NEUOFFENBARUNG← Zurück zu Die Enthüllte Offenbarung
Drittes Kapitel
1. Und dem Engel der Gemeinde zu Sardes schreibe: So spricht, Der die sieben Geister Gotte s und die sieben Sterne hat: Ich kenne deine Werke, daß du den Namen hast, du lebst, und bist tot.
2. Sei wachsam und stärke das Übrige, das sterben will, denn Ich habe dich nicht völlig erfunden vor Gott.
3. Gedenke also, wie du empfangen und gehört hast, und halte es und bekehre dich! Wenn du nun nicht wachest, so werde Ich über dich kommen wie ein Dieb, und wirst nicht wissen, zu welcher Stunde Ich über dich kommen werde.
4. Du hast wenige Namen auch in Sardes, die ihre Kleider nicht befleckt haben, und mit Mir wandeln werden in weißen Kleidern; denn sie sind es würdig.
5. Wer überwindet, soll mit weißen Kleidern angetan werden; und Ich werde seinen Namen nicht vertilgen aus dem Buche des Lebens; und werde seinen Namen bekennen vor Meinem Vater und vor Seinen Engeln.
6. Wer Ohr hat, höre, was der Geist den Gemeinden sagt.
7. Und dem Engel der Gemeinde zu Philadelphia schreibe: So spricht der Heilige Wahre, Der den Schlüssel Davids hat; Welcher öffnet, so daß niemand verschließt; Welcher schließt, so daß niemand öffnet:
8. Ich kenne deine Werke. Siehe! Ich habe vor dir eine offene Türe gegeben und niemand kann sie zuschließen, weil du geringe Kraft hast, und Mein Wort beobachtet, und Meinen Namen nicht verleugnet hast.
9. Siehe! Ich werde geben aus Satans Schule, welche sagen, sie seien Juden, und sind es nicht, sondern lügen. Siehe! Ich will machen, daß sie kommen und zu deinen Füßen anbeten, und wissen, daß Ich dich geliebt habe.
10. Weil du das Wort Meines Duldens gehalten hast, so werde auch Ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung, welche über den ganzen Erdkreis kommen wird, zu prüfen, die auf Erden wohnen.
11. Siehe! Ich komme bald, behalte, was du hast, daß niemand Deine Krone nehme.
12. Den Überwinder will Ich zur Säule in Meines Gottes Tempel machen, und er soll nicht mehr herausgehen, und will auf ihn den Namen Meines Gottes schreiben, und den Namen der Stadt Meines Gottes, des neuen Jerusalems, welches aus dem Himmel von Meinem Gott herabsteigt, und Meinen neuen Namen.
13. Wer Ohr hat, höre, was der Geist den Gemeinden sagt!
14. Und dem Engel der Gemeinde zu Laodicea schreibe: So spricht Amen, der treue und wahre Zeuge, der Anfang der Schöpfung Gottes.
15. Ich kenne deine Werke, daß du weder kalt noch warm bist; wärest du doch kalt oder warm!
16. So aber, da du lau bist, und weder kalt noch warm, werde Ich dich ausspeien aus Meinem Munde.
17. Daß du sagen magst: Ich bin reich und habe die Fülle und bedarf nichts, und weißt nicht, daß du bist unglückselig und elend, und arm, und blind und bloß!
18. Ich rate dir, Gold von Mir zu kaufen, das im Feuer erprobt ist, damit du reich seiest; und weiße Kleider, damit du dich antun könnest, daß nicht erscheine die Scham deiner Blöße, und salbe deine Augen mit Augensalbe, damit du sehen mögest.
19. Alle, die Ich lieb habe, strafe und züchtige Ich; so sei nun eifrig, und bekehre dich!
20. Siehe! Ich stehe vor der Tür und klopfe an; wenn jemand Meine Stimme hören und die Türe auftun wird, zu dem werde Ich eingehen und Abendmahl mit ihm halten, und er mit Mir.
21. Dem Überwinder will Ich geben, auf Meinem Thron mit Mir zu sitzen, wie Ich überwunden habe, und mit dem Vater auf Seinem Throne sitze.
22. Wer Ohr hat, höre, was der Geist den Gemeinden sagt!
Geistiger Sinn
Inhalt des ganzen Kapitels Es wird von denen in der Christenheit gehandelt, die einen toten Gottesdienst haben, der ohne Liebtätigkeit und Glauben ist; sie werden unter der Gemeinde in Sardes beschrieben, Nr. 154-171. Von denen, die im Wahren aus dem Guten vom Herrn sind, die unter der Gemeinde in Philadelphia beschrieben werden, Nr. 172-197. Von denen, die bald aus sich, bald aus dem Worte glauben, und so das Heilige entweihen; sie werden unter der Gemeinde zu Laodicea beschrieben, Nr. 198-
223. Auch diese und jene werden zur neuen Kirche des Herrn berufen.
Inhalt der einzelnen Verse (V. 1) Dem Engel der Gemeinde zu Sardes schreibe, bedeutet, an die und über die, welche in einem toten Gottesdienst, oder in einem Gottesdienst ohne das Gute der Liebtätigkeit und ohne das Wahre des Glaubens sind. So spricht, Der die sieben Geister Gottes und die sieben Sterne hat, bedeutet den Herrn, von Dem alle Wahrheiten und alle Erkenntnisse des Guten und Wahren sind. Ich kenne deine Werke, bedeutet, daß der Herr all ihr Inneres und Äußeres zugleich sehe; daß du den Namen hast, du lebst, und bist tot, bedeutet, daß es scheine und von ihnen und anderen dafür gehalten werde, sie seien geistig lebendig, da sie doch geistig tot sind. (V. 2) Sei wachsam, bedeutet, daß sie im Wahren und im Leben nach ihm sein sollen; stärke das Übrige, das sterben will, bedeutet, damit das, was zu ihrem Gottesdienst gehört, Leben erhalte; denn Ich habe deine Werke nicht völlig erfunden vor Gott, bedeutet, daß das Innere ihres Gottesdienstes nicht mit dem Herrn verbunden sei. (V. 3) Gedenke also, wie du empfangen und gehört hast, bedeutet, daß sie bedenken sollen, daß jeder Gottesdienst zuerst natürlich sei, und nachher durch das Wahre geistig werde, außer mehrerem; und halte es, und bekehre dich, bedeutet, daß sie darauf merken und ihren toten Gottesdienst beleben sollen. Wenn du nun nicht wachest, bedeutet hier wie oben; so werde Ich über dich kommen wie ein Dieb, und wirst nicht wissen, zu welcher Stunde Ich über dich kommen werde, bedeutet, daß das, was zu ihrem Gottesdienst gehört, weggenommen, und man nicht wissen werde, wann und wie. (V. 4) Du hast wenige Namen auch in Sardes, bedeutet, daß es auch unter ihnen solche gebe, die in ihrem Gottesdienste Leben haben; die ihre Kleider nicht befleckt haben, bedeutet, die im Wahren sind und nicht durch das Böse des Lebens und das Falsche aus ihm den Gottesdienst verunreinigt haben; und mit Mir wandeln werden in weißen Kleidern, bedeutet, daß sie mit dem Herrn leben werden, weil sie im Wahren aus Ihm sind. (V. 5) Wer überwindet, soll mit weißen Kleidern angetan werden, bedeutet, daß wer umgebildet wird, geistig werde; und Ich werde seinen Namen nicht vertilgen aus dem Buche des Lebens, bedeutet, daß er werde selig werden; und werde seinen Namen bekennen vor Meinem Vater und vor Seinen Engeln, bedeutet, daß diejenigen aufgenommen werden sollen, die im göttlich Guten und im göttlich Wahren aus dem Herrn sind. (V. 6) Wer Ohr hat, höre, was der Geist den Gemeinden sagt, bedeutet hier wie oben. (V. 7) Und dem Engel der Gemeinde zu Philadelphia schreibe, bedeutet, an die und über die, welche im Wahren aus dem Guten vom Herrn sind; so spricht der Heilige Wahre, bedeutet, den Herrn in Ansehung des göttlich Wahren; Der den Schlüssel Davids hat; und öffnet, so daß niemand verschließt; und schließt, so daß niemand öffnet, bedeutet, Der allein die Allmacht hat zu beseligen. (V. 8) Ich kenne deine Werke, bedeutet hier wie oben. Siehe! Ich habe vor dir eine offene Türe gegeben, bedeutet, daß denen, die im Wahren aus dem Guten vom Herrn sind, der Himmel offen sei; und niemand kann sie zuschließen, bedeutet, daß die Hölle nichts wider sie vermöge; weil du geringe Kraft hast, bedeutet, weil sie wissen, daß sie nichts aus sich selbst vermögen; und hast Mein Wort beobachtet, bedeutet, weil sie nach den Geboten des Herrn in Seinem Worte leben; und hast Meinen Namen nicht verleugnet, bedeutet, daß sie im Dienste des Herrn seien.
