Köcher gefüllt hat!: Ps.127/3-5. Die Söhne bedeuten hier wie anderwärts das Wahre der Lehre. In Schalem wird (Jehovahs) Hütte sein. Daselbst hat Er des Bogens Sehnen, Schild, Schwert, Krieg zerbrochen: Ps.76/2-4. Aufhören lassen wird (Jehovah) den Krieg: den Bogen wird zerbrechen Er, den Spieß zerschlagen, und mit Feuer verbrennen den Wagen: Ps.46/10; Ez.39/8,9; Hos.2/18. In diesen Stellen bezeichnet der Bogen die Lehre des Wahren, sofern sie kämpft gegen das Falsche, und im entgegengesetzten Sinne die Lehre des Falschen, sofern sie kämpft gegen das Wahre; die Pfeile und das Geschoß bezeichnen daher das Wahre oder das Falsche. Weil der Krieg im Worte den geistigen Krieg bedeutet, so bezeichnen die Waffen des Krieges, als: das Schwert, der Spieß, der runde Schild, der lange Schild, der Bogen, die Pfeile, die diesem Kriege eigentümlichen Dinge.
300. „Und es ward ihm eine Krone gegeben“, Offb.6/2, bedeutet das Siegeszeichen seines Kampfes. Die Krone bezeichnet das Siegeszeichen (insigne) des Kampfes, weil in den alten Zeiten die Könige in den Schlachten Kronen trugen, wie aus der Geschichte, und zum Teil aus 2Sa.1/10 erhellen kann, - wo ein Mann zu David sagte, daß er, als Saul in der Schlacht sterben wollte, die Krone, die auf seinem Haupte, und die Armbänder, die an seinem Arme waren, genommen habe; dann auch aus dem, was von dem Könige Rabbas und David: 2Sa.12/29,30 erwähnt wird. Und weil die Versuchungen geistige Kämpfe sind, welche die Märtyrer aushielten, so wurden ihnen als Zeichen des Sieges Kronen gegeben, Nr. 103. Hieraus erhellt, daß unter der Krone hier das Siegeszeichen ihres Kampfes bezeichnet wird, weswegen auch folgt: Und er ging als Überwinder, und um zu überwinden.
301. „Und er ging aus als Überwinder, und um zu überwinden“, Offb.6/2, bedeutet den Sieg über das Falsche und Böse in Ewigkeit. Es heißt als Überwinder, und um zu überwinden, weil, wer in den geistigen Kämpfen, welche Versuchungen sind, in der Welt überwindet, in Ewigkeit fort überwindet, denn die Höllen können keinen, der überwunden hatte, anfallen.
302. „Und als es das zweite Siegel geöffnet hatte“, Offb.6/3, bedeutet die vom Herrn vorgenommene Prüfung derer, über die das Jüngste Gericht gehalten werden sollte, in Ansehung der Zustände ihres Lebens. Es wird hier dasselbe bezeichnet, wie oben Nr. 295 mit dem Unterschiede, von dem nun die Rede ist.
303. „So hörte ich auch das zweite Tier sprechen“, Offb.6/3, bedeutet nach dem göttlich Wahren des Wortes, wie oben Nr. 296.
304. „Komm und siehe zu!“, Offb.6/3. Daß dies die Offenbarung in Beziehung auf die, welche der Ordnung nach die zweiten sind, bedeute, kann aus dem, was oben Nr. 297 gesagt worden, erhellen, nur daß dort von denen, die der Ordnung nach die ersten, hier aber von denen gehandelt wird, die der Ordnung nach die zweiten sind.
305. „Und es ging ein anderes, rötliches Pferd hervor“, Offb.6/4, bedeutet das Verständnis des Wortes, sofern es bei diesen in Beziehung auf das Gute, und daher in Beziehung auf das Leben verloren gegangen ist. Durch das Pferd wird das Verständnis des Wortes Nr.298, und durch rötlich das verloren gegangene Gute bezeichnet. Daß die weiße Farbe dem Wahren beigelegt werde, weil sie von dem Lichte der Sonne des Himmels, und die rote Farbe dem Guten, weil sie von dem Feuer der Sonne des Himmels herkommt, kann man oben Nr.167, 231 sehen. Daß aber das Rötliche dem verloren gegangenen Guten beigelegt wird, kommt daher, daß unter dem Rötlichen das höllische Rote bezeichnet wird, das vom Feuer der Hölle herkommt, welches die Liebe zum Bösen ist. Dasjenige Rötliche, welches das höllische Rote ist, ist häßlich und ekelhaft, weil nichts Lebendiges in ihm, sondern alles tot ist. Daher kommt es, daß durch das rötliche Pferd die verloren gegangene Einsicht in das Wort in Beziehung auf das Gute bezeichnet wird. Dies kann auch aus seiner Beschreibung erhellen, daß - ihm gegeben wurde, den Frieden von der Erde wegzunehmen, so daß sie sich einander töteten, wie es im Folgenden heißt. Auch das zweite Tier, das einem Kalbe glich, und durch welches das göttlich Wahre des Wortes in Beziehung auf die Anregung bezeichnet wird, Nr. 242, sprach: Komm und siehe zu! und zeigte so, daß keine Neigung zum Guten, also kein Gutes bei ihnen sei. Daß das Rote von der Liebe sowohl des Guten als des Bösen gesagt werde, kann aus folgenden Stellen erhellen: Der Sein Gewand im Weine wusch, und in dem Blut der Trauben Seine Decke, rot vom Wein die Augen, und die Zähne weiß von Milch: 1Mo.49/11,12. Dies vom Herrn. Wer kommt von Edom her, mit rotem Kleide, und das Gewand wie eines Keltertreters?: Jes.63/(1),2. Auch dies vom Herrn. Die Naziräer waren weißer als der Schnee, weißglänzender als Milch, und röter als rote Edelsteine ihr Gebein: Klg.4/7. In diesen Stellen wird das Rote von der Liebe zum Guten, im Folgenden aber von der Liebe zum Bösen gesagt. Der Schild ward rot und purpurrot die Männer; im Fackelfeuer fährt einher ihr Wagen, ihr Anblick ist wie der der Fackeln: Nah.2/4.5. Wenn eure Sünden auch wie Scharlach wären, sie sollen schneeweiß werden; wenn sie rot wie Purpur wären, dennoch sollen sie wie Wolle sein: Jes.1/18. Nichts anderes wird auch bezeichnet durch den rötlichen Drachen: Offb.12/3. Und durch das rötliche Pferd, das unter den Myrten stand: Sach.1/8. Ähnliches wird von den Farben gesagt, welche ins Rote fallen, z.B. vom Scharlach und Purpur.
306. „Dem, der auf ihm saß, ward gegeben, den Frieden von der Erde wegzunehmen“, Offb.6/4, bedeutet die Wegnahme der Liebtätigkeit, geistlichen Sicherheit und inneren Ruhe. Durch den Frieden wird alles im Inbegriffe angedeutet, was vom Herrn ist, und mithin alles im Himmel und in der Kirche bezeichnet, und die Seligkeiten des Lebens in ihnen. Dies ist es, was im höchsten oder innersten Sinne zum Frieden gehört. Daß der Friede der Liebtätigkeit, geistige Sicherheit und innere Ruhe sei, folgt daraus, denn wenn der Mensch in dem Herrn ist, so ist er in dem Frieden mit dem Nächsten, welcher die Liebtätigkeit ist; in dem Schutz gegen die Höllen, welcher die geistige Sicherheit ist; und wenn er in dem Frieden mit dem Nächsten und in dem Schutze gegen die Höllen ist, so ist er in der inneren Ruhe vor dem Bösen und Falschen. Da also dies alles aus dem Herrn kommt, so kann erhellen, was im allgemeinen und besonderen durch den Frieden in folgenden Stellen bezeichnet wird:
Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns geschenkt, auf Dessen Schulter die Herrschaft liegt; und man wird Seinen Namen nennen Gott, Held, Vater der Ewigkeit, des Friedens Fürst; kein Ende wird der Erweiterung der Herrschaft und des Friedens sein: Jes.9/5,6. Jesu sagte: Den Frieden lasse Ich euch, Meinen Frieden gebe Ich euch: Joh.14/27. Jesus sagte: Ich habe dies gesprochen, damit ihr in Mir Frieden habet: Joh.16/33. In Seinen Tagen wird der Gerechte blühen, und vieler Friede: Ps.72/3,7. Dann werde Ich den Bund des Friedens schließen: Ez.34/25,27; 37/25,26; Mal.2/4,5. Wie angenehm sind auf den Bergen des guten Boten Füße, der den Frieden verkündiget, zu Sion spricht: Dein König regiert!: Jes.52/7. Es segne dich Jehovah, und erhebe Sein Antlitz über dich, und gebe dir den Frieden!: 4Mo.6/24-26. Es segne Jehovah Sein Volk mit Frieden: Ps.29/11. Jehovah wird im Frieden meine Seele erlösen: Ps.55/19. Die Wirkung der Gerechtigkeit ist Friede, die Arbeit der Gerechtigkeit ist Ruhe und Sicherheit in Ewigkeit; damit sie in des Friedens Hütte und in Zelten der Sicherheit, in stiller Ruhe wohnen: Jes.32/17,18. Jesus sagte zu den Siebzigen, die Er aussandte: Wenn ihr in ein Haus kommet, so sprechet zuerst: Friede (diesem) Hause! und wenn ein Sohn des Friedens da ist, so wird euer Friede auf ihm ruhen: Luk.10/5,6; Matth.10/12-14. Es werden Elende das Land besitzen, und reichen Friedens sich erfreuen. Siehe auf Rechtschaffenheit! so wird des Mannes Letztes sein der Friede: Ps.37/11,37. Zacharias sagte weissagend: Der Aufgang aus der Höhe ist erschienen, um unsere Füße auf den Weg des Friedens zu leiten: Luk.1/(78),79. Lasse vom Bösen ab, und tue Gutes, suche den Frieden und verfolge ihn: Ps.34/15. Viel Friede denen, welche lieben Dein Gesetz: Ps.119/165,166. O hättest du gehört auf Meine Gebote, und dein Friede sollte wie ein Strom sein! Die Gottlosen, wird Jehovah sprechen, sollen keinen Frieden haben: Jes.48/18,22. Jehovah wird den Frieden Seinem Volk verkündigen; es sollen küssen sich Gerechtigkeit und Friede: (Ps.) 85/9-(11). Es wird in meinem Gebein kein Friede sein ob meiner Sünde: Ps.38/4. Gesättigt hat Er mich mit Bitterkeiten, entfernet ist vom Frieden meine Seele, vergessen habe ich des Guten: Klg.3/15,17; und so in vielen anderen Stellen, woraus man sehen kann, daß das oben Gesagte unter dem Frieden verstanden wird. Halte dein Gemüt im geistlichen Frieden, und du wirst es deutlich sehen. Ebenso auch in Folgendem: Jes.26/12; 53/5; 54/10,13; Jer.33/6,9; Hag.2/9,(10); Sach.8/16,19; Ps.4/7-9; 120/6,7; 122/6-9; 128/5,6; 147/14. Daß der Friede etwas im Innersten alles Gute mit Seligkeit Anregendes sei, kann man im Werke vom »Himmel und der Hölle« Nr. 284-290 sehen.