(V. 9) Und Ich werde geben aus Satans Schule, bedeutet die, welche im Falschen in Ansehung der Lehre sind; welche sagen, sie seien Juden, und sind es nicht, sondern lügen, bedeutet, welche sagen, daß bei ihnen die Kirche sei, da sie es doch nicht ist. Siehe! Ich will machen, daß sie kommen und zu deinen Füßen anbeten, bedeutet, daß viele, die der Lehre nach im Falschen sind, das Wahre der neuen Kirche annehmen werden; und wissen, daß Ich dich geliebt habe, bedeutet, daß sie sehen sollen, daß sie vom Herrn geliebt und in den Himmel aufgenommen werden. (V. 10) Weil du das Wort Meines Duldens gehalten hast, bedeutet, weil sie gegen das Böse gekämpft haben; so werde auch Ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung, die über den ganzen Erdkreis kommen wird, zu prüfen, die auf Erden wohnen, bedeutet, daß sie am Tag des Jüngsten Gerichtes geschützt und erhalten werden sollen. (V. 11) Siehe! Ich komme bald, bedeutet, die Ankunft des Herrn; behalte, was du hast, bedeutet, daß sie inzwischen in ihrem Wahren und Guten verbleiben sollen; daß niemand deine Krone nehme, bedeutet, damit ihre Weisheit nicht verloren gehe, aus welcher ewige Glückseligkeit kommt. (V. 12) Wer überwindet, bedeutet, die im Wahren aus dem Guten beharren; den will Ich zur Säule in Meines Gottes Tempel machen, bedeutet, daß das Wahre aus dem Guten vom Herrn, bei denen es ist, die Kirche erhalte; und er soll nicht mehr herausgehen, bedeutet, daß sie auf ewig darin bleiben sollen; und will auf ihn den Namen Meines Gottes schreiben, bedeutet, daß ihren Herzen das göttlich Wahre eingeschrieben sein werde; und den Namen der Stadt Meines Gottes, des neuen Jerusalems, bedeutet, daß ihren Herzen die Lehre der neuen Kirche eingeschrieben sein werde; das aus dem Himmel von Meinem Gott herabsteigt, bedeutet, die aus dem göttlich Wahren des Herrn sein wird, wie es im Himmel ist; und Meinen neuen Namen, bedeutet, den Dienst des alleinigen Herrn mit dem Neuen, das in der vorigen Kirche nicht war. (V. 13) Wer Ohr hat, höre, was der Geist den Gemeinden sagt, bedeutet hier wie oben. (V. 14) Und dem Engel der Gemeinde zu Laodicea schreibe, bedeutet, an die und über die in der Kirche, die bald aus sich, bald aus dem Worte glauben, und so das Heilige entweihen. So spricht Amen, der treue und wahre Zeuge, bedeutet, den Herrn in Ansehung des Wortes, welches das göttlich Wahre aus Ihm ist; der Anfang der Schöpfung Gottes, bedeutet, das Wort. (V. 15) Ich kenne deine Werke, bedeutet hier wie oben; daß du weder kalt noch warm bist, bedeutet, daß die, welche von dieser Art sind, die Göttlichkeit und Heiligkeit des Wortes bald leugnen, bald anerkennen; wärest du doch kalt oder warm!, bedeutet, daß es besser sei, entweder das Heilige des Wortes und der Kirche von Herzen zu leugnen oder es von Herzen anzuerkennen. (V. 16) So aber, da du lau, und weder kalt noch warm bist, werde Ich dich ausspeien aus Meinem Munde, bedeutet, die Entweihung, und die Trennung vom Herrn. (V. 17) Daß du sagen magst: Ich bin reich, und habe die Fülle, bedeutet, daß sie die Kenntnisse des Guten und Wahren, die den Himmel und die Kirche betreffen, in aller Fülle zu besitzen glauben; und bedarf nichts, bedeutet, daß sie nicht nötig haben, weiser zu werden; und weißt nicht, daß du unglückselig bist, bedeutet, daß alles, was sie davon wissen, durchaus nicht zusammenhänge; und elend und arm, bedeutet, daß sie kein Verständnis des Wahren und keinen Willen für das Gute haben. (V. 18) Ich rate dir, Gold von Mir zu kaufen, das im Feuer erprobt ist, damit du reich seiest, bedeutet, die Ermahnung, sich vom Herrn durch das Wort das Gute der Liebe zu erwerben, damit sie weise seien; und weiße Kleider, damit du dich antun könnest, bedeutet, daß sie sich das echte Wahre der Weisheit erwerben sollen; daß nicht erscheine die Scham deiner Blöße, bedeutet, damit das Gute der himmlischen Liebe nicht entweiht und geschändet werde; und salbe deine Augen mit Augensalbe, damit du sehen mögest, bedeutet, damit ihr Verstand geheilt werde. (V. 19) Alle, die Ich lieb habe, strafe und züchtige Ich, bedeutet, daß sie, weil sie dann geliebt werden, notwendig in Versuchung geführt werden müssen; so sei nun eifrig, und bekehre dich, bedeutet, daß dies aus Neigung zum Wahren geschehen solle. (V. 20) Siehe! Ich stehe vor der Türe und klopfe an, bedeutet, daß der Herr jedem im Worte gegenwärtig sei, und in diesem darauf dringe, daß man Ihn aufnehme, auch lehre Er, wie; wenn jemand Meine Stimme hört und auftut, bedeutet wer dem Worte glaubt und nach ihm lebt; zu dem werde Ich eingehen und Abendmahl mit ihm halten und er mit Mir, bedeutet, daß der Herr Sich mit ihnen und sie mit Sich verbinden werde. (V. 21) Dem Überwinder will Ich geben, auf Meinem Thron mit Mir zu sitzen, bedeutet, daß sie im Himmel eine Verbindung mit dem Herrn haben werden; wie Ich überwunden habe und mit dem Vater auf Seinem Throne sitze, bedeutet, wie Er und der Vater eins sind und der Himmel sind. (V. 22) Wer Ohr hat, höre, was der Geist den Gemeinden sagt, bedeutet hier wie oben.
Auslegung
154. „Und dem Engel der Gemeinde zu Sardes schreibe“, Offb.3/1, bedeutet an die und über die, welche einen toten Gottesdienst, das heißt, einen Gottesdienst haben, der vom Guten der Liebtätigkeit und vom Wahren des Glaubens entblößt ist. Daß die, welche in diesem Gottesdienst sind, unter der Gemeinde in Sardes verstanden werden, erhellt aus dem, was an dieselbe geschrieben worden, wenn man es im geistigen Sinne versteht. Unter dem toten Gottesdienst wird der bloße Gottesdienst verstanden, der darin besteht, daß man die Kirche besucht, die Predigten anhört, zum heiligen Abendmahl geht, das Wort und gottselige Bücher liest, von Gott, vom Himmel und der Hölle, vom Leben nach dem Tode, und besonders von der Gottseligkeit spricht, morgens und abends betet, das Wahre des Glaubens aber nicht zu wissen verlangt und das Gute der Liebtätigkeit nicht tun will, weil man glaubt, das Heil komme durch den bloßen Gottesdienst; da doch der Gottesdienst ohne das Wahre und ohne das Leben nach ihm bloß ein Äußeres Zeichen der Liebtätigkeit und des Glaubens ist, unter dem alle Arten des Bösen und Falschen verborgen sein können, wenn die Liebtätigkeit und der Glaube nicht in ihm sind. Diese sind der echte Gottesdienst; ohne sie ist der Gottesdienst wie die Haut oder die Oberfläche irgendeiner Frucht, unter der faules und wurmiges Fleisch verborgen liegt, welche Frucht tot ist. Daß ein solcher Gottesdienst heutzutage in der Kirche herrschend sei, ist bekannt.
155. „So spricht, Der die sieben Geister Gottes und die sieben Sterne hat“, Offb.3/1, bedeutet den Herrn, aus Dem alle Wahrheiten und alle Erkenntnisse des Guten und Wahren kommen. Daß unter den sieben Geistern Gottes das vom Herrn ausgehende göttlich Wahre oder die göttliche Wahrheit verstanden werde, kann man oben Nr. 14 sehen; und daß unter den sieben Sternen alle Erkenntnisse des Guten und Wahren aus dem Worte verstanden werden, Nr. 51, durch welche die Kirche im Himmel besteht, Nr. 65. Sie werden hier vom Herrn genannt, weil vom toten und vom lebendigen Gottesdienst gehandelt wird, und der Gottesdienst durch das Wahre und durch das Leben nach ihm lebt.
156. „Ich kenne deine Werke“, Offb.3/1, bedeutet, daß der Herr all ihr Inneres und Äußeres zugleich sehe, wie oben Nr. 76.
157. „Daß du den Namen hast, du lebest, und bist tot“, Offb.3/1, bedeutet, daß es scheine, und auch von ihnen und anderen geglaubt werde, sie seien geistig lebendig, da sie doch geistig tot sind. Den Namen haben bedeutet, so erscheinen und dafür gehalten werden, hier, daß sie lebendig seien, da sie doch tot sind; denn das geistige Leben, welches das eigentliche Leben ist, ist keine Sache des bloßen Gottesdienstes, sondern ist inwendig im Gottesdienste, und inwendig wird das göttlich Wahre aus dem Worte sein, und wenn der Mensch nach diesem lebt, so ist Leben im Gottesdienste. Die Ursache ist, daß das Äußere seine Beschaffenheit vom Innern erhält, und das Innere des Gottesdienstes das Wahre des Lebens ist. Dies sind die, welche unter folgenden Worten des Herrn verstanden werden: Dann werdet ihr anfangen, draußen zu stehen und an die Türe zu klopfen und sagen: Herr, öffne uns! Allein Er wird euch antworten und sagen: Ich kenne euch nicht, woher ihr seid. Und ihr werdet anheben zu sagen: Wir haben vor dir gegessen und vor dir getrunken, und auf unseren Straßen hast du gelehrt; allein Ich werde euch sagen: Ich kenne euch nicht, woher ihr seid, weichet von Mir, ihr Übeltäter alle!: Luk.13/25-27. Ich durfte auch viele in der geistigen Welt hören, welche sagten, sie seien oft zum heiligen Abendmahl gegangen und hätten so das Heilige gegessen und getrunken und seien eben so oft von ihren Sünden freigesprochen worden; sie hätten an jedem Sabbathtage den Lehrern zugehört, und zu Hause morgens und abends andächtig gebetet, und dergleichen mehr; allein als das Innere ihres Gottesdienstes aufgeschlossen wurde, erschien es mit Sünden angefüllt und höllisch, daher sie verworfen wurden; und als sie sagten: Woher dies? erhielten sie zur Antwort, weil sie sich gar nicht um das göttlich Wahre bekümmert hätten; und doch ist ein Leben, das dem göttlich Wahren nicht gemäß ist, kein Leben, wie es die führen, die im Himmel sind; und wer nicht im Leben des Himmels ist, kann das Licht des Himmels, welches das von Herrn als der Sonne daselbst ausgehende göttlich Wahre ist, nicht ertragen, noch weniger die Wärme des Himmels, welche die göttliche Liebe ist. Allein obgleich sie dies gehört und auch verstanden hatten, so sagten sie doch, als sie sich selbst und ihrem Gottesdienste wieder überlassen waren: Was bedarf es des Wahren, und was ist das Wahre? Da sie aber das Wahre nicht mehr aufnehmen konnten, so wurden sie ihren Lüsten überlassen, welche inwendig in ihrem Gottesdienste waren, und diese warfen zuletzt all ihren Gottesdienst von sich; das Innere macht nämlich das Äußere sich gleich und wirft weg, was mit ihm nicht übereinstimmt; denn bei allen wird nach dem Tode das Äußere in eine dem Inneren ähnliche Form gebracht.
158. „Sei wachsam“, Offb.3/2, bedeutet, daß sie im Wahren und im Leben nach ihm sein sollen. Wachen bedeutet im Worte nichts anderes; denn wer das Wahre erlernt und nach ihm lebt, ist wie der, welcher vom Schlafe erweckt und wach wird; wer aber nicht im Wahren, sondern bloß im Gottesdienst ist, ist wie der, welcher schläft und träumt. Das natürliche Leben ist an sich betrachtet, das heißt ohne das geistige Leben, nichts anderes als ein Traum; das natürliche Leben aber, in dem geistiges Leben ist, ist ein Wachen; und dies wird nicht anders erworben, als durch das Wahre, das in seinem Lichte und in seinem Tage ist, wenn der Mensch ein ihm gemäßes Leben führt. Dies wird in folgenden Stellen durch Wachen bezeichnet: Wachet, denn ihr wisset nicht, zu welcher Stunde der Herr kommen wird: Matth.24/42. Selig die Knechte, die der Herr, wenn Er kommt, wachend findet. Seid bereit, denn des Menschen Sohn wird zu einer Stunde kommen, da ihr es nicht vermutet: Luk.12/37,40. Wachet: denn ihr wisset nicht, wann der Herr des Hauses kommt, damit Er nicht, wenn Er schnell kommt, euch schlafend finde. Was Ich euch sage, sage Ich allen, wachet!: Mark.13/35-37. Da der Bräutigam verzog, so wurden die Jungfrauen schläfrig und schliefen ein, und die fünf törichten kamen, und sprachen: Herr öffne uns! Allein der Herr antwortete ihnen: Ich kenne euch nicht. Wachet also, weil ihr weder jenen Tag, noch jene Stunde wisset, zu welcher des Menschen Sohn kommen wird!: Matth.25/1-13. Weil die Ankunft des Herrn der Morgen heißt, Nr. 151, und dann das Wahre geöffnet und Licht wird, so heißt diese Zeit - der Anfang der Wachen: Klg.2/19 und der Herr der Wächter: Da.4/10. Auch heißt es bei Jes.26/19: Es sollen leben deine Toten; ihr Staubbewohner, wachet auf! Daß aber der Zustand des Menschen, der nicht im Wahren ist, ein Schlafen und ein Schlaf heißt, kann man Jer.51/39,57; Ps.13/4; Ps.76/7; Matth.13/25 und anderwärts sehen.
159. „Und stärke das übrige, das sterben will“, Offb.3/2,bedeutet, damit das, was zu ihrem Gottesdienste gehört, Leben erhalte und nicht verlösche.
Wie dies zu verstehen sei, soll gesagt werden. Der tote Gottesdienst ist der äußeren Form nach dem lebendigen ganz ähnlich; denn die, welche im Wahren sind, tun dasselbe; sie hören die Predigten an, gehen zum heiligen Abendmahle, beten auf den Knien morgens und abends und tun auch das übrige, was zum gemeinschaftlichen und feierlichen Gottesdienst gehört; weswegen die, welche im toten Gottesdienste sind, nichts weiter bedürfen, als daß sie die Wahrheiten lernen und nach ihnen leben. So wird das übrige, das sterben will, gestärkt.
160. „Denn Ich habe deine Werke nicht voll erfunden vor Gott“, Offb.3/2, bedeutet, daß das Innere ihres Gottesdienstes nicht mit dem Herrn verbunden sei. Daß unter den Werken das Innere und Äußere verstanden werde, und unter: Ich kenne deine Werke, daß der Herr alles Innere und Äußere des Menschen zugleich sehe, kann man oben Nr. 76 sehen. Sie heißen voll vor Gott, wenn sie mit dem Herrn verbunden sind. Zu wissen ist, daß der tote, das ist der bloß äußere Gottesdienst, zwar eine Gegenwart des Herrn, aber keine Verbindung bewirkt; der äußere Gottesdienst aber, in dem das Innere lebt, eine Gegenwart und Verbindung bewirkt; denn eine Verbindung des Herrn findet mit demjenigen beim Menschen statt, was vom Herrn ist, und dieses ist das Wahre aus dem Guten: ist dieses nicht im Gottesdienst, so sind die Werke nicht voll vor Gott, sondern leer. Leer heißt im Worte der Mensch, in dem bloß Falsches und Böses ist, wie Matth.12/44 und anderwärts, daher das Volle von demjenigen Menschen gesagt wird, in dem das Wahre und Gute ist.
161. „Gedenke nun, wie du empfangen und gehört hast“, Offb.3/3, bedeutet, daß sie bedenken sollen, daß jeder Gottesdienst anfänglich natürlich ist, und nachher durch das Wahre aus dem Worte und durch das Leben nach ihm geistig wird, außer mehrerem. Dies ist das, was unter jenen Worten verstanden wird, dann auch, daß jeder aus dem Worte, aus der kirchlichen Lehre aus dem Worte und aus den Predigten wisse, daß man das Wahre erlernen soll, und daß durch das Wahre der Mensch Glauben, Liebtätigkeit und alles erhalte, was zur Kirche gehört. Daß dem so sei, ist weitläufig gezeigt worden in den zu London herausgegebenen »Himmlischen Geheimnissen«, z.B. daß man durch das Wahre den Glauben erhalte, Nr.4353, 4997, 7178, 10367. Daß durch das Wahre die Liebe gegen den Nächsten oder die Liebtätigkeit entstehe, Nr. 4368, 7623, 7624, 8034. Daß durch das Wahre die Liebe zum Herrn entstehe, Nr. 10143, 10153, 10310, 10578, 10648. Daß durch das Wahre Einsicht und Weisheit entstehe, Nr. 3182, 3190, 3387. 10064. Daß durch das Wahre die Wiedergeburt entstehe, Nr.
1553. 1904. 2046. 2189. 9088. 9954. 10028. Daß man durch das Wahre Macht gegen das Böse und Falsche und gegen die Hölle erhalte, Nr. 3091, 4015, 10485. Daß man durch das Wahre vom Bösen und Falschen gereinigt werde, Nr. 2799, 5954, 7044, 7918, 10229, 10237. Daß durch das Wahre die Kirche entstehe, Nr. 1798, 1799, 3963, 4468, 4672. Daß durch das Wahre der Himmel bestehe, Nr. 1690, 9832, 9931, 10303. Daß durch das Wahre die Unschuld der Weisheit entstehe, Nr. 3183, 3495, 6013. Daß durch das Wahre das Gewissen entstehe, Nr. 1077, 2053, 9113. Daß durch das Wahre die Ordnung bestehe, Nr. 3316, 3417, 3570, 4704, 5339, 5343, 6028, 10303. Daß durch das Wahre die Engel, und auch die Menschen, dem Innern ihres Geistes nach Schönheit haben, Nr. 353, 3080, 4983, 5199. Daß durch das Wahre der Mensch Mensch sei, Nr. 3175, 3387, 8370, 10298. Dies alles jedoch durch das Wahre aus dem Guten, und nicht durch das Wahre ohne das Gute, und zwar das Gute aus dem Herrn, Nr. 2434, 4070, 4736, 5147. Daß alles Gute vom Herrn sei, Nr. 1614, 2016, 2904, 4151, 9981, 5147. Allein wer denkt hieran? Betrachtet man es heutzutage nicht als etwas Gleichgültiges, diese oder jenes Wahre zu wissen, wenn man nur seinen Gottesdienst verrichtet? Und weil wenige im Worte forschen, um das Wahre zu lernen, um nach ihm zu leben, so weiß man nicht, ob der Gottesdienst tot oder lebendig ist, und doch ist der Mensch selbst nach Beschaffenheit seines Gottesdienstes tot oder lebendig. Wozu sonst das Wort und die Lehre aus ihm, wozu die Sabbathe und Predigten, und die Lehrbücher des Glaubens, ja wozu sonst die Kirche und Religion? Daß aller Gottesdienst anfänglich natürlich sei, und nachher durch das Wahre aus dem Worte und durch das Leben nach ihm geistig werde, ist bekannt; denn der Mensch wird natürlich geboren, wird aber erzogen, um bürgerlich und sittlich und nachher geistlich zu werden; denn so wird er wiedergeboren. Dieses also und jenes wird bezeichnet durch: Gedenke, wie du empfangen und gehört hast.
162. „Und halte es, und bekehre dich“,Offb.3/3, bedeutet, daß sie darauf merken, und ihren toten Gottesdienst beleben sollen. Daß halten bedeute, auf das merken, was verstanden wird unter: Gedenke, wie du empfangen und gehört hast, ist offenbar; und daß sich bekehren heiße: den toten Gottesdienst durch das Wahre aus dem Worte und durch das Leben nach ihm beleben, folgt daraus.
163. „Wenn du nun nicht wachst“, Offb.3/3; daß dies bedeute, wenn sie nicht im Wahren und in einem ihm gemäßen Leben seien, erhellt aus dem, was oben Nr. 158 gesagt worden.
164. „So werde Ich über dich kommen, wie ein Dieb, und wirst nicht wissen, zu welcher Stunde Ich über dich kommen werde“,Offb.3/3, bedeutet, daß das, was zu ihrem Gottesdienste gehört, weggenommen und man nicht wissen werde, wann und wie. Es heißt, daß der Herr wie ein Dieb kommen werde, weil dem Menschen, der im toten Gottesdienst ist, das äußerlich Gute des Gottesdienstes genommen wird; denn im toten Gottesdienste ist etwas Gutes, weil sie an Gott und an das ewige Leben denken; gleichwohl aber ist das Gute ohne sein Wahres kein Gutes außer etwa verdienstliches oder heuchlerisches, sondern das Böse und Falsche nimmt es weg, wie ein Dieb. Dies geschieht in der Welt nach und nach, und vollends nach dem Tode, und zwar auch, ohne daß der Mensch weiß, wann und wie. Es wird dem Herrn zugeschrieben, daß Er kommen werde wie ein Dieb, im geistigen Sinne aber darunter verstanden, daß die Hölle es wegnehmen und stehlen werde. Es verhält sich hiermit ebenso, wie mit dem, daß es im Worte heißt, daß Gott dem Menschen Böses tue, ihn verwüste, Sich räche, entbrenne, in Versuchung führe, da doch die Hölle es tut. Es heißt nämlich so, weil es vor dem Menschen so erscheint. Daß dem Menschen das Talent und die Mine, womit er Geschäfte treiben sollte, genommen werde, wenn er nichts damit gewinnt, kann man Matth.25/26-30 und Luk.19/24- 26 sehen. Geschäfte treiben und wuchern heißt, das Wahre und Gute sich erwerben. Weil die Wegnahme des Guten und Wahren von denen, die einen toten Gottesdienst haben, wie durch einen Dieb im Finstern geschieht, so wird dies im Worte einige Male mit einem Diebe verglichen, als in Folgendem: Siehe, Ich komme wie ein Dieb, glückselig wer wacht und seine Kleider erhält, damit er nicht nackt einhergehe: Offb.16/15. So wachet nun, denn ihr wisset nicht, zu welcher Stunde euer Herr kommen wird. Das sollt ihr aber wissen: wo ein Hausvater wüßte, zu welcher Stunde der Dieb kommen wird, so würde er allerdings wachen und nicht in sein Haus brechen lassen: Matth.24/42.43. Wenn Diebe zu dir kommen, wenn nächtliche Zerstörer: wie wirst du zunichte werden! Werden sie nicht stehlen, bis genug sie haben?: Ob.5. Da werden in der Stadt umher sie rennen, sie werden auf der Mauer laufen, in die Häuser steigen, durch die Fenster eingehen, gleich einem Dieb: Joel 2/9. Sie gingen mit Lügen um, da kam der Dieb, der Haufe verbreitete nach außen sich: Hos.7/1. Leget euch Schätze zurück, nicht in die Erde, sondern in den Himmel, wo die Diebe nicht hinkommen, noch stehlen werden: Matth.6/19,20. Daß der Mensch wachen und die Stunde nicht wissen soll, zu welcher der Herr kommt, geschieht deswegen, damit der Mensch wie aus sich, also in Freiheit nach seiner Vernunft, denke und tue, und nicht die Furcht etwas dazu beitrage; denn Furcht hätte jeder, wenn er es wüßte; und was der Mensch aus sich in Freiheit tut, das bleibt in Ewigkeit, was er aber aus Furcht tut, das bleibt nicht.