307. „Daß sie sich einander töteten“, Offb.6/4, bedeutet den inneren Haß, die Angriffe von den Höllen her, und die inneren Unruhen. Dies ist die Bedeutung, weil den Frieden wegnehmen bedeutet, die Liebtätigkeit, die geistige Sicherheit und die innere Ruhe wegnehmen, und weil durch das rötliche Pferd die, in Beziehung auf das Gute verloren gegangene, Einsicht in das Wort bezeichnet wird; denn jenes findet statt, wenn kein Gutes mehr da ist, und es ist kein Gutes mehr da, wenn man nicht mehr weiß, was gut ist. Daß innerer Haß da sei, wenn keine Liebtätigkeit; und Angriffe von den Höllen, wenn keine geistige Sicherheit; und innere Unruhen, wenn keine Ruhe vor dem Bösen und seinen Lüsten da ist, ist offenbar; allein dies findet nach dem Tode statt, wenn es in der Welt nicht der Fall war. Daß ‚töten‘ dies bedeute, erhellt aus der Bedeutung des Schwertes, von dem nun die Rede ist.
308. „Und es ward ihm ein großes Schwert gegeben“, Offb.6/4, bedeutet die Zerstörung des Wahren durch das Falsche des Bösen.
Daß das Schwert (gladius, machaera et romphaea) das gegen das Falsche kämpfende und es zerstörende Wahre, und im entgegengesetzten Sinne das gegen das Wahre kämpfende und es zerstörende Falsche bedeute, kann man oben Nr. 52 sehen. Hier bedeutet das große Schwert (machaera) das Falsche des Bösen, sofern es das Wahre des Guten zerstört. Es wird gesagt das Falsche des Bösen, weil es auch ein Falsches des Nicht-Bösen gibt, und dieses das Wahre nicht zerstört, wohl aber jenes. Daß dies durch das große Schwert bezeichnet werde, erhellt daraus, daß gleich darauf ein schwarzes Pferd erschien, und durch dieses die in Beziehung auf das Wahre verlorene Einsicht in das Wort bezeichnet, das Wahre aber durch nichts zerstört wird, als durch das Böse.
309. „Und als es das dritte Siegel geöffnet hatte“, Offb.6/5, bedeutet die vom Herrn vorgenommene Prüfung derer, über die das Letzte Gericht gehalten werden sollte, in Ansehung der Zustände ihres Lebens. Es wird hierdurch dasselbe bezeichnet, was oben Nr. 295 mit dem Unterschiede, von dem nun die Rede ist.
310. „Hörte ich aus das dritte Tier sprechen“, Offb.6/5, bedeutet, nach dem göttlich Wahren des Wortes, wie oben Nr. 296.
311. „Komm und siehe zu!“, Offb.6/5. Daß dies die Offenbarung in Beziehung auf die, welche der Ordnung nach die dritten waren, bedeute, kann aus dem erhellen, was oben Nr. 297 gesagt worden, nur daß dort von denen, die der Ordnung nach die ersten, hier aber von denen die Rede ist, welche die dritten waren.
312. „Und ich sah, und siehe ein schwarzes Pferd“, Offb.6/5, bedeutet die verlorene Einsicht in das Wort in Beziehung auf das Wahre, mithin in Beziehung auf die Lehre bei diesen. Daß das Pferd die Einsicht in das Wort bezeichne, ist oben gezeigt worden. Das Schwarze bedeutet das Nicht-Wahre, mithin das Falsche, weil das Schwarze dem Weißen entgegengesetzt ist, und das Weiße vom Wahren gesagt wird, Nr.167, 212, 231. Das Weiße hat auch seinen Ursprung im Lichte, und das Schwarze in der Finsternis, also in der Abwesenheit des Lichtes, und das Licht ist das Wahre; allein in der geistigen Welt hat die Schwärze einen zweifachen Ursprung, die eine in der Abwesenheit des flammroten Lichtes, welches Licht bei denen ist, die im himmlischen Reiche des Herrn sind, und die andere in der Abwesenheit des weißglänzenden Lichtes, welches Licht bei denen ist, die im geistigen Reiche des Herrn sind. Diese Schwärze hat dieselbe Bedeutung mit der Finsternis (tenebræ), jene aber mit dem schwarzen Dampfe (caligo). Diese Arten der Schwärze sind voneinander verschieden, die eine ist Abscheu erregend, die andere aber nicht so sehr. Ebenso die Falschheiten, die sie bezeichnen. In der Abscheu erregenden Schwärze erscheinen die, welche Teufel heißen, und diese haben auch einen Abscheu vor dem Wahren wie die Uhu vor dem Sonnenlichte; in der nicht Abscheu erregenden Schwärze erscheinen die, welche Satane heißen, und diese haben keinen Abscheu vor dem Wahren, sondern wenden sich von ihm ab, daher sie den Nachteulen verglichen werden können, während die ersten dem Uhu gleichen. Daß das Schwarze im Worte vom Falschen gesagt werde, kann aus folgenden Stellen erhellen: Die Naziräer waren weißer als der Schnee; ihr Aussehen hat vor Schwärze sich verdunkelt: Klg.4/7,8. Über den Propheten soll der Tag sich schwärzen: Mi.3/6. Am Tage, da du in die Hölle fährst, will über dir den Libanon Ich schwärzen: Ez.31/15. Die Sonne wurde schwarz wie ein härener Sack: Offb.6/12. Sonne, Mond und Sterne wurden schwarz: Jer.4/27,28; Ez.32/7; Joel 3/4;.4/15 und anderwärts. Daß das dritte Tier ein schwarzes Pferd zeigte, hat seinen Grund darin, daß es ein Angesicht wie ein Mensch hatte, wodurch das göttlich Wahre des Wortes in Beziehung auf die Weisheit bezeichnet wird, Nr. 243. Das dritte Tier zeigte daher, daß bei diesen, die in der dritten Ordnung waren, gar kein Wahres der Weisheit mehr übrig war.
313. „Und der darauf saß, hatte eine Waage in seiner Hand“,Offb.6/5, bedeutet die Schätzung des Guten und Wahren, wie sie bei diesen beschaffen ist. Durch die Waage in der Hand wird die Schätzung des Wahren und Guten bezeichnet; denn alle Maße und Gewichte bezeichnen im Worte die Schätzung der Sache, von der gehandelt wird. Daß die Maße und Gewichte dergleichen bedeuten, erhellt aus Folgendem bei Da.5/1,2,(25),26,28: Es erschien eine Schrift vor Belschazar, dem König Babels, als er Wein trank aus goldenen und silbernen Gefäßen, die aus dem Tempel zu Jerusalem genommen waren: Mene, Mine, Thekel, Perizin, das ist: Er hat gezählt, gezählt, gewogen und geteilt, wovon die Auslegung folgende ist: Mene, Gott hat dein Reich gezählt und es geendet; Thekel, du bist auf der Waage gewogen und zu leicht erfunden worden; Perez, dein Reich ist geteilt, und dem Meder und Perser gegeben worden. Durch Trinken aus den goldenen und silbernen Gefäßen des Tempels zu Jerusalem und zugleich andere Götter verehren wird, sowie auch durch Babel, die Entheiligung des Guten und Wahren bezeichnet; Mene oder zählen bedeutet, die Beschaffenheit desselben in Beziehung auf das Wahre kennen; Thekel oder wägen bedeutet, seine Beschaffenheit in Beziehung auf das Gute kennen; Perez oder teilen bedeutet zerstreuen. Daß die Beschaffenheit des Wahren und Guten durch die Maße und durch die Waagschalen im Worte bezeichnet werde, erhellt bei Jes.40/12: Wer hat die Wasser mit der Faust gemessen, die Himmel mit der Spanne ausgeglichen? Wer hat der Erde Staub in einen Dreiling gefaßt, die Berge auf der Wage abgewogen, die Hügel in der Wage Schalen?. Und in der Offb,21/17: Der Engel maß die Mauer des heiligen Jerusalems, hundertvierundvierzig Ellen, welches das Maß eines Menschen, das ist eines Engels.