165. „Du hast auch in Sardes wenige Namen“, Offb.3/4, bedeutet, daß es auch unter ihnen solche gebe, die in ihrem Gottesdienst Leben haben. Durch wenige Namen werden einige bezeichnet, die so beschaffen sind, wie nun folgt; denn der Name bedeutet die Beschaffenheit von jemand. Die Ursache ist, daß in der geistigen Welt jeder nach seiner Beschaffenheit benannt wird, Nr. 81. Die Beschaffenheit derer, von denen hier gehandelt wird, ist, daß sie in ihrem Gottesdienst Leben haben.
166. „Die ihre Kleider nicht befleckt haben“, Offb.3/4, bedeutet, die im Wahren sind, und nicht durch das Böse des Lebens und das Falsche aus ihm den Gottesdienst verunreinigt haben. Durch die Kleider wird im Worte das Wahre, welches das Gute bekleidet und im entgegengesetzten Sinne das Falsche verstanden, welches das Böse bekleidet; denn der Mensch ist entweder sein Gutes oder sein Böses, daher das Wahre oder Falsche seine Kleider sind. Alle Engel und Geister erscheinen nach dem Wahren ihres Guten, oder nach dem Falschen ihres Bösen gekleidet, worüber man in dem zum London herausgegebenen Werke vom »Himmel und der Hölle« Nr. 177-182 nachsehen kann. Hieraus erhellt, daß ihre Kleider nicht beflecken, bedeutet: im Wahren sein und durch das Böse des Lebens und das Falsche aus ihm den Gottesdienst nicht verunreinigen. Daß die Kleider im Worte das Wahre und im entgegengesetzten Sinne das Falsche bedeuten, erhellt aus folgenden Stellen: Wach auf, wach auf, zieh deine Stärke an, Zion! Zieh an die Kleider deines Schmucks, Jerusalem!: Jes.52/1. (Jerusalem!) Ich habe in Gesticktes dich gekleidet, habe dich beschuht mit Taxus, und mit Byssus dich umbunden, und mit Schmuck geziert; du bist bedeckt mit Gold und Silber, deine Kleider sind Byssus, Seide und Gesticktes, darum bist du sehr schön geworden. Doch du hast von deinen Kleidern weggenommen, und dir bunte Höhn gemacht, um auf denselben zu huren; und so nahmst du auch von deinen gestickten Kleidern, machtest Mannesbilder, und huretest mit ihnen: Ez.16/10-18. Hier wird die jüdische Kirche beschrieben, daß ihr nämlich das Wahre gegeben worden, sofern das Wort (bei ihr sei), daß sie es aber verfälscht habe. Huren heißt verfälschen, Nr. 134. Die Königstochter ist ganz herrlich innen, von goldgewirktem Stoff ihr Kleid; man wird sie zu dem König führen in gestickten Kleidern: Ps.45/14.15. Die Königstochter ist die Kirche in Ansehung der Neigung zum Wahren. Israels Töchter, weinet über Saul, der lieblich euch in Purpur kleidete, und euer Kleid mit Goldschmuck überzog!: 2Sa.1/24. Dies wird von Saul gesagt, weil durch ihn, als König, das göttlich Wahre bezeichnet wird, Nr. 20. Heimsuchen will Ich die Fürsten und die Königssöhne, und alle, die fremde Kleider tragen: Ze.1/8. Die Feinde werden dir die Kleider ausziehen und deines Schmucks Geräte nehmen: Ez.23/26. Joschua war mit befleckten Kleidern angetan und stand so vor dem Engel, welcher sprach: Tut die befleckten Kleider von ihm weg! Da zogen sie ihm andere Kleider an: Sach.3/3-5. Der König ging hinein, und besah die zu Tische saßen, und sah einen Menschen, der kein Hochzeitskleid angezogen hatte, und sprach zu ihm: Freund! Wie bist du hereingekommen, da du doch kein Hochzeitskleid anhast?: Matth.22/11-13. Das Hochzeitskleid ist das göttlich Wahre aus dem Worte. Hütet euch vor den falschen Propheten, die in Schafskleidern zu euch kommen: Matth.7/15. Niemand setzt einen Lappen von einem neuen Kleide auf ein altes Kleid, denn sonst zerteilt jenes neue das alte, und für das alte schickt sich nicht der Lappen von dem neuen: Luk.5/36,37. Weil die Kleidung das Wahre bezeichnet, so vergleicht der Herr das Wahre der früheren Kirche, welches äußerlich war und Geistiges vorstellte, einem alten Kleide, und das Wahre der neuen Kirche, welches innerlich und geistig war, dem Lappen von einem neuen Kleide. Auf den Thronen saßen vierundzwanzig Älteste, mit weißen Kleidern angetan: Offb.4/4.
Die vor dem Thron im Angesicht des Lammes standen, waren in weiße Kleider gekleidet; die ihre Kleider gewaschen, und ihre Kleider weiß gemacht haben im Blute des Lammes: Offb.7/9,13,14. Jedem von denen, (die unter dem Altare waren,) wurde ein weißes Kleid gegeben: Offb.6/11. Die Heere (Dessen, Der auf dem weißen Pferde saß,) folgten Ihm, in weißen und reinen Byssus gekleidet: Offb.19/14. Weil die Engel das göttlich Wahre bezeichnen, so erschienen die Engel, die am Grabe des Herrn gesehen wurden, in weißen und glänzenden Kleidern: Matth.28/3; Luk.24/4. Weil der Herr das göttlich Gute und das göttlich Wahre ist und unter den Kleidern das Wahre verstanden wird, so glänzte, als Er verklärt wurde, Sein Antlitz wie die Sonne, und Seine Kleider wurden wie das Licht: Matth.17/2 und strahlend weiß: Luk.9/29 und weiß glänzend wie Schnee, wie kein Walker auf Erden sie bleichen kann: Mark.9/3. Von dem Alten der Tage, welcher auch der Herr ist, heißt es, daß Sein Kleid weiß war wie Schnee: Da.7/9. Noch weiter heißt es vom Herrn: Er salbte alle deine Kleider mit Myrrhen, Aloe und Kezia: Ps.45/9. Er wäscht Sein Kleid in Wein, und Seine Decke in Traubenblut: 1Mo.49/11. Wer ist Der, Welcher von Edom kommt, von Bozra mit bespritzten Kleidern, Der in Seiner Kleidung mit Würde (geht)? Warum ist denn Dein Kleid so rot? Wie dessen, der die Kelter tritt, sind Deine Kleider. Meine Kleider sind mit Sieg bespritzt. Besudelt habe Ich all Mein Gewand: Jes.63/1-3. Auch dies vom Herrn; Seine Kleider sind hier das Wahre des Wortes. Der auf dem weißen Pferde saß, war angetan mit einem in Blut getauchten Gewande, und Sein Name heißt das Wort Gottes: Offb.19/13,16. Aus der Bedeutung der Kleider kann man sehen - warum die Jünger des Herrn ihre Kleider auf die Eselin und das Füllen legten, als der Herr in Jerusalem einzog; und warum das Volk seine Kleider über den Weg breitete: Matth.21/7-9; Mark.11/7,8; Luk.19/35,36 und was das bedeutet - daß die Soldaten die Kleider des Herrn in vier Teile teilten: Joh.19/23,24, was also bezeichnet wird durch folgendes bei David: Sie haben Meine Kleider unter sich geteilt, und über Mein Gewand das Los geworfen: Ps.22/19. Aus der Bedeutung der Kleider erhellt auch, warum sie ihre Kleider zerrissen, wenn jemand gegen das göttlich Wahre des Wortes sprach: Jes.37/1 und anderwärts; dann auch, daß sie ihre Kleider wuschen, um sich zu reinigen: 2Mo.19/14; 3Mo.11/24,40; 14/8,9; 4Mo.19/11-22; und daß sie wegen ihrer Versündigungen gegen das göttlich Wahre die Kleider auszogen, und sich in einen Sack hüllten: Jes.15/3; 22/12; 37/1,2; Jer.4/4; 6/26; 48/37; 49/3; Klg.2/10; Ez.27/31; Amos 8/10; Jon.3/5,6,8. Wer es weiß, was die Kleider im allgemeinen und im besonderen bedeuten, kann auch wissen, welche Bedeutung die Kleider Aharons und seiner Söhne hatten, und zwar: das Ephod, das Oberkleid, das gewürfelte Unterkleid, der Gürtel, die Beinkleider, die Kopfbinde. Da das Licht das göttlich Wahre bezeichnet, und das Kleid desgleichen, so heißt es bei David: Jehovah bedeckt mit Licht Sich, wie mit einem Kleide: Ps.104/2.
167. „Und sie werden in weißen (Kleidern) mit Mir wandeln, (weil sie es würdig sind)“, Offb.3/4, bedeutet, daß sie mit dem Herrn in Seinem geistigen Reich leben werden, weil sie im Wahren aus Ihm sind. Dies ist der Sinn jener Worte; denn wandeln bedeutet im Worte: leben; und mit Gott wandeln bedeutet: aus Ihm leben; und in weißen (Kleidern) bedeutet im Wahren; das Weiße wird nämlich im Worte dem Wahren beigelegt, weil es seinen Ursprung im Lichte der Sonne, und das Rote wird dem Guten beigelegt, weil es seinen Ursprung in dem Feuer der Sonne hat, das Schwarze aber wird dem Falschen beigelegt, weil es seinen Ursprung in der Finsternis der Hölle hat. Die, welche im Wahren aus dem Herrn sind, heißen, weil sie mit Ihm verbunden sind, würdig, denn alle Würde in der geistigen Welt gründet sich auf die Verbindung mit dem Herrn. Hieraus erhellt, daß durch: sie werden in weißen (Kleidern) mit Mir wandeln, weil sie es würdig sind, bezeichnet wird, daß sie mit dem Herrn leben werden, weil sie im Wahren aus Ihm sind. Es heißt, daß sie mit dem Herrn in Seinem geistigen Reich leben werden, weil der ganze Himmel in zwei Reiche, das himmlische und geistige eingeteilt ist, und im himmlischen Reich diejenigen sind, die im Guten der Liebe aus dem Herrn; und im geistigen Reich die, welche im Wahren der Weisheit aus dem Herrn sind; und von diesen heißt es, daß sie mit dem Herrn in weißen (Kleidern) wandeln; sie sind auch wirklich in weiße Kleider gekleidet. Daß wandeln bedeute: leben; und mit Gott wandeln: mit Ihm leben, sofern man aus Ihm (lebt), erhellt aus folgenden Stellen: In Frieden und Geradheit wandelt er mit Mir: Mal.2/6. Befreit hast du meine Füße vom Anstoßen, daß vor Gott sie wandeln können im Lichte der Lebendigen: Ps.56/14. David hielt Meine Gebote, und wandelte Mir nach von ganzem Herzen: 1Kö.14/8. Gedenke, o Jehovah, daß ich in der Wahrheit vor Dir gewandelt habe: Jes.38/3. Wenn ihr Mir zuwider wandeln, und Meiner Stimme nicht gehorchen werdet, so werde auch Ich euch zuwider wandeln: 3Mo.26/23,24,27. Sie wollten nicht auf des Jehovah Wegen wandeln: Jes.42/24; 5Mo.11/22; 19/9; 26/17. Alle Völker werden im Namen ihres Gottes wandeln, und wir werden in Jehovahs Namen wandeln: Mi.4/5. Das Licht ist nur noch kurze Zeit mit euch, wandelt, solange ihr das Licht habt, glaubet an das Licht!: Joh.12/35,36; 8/12. Die Schriftgelehrten fragten, warum die Jünger nicht nach der Überlieferung der Ältesten wandeln: Mark.7/1,(5). Wandeln kommt auch von Jehovah vor, daß Er nämlich unter ihnen wandle, das ist, in ihnen und mit ihnen lebe: Ich will in ihre Mitte Meine Wohnung geben, und will in eurer Mitte wandeln, und euch Gott sein: 3Mo.26/11,12. Hieraus erhellt, was oben verstanden wird unter: So spricht, Der in der Mitte der sieben goldenen Leuchter wandelt: Offb.2/1.
168. „Wer überwindet, soll in weiße Kleider gekleidet werden“, Offb.3/5, bedeutet, daß, wer umgebildet wird, geistlich werde. Daß der Überwinder den, der umgebildet wird, bedeute, kann man oben Nr. 88 sehen; und daß: mit weißen Kleidern angetan werden bedeute, durch das Wahre geistlich werden, Nr. 166, 167. Geistlich werden alle die, welche im Wahren und in einem ihm gemäßen Leben sind.
169. „Und Ich will seinen Namen nicht auslöschen aus dem Buche des Lebens“, Offb.3/5, bedeutet, daß er werde selig werden. Was der Name bedeute, ist schon oben gesagt worden, und was das Buch des Lebens bedeute, soll unten gesagt werden. Daß: seinen Namen nicht auslöschen aus dem Buche des Lebens, das Seligwerden bezeichne, ist jedem klar.
170. „Und will seinen Namen bekennen vor dem Vater und vor Seinen Engeln“, Offb.3/5, bedeutet, daß diejenigen aufgenommen werden sollen, die im göttlich Guten und im göttlich Wahren aus dem Herrn sind, welche also das Leben des Himmels in sich haben. Daß den Namen bekennen heiße: Jemandes Beschaffenheit anerkennen, oder anerkennen, daß er so oder so sei, geht aus der Bedeutung des Namens hervor, wovon oben Nr. 81, 122. Unter dem Vater wird das göttlich Gute, und unter den Engeln das göttlich Wahre verstanden, beides vom Herrn. Im Worte der Evangelisten wird vom Herrn öfter der Vater genannt, und überall Jehovah, von Welchem und in Welchem (Er war), und Welcher in Ihm war, nie aber ein von Ihm getrenntes Göttliche darunter verstanden. Daß dem so sei, ist weitläufig gezeigt worden in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn«, und auch in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Vorsehung« Nr. 262, 263. Daß der Herr selbst der Vater sei, kann man Nr. 21, 962 sehen. Der Herr nannte den Vater, weil durch den Vater im geistigen Sinne das Gute bezeichnet wird, und durch Gott, den Vater, das göttlich Gute der göttlichen Liebe. Die Engel verstehen, wenn im Worte gelesen wird, unter dem Vater durchaus nichts anderes und können auch nichts anderes darunter verstehen; denn im Himmel weiß niemand von einem Vater, aus dem, wie es heißt, sie geboren, und dessen Söhne und Erben sie sind, außer vom Herrn. Dies wird verstanden unter den Worten des Herrn: Matth.23/9. Hieraus erhellt, daß: seinen Namen vor dem Vater bekennen bedeutet, daß sie unter diejenigen aufgenommen werden sollen, die im göttlich Guten aus Ihm sind. Daß unter den Engeln die, welche im göttlich Wahren aus dem Herrn sind, verstanden werden, und im allgemeinen das göttlich Wahre, beruht darauf, daß die Engel diejenigen sind, die das göttlich Gute im göttlich Wahren aufnehmen, das vom Herrn bei ihnen ist.
171. „Wer Ohr hat, höre, was der Geist den Gemeinden sagt“, Offb.3/6, bedeutet, daß der, welcher dies einsieht, befolgen solle, was das göttlich Wahre des Wortes diejenigen lehrt, die zur neuen Kirche, die das neue Jerusalem ist, gehören werden, wie oben Nr. 87.
172. „Und dem Engel der Gemeinde zu Philadelphia schreibe“, Offb.3/7, bedeutet an die und über die, welche im Wahren aus dem Guten vom Herrn sind. Daß diese unter der Gemeinde zu Philadelphia verstanden werden, erhellt aus dem, was an sie geschrieben worden, wenn man es im geistigen Sinne versteht.
173. „So spricht der Heilige Wahre“, Offb.3/7, bedeutet den Herrn in Ansehung des göttlich Wahren. Daß es der Herr sei, ist offenbar. Daß der Heilige Wahre der Herr in Ansehung des göttlich Wahren ist, gründet sich darauf, daß der Herr der Heilige heißt nach Seinem göttlich Wahren, und der Gerechte nach Seinem göttlich Guten; weswegen auch das ausgehende Göttliche, welches die göttliche Wahrheit ist, der Heilige Geist heißt, und der Heilige Geist ist dieser Heilige Wahre. Im Worte wird öfter das Heilige genannt und überall auf das Wahre bezogen; und weil alles Wahre, das an sich wahr ist, aus dem Guten und vom Herrn ist, so ist es dieses Wahre, was Heilig heißt; das Gute aber, aus dem das Wahre ist, heißt das Gerechte. Daher kommt es, daß die Engel, die im Wahren der Weisheit sind, und geistlich heißen, Heilige; und die Engel, die im Guten der Liebe sind, und himmlisch heißen, Gerechte genannt werden. Ebenso die Menschen in der Kirche. Daher kommt es auch, daß die Propheten und Apostel Heilige heißen; denn durch die Propheten und Apostel wird das Wahre der kirchlichen Lehre bezeichnet. Daher kommt es ferner, daß das Wort heilig heißt, denn das Wort ist das göttlich Wahre; so wie auch, daß das Gesetz in der Lade der Stiftshütte das Heilige des Heiligen, und auch das Heiligtum hieß. Daher kommt es auch, daß Jerusalem das heilige heißt, denn durch Jerusalem wird die Kirche bezeichnet, die im göttlich Wahren ist. Daher kommt es endlich auch, daß der Altar, die Stiftshütte, die Kleider Aharons und seiner Söhne heilig hießen, nachdem sie mit Hießen gesalbt waren; denn das Öl bedeutet das Gute der Liebe und diese heiligt, und alles Geheiligte bezieht sich auf das Wahre. Daß der Herr der alleinige Heilige sei, weil Er das göttlich Wahre selbst ist, erhellt aus Folgendem: Wer sollte Herr! nicht Deinen Namen verherrlichen, da Du der alleinige Heilige bist!: Offb.15/4. Dein Erlöser, der Heilige in Israel, ein Gott der ganzen Erde wird Er heißen: Jes.54/5. So sprach Jehovah, Israels Erlöser, sein Heiliger: Jes.49/7. Was unseren Erlöser anbelangt, so ist Jehovah Zebaoth Sein Name, der Heilige von Israel: Jes.47/4. Es sprach Jehovah, euer Erlöser, der Heilige von Israel: Jes.43/14. Sie werden an jenem Tage auf Jehovah, auf den Heiligen von Israel, sich in der Wahrheit stützen: Jes.10/20. So auch sonst, z.B. Jes.1/4; 5/19; 12/6; 17/7; 29/19; 30/11,12; 41/16; 45/11,15; 48/17; 55/5; 60/9; Jer.50/29; Da.4/10,20; Ps.78/41. Da der Herr das Heilige selbst ist, so sagte der Engel zu Maria: Das Heilige, das aus dir geboren wird, wird Gottes Sohn genannt werden: Luk.1/35 und der Herr von Sich selbst: (Vater!) heilige sie in der Wahrheit, dein Wort ist Wahrheit! Für sie heilige Ich Mich selbst, damit sie geheiligt seien in der Wahrheit: Joh.17/17,19. Hieraus erhellt, daß die Wahrheit, die aus dem Herrn ist, die Heiligkeit selbst ist, weil Er der alleinige Heilige ist. Von diesem sagt der Herr:
Wann der Geist der Wahrheit kommen wird, so wird er euch in alle Wahrheit führen; er wird nicht aus sich selber reden; von dem Meinen wird er es nehmen, und euch verkündigen: Joh.16/13-15. Der Beistand, der Heilige Geist, er wird euch alles lehren: Joh.14/26. Daß der Heilige Geist das Leben der Weisheit des Herrn, also die göttliche Wahrheit sei, kann man in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn« Nr. 51, sehen. Hieraus kann erhellen, daß der Heilige Wahre der Herr in Ansehung des göttlich Wahren ist. Daß das Heilige dem Wahren, und das Gerechte dem Guten beigelegt wird, erhellt aus den Stellen im Worte, in denen beides vorkommt, als aus folgenden: Wer gerecht ist, soll noch gerechter, wer heilig ist, noch heiliger werden: Offb.22/11. Gerecht und wahr sind deine Wege, König der Heiligen!: Offb.15/3. Damit sie Ihm dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit: Luk.1/75. Herodes fürchtete den Johannes, weil er wußte, daß derselbe ein gerechter und heiliger Mann war: Mark. 6/20. Byssus sind die Gerechtigkeiten der Heiligen: Offb.19/8.
174. „Der den Schlüssel Davids hat, und öffnet, so daß niemand zuschließen, und schließt, so daß niemand öffnen kann“, Offb.3/7, bedeutet Ihn, Der allein die Allmacht hat selig zu machen. Unter David wird der Herr in Ansehung des göttlich Wahren verstanden; der Schlüssel bedeutet die Allgewalt des Herrn über Himmel und Hölle; öffnen, so daß niemand zuschließen, und zuschließen, so daß niemand öffnen kann, bedeutet: aus der Hölle herausführen und in den Himmel einführen, also selig machen; gerade wie oben Nr. 62, wo es ausgelegt worden. Daß unter David der Herr in Ansehung des göttlich Wahren verstanden werde, kann man in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn« Nr. 43, 44, sehen. Das Nämliche, was hier der Schlüssel Davids bedeutet, bezeichnen auch die Schlüssel des Petrus: Matth.16/15-19, was man unten Nr. 798 ausgelegt finden kann; und dann auch folgende Worte an alle Jünger: Was ihr auf Erden binden werdet, soll auch im Himmel gebunden sein, und was ihr auf Erden lösen werdet, soll auch im Himmel gelöst sein: Matth.18/18, denn die zwölf Jünger stellten das Ganze der Kirche in Ansehung ihres Guten und Wahren, und Petrus dieselbe in Ansehung des Wahren vor, und das Wahre und Gute beseligt den Menschen, also der Herr allein, von Dem jenes ist. Dasselbe wird auch unter dem Schlüssel Davids verstanden, der dem Eliakim gegeben wurde, und von dem es heißt: Ich will in seine Hand die Herrschaft geben, daß er Jerusalems Bewohner und dem Hause Judas Vater sei, und will den Schlüssel zu dem Hause Davids ihm auf seine Schulter legen, daß er öffne, und niemand sei, der schließe; und verschließe, und niemand sei, der öffne: Jes.22/21,22. Er war über das Haus des Königs gesetzt, und durch das Haus des Königs wird die Kirche in Ansehung des göttlich Wahren bezeichnet.