314. „Und ich hörte eine Stimme inmitten der vier Tiere sagen“, Offb.6/6, bedeutet die göttliche Bewachung des Wortes durch den Herrn. Daß die vier Tiere oder Cherube das Wort vom Ersten aus im Letzten und die Wachen bedeuten, (welche verhüten sollen,) daß das innere Wahre und Gute desselben keine Gewalt leide, kann man oben Nr. 239 sehen; und weil diese Wachen vom Herrn sind, so wurde eine Stimme inmitten der vier Tiere gehört. Unter ‚in ihrer Mitte‘ wird das Wort in Ansehung des inneren geistigen Sinnes verstanden, den der Herr bewacht. Daß die Wache bezeichnet wird, erhellt aus dem, was er sprach: Ein Maß Weizen um einen Denar, und drei Maß Gerste um einen Denar, und am Hießen und Wein vergreife dich nicht!, wodurch bezeichnet wird, daß die Schätzung des Guten und Wahren so gering sei, daß kaum noch eine ist. Es wird (immer) dafür gesorgt werden, daß das heilige Gute und Wahre, das im Inneren des Wortes verbogen liegt, nicht verletzt und entheiligt werde; und dafür wird vom Herrn dadurch gesorgt, daß sie zuletzt nichts Gutes, und daher auch nichts Wahres mehr wissen, sondern bloß Böses und Falsches; denn wer das Gute und Wahre weiß, kann ihm Gewalt antun, ja, es entheiligen, nicht aber wer es nicht weiß. Daß es eine solche göttliche Vorsehung in Bewachung des Wortes gebe, kann man in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Vorsehung« Nr. 221-233, 257E, 258 zu Anfang sehen.
315. „Ein Maß Weizen um einen Denar, und drei Maß Gerste um einen Denar“, Offb.6/6, bedeutet, weil die Schätzung des Guten und Wahren so gering ist, daß kaum noch eine ist. Dies wird dadurch bezeichnet, weil das Maß (Choenix), welches ein Maß (mensura) und auch etwas Gemessenes bedeutete, die Beschaffenheit bezeichnet, wie oben Nr. 314. Durch den Weizen und die Gerste wird das Gute und Wahre, und durch den Denar, der die kleinste Münze ist, eine so geringe Schätzung bezeichnet, daß es kaum noch eine ist. Es werden drei Maß Gerste genannt, weil drei alles bedeutet und vom Wahren gesagt wird, Nr.505. Daß der Weizen und die Gerste das Gute und Wahre, hier das Gute und Wahre der Kirche aus dem Worte bezeichnen, hat seinen Grund darin, daß alles, was den Acker und den Weinberg betrifft, Dinge der Kirche bezeichnet; weil der Acker die Kirche in Beziehung auf das Gute und das Wahre aus ihm, und der Weinberg die Kirche in Beziehung auf das Wahre und das Gute aus ihm bedeutet; daher die Engel, die alles geistig auffassen, wenn im Worte derselben erwähnt wird, nichts anderes verstehen, wie z.B. bei Joel 1/10-12: Verwüstet ist das Feld, das Erdreich trauert, denn das Getreide ist zerstört, vertrocknet der Most, das Öl ist matt, beschämet sind die Ackerleute worden, kläglich weinten die Winzer, um den Weizen und die Gerste, weil es nun aus ist mit des Feldes Ernte. Dies alles bezeichnet Dinge der Kirche. Daß der Weizen und die Gerste das Gute und Wahre der Kirche bedeuten, kann man aus folgenden Stellen sehen: Johannes (sagte) von Jesus, daß Er den Weizen in die Scheuer sammeln, und die Spreu mit Feuer verbrennen werde: Matth.3/11,12. Jesus sagte: Lasset das Unkraut und den Weizen miteinander wachsen, und zur Zeit der Ernte werde Ich den Schnittern sagen: Leset zuerst das Unkraut zusammen, zum Verbrennen; den Weizen aber sammelt in Meine Scheuer: Matth.13/24-30. Vollendung und Entscheidung hörte ich von dem Jehovah Gott. Gemessen legt Er hin den Weizen, und bestimmte Gerste. So unterweist Er zum Gericht, sein Gott belehrt ihn: Jes.28/21-26. Jehovah wird dich in ein Land des Weizens und der Gerste bringen: 5Mo.8/7,8. Das Land des Weizens und der Gerste ist hier das Land Kanaan, durch das die Kirche bezeichnet wird. Sie werden kommen, und auf Sions Höhe singen, und herbei zum Gut Jehovahs strömen, zu dem Weizen und Most: Jer.31/12. Jehovah wird mit des Weizens Fett dich sättigen: 5Mo.32/13,14; Ps.81/14.,17; 147/12-14. Jehovah sagte zum Propheten Ezechiel, - daß er sich einen Gerstenkuchen backen, ihn mit Kot vermischen, und essen solle: Ez.4/12,15 und zum Propheten Hoschea, - daß er sich ein ehebrecherisches Weib nehmen solle, die er sich dann um (...) einen Koros Gerste und einen halben Koros Gerste verschaffte: Hos.3/1,2. Dies taten jene Propheten, um die Verfälschungen des Wahren in der Kirche vorzustellen; denn die Gerste bedeutet das Wahre, und die mit Kot vermischte Gerste das verfälschte und entweihte Wahre; auch das ehebrecherische Weib bezeichnet das verfälschte Wahre, Nr. 134.
316. „Und an dem Öl und Wein vergreife dich nicht“, Offb.6/6, bedeutet, daß vom Herrn dafür gesorgt werde, daß das heilige Gute und Wahre, das inwendig im Worte verborgen liegt, nicht verletzt und entheiligt werde. Durch das Öl wird das Gute der Liebe, und durch den Wein das Wahre aus diesem Guten, durch das Öl das heilige Gute, und durch den Wein das heilige Wahre bezeichnet. Daß vom Herrn dafür gesorgt werde, daß es nicht verletzt und entheiligt werde, wird durch ‚vergreife dich nicht‘ bezeichnet; denn dies wurde von der Mitte der vier Tiere, also vom Herrn aus gehört, Nr. 314. Was vom Herrn aus gesprochen wird, das ist auch ein Gegenstand Seiner Vorsehung. Daß es ein Gegenstand Seiner Vorsehung sei, kann man oben Nr.314 und Nr.255 sehen. Daß das Öl das Gute der Liebe bedeute, wird man unten Nr.778, 779 sehen; daß aber der Wein das Wahre aus diesem Guten bezeichne, erhellt aus folgenden Stellen: Ihr alle, die ihr dürstet, gehet zu den Wassern, und die ihr kein Silber habt, geht, kaufet, esset, und kaufet ohne Silber Wein und Milch: Jes.55/1. Geschehen wird es an jenem Tage, daß von Most die Berge triefen, und von Milch die Hügel fließen werden: Joel 3/23; Am.9/13,14. Von Karmel ist die Freude weggenommen, und nicht gesungen wird im Weinberg mehr, der Wein wird in der Kelter nicht getreten, das Hedad habe Ich aufhören lassen: Jes.16/10; Jer.48/32,33. Durch Karmel wird, weil daselbst Weinberge waren, die geistige Kirche bezeichnet. Heulet, ihr Weintrinker alle, ob des Mostes, daß er euch vom Munde weggenommen ist! Die Winzer heulten: Joel 1/5,10,11. Das Nämliche beinahe Hos.9/2,3; Ze.1/13; Klg.2/11,12; Mi.6/15; Am.5/11; Jes.24/6,7,9,10 Er wascht im Weine sein Gewand und seine Decke in der Trauben Blut. Er hat vom Weine rote Augen: 1Mo.49/11,(12). Dies vom Herrn. Der Wein bedeutet nämlich das göttlich Wahre.