175. „Ich kenne deine Werke“, Offb.3/8, bedeutet, daß der Herr all ihr Inneres und Äußeres zugleich sehe, wie oben Nr. 76.
176. „Siehe! Ich habe vor dir eine offene Pforte gegeben“, Offb.3/8, bedeutet, daß denen, die im Wahren aus dem Guten vom Herrn sind, der Himmel offen sei. Daß durch die geöffnete Pforte die Einlassung bezeichnet werde, ist offenbar. Daß die Pforte geöffnet sei, wird denen gesagt, die zur Gemeinde in Philadelphia gehören, weil unter dieser Gemeinde die verstanden werden, die im Wahren aus dem Guten vom Herrn sind, und der Herr ihnen den Himmel öffnet. Doch über diesen Gegenstand soll noch etwas gesagt werden, das früher unbekannt war. Der Herr ist der alleinige Gott des Himmels und der Erde: Matth.28/18, daher diejenigen, die sich nicht unmittelbar an Ihn wenden, den Weg zum Himmel nicht sehen und folglich auch die Türe nicht finden, und wenn es doch geschieht, daß sie sich derselben nähern dürfen, so ist sie verschlossen und dem Anklopfenden wird nicht geöffnet. In der geistigen Welt gibt es wirkliche Wege, die zum Himmel führen; auch gibt es hier und da Tore, und die, welche vom Herrn zum Himmel geführt werden, gehen auf Wegen, die dahin zielen und treten durch Tore ein. Daß es daselbst Wege gebe, kann man im Werke vom »Himmel und der Hölle« Nr. 479, 534, 590, und daß es auch Tore gebe, Nr. 429, 430, 583, 584 sehen. Denn alles, was im Himmel erscheint, ist Korrespondenz, mithin auch die Wege und Tore; denn die Wege korrespondieren dem Wahren und bedeuten daher dasselbe, und die Tore entsprechen dem Eingehen und bedeuten daher dasselbe. Da der Herr allein den Menschen zum Himmel führt, und die Pforte öffnet, so heißt Er Sich den Weg und auch die Pforte; den Weg bei Joh.14/6: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Die Pforte bei Joh.10/7,9: Ich bin die Pforte für die Schafe, wer durch Mich eingeht, wird selig werden. Weil es in der geistigen Welt sowohl Wege als Pforten gibt, und die engelischen Geister wirklich auf Wegen gehen und durch Pforten eintreten, wenn sie in den Himmel kommen, so werden im Worte öfter Pforten, Tore und Türen genannt und durch dieselben das Eintreten bezeichnet, z.B. in folgenden Stellen: Erhebet eure Häupter, ihr Tore! und erhebet euch, ihr Pforten der Welt, damit einziehen möge der König der Herrlichkeit: Ps.24/7,9. Tut auf die Tore, daß eingehe das gerechte Volk, das Treue wahret: Jes.26/2. Die fünf klugen Jungfrauen gingen hinein zur Hochzeit, und die Pforte wurde verschlossen: da kamen die fünf törichten Jungfrauen und klopften an, allein es wurde nicht geöffnet: Matth.25/10-12. Jesus sagte: Beeifert euch, einzugehen durch die enge Pforte; denn viele werden hineinzukommen suchen, und werden es nicht vermögen: Luk.13/24,25 außer anderen Stellen. Weil die Pforte den Eingang, und das neue Jerusalem die Kirche aus denen bedeutet, die im Wahren aus dem Guten vom Herrn sind, so wird das neue Jerusalem auch in Ansehung seiner Tore, über denen Engel waren, beschrieben, und gesagt - daß sie nicht geschlossen werden sollen: Offb.21/12,13,25.
177. „Und niemand kann sie zuschließen“, Offb.3/8, bedeutet, daß die Hölle nichts gegen sie vermöge. Denn der Herr allein öffnet und schließt die Pforten zum Himmel, und die Pforte, die Er öffnet, ist denen, die im Wahren aus dem Guten vom Herrn sind, beständig offen, und denen, die im Falschen aus dem Bösen sind, beständig verschlossen; und weil der Herr allein öffnet und verschließt, so folgt, daß die Hölle nichts gegen sie vermag. Mehr hierüber kann man oben Nr.
174. sehen.
178. „Weil du geringe Macht hast“, Offb.3/8, bedeutet, weil sie wissen, daß sie aus sich selbst nichts vermögen. Die im Wahren aus dem Guten vom Herrn sind, wissen, daß sie keine Macht gegen das Böse und Falsche, also gegen die Hölle aus sich haben; und sie wissen auch, daß sie nicht aus eigener Macht aus sich das Gute tun, noch sich selbst in den Himmel einführen können, sondern daß alle Macht dem Herrn gehört, und so ihnen vom Herrn; und soweit sie im Wahren aus dem Guten sind, so weit sind sie in der Macht aus dem Herrn, welche übrigens ihnen als die ihrige erscheint. Dies ist es also, was verstanden wird unter: weil du geringe Macht hast.
179. „Und Mein Wort beobachtet hast“, Offb.3/8; daß dies bedeute, weil sie nach den Geboten des Herrn in Seinem Worte leben, ist ohne Auslegung klar.
180. „Und Meinen Namen nicht verleugnet hast“, Offb.3/8, bedeutet, daß sie im Dienste des Herrn seien. Daß der Name Jehovahs oder des Herrn im Worte alles, wodurch Er verehrt wird, also alles in der kirchlichen Lehre, und im allgemeinen alles in der Religion bedeute, kann man oben Nr. 81 sehen; woraus erhellt, was hier bezeichnet wird durch: du hast Meinen Namen nicht verleugnet.
181. „Siehe! Ich werde geben aus Satans Schule“, Offb.3/9; daß dies diejenigen bedeute, die im Falschen in Ansehung der Lehre sind, kann man oben Nr. 97 sehen.
182. „Welche sagen, sie seien Juden, und sind es nicht, sondern lügen“, Offb.3/9, bedeutet, welche sagen, daß bei ihnen die Kirche sei, da doch bei ihnen keine Kirche ist. Unter den Juden werden hier diejenigen verstanden, die zur Kirche gehören, denn bei ihnen war die Kirche errichtet; auch unter ihrem Jerusalem wird daher jetzt noch die Kirche in Ansehung der Lehre verstanden; insbesondere aber werden unter den Juden diejenigen verstanden, die im Guten der Liebe sind, wie oben Nr. 96 also auch die Kirche, denn die Kirche entsteht aus dem Guten der Liebe. Daß gleichwohl bei ihnen keine Kirche sei, wird bezeichnet durch: und sind es nicht, sondern lügen.
183. „Siehe! Ich will machen, daß sie kommen und zu deinen Füßen anbeten“, Offb.3/9, bedeutet, daß die, welche im Falschen in Ansehung der Lehre sind, wenn sie nur nicht im Falschen aus dem Bösen sind, daß Wahre der neuen Kirche annehmen und anerkennen werden. Dies wird von denen gesagt, die aus Satans Schule sind und sagen, sie seien Juden, und sind es nicht, sondern lügen, unter denen die verstanden werden, die im Falschen in Ansehung der Lehre, aber dennoch nicht im Falschen aus dem Bösen, sondern im Falschen der Lehre nach, dem Leben nach aber im Guten sind. Diese und jene nehmen auf und anerkennen das Wahre, sobald sie es hören. Die Ursache ist, daß das Gute das Wahre liebt, und das Wahre aus dem Guten das Falsche verwirft. Die Aufnahme und Anerkennung des Wahren wird bezeichnet durch: Kommen und anbeten zu den Füßen; nicht zu ihren Füßen, sondern zu den Füßen des Herrn, von dem sie Wahres aus dem Guten haben; weswegen das Nämliche, wie hier, durch folgendes bei David bezeichnet wird: So betet an Jehovah, unseren Gott, zum Schemel Seiner Füße betet an!: Ps.99/(4),5.
184. „Und wissen, daß Ich dich geliebt habe“, Offb.3/9, bedeutet, daß sie sehen werden, daß die, welche im Wahren aus dem Guten sind, vom Herrn geliebt und in den Himmel aufgenommen werden. Dies folgt der Ordnung nach aus dem Vorhergehenden.
185. „Weil du das Wort Meines Duldens gehalten hast“, Offb.3/10, bedeutet, weil sie gegen das Böse gekämpft und dann das Falsche verworfen haben. Daß durch das Wort des Duldens der geistige Kampf, welcher Versuchung heißt, bezeichnet werde, erhellt aus dem, was gleicht folgt: So will auch Ich dich bewahren vor der Stunde der künftigen Versuchung; denn wer in der Welt versucht wird, wird nicht nach dem Tode versucht. Der geistige Kampf, der eine Versuchung ist, heißt Wort des Duldens oder der Geduld des Herrn, weil der Herr in den Versuchungen für den Menschen kämpft, und zwar durch das Wahre aus Seinem Worte kämpft.
186. „So werde auch Ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung, die noch kommen wird über den ganzen Erdkreis, zu prüfen, die auf Erden wohnen“, Offb.3/10, bedeutet, daß sie am Tage des Jüngsten Gerichts geschützt und erhalten werden sollen. Daß die Beschützung und Erhaltung derselben am Tage des Jüngsten Gerichtes unter diesen Worten verstanden werde, kann man aus dem sehen, was in einem besonderen Werkchen vom »Jüngsten Gericht, und dann in der Fortsetzung desselben« beschrieben und erwähnt worden ist, woraus hervorgeht, daß die, welche in dasselbe kamen, in eine Versuchung geraten und ihrer Beschaffenheit nach geprüft, und die, welche innerlich böse waren, verworfen, die aber innerlich gut waren, selig geworden sind; und innerlich gut waren die, welche im Wahren aus dem Guten vom Herrn waren.
187. „Siehe! Ich komme bald“, Offb.3/11, bedeutet die Ankunft des Herrn und dann die neue Kirche aus ihnen. Der Herr sagte hier: Siehe! Ich komme bald, weil unter den zunächst vorhergehenden Worten das Jüngste Gericht verstanden wird, und das Jüngste Gericht auch die Ankunft des Herrn heißt, wie bei Matth.24/3: Die Jünger sagten zu Jesu: Was ist das Zeichen Deiner Ankunft und der Vollendung des Zeitlaufes?. Die Vollendung des Zeitlaufes ist die letzte Zeit der Kirche, da das Jüngste Gericht ist. Daß unter den Worten: Siehe! Ich komme bald, auch die neue Kirche verstanden wird, kommt daher, daß nach dem Jüngsten Gericht vom Herrn wieder eine Kirche hergestellt wird. Diese Kirche nun ist das neue Jerusalem, in das diejenigen kommen werden, die im Wahren aus dem Guten vom Herrn sind. Zu diesen wird hier gesprochen.
188. „Behalte, was du hast“, Offb.3/11; daß dies bedeute, daß sie inzwischen in ihrem Wahren und in ihrem Guten verbleiben sollen, ist ohne Auslegung klar.
189. „Daß niemand deine Krone nehme“, Offb.3/11, bedeutet, damit ihre Weisheit, aus der ewige Glückseligkeit kommt, nicht zugrunde gehe. Weisheit hat der Mensch nicht anderswoher, als aus dem Guten durch das Wahre vom Herrn. Daß durch dieses der Mensch Weisheit hat, beruht darauf, daß der Herr dadurch Sich mit dem Menschen, und den Menschen mit Sich verbindet, und der Herr die Weisheit selbst ist; weswegen die Weisheit bei dem Menschen zunichte wird, wenn er aufhört, das Wahre zu tun, das ist, nach demselben zu leben, denn dann hört er auch auf, die Weisheit, folglich den Herrn zu lieben. Unter der Weisheit wird die Weisheit in geistigen Dingen verstanden; denn aus dieser als der Quelle entspringt die Weisheit im übrigen, welche Einsicht heißt, und durch diese die Kenntnis, welche aus der Neigung, das Wahre zu wissen, entspringt. Die Krone bedeutet die Weisheit, weil die Weisheit die oberste Stelle bei dem Menschen einnimmt und so ihn krönt. Auch die Königskrone bedeutet nichts anderes, denn König im geistigen Sinne ist das göttlich Wahre, Nr. 20, und aus dem göttlich Wahren stammt alle Weisheit. Die Weisheit wird auch in folgenden Stellen durch die Krone bezeichnet: Ich will ein Horn dem David wachsen lassen, und über ihm soll seine Krone blühen: Ps.132/17,18. Jehovah gab an deine Ohren Ringe, und eine schöne Krone auf dein Haupt: Ez.16/12. Dies von Jerusalem, durch das die Kirche in Ansehung der Lehre bezeichnet wird; weswegen die Krone des Schmucks die Weisheit aus dem göttlich Wahren oder dem Worte ist. An jenem Tage wird Jehovah Zebaoth sein eine Krone des Schmuckes und ein zierlich Diadem den übrigen von Seinem Volke: Jes.28/5. Dies vom Herrn; denn es heißt: an jenem Tage. Die Krone des Schmuckes, die Er werden wird, ist die Weisheit, und das Diadem der Zierde ist die Einsicht. Die übrigen vom Volke sind die, bei denen Seine Kirche sein wird. Das Nämliche wird bezeichnet durch die Krone und den Kopfschmuck: Jes.62/1,3. Das Nämliche auch durch das Stirnblatt an der Kopfbinde Aharons: 2Mo.28/36,37, die auch ein Kranz hieß. Ferner in folgendem: Sprich zum König und zur Herrscherin: Erniedriget euch, setzt euch; denn euer Hauptschmuck ist herabgefallen, die Krone eurer Herrlichkeit!: Jer.13/18. Ein Ende hat die Freude unsres Herzens, gefallen ist die Krone unsres Hauptes: Klg.5/(15)- 17. Die Herrlichkeit entzog Er mir, und nahm die Krone meines Hauptes weg: Hi.19/9. Du warfst die Krone (Deines Gesalbten) auf die Erde: Ps.89/40. In diesen Stellen wird durch die Krone die Weisheit bezeichnet.
190. „Wer überwindet“, Offb.3/12, daß dies bedeute, die im Wahren aus dem Guten vom Herrn beharren, ist aus dem Zusammenhang und so ohne Auslegung klar.
191. „Den will Ich zur Säule in Meines Gottes Tempel machen“, Offb.3/12, bedeutet, daß das Wahre aus dem Guten vom Herrn, bei denen es ist, die Kirche des Herrn im Himmel erhalte. Durch den Tempel wird die Kirche bezeichnet, und durch den Tempel Meines Gottes die Kirche des Herrn in dem Himmel; woraus erhellt, daß durch die Säule das, was die Kirche erhält und befestigt, bezeichnet wird; und dieses ist das göttlich Wahre des Wortes. Durch den Tempel wird im höchsten Sinne der Herr in Ansehung des Göttlich-Menschlichen, besonders in Ansehung des göttlich Wahren bezeichnet. Im vorbildlichen Sinne aber wird durch den Tempel die Kirche des Herrn im Himmel, und dann auch die Kirche des Herrn in der Welt bezeichnet. Daß durch den Tempel im höchsten Sinne der Herr dem Göttlich-Menschlichen, und insbesondere dem göttlich Wahren nach bezeichnet werde, erhellt aus folgenden Stellen: Jesus sagte zu den Juden: Brecht diesen Tempel ab, und in drei Tagen will Ich ihn wieder aufrichten; Er sprach von dem Tempel Seines Leibes: Joh.2/18,21. Einen Tempel sah ich nicht im neuen Jerusalem, denn der Herr, der allmächtige Gott, ist ihr Tempel, und das Lamm: Offb.21/22. Siehe, plötzlich wird der Herr zu Seinem Tempel kommen, und der Bundesengel, den ihr suchet: Mal.3/1. Ich werde niederfallen gegen den Tempel Deiner Heiligkeit: Ps.138/2. O möchte ich wieder aufsehen zu dem Tempel Deiner Heiligkeit! Zu dir kam mein Gebet, zu Deinem heiligen Tempel: Jon.2/5,8. Der Tempel der Heiligkeit Jehovahs oder des Herrn ist Sein Göttlich-Menschliches; denn vor diesem beugt man sich, zu Ihm sieht man auf und betet man, nicht aber zum bloßen Tempel, denn dieser ist an sich nicht heilig; er heißt Tempel der Heiligkeit, weil das Heilige dem göttlich Wahren beigelegt wird, Nr. 123. Auch unter dem ‚Tempel, der das Gold heiligt‘, wird nichts anderes verstanden, als das Göttlich-Menschliche des Herrn. Daß durch den Tempel im vorbildlichen Sinne die Kirche des Herrn im Himmel bezeichnet werde, erhellt aus folgendem: (Jehovahs) Stimme aus dem Tempel: Jes.66/6. Eine starke Stimme kam aus des Himmels Tempel: Offb.16/17. Geöffnet ward der Tempel Gottes in dem Himmel, und man sah Seine Bundeslade in dem Tempel: Offb.11/19. Geöffnet ward der Tempel der Hütte des Zeugnisses im Himmel; und es gingen aus dem Tempel sieben Engel hervor; und der Tempel ward voll Rauchs von der Herrlichkeit Gottes: Offb.15/5,6,8. Ich rief Jehovah an, und schrie zu meinem Gott; Er hörte aus Seinem Tempel meine Stimme: Ps.18/7. Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Throne sitzen, und Sein Saum erfüllte den Tempel: Jes.6/1. Daß der Tempel die Kirche in der Welt bedeute, erhellt aus folgendem: Ein Raub des Feuers ward das Haus unsrer Heiligkeit: Jes.64/11. Erschüttern will Ich alle Völker, um dies Haus mit Herrlichkeit zu füllen; größer soll sein des letzten Hauses Herrlichkeit, als die des ersten: Hag.2/7,8,(9). Die Kirche, die vom Herrn gegründet werden sollte, wird unter dem ‚neuen Tempel‘ bei Ezechiel, Kap. 40-48 beschrieben, und auch unter ‚dem Tempel, den der Engel maß‘, verstanden: Offb.11/1 und so auch anderwärts, als: Jes.44/28; Jer.7/2.3,4,9-11; Sach.8/9. Es traten hinzu die Jünger Jesu, um Ihm die Gebäude des Tempels zu zeigen, und Jesus sprach zu ihnen: Amen, Ich sage euch, kein Stein soll unverrückt auf dem anderen gelassen werden: Matth.24/1,2; Mark.13/1-5; Luk.21/5-7. Der Tempel bezeichnet hier die heutige Kirche; und die Zerstörung desselben, so daß kein Stein auf dem anderen bleibt, das Ende dieser Kirche, wobei nichts Wahres mehr übrig bleiben soll; denn als die Jünger mit dem Herrn über den Tempel sprachen, so sagte der Herr die aufeinanderfolgenden Zustände dieser Kirche bis zu ihrem Ende voraus, d.h. (Er sprach) von der Vollendung des Zeitabschnittes, und unter der Vollendung des Zeitabschnittes wird ihre letzte Zeit verstanden, welche heutzutage ist. Dies wurde dadurch vorgestellt, daß jener Tempel von Grund aus zerstört wurde. Der Tempel bezeichnet diese drei, nämlich den Herrn, die Kirche im Himmel und die Kirche auf der Welt; und weil diese drei eins ausmachen, so können sie nicht getrennt werden, man kann mithin nicht eines ohne das andere verstehen. Wer also die Kirche auf der Welt von der Kirche im Himmel, und diese und jene vom Herrn trennt, ist nicht in der Wahrheit. Hier wird unter dem Tempel die Kirche im Himmel verstanden, weil von der Kirche in der Welt in der Folge die Rede ist, Nr. 194.
192. „Und er soll nicht herausgehen“, Offb.3/12; daß dies bedeute, daß sie ewig in demselben bleiben sollen, ist ohne Auslegung klar.