Daher kommt es, daß das heilige Abendmahl vom Herrn gestiftet wurde, in welchem das Brot den Herrn in Ansehung des göttlich Guten, und der Wein den Herrn in Ansehung des göttlich Wahren; und bei denen, die es empfangen, das Brot das heilige Gute, und der Wein das heilige Wahre vom Herrn bezeichnet; daher Er sagte: Ich sage euch, daß Ich von nun an nicht wieder von diesem Gewächse des Weinstocks trinken werde, bis auf den Tag, da Ich es mit euch trinken werde in Meines Vaters Reich:, Matth.26/29; Luk.22/18. Weil das Brot und der Wein dies bezeichneten, so brachte auch Malchizedech, - als er dem Abram entgegenging, Brot und Wein heraus, und war ein Priester Gottes, des Höchsten, und segnete Abram: 1Mo.14/18,19. Bei den Opfern wurde ähnliches bezeichnet durch das Mincha und das Trankopfer, von welchem 2 Mo.29/40; 3Mo.23/12,13,18,19; 4Mo.15/2-15; 28/6,7,18-41; 29/1-7f die Rede ist. Das Mincha (Speiseopfer) bestand aus Weizenmehl, und vertrat daher die Stelle des Brotes, und das Trankopfer bestand aus Wein. Hieraus kann erhellen, was durch folgende Worte des Herrn bezeichnet wird: Man gießt den neuen Wein nicht in alte Schläuche, sondern man gießt den Wein in neue Schläuche, und beide werden erhalten: Matth.9/17; Luk.5/37-39. Der neue Wein ist das göttlich Wahre des Neuen Testaments, also der neuen Kirche, und der alte Wein ist das göttlich Wahre des Alten Testaments, also der alten Kirche. Das Nämliche wird durch folgende Worte des Herrn bei der Hochzeit zu Kanaa in Galiläa bezeichnet: Jedermann setzt zuerst den guten Wein auf, und erst wann sie satt haben, den schlechteren; Du aber hast den guten Wein bis jetzt zurückbehalten: Joh.2/1-10. Das Nämliche wird bezeichnet durch den Wein in dem Gleichnisse des Herrn von dem von Räubern Verwundeten, - daß nämlich der Samariter Öl und Wein in seine Wunden goß: Luk.10/33,34. Denn unter dem von Räubern Verwundeten werden diejenigen bezeichnet, die von den Juden durch das Böse und Falsche geistig verwundet wurden, und denen der Samariter Hilfe brachte, indem er Öl und Wein in seine Wunden goß, das ist, das Gute und Wahre lehrte, und sie, soweit er konnte, heilte. Das heilige Wahre wird auch anderwärts im Worte durch den Most und Wein bezeichnet, als: Jes.1/21,22; 25/6; 36/17; Hos.7/4,5,14; 14/6-8; Am 2/8; Sach.9/15,17; Ps.104/14-16. Daher kommt es, daß durch den Weinberg im Worte die Kirche, die im Wahren aus dem Herrn ist, bezeichnet wird. Daß der Wein das heilige Wahre bedeute, kann auch aus seinem entgegengesetzten Sinne erhellen, in welchem er das verfälschte und entheiligte Wahre bezeichnet, wie in folgenden Stellen: Die Hurerei, der Wein und Most erfüllten das Herz. Gewichen ist ihr Wein, da haben sie Hurerei getrieben: Hos.4/11,17,18. Die Hurerei bezeichnet die Verfälschung des Wahren; ebenso hier der Wein und Most. Ein Kelch ist in der Hand Jehovahs, und Er hat mit Wein gemischt, und ihn erfüllt mit dem Gemisch, und daraus eingeschenkt; und schlürfen werden Seine Hefen, und sie trinken alle Frevler auf der Erde: Ps.75/9. Der goldene Kelch von Babel ist in der Hand Jehovahs, und berauscht die ganze Erde; von seinem Weine tranken die Völkerschaften, darum rasen sie: Jer.51/7. Gefallen ist Babylon, weil mit dem Wein des Zornes ihrer Hurerei sie alle Völkerschaften tränkte. Wenn jemand das Tier anbetet, so soll er trinken von dem Wein des Zornes Gottes, der mit Lauterem gemischt ist in dem Kelch des Zornes Gottes: Offb.14/8-10. Mit dem Wein ihrer Hurerei hat Babylon getränkt die Völkerschaften alle: Offb.18/3. Babylons, der großen, ward gedacht vor Gott, zu geben ihr den Becher des Weins der Wut des Zornes (Gottes): Offb.16/19. Es wurden von dem Weine ihrer Hurerei berauscht die Erdbewohner: Offb.17/1,2. Durch den Wein, den Belschatzar, der König Babels, und die Großen und seine Weiber und Kebsweiber aus den Gefäßen des Tempels zu Jerusalem tranken, und wobei sie die goldenen, silbernen, ehernen, eisernen, hölzernen und steinernen Götter lobten: Da.5/2-5, wird auch nichts anderes bezeichnet, als das entweihte heilige Wahre des Wortes und der Kirche, weswegen dann auch an die Wand geschrieben, und der König in jener Nacht getötet wurde, Da.5/25,30.
Durch den Wein wird das verfälschte Wahre bezeichnet, auch bei Jes.5/11,12,21,22; 28/1,2,7; 29/(9),10; 56/11,12; Jer.13/12,13; 23/9,10. Dasselbe wird bezeichnet durch das Trankopfer, das sie den Götzen brachten: Jes.65/11; 57/6; Jer.7/18; 44/17-19; Ez.20/28; 5Mo.32/38. Daß der Wein das heilige Wahre, und im entgegengesetzten Sinne das entheiligte Wahre bezeichnet, beruht auf der Korrespondenz; denn die Engel, die alles geistig auffassen, verstehen, wenn vom Menschen im Worte gelesen wird, nichts anderes. Eine solche Korrespondenz besteht zwischen den natürlichen Gedanken der Menschen und zwischen den geistigen Gedanken der Engel. Ebenso nun verhält es sich mit dem Weine im heiligen Abendmahle, und daher kommt es, daß durch das heilige Abendmahl eine Einführung in den Himmel geschieht, Nr. 224 am Ende.
317. „Und als es das vierte Siegel geöffnet hatte“, Offb.6/7, bedeutet die vom Herrn vorgenommene Prüfung derer, über die das Letzte Gericht gehalten werden soll, in Ansehung der Zustände ihres Lebens, wie oben Nr. 295, 302 mit dem Unterschiede, von dem nun die Rede ist.
318. „Hörte ich die Stimme des vierten Tieres sagen“, Offb.6/7, bedeutet nach dem göttlich Wahren des Wortes, wie oben Nr. 296, 303.
319. „Komm und siehe zu!“, Offb.6/7. Daß dies die Offenbarung in Beziehung auf diejenigen bezeichne, die der Ordnung nach die vierten sind, erhellt aus dem, was oben Nr. 297 gesagt worden, nur daß dort von denen, die der Ordnung nach die ersten, hier aber von denen die Rede ist, welche die vierten sind.
320. „Und ich sah, und siehe ein blasses Pferd“, Offb.6/8, bedeutet die in Beziehung auf das Gute und in Beziehung auf das Wahre zerstörte Einsicht in das Wort. Durch das Pferd wird die Einsicht in das Wort bezeichnet, Nr.298 und das blasse Pferd bezeichnet das Leblose; leblos sind aber die, welche nicht im Guten des Lebens aus dem Wahren der Lehre sind; denn das Wort im buchstäblichen Sinne wird ohne Lehre nicht verstanden, und die Lehre wird ohne ein ihr gemäßes Leben nicht gefaßt. Die Ursache ist, daß dasjenige Leben, das der aus dem Worte geschöpften Lehre gemäß ist, das geistige Gemüt öffnet, und dann Licht aus dem Himmel in dieses einfließt, und es erleuchtet, und macht, daß sie gefaßt wird. Daß dem so sei, weiß aber derjenige nicht, der das Wahre der Lehre kennt, und gleichwohl nicht nach ihm lebt. Daß das vierte Tier ein blasses Pferd zeigte, hat seinen Grund darin, daß dieses Tier einem fliegenden Adler glich, und daher durch dasselbe das göttlich Wahre des Wortes in Ansehung der Kenntnisse und der auf sie gegründeten Einsicht bezeichnet wurde, Nr. 244. Es zeigte daher, daß bei denen, die jetzt gesehen wurden, keine Kenntnisse des Guten und Wahren aus dem Worte seien, und keine Einsicht in dieselben, und wer so beschaffen ist, erscheint in der geistigen Welt blaß, wie die, welche kein Leben haben.
321. „Und der darauf saß, hatte den Namen Tod, und die Hölle war in seinem Gefolge“, Offb.6/8, bedeutet das Verlöschen des geistigen Lebens und die daher rührende Verdammnis. Durch den Tod wird hier der geistige Tod bezeichnet, welcher das Verlöschen des geistigen Lebens ist; und durch die Hölle wird die Verdammnis bezeichnet, die auf jenen Tod folgt. Jeder Mensch hat zwar von der Schöpfung, und mithin von der Geburt her, geistiges Leben; allein dieses Leben wird ausgelöscht, wenn Gott, die Heiligkeit des Wortes und das ewige Leben geleugnet wird; es wird ausgelöscht im Willen, bleibt aber im Verstande, oder vielmehr im Erkenntnisvermögen zurück; und durch dieses unterscheidet sich der Mensch von den Tieren. Weil der Tod die Auslöschung des geistigen Lebens und die Hölle die daher rührende Verdammnis bezeichnet, so werden der Tod und die Hölle in einigen Stellen zugleich genannt, als in folgenden: Ich werde aus der Hand der Hölle sie erlösen, werde von dem Tode sie befreien; Ich werde deine Pest sein, Tod! dein Untergang, o Hölle!: Hos.13/14.
Umgeben haben mich des Todes Stricke, der Hölle Bande haben mich umfangen; mich haben überrascht des Todes Schlingen: Ps.18/5.6; 116/3. Man wird sie in die Hölle treiben wie das Vieh; es wird der Tod sie weiden. Wohnung wird ihr die Hölle sein: doch Gott wird aus der Hand der Hölle meine Seele retten: Ps.49/15,16. Ich habe der Hölle und des Todes Schlüssel: Offb.1/18.
322. „Und es wurde ihnen Macht gegeben über den vierten Teil der Erde zu töten“, Offb.6/8, bedeutet die Zerstörung alles Guten in der Kirche. Weil unter dem Tode das Verlöschen des geistigen Lebens im Menschen, und unter der Hölle die Verdammnis verstanden wird, so folgt, daß unter töten hier verstanden wird, das Leben der Seele des Menschen zerstören, und das Leben der Seele ist das geistige Leben. Durch den vierten Teil der Erde wird bezeichnet alles Gute der Kirche; die Erde ist die Kirche, Nr. 285. Daß der vierte Teil alles Gute bedeute, kann niemand wissen, wenn er nicht weiß, was die Zahlen im Worte bezeichnen. Die Zahlen Zwei und Vier werden im Worte vom Guten gesagt und bezeichnen es; und die Zahlen Drei und Sechs werden (im Worte) vom Wahren gesagt und bezeichnen es; der vierte Teil, oder schlechtweg das Vierte, bedeutet mithin alles Gute, und der dritte Teil, oder schlechtweg das Dritte, bezeichnet alles Wahre; durch den vierten Teil der Erde töten wird daher bezeichnet: alles Gute der Kirche zerstören. Daß einem, der auf einem blassen Pferde sitzt, nicht die Macht gegeben werde, den vierten Teil der bewohnbaren Erde zu töten, ist offenbar. Außerdem bezeichnet vier im Worte die Verbindung des Guten und Wahren. Daß dieses und jenes durch vier im Worte bezeichnet werde, kann zwar durch das Wort bekräftigt werden, z.B. durch die vier Tiere oder Cherube: Ez.1/7,10; Offb. Kap.5, durch die vier Wagen zwischen den zwei ehernen Bergen: Sach.6/(1),2, durch die vier Hörner: Sach.(1/18;[oder 2/1]) und durch die vier Hörner des Altares: 2Mo.27/1- 9; Offb.9/13. Durch die vier Engel, die auf den vier Ecken der Erde standen, und die vier Winde der Erde hielten: Offb.7/1; Matth.24/31; hernach durch das Heimsuchen der Missetat bis ins dritte und vierte Glied: 4Mo.14/18 und anderwärts durch die dritte und vierte Zeugung; durch dieses und mehreres im Worte kann, sage ich, bekräftigt werden, daß vier vom Guten gesagt wird und es bezeichnet, sowie auch die Verbindung des Guten und Wahren; allein weil es ohne weitläufige Auslegung dieser Stellen nicht deutlich wird, so ist es genug, wenn angezeigt wird, daß man unter vier und unter dem vierten Teil im Himmel nichts anderes versteht.
323. „Mit dem Schwerte und durch Hunger und durch den Tod und durch Tiere der Erde“, Offb.6/8, bedeutet durch das Falsche in der Lehre, durch das Böse im Leben, durch die Eigenliebe, und durch Lüste. Daß durch das Schwert das Wahre, sofern es gegen das Böse und Falsche kämpft und es zerstört, und im entgegengesetzten Sinne das Falsche bezeichnet werde, sofern es gegen das Gute und Wahre kämpft und es zerstört, kann man oben Nr.52, 108, 117 sehen. Hier nun wird, weil von der Zerstörung alles Guten in der Kirche gehandelt wird, durch das Schwert das Falsche in der Lehre bezeichnet. Daß der Hunger das Böse im Leben bedeute, wird unten bekräftigt werden. Durch den Tod wird die Eigenliebe des Menschen bezeichnet, weil, wie oben Nr. 321 (gesagt worden) der Tod das Verlöschen des geistigen Lebens, und daher das natürliche Leben, sofern es getrennt ist vom geistigen, bezeichnet, und dieses Leben das Leben der Eigenliebe des Menschen ist; denn vermöge dieses Lebens liebt der Mensch nichts anderes, als sich und die Welt; er liebt daher auch alle Arten des Bösen, welche bei der Liebe jenes Lebens ihm angenehm sind. Daß durch die Tiere des Landes die Lüste, welche aus jener Liebe stammen, bezeichnet werden, wird man unten Nr. 567 sehen. Hier soll noch etwas über die Bedeutung des Hungers gesagt werden. Der Hunger bezeichnet die Beraubung und Verwerfung der Kenntnisse des Wahren und Guten, sofern sie ihren Ursprung im Bösen des Lebens hat, und dann bezeichnet er auch die Unwissenheit in den Kenntnissen des Wahren und Guten, sofern sie ihren Grund darin hat, daß dieselben überhaupt in der Kirche fehlen; er bezeichnet aber auch das Verlangen, dieselben zu wissen und zu verstehen. I. Daß der Hunger die Beraubung und Verwerfung der Kenntnisse des Wahren und Guten, sofern sie ihren Ursprung in dem Bösen des Lebens hat, und daher das Böse im Leben bezeichne, kann aus folgenden Stellen erhellen: Sie sollen durch das Schwert und Hunger aufgerieben werden, so daß ihr Leichnam eine Speise sei der Himmel Vögeln und dem Tier der Erde: Jer.16/4. Es sollen dir begegnen diese zwei: Verwüstung und Zerteilung, Hunger und das Schwert: Jer.51/19. Siehe, Ich heimsuche sie; umkommen sollen durch das Schwert die Jünglinge, die Söhne und die Töchter sollen Hungers sterben: Jer.11/22. So übergib dem Hunger ihre Söhne, und laß sie fallen in des Schwertes Hände, daß (ihre) Leute totgeschlagen werden: Jer.18/21. Ich will das Schwert, den Hunger und die Pest zu ihnen schicken, und wie rauhe Feigen sie machen, die man wegen ihrer Schlechtheit nicht essen kann, und will sie mit dem Schwert, mit Hunger und mit Pest verfolgen: Jer.29/17,18. Ich will das Schwert, den Hunger und die Pest zu ihnen schicken, bis sie von dem Lande vertilgt sind: Jer.24/10. Ich rufe euch Freiheit aus zum Schwert, zur Pest und zu dem Hunger, und will allen Reichen euch übergeben, daß sie hin und her euch treiben: Jer.34/17. Weil du Mein Heiligtum besudelt hast, so soll dein dritter Teil durch Pest umkommen, und durch den Hunger aufgerieben werden, und fallen soll der dritte Teil durch das Schwert. Wenn Ich des Hungers böse Pfeile unter sie sende, die Verderben bringen: Ez.5/11,12,16,17. Draußen das Schwert, und Pest und Hunger innen: Ez.7/15. Um aller argen Greuel willen sollen sie fallen durch das Schwert, durch Hunger und durch Pest: Ez.6/11,12. Meine bösen vier Gerichte, das Schwert, den Hunger und das böse Tier, und auch die Pest will Ich entsenden nach Jerusalem, um aus ihr zu vertilgen den Menschen und das Tier: Ez.14/13,15,21 und so auch anderwärts, als: Jer.14/12,13,15,16; 42/13,14,16,17,18,22;. 44/12,13,27; Matth.24/7,8; Mark.13/8; Luk.21/11. Durch das Schwert, den Hunger, die Pest und das Tier wird in diesen Stellen das Nämliche bezeichnet, was hier durch das Schwert, den Hunger, den Tod und die Tiere des Landes; denn im Worte ist im einzelnen ein geistiger Sinn, in welchem das Schwert die Zerstörung des geistig Lebens durch das Falsche, der Hunger die Zerstörung des geistigen Lebens durch das Böse, das Tier des Landes die Zerstörung des geistigen Lebens durch die Begierden des Falschen und Bösen, und die Pest und der Tod die völlige Verzehrung, und so die Verdammnis bedeutet. II. Daß der Hunger die Unwissenheit in Beziehung auf die Kenntnisse des Wahren und Guten, sofern sie ihren Ursprung von einem Mangel derselben in der Kirche hat, bezeichne, kann auch aus verschiedenen Stellen im Worte erhellen, als: Jes.5/13, 8/19-22; Klg.2/19; 5/8-10; Am.8/11-14; Hi.5/17,20,(22) und anderwärts. III. Daß der Hunger oder das Hungern das Verlangen, das Wahre und Gute der Kirche zu wissen und zu verstehen, bezeichne, erhellt aus Folgendem: Jes.58/10; 32/6; 49/10; 58/6,7; 1Sa.2/4,5; Ps.33/18,19; 34/10,11; 37/18,19; 107/8,9,35-37; 146/7; Matth.5/6; 25/35,37,44; Luk.1/53; Joh.6/35 und anderwärts.
324. „Und als es das fünfte Siegel eröffnet hatte“, Offb.6/9, bedeutet die vom Herrn vorgenommene Prüfung der Zustände des Lebens derer, die am Tage des Jüngsten Gerichts selig werden sollten und inzwischen aufbewahrt worden waren. Daß hier von diesen gehandelt wird, erhellt aus dem, was nun folgt. Man muß aber wissen, daß von diesen und ähnlichen im ganzen Kap.20f gehandelt wird, dessen Auslegung man von Nr.840-874. nachsehen kann; woraus erhellt, wer sie sind und warum sie aufbewahrt wurden.
325. „Sah ich unter dem Altare die Seelen derer, die um des Wortes Gottes, und um des Zeugnisses willen, das sie hatten, getötet worden waren“, Offb.6/9, bedeutet diejenigen, die von den Bösen gehaßt, mit Schmach belegt, und wegen ihres dem Wahren des Wortes gemäßen Lebens, und der Anerkennung des Göttlich-Menschlichen im Herrn verworfen, vom Herrn aber, damit sie nicht verführt würden, in Verwahrung gehalten worden waren. Unter dem Altare bedeutet, die untere Erde, wo sie vom Herrn in Verwahrung gehalten wurden. Der Altar bezeichnet den Dienst des Herrn aus dem Guten der Liebe. Durch die Seelen der Getöteten werden hier nicht Märtyrer, sondern solche bezeichnet, die von den Bösen in der Geisterwelt gehaßt, mit Schmach belegt und verworfen werden, welche aber von den Angehörigen des Drachens und von den Ketzern verführt werden können. Um des Wortes Gottes, und um des Zeugnisses willen, das sie hatten, bedeutet ,ob ihres dem Wahren des Wortes gemäßen Lebens und ob der Anerkennung des Göttlich-Menschlichen im Herrn. Das Zeugnis wird im Himmel keinen anderen, als solchen gegeben, die das Göttlich-Menschliche des Herrn anerkennen; denn der Herr ist es, Welcher zeugt, und auch den Engeln gibt, daß sie zeugen, Nr.16, - denn das Zeugnis Jesu ist der Geist der Weissagung: Offb.19/10. Da sie unter dem Altare waren, so ist offenbar, daß sie vom Herrn in Verwahrung gehalten wurden; denn vom Herrn werden alle, die irgendein Leben der Liebtätigkeit geführt hatten, in Verwahrung gehalten, damit sie von den Bösen keinen Schaden leiden, und nach dem Jüngsten Gericht, wann die Bösen entfernt sind, werden sie aus der Verwahrung herausgenommen und in den Himmel erhoben. Ich sah sie nach dem Letzten Gericht öfter aus der unteren Erde herausgelassen und in den Himmel erhoben werden. Daß unter den Getöteten solche, die von den Bösen in der Geisterwelt verworfen, mit Schmach belegt und gehaßt werden, und die verführt werden können, und dann auch solche bezeichnet werden, die das Wahre zu wissen verlangen, allein um des Falschen in der Kirche willen nicht können, kann aus folgenden Stellen erhellen: Es sprach Jehovah Gott: so weide denn des Tötens Schafe, die von ihren Herren getötet werden; und ich weidete des Tötens Schafe euretwegen, o ihr Elenden der Herde!: Sach.11/4,5,7. Getötet wurden wir alltäglich, wurden des Schlachtens Schafen gleich geachtet, (o Jehovah!) verlaß uns nicht!: Ps.44/23,24. Die Kommenden wird Jakob wurzeln lassen. Ist er getötet worden, wie er seine Getöteten gemordet hatte?: Jes.27/6,7. Ich hörte eine Stimme der Sionstochter: Wehe mir! ermüdet ist meine Seele von den Mördern: Jer.4/31. Sie werden euch in Trübsal übergeben, und euch töten, und ihr werdet um Meines Namens willen verhaßt sein: Matth.24/9; Joh.16/2.3. Dies sagt der Herr zu den Jüngern, unter den Jüngern aber werden alle verstanden, die den Herrn verehren, und nach dem Wahren Seines Wortes leben; diese wollen die Bösen in der Geisterwelt beständig töten, weil sie es aber daselbst dem Leibe nach nicht können, so wollen sie es immer der Seele nach; und da sie dies nicht können, so sind sie so sehr von Haß gegen sie entbrannt, daß sie nichts Angenehmeres empfinden, als ihnen Übles zu tun; und dies ist die Ursache, daß sie vom Herrn in Verwahrung gehalten und, wenn die Bösen in die Hölle geworfen sind, was nach dem Jüngsten Gerichte geschieht, aus ihren Verwahrungsörtern herausgeführt werden. Doch hierüber sehe man in den Auslegungen über das 20. Kapitel, und zwar über diesen Gegenstand Nr. 846 daselbst nach. Daß töten im Worte bedeute die Seelen verderben, was ein geistiger Mord ist, erhellt aus vielen Stellen daselbst, wie z.B. auch aus folgenden: Jes.14/19-21; 26/21; Jer.25/33; Klg.2/21; Ez. 9/1,6; Offb.18/24.
326. „Und sie riefen mit lauter Stimme“, Offb.6/10; daß dies den Schmerz des Herzens bedeute, erhellt aus dem, was nun folgt.
327. „Und sprachen: Wie lange, Herr richtest du nicht, und rächest (nicht) unser Blut an denen, die auf Erden wohnen“, Offb.6/10, bedeutet darüber, daß das Jüngste Gericht hinausgezogen, und diejenigen, die dem Worte und dem Göttlichen des Herrn Gewalt antun, nicht entfernt werden. Wie lange, Herr! richtest du nicht, bedeutet, warum das Jüngste Gericht hinausgezogen werde; und rächest (nicht) unser Blut, bedeutet, warum diejenigen nicht nach Gerechtigkeit verdammt werden, die ihnen wegen der Anerkennung des Göttlich-Menschlichen im Herrn und wegen ihres dem Wahren Seines Wortes gemäßen Lebens Gewalt angetan; durch das Blut wird die ihnen angetane Gewalt bezeichnet, Nr.379. Unter denen, die auf Erden wohnen, werden die Bösen in der Geisterwelt verstanden, vor denen sie verwahrt wurden, damit sie keinen Schaden leiden möchten.
328. „Und es wurden ihnen lange weiße Kleider gegeben“, Offb.6/11, bedeutet, daß ihnen Gemeinschaft und Verbindung mit den Engeln, die im göttlich Wahren waren, gegeben worden sei. Die Kleider bezeichnen das Wahre, Nr. 166 und die weißen Kleider das echte Wahre, Nr.
212. Daß dies durch die Kleider bezeichnet wird hat seinen Grund darin, daß in den Himmeln alle nach dem Wahren, das bei ihnen ist, gekleidet sind, und jeder ein Kleid hat, gemäß der Verbindung mit den engelischen Gesellschaften. Sobald daher eine Verbindung entsteht, erscheinen sie sogleich auf dieselbe Weise gekleidet. Es wurden ihnen lange weiße Kleider gegeben, bedeutet daher, daß ihnen Gemeinschaft und Verbindung mit den Engeln, die im göttlich Wahren waren, gegeben worden sei. Die langen Kleider (Stolae), die Mäntel (Togae), die Oberkleider (Pallia) bezeichnen das Wahre im allgemeinen, weil sie allgemeine (d.h. die übrigen bedeckende) Anzüge waren. Wer diese ihre Bedeutung weiß, kann auch die Geheimnisse wissen, welche in Folgendem verborgen liegen: Daß Elias, als er den Elisa fand, den Mantel über ihn warf: 1Kö.19/19; daß Elias mit seinem Mantel die Wasser des Jordans zerteilte: 2Kö.2/8; ebenso Elisa: 2Kö.2/14. Daß der Mantel um Elias, als dieser aufgehoben ward, herabfiel, und Elisa ihn aufhob: 2Kö.2/12,13. Durch Elias und Elisa wurde nämlich der Herr in Ansehung des Wortes vorgestellt; ihr Mantel bezeichnete daher das göttlich Wahre des Allgemeinen. Dann auch, was - das Oberkleid des Ephods Aharons bezeichnete, an dessen Saum Granatäpfel von Hyazinth und Purpurfarbe und goldene Schellen waren: 2Mo.28/31-35. Daß es das göttlich Wahre des Wortes im allgemeinem bezeichnete, kann man in den zu London herausgegebenen »Himmlischen Geheimnissen« Nr.9825 sehen. Ähnliches wird durch die Oberkleider und Mäntel in folgenden Stellen bezeichnet: Des Meeres Fürsten alle werden herab von ihren Thronen steigen und wegwerfen ihre Oberkleider: Ez.26/16. (Die Schriftgelehrten und Pharisäer) machen sich, um von den Leuten gesehen zu werden, große Quasten an ihre Oberkleider: Matth.23/5. Mein Volk behandelte als seinen Feind des Kleides wegen; ihr zieht denen, die vorübergehen, den Mantel aus: Mich.2/8 und anderwärts.
329. „Und sagte ihnen, daß sie noch eine kleine Zeit warten sollten, bis auch ihre Mitknechte vollzählig seien, die wie sie getötet werden würden“, Offb.6/11, bedeutet, daß das Jüngste Gericht noch ein wenig aufgeschoben werde, bis überall her die gesammelt seien, die um der Anerkennung des Göttlich-Menschlichen im Herrn, und um ihres dem Wahren Seines Wortes gemäßen Lebens willen von den Bösen auf gleiche Weise gehaßt, mit Schmach belegt und verworfen werden. Daß dies die Bedeutung sei, erhellt aus dem oben Gesagten. Ähnliches wird durch Folgendes bei Jes.26/19-21 bezeichnet: Es sollen leben deine Toten; ihr Staubbewohner, wachet auf und jubelt! Geh hin, mein Volk! gehe ein in deine Kammern, und schließe hinter dir die Türe zu, verberge dich noch eine kleine Weile, bis daß vorübergeht der Zorn; denn sieh! Jehovah geht von Seiner Stätte aus, des Erdbewohners Sünde heimzusuchen an ihm; aufdecken soll die Erde dann ihr Blut, und soll nicht mehr verbergen ihre Getöteten. Allein, wie oben gesagt worden, über dieses und ähnliches soll im Kapitel 20f gehandelt werden, welches von Nr. 840-874 ausgelegt worden.
330. „Und ich sah, als es das sechste Siegel geöffnet hatte“, Offb.6/12, bedeutet die vom Herrn vorgenommene Prüfung der Zustände des Lebens derer, die innerlich böse waren, über die das Gericht gehalten werden sollte. Daß von diesen gehandelt werde, erhellt aus dem, was nun folgt; damit man es aber verstehe, sind zwei Geheimnisse zu offenbaren. Das erste: Das Jüngste Gericht wurde über keine anderen, als über solche gehalten, die der äußeren Form nach als Christen erschienen und mit dem Munde die (Wahrheiten) der Kirche bekannten, in der inneren Form aber oder in ihrem Herzen gegen sie waren; und weil sie so beschaffen waren, so waren sie dem Äußeren nach mit dem untersten Himmel und dem Inneren nach mit der Hölle verbunden. Das zweite: Solange sie mit dem untersten Himmel verbunden waren, war das Innerste ihres Willens und ihrer Liebe verschlossen, und sie erschienen daher vor anderen nicht als Böse; als sie aber vom untersten Himmel getrennt wurden, so wurde ihr Innerstes aufgeschlossen, das durchaus das Gegenteil ihres Äußeren war, indem sie geheuchelt und gelogen hatten, daß sie Engel des Himmels, und daß die Örter, die sie bewohnen, Himmel seien. Diese sogenannten Himmel waren die, welche zur Zeit des Jüngsten Gerichtes vergingen: Offb.21/1. Doch mehr hierüber kann man in dem Werkchen vom »Jüngsten Gericht« Nr.70, 71 und in der »Fortsetzung des Jüngsten Gerichtes« Nr. 10 sehen.
331. „Und siehe, es entstand ein großes Erdbeben“, Offb.6/12, bedeutet den bei ihnen gänzlich veränderten Zustand der Kirche, und den Schrecken. Daß die Erdbeben die Zustandsveränderungen in der Kirche bezeichnen, kommt daher, daß die Erde die Kirche bezeichnet, Nr. 285; und daß in der geistigen Welt, wenn irgendwo der Zustand der Kirche umgekehrt wird und eine Veränderung erfolgt, ein Erdbeben erscheint, und, weil dies ihren Untergang vorher verkündigt, ein Schrecken entsteht. Die Erden in der geistigen Welt sind nämlich der äußeren Gestalt nach den Erden in der natürlichen Welt ähnlich, Nr. 260, weil aber die Erden daselbst, sowie alles in jener Welt, einen geistigen Ursprung haben, so werden sie nach dem kirchlichen Zustand ihrer Bewohner verändert, und wenn der Zustand der Kirche umgekehrt wird, so beben sie und zittern, ja sie sinken zusammen, und bewegen sich von ihrer Stelle. Daß es so geschehen sei, als das Jüngste Gericht bevorstand und gehalten wurde, kann man in dem Werkchen vom »Jüngsten Gericht« sehen. Hieraus kann erhellen, was unter dem Beben, den Erschütterungen und Bewegungen der Erde in folgenden Stellen verstanden wird: Es werden Pest, Hunger, Erdbeben an verschiedenen Orten sein: Matth.24/(7),8; Mark.13/8; Luk.21/12. Dies ist hier vom Jüngsten Gericht gesagt worden. Im Feuer des Unwillens will Ich reden: ob nicht an jenem Tag ein großes Beben der Erde sein wird, daß erzittert auf der Erde Oberfläche jeder Mensch, und umgekehrt die Berge werden!: Ez.38/18-20. Es entstand ein großes Erdbeben, dergleichen nicht gewesen war, seit Menschen wurden auf der Erde: Offb.16/18. Bewegen will den Himmel Ich, und beben von ihrer Stätte soll die Erde im Unwillen des Jehovah Zebaoth: Jes.13/12,13. Erschüttert sind der Erde Gründe worden, die Erde bebte sehr, denn schwer liegt auf ihr ihre Übertretung: Jes.24/18-20. Erschüttert ward die Erde und bewegt, und auch der Berge Gründe, dann (Sein Zorn) entbrannte Ihm: Ps.18/8. Die Berge zittern vor Jehovah, und die Felsen werden umgekehrt: Nah.1/5,6. Ebenso anderwärts, als: Jer.10/10; 49/21; Joel 2/10; Hag.2/6,7; Offb.11/13; 16,18,19 und anderwärts; allein dies ist so zu verstehen, daß es in der geistigen Welt, und nicht in der natürlichen geschehen werde; in dieser bezeichnet es Dinge wie die oben erwähnten.
332. „Und die Sonne ward schwarz wie ein härener Sack, und der Mond ward wie Blut“, Offb.6/12, bedeutet, daß bei ihnen alles Gute der Liebe geschändet und alles Wahre des Glaubens verfälscht worden sei. Daß durch die Sonne der Herr in Ansehung der göttlichen Liebe, und daher des Guten der Liebe aus Ihm, und im entgegengesetzten Sinne die Leugnung der Gottheit des Herrn, und daher das verfälschte Gute der Liebe bezeichnet werde, kann man oben Nr. 53 sehen; und weil die Sonne das Gute der Liebe bezeichnet, so bedeutet der Mond das Wahre des Glaubens, denn die Sonne ist rot vom Feuer, und der Mond weißglänzend vom Lichte aus der Sonne, und das Feuer bezeichnet das Gute der Liebe, das Licht aber das Wahre aus dem Guten. Auch über den Mond kann man die oben Nr. 53 angeführten Stellen nachsehen. Es heißt, die Sonne sei schwarz geworden wie ein härener Sack, weil das geschändete Gute an sich böse, und das Böse schwarz ist; es heißt, der Mond sei geworden wie Blut, weil das Blut das göttlich Wahre, und im entgegengesetzten Sinne das verfälschte göttlich Wahre bezeichnet; man sehe unten Nr. 379, 684. Von der Sonne und dem Mond wird beinahe das Nämliche bei Joel 3/4 gesagt: Die Sonne soll in Finsternis, der Mond in Blut verwandelt werden, ehe kommt Jehovahs Tag, der große, schreckliche.
333. „Und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde“, Offb.6/13, bedeutet, daß alle Kenntnisse des Guten und Wahren zerstreut worden seien. Daß die Sterne die Kenntnisse des Guten und Wahren bedeuten, kann man oben Nr. 51 sehen. Daß vom Himmel auf die Erde fallen bedeute zerstreut werden, ist offenbar. In der geistigen Welt scheint es auch, als ob die Sterne da vom Himmel auf die Erde fielen, wo die Kenntnisse des Guten und Wahren zugrunde gehen.
334. „Wie ein von starkem Wind bewegter Feigenbaum seine unreifen Feigen abwirft“, Offb.6/13, bedeutet durch die Vernünftelungen des vom geistigen getrennten natürlichen Menschen. Es heißt, daß es dies bedeute, ungeachtet es ein Vergleich ist, weil auch die Vergleiche im Worte Korrespondenzen sind, und im geistigen Sinne mit dem Gegenstand, von dem die Rede ist, zusammenhängen. So auch hier; denn der Feigenbaum bezeichnet vermöge der Korrespondenz das natürliche Gute des Menschen, sofern es verbunden ist mit seinem geistig Guten, hier aber im entgegengesetzten Sinne das von seinem geistiig Guten getrennte natürlich Gute des Menschen, welches nicht gut ist; und weil der vom geistigen getrennte natürliche Mensch die Kenntnisse des Guten und Wahren, die unter den Sternen bezeichnet werden, durch Vernünftelungen verkehrt, so folgt, daß dies durch den von starkem Winde bewegten Feigenbaum bezeichnet wird. Daß durch den Wind und den Sturmwind die Vernünftelung bezeichnet werde, erhellt aus vielen Stellen im Worte; da es aber ein Vergleich ist, so ist es nicht nötig, sie hier anzuführen. Der Feigenbaum bezeichnet das natürliche Gute des Menschen, weil jeder Baum etwas von der Kirche bei dem Menschen bezeichnet, mithin auch den Menschen in Ansehung desselben. Zur Bekräftigung diene Folgendes: Herab soll fallen alles Heer (des Himmels), gleichwie herab das Blatt vom Weinstock fällt, und wie es fällt vom Feigenbaume: Jes.34/4. Verzehren will Ich sie, es sollen keine Trauben an dem Weinstock sein, und keine Feigen an dem Feigenbaume, und die Blätter sollen abfallen: Jer.8/13. Alle deine Festen sind wie Feigenbäume mit den Erstlingen, die, wenn man schüttelt, fallen in den Mund des Essenden: Nah.3/12. Und so auch anderwärts, als Jer.24/2,3,5,8; 29/17,18; Jes.38/21; Hos.2/12; 9/10; Joel 1/7,12; Sach.3/10; Matth.21/18-21; 24/32,33; Mark.11/12-15,19- 25; Luk.6/44; 13/6-9; in welchen Stellen unter dem Feigenbaum nichts anderes verstanden wird.
335. „Und der Himmel entwich wie ein zusammengerolltes Buch“, Offb.6/14, bedeutet die Trennung von dem Himmel und die Verbindung mit der Hölle.
Es heißt, daß der Himmel entwichen sei wie ein zusammengerolltes Buch, weil der innere Verstand und das aus ihm kommende Denken des Menschen wie ein Himmel ist; denn sein Verstand kann in das Licht des Himmels erhoben werden und während der Erhebung in Gemeinschaft mit den Engeln über Gott, über die Liebe und den Glauben und über das ewige Leben denken; allein wenn sein Wille nicht zugleich in die Wärme des Himmels erhoben wird, so ist der Mensch doch nicht mit den Engeln des Himmels verbunden, ist also nicht wie ein Himmel. Daß dem so sei, kann man in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und göttliche Weisheit« im fünften Teile sehen. Durch dieses Vermögen des Verstandes konnten die Bösen, von denen hier gehandelt wird, mit den Engeln des untersten Himmels in Gesellschaft sein; als aber diese von ihnen getrennt wurden, so entwich ihr Himmel wie ein zusammengerolltes Buch. Unter dem zusammengerollten Buche wird zusammengerolltes Pergament verstanden, weil ihre Bücher von Pergament waren, und der Vergleich geschieht mit einem Buche, weil das Buch auch das Wort ist, Nr. 256; wenn daher dieses wie Pergament zusammengerollt wird, so erscheint nichts, was in ihm enthalten ist, und es ist, als ob es nicht wäre. Ähnliches wird daher bei Jes.34/4 gesagt: Vergehen wird das ganze Heer der Himmel, und gleich dem Buche werden sich die Himmel zusammenrollen, und es fällt herab, wie von dem Feigenbaum das Blatt abfällt. Das Heer ist das Gute und Wahre der Kirche aus dem Worte, Nr.447. Hieraus kann erhellen, daß durch ‚der Himmel entwich wie ein zusammengerolltes Buch‘ die Trennung vom Himmel und die Verbindung mit der Hölle bezeichnet wird. Daß die Trennung vom Himmel eine Verbindung mit der Hölle sei, ist offenbar.
336. „Und alle Berge und Inseln wurden von ihren Stellen weggerückt“, Offb.6/14, bedeutet, daß alles Gute der Liebe und alles Wahre des Glaubens gewichen sei. Daß dies durch jenes bezeichnet werde, kann niemand anders als durch den geistigen Sinn sehen. Es wird dadurch bezeichnet, weil unter den Bergen, die, welche im Guten der Liebe sind, verstanden werden, da die Engel auf Bergen wohnen, auf höheren die, welche in der Liebe zum Herrn sind, und auf weniger hohen die, welche in der Liebe zum Nächsten sind, weswegen durch ‚alle Berge‘ bezeichnet wird, alles Gute der Liebe. Daß unter den Inseln die vom Dienste Gottes Entfernteren bezeichnet werden, kann man oben Nr. 34 sehen; hier die, welche im Glauben und nicht so sehr im Guten der Liebe sind, daher im abgezogenen Sinne durch ‚alle Inseln‘ alles Wahre des Glaubens bezeichnet wird. Durch ‚von ihren Stellen weggerückt werden‘ wird bezeichnet: entweichen. Von den Wohnungen der Engel also, sofern sie auf Bergen und Hügeln sind, kommt es her, daß durch die Berge und Hügel im Worte der Himmel und die Kirche bezeichnet wird, wo die Liebe zum Herrn und die Liebe zum Nächsten, und im entgegengesetzten Sinne die Hölle, wo die Liebe zu sich und die Liebe zur Welt ist. Daß der Himmel und die Kirche, wo die Liebe zum Herrn und die Liebe zum Nächsten sind, wo also auch der Herr ist, durch die Berge und Hügel bezeichnet werden, erhellt aus folgenden Stellen: Ich hebe meine Augen zu den Bergen, wo Hilfe herkommt: Ps.121/1. Sieh auf den Bergen des Friedensboten Füße!: Nah.2/1; Jes.52/7. Lobt den Jehovah, ihr Berge und ihr Hügel!: Ps.148/(7),9. Berg Gottes, Berg von Baschan, Berg der Hügel, Berg Baschans, warum springt ihr auf, o Berge, des Berges Hügel? Wohnen will auf ihnen (Jehovah), auch wird Jehovah ewig sie bewohnen: Ps.68/16,(17),19. Die Berge hüpfen wie die Widder, die Hügel wie der Herde Kinder. Bebe11, du Erde! vor dem Herrn!: Ps.114/2-7. Ich will aus Jakob Samen schaffen, und aus Juda einen Erben Meiner Berge, daß sie besitzen Meine Auserwählten, und Meine Knechte daselbst wohnen: Jes.65/9. (In der Vollendung des Zeitabschnittes;) alsdann fliehe, wer in Judäa ist, auf die Berge!: Matth.24/16. (Jehovah!) Deine Gerechtigkeit ist wie die Berge Gottes: Ps.36/7.
Ausgehen und kämpfen wird Jehovah; auf dem Ölberg, der im Angesichte von Jerusalem liegt, gegen Morgen werden an jenem Tage Seine Füße stehen: Sach.14/3,4. Weil der Ölberg die göttliche Liebe bezeichnete, so predigte der Herr bei Tag im Tempel, ging aber bei Nacht hinaus und übernachtete auf dem Ölberg: Luk.21/37; 22/39; Joh.8/1. und darum sprach der Herr auch auf jenem Berge mit den Jüngern über Seine Ankunft und über die Vollendung des Zeitabschnittes: Matth.24/3; Mark.13/3f. Auch ging Er von da nach Jerusalem und litt: Matth.21/1; 26/30; Mark.11/1; 14/26; Luk.19/29,37; 21/37; 22/39. Weil der Berg den Himmel und die Liebe bezeichnete, so stieg Jehovah auf das Haupt des Berges Sinai herab, und verkündigte das Gesetz: 2Mo.19/20; 24/17. Und darnach wurde auch der Herr vor Petrus, Jakobus und Johannes auf einem hohen Berg verklärt: Matth.17/1. Auch war darum Sion und auch Jerusalem auf einem Berge, und hieß dieses und jenes ‚der Berg Jehovahs und der Berg der Heiligkeit‘, in vielen Stellen im Worte. Dasselbe wird auch anderwärts durch die Berge und Hügel bezeichnet, als: Jes.7/25; 30/25; 40/9; 44/23; 49/11,13; 55/12; Jer.16/15,16; Ez.36/8; Joel 4/17,18; Am.4/13; 9/13,14; Ps.65/7; Ps.80/9,11; 104/5-10,13. Daß die Berge und Hügel diese Neigungen bezeichnen, kann noch deutlicher aus ihrem entgegengesetzten Sinne erhellen, in welchem sie die höllischen Neigungen bezeichnen, welche die Liebe zu sich und die Liebe zur Welt sind, wie aus folgenden Stellen hervorgeht: Jehovahs Tag wird kommen über alle hohen Berge, und über alle stolzen Hügel: Jes.2/12,14. Es soll erhoben jedes Tal und jeder Berg und Hügel niedrig werden: Jes.40/3-5. Es sollen umgekehrt die Berge werden, und die Stufen fallen: Ez.38/20,21. Siehe, Ich bin wider dich, du Berg, der du das ganze Land verderbst, Ich werde dich zum Berge der Verbrennung machen: Jer.51/25. Die Berge sah Ich, und sieh! sie beben, und alle Hügel werden umgekehrt: Jer.4/23-25. Das Feuer ist in Meinem Zorn entbrannt, und wird verzehren der Berge Gründe: 5Mo.32/22. Verwüsten werde Ich die Berge und die Hügel: Jes.42/15. Siehe Jakob! wie zum Dreschwerk machte Ich dich, daß du die Berge dreschest und zermalmest, und wie zu Spreu die Hügel machest, daß der Wind sie wegnimmt: Jes.41/15,16. Gebt dem Jehovah die Herrlichkeit, ehe eure Füße auf der Dämmerung Berge stoßen: Jer.13/16. Nichts anderes wird auch verstanden unter den sieben Bergen, auf denen das Weib saß, welches Babylon war: Offb.17/9 außer anderen Stellen, als: Jes.14,13; Jer.9/9; 50/6; Ez.6/2,3,13; 34/6; Mi.6/1,2; Nah.1/5,6; Ps.46/3,4. Hieraus kann nun erhellen, was unter dem, daß alle Berge und Inseln von ihren Stellen weggerückt wurden, und dann auch im Folgenden unter dem verstanden wird, daß - jede Insel floh, und Berge nicht gefunden wurden: Offb.16/20. Siehe unten.
Anmerkungen der Ausgabe
Anmerkungen zu PDF-Seite 181
11 Bebe ...14/2-7, für: parturis ... CIV: 2 ad 6.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 161–182. Original-PDF öffnen.