193. „Und will auf ihn schreiben Meines Gottes Namen“, Offb.3/12, bedeutet, daß das göttlich Wahre ihren Herzen eingeschrieben sein solle. Etwas auf jemanden schreiben, bedeutet, es ihm so einschreiben, daß es wie das Seine in ihm ist; und den Namen Meines Gottes bedeutet das göttlich Wahre. Hier soll noch etwas über das gesagt werden, daß ‚Mein Gott‘ das göttlich Wahre bedeutet. Im Worte des Alten Testaments wird in unzähligen Stellen Jehovah Gott genannt, dann auch getrennt bald Jehovah, bald Gott, und unter Jehovah wird der Herr in Ansehung des göttlich Guten, unter Gott aber der Herr in Ansehung des göttlich Wahren verstanden, oder, was dasselbe ist, unter Jehovah wird der Herr in Ansehung der göttlichen Liebe, unter Gott aber der Herr in Ansehung der göttlichen Weisheit verstanden. Es werden beide genannt wegen der himmlischen Ehe im einzelnen des Wortes, welches eine Ehe der Liebe und Weisheit, oder eine Ehe des Guten und Wahren ist, von welcher Ehe man in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 80-90 nachsehen kann. Im Worte des neuen Testaments aber wird nicht Jehovah Gott, sondern Herr Gott gesagt; denn ‚Herr‘ bedeutet wie ‚Jehovah‘ das göttlich Gute, oder die göttliche Liebe. Hieraus kann erhellen, daß durch den Namen Meines Gottes das göttlich Wahre des Herrn bezeichnet wird. Daß der Name, wenn vom Herrn die Rede ist, alles, wodurch Er verehrt wird, bedeute, kann man oben Nr. 81 sehen, und alles, wodurch Er verehrt wird, bezieht sich auf das göttlich Gute und göttlich Wahre. Weil man nicht weiß, was unter folgenden Worten des Herrn verstanden wird: Vater! verherrliche Deinen Namen! da kam eine Stimme vom Himmel: Ich habe ihn nicht nur verherrlicht, sondern werde ihn auch ferner verherrlichen: Joh.12/28 so soll es gesagt werden: Der Herr machte, als Er in der Welt war, Sein Menschliches zum göttlich Wahren, welches auch das Wort ist, und als Er aus der Welt ging, so vereinte Er völlig das göttlich Wahre mit dem göttlich Guten, das von der Empfängnis her in Ihm war; denn der Herr hat Sein Menschliches ebenso verherrlicht, das heißt göttlich Gemacht, wie Er den Menschen geistlich macht. Er bringt nämlich zuerst das Wahre aus dem Worte in den Menschen, und nachher vereinigt Er dasselbe mit dem Guten, und durch diese Vereinigung wird der Mensch geistlich.
194. „Und den Namen der Stadt Meines Gottes, des neuen Jerusalems“, Offb.3/12, bedeutet, daß die Lehre der neuen Kirche den Herzen eingeschrieben sein solle. Durch das neue Jerusalem wird die neue Kirche bezeichnet, und wenn sie eine Stadt heißt, so bedeutet sie die neue Kirche in Ansehung der Lehre; auf ihn schreiben den Namen der Stadt Meines Gottes, des neuen Jerusalems, bedeutet daher, daß die Lehre der neuen Kirche ihnen eingeschrieben sein solle. Daß durch Jerusalem die Kirche und durch sie als Stadt die Kirche in Ansehung der Lehre bezeichnet wird, kann man unten Nr. 880, 881 sehen. Die Stadt bedeutet die Lehre, weil das Land, besonders das Land Kanaan, die Kirche ihrem ganzen Umfange nach bezeichnet und daher durch die Erbteile, in die das Land Kanaan abgeteilt war, das Mannigfaltige der Kirche, und zwar durch die Städte in denselben die Lehren bezeichnet worden sind; weswegen auch die Engel unter den Städten, wo sie im Worte genannt werden, nichts anderes verstehen; wovon ich durch viele Erfahrungen vergewissert worden bin. Es verhält sich hiermit gerade, wie mit der Bedeutung der Berge, Hügel, Täler, Quellen und Flüsse, welche alle zur Bezeichnung von Dingen dienen, die zur Kirche gehören. Daß die Städte die Lehren bezeichnen, kann einigermaßen aus folgenden Stellen erhellen: Das Land wird ausgeleert, verwirrt wird werden das Land; das Land, es wird entweihet werden. Die leere Stadt, sie wird man schleifen, und was in der Stadt noch übrig ist, wird Wüste, das Tor wird man zerschlagen und verwüsten: Jes. 24/3-(5),10-12. Es kam ein Löwe aus dem Dickicht, um zur Wüste das Land zu machen; deine Städte werden zerstört werden. Carmel sah ich öde; verheeret seine Städte. Darum wird trauern das Land; verlassen wird die ganze Stadt die Flucht ergreifen: Jer.4/7,26-29. Das Land ist hier die Kirche, und die Stadt ihre Lehre; die Verwüstung der Kirche durch das Falsche der Lehre wird so beschrieben. Der Verwüster wird kommen über jede Stadt, daß nicht entkomme eine Stadt; zerstört soll werden das Tal, die Ebene verheeret werden: Jer.48/8. Sieh, Ich habe dich zur festen Stadt gemacht, dem ganzen Land zuwider: Jer.1/18. Dies zu dem Propheten, weil durch den Propheten die Lehre der Kirche bezeichnet wird, Nr.8. An jenem Tage wird man in dem Land Jehudah singen: Wir besitzen eine starke Stadt; sie wird zu ihrem Heil sich Mauern bauen und eine Vormauer: Jes.26/1,2. Die große Stadt zerfiel in drei Teile, und die Städte der Heiden fielen zusammen: Offb.16/18,19. Der Prophet sah auf einem hohen Berge den Bau einer Stadt von Mittag her, und der Engel maß die Mauer, die Tore, die Gemächer, die Halle des Tores, und der Name der Stadt war: Jehovah hier: Ez.40/1f; (48/35). Des Stromes Bäche haben Gottes Stadt erfreut: Ps.46/5,6. Ich will Ägypten mit Ägypten mischen, daß streite Stadt mit Stadt, und Reich mit Reich: Jes.19/2. Jedes Reich, das in sich selbst geteilt ist, wird verwüstet werden, und keine Stadt, die in sich selbst geteilt ist, wird bestehen: Matth.12/25. In diesen Stellen werden unter den Städten im geistigen Sinne Lehren verstanden, wie auch Jes.6/11, 14/12,17,21; 19/18,19; 25/1-3; 33/8,9; 54/3; 64/9,(10); Jer.7/17,34; 13/18,19; 32/42,44; 33/3,(4); Ze.3/6; Ps.48/2,9; Ps.107/2,4,5,7; Matth.5/14,15 und anderwärts. Aus der Bedeutung der Stadt kann erhellen, was unter den Städten im folgenden Gleichnisse des Herrn verstanden wird: Ein Mann von hoher Abkunft zog weg, um ein Reich für sich einzunehmen. Er gab Seinen Knechten Minen, Geschäfte damit zu treiben, und als er zurückkam, rief er nach den Knechten. Da trat der erste hin und sprach: Deine Mine hat zehn Minen gewonnen. Er sagte ihm: Guter Knecht, du sollst Gewalt über zehn Städte haben! Auch der zweite kam und sprach: Deine Mine hat fünf Minen gewonnen. Zu diesem sprach Er: Du sollst über fünf Städte gesetzt sein: Luk.19/12-19. Durch die Städte werden auch hier die Lehren oder das Wahre der Lehre bezeichnet, und über sie gesetzt sein heißt, einsichtsvoll und weise sein; Gewalt über sie geben heißt also Einsicht und Weisheit geben. Zehn bedeutet viele und fünf einige. Daß unter: Geschäfte treiben und wuchern verstanden werde: sich durch den Gebrauch seiner Kräfte Einsicht erwerben, ist offenbar. Daß die heilige Stadt Jerusalem die Lehre der neuen Kirche bedeute, erhellt deutlich aus ihrer Beschreibung: Offb. Kap.21, denn sie wird nach ihren Ausdehnungen, nach ihren Toren, nach ihrer Mauer und nach ihren Gründen beschrieben, welche, da Jerusalem die Kirche bedeutet, nichts anderes bezeichnen können, als das, was zu ihrer Lehre gehört; die Kirche ist auch durch nichts anderes Kirche. Weil unter der Stadt Jerusalem die Kirche in Ansehung der Lehre verstanden wird, so heißt sie Stadt der Wahrheit, Sach.8/3,4 und in vielen Stellen die heilige Stadt, und dies darum, weil das Heilige dem Wahren aus dem Herrn beigelegt wird, Nr. 173.
195. „Die aus dem Himmel von Meinem Gott herabsteigt“, Offb.3/12, bedeutet, die aus dem göttlich Wahren des Herrn sein wird, wie es im Himmel ist.
Weil durch Meinen Gott das göttlich Wahre bezeichnet wird, Nr. 193, so folgt, daß aus dem Himmel von Meinem Gott herabsteigen, wenn es vom Herrn und von der Lehre der neuen Kirche gesagt wird, bedeutet: die aus dem göttlich Wahren des Herrn sein wird, wie es im Himmel ist.
196. „Und Meinen neuen Namen“, Offb.3/12, bedeutet die ausschließliche Verehrung des Herrn mit dem Neuen, das in der früheren Kirche nicht war. Daß durch den Namen des Herrn alles, wodurch Er verehrt wird, bezeichnet werde, kann man oben, Nr. 81, sehen, hier also der ausschließliche Dienst des Herrn nebst dem Neuen, das in der vorigen Kirche nicht war. Daß in der neuen Kirche ein Dienst des alleinigen Herrn sei, erhellt aus Offb.21/ 8-(10), wo diese Kirche das Weib des Lammes heißt. Daß Neues in dieser Kirche sei, erhellt aus Offb.21/5, wo es heißt: Siehe, Ich mache alles neu! dies wird nun bezeichnet durch: Meinen neuen Namen, der auf sie geschrieben werden soll.
197. „Wer Ohr hat, höre, was der Geist den Gemeinden sagt“, Offb.3/13, bedeutet, daß wer Einsicht hat, befolgen solle, was das göttlich Wahre des Wortes diejenigen lehrt, die zur neuen Kirche, die das neue Jerusalem ist, gehören werden, wie oben Nr. 87.
198. „Und dem Engel der Gemeinde zu Laodicea schreibe“, Offb.3/14, bedeutet an die und über die in der Kirche, die bald aus sich und bald aus dem Worte glauben und so das Heilige entweihen. Doch hiervon soll voraus etwas gesagt werden: Es gibt in der Kirche, welche glauben und nicht glauben; (sie glauben) z.B. daß ein Gott sei, daß das Wort heilig sei, daß es ein ewiges Leben gebe und mehreres dergleichen, was zur Kirche und ihrer Lehre gehört, und glauben es doch nicht; sie glauben es, wenn sie in ihrem Sinnlich-Natürlichen sind, glauben es aber nicht, wenn sie in ihrem Vernünftig-Natürlichen sind. Sie glauben also, wenn sie im Äußeren, mithin in der Gesellschaft und im Gespräch mit anderen sind, glauben es aber nicht, wenn sie im Innern, mithin nicht in Gesellschaft mit anderen, sondern im Gespräch mit sich sind. Von diesen heißt es, daß sie weder kalt noch warm seien und ausgespieen werden sollen.
199. „So spricht Amen, der treue und wahre Zeuge“, Offb.3/14, bedeutet den Herrn in Ansehung des Wortes, welches das göttlich Wahre aus Ihm ist. Daß Amen die göttliche Beteuerung bei der Wahrheit selbst, die der Herr ist, also bei dem Herrn sei, kann man oben Nr. 23 sehen, und daß der treue und wahre Zeuge, wenn vom Herrn die Rede ist, die göttliche Wahrheit sei, die aus Ihm im Worte ist, Nr. 6,16. Ob man sagt, der Herr zeuge von Sich selbst, oder das Wort zeuge von sich selbst, ist gleichviel, den der Sohn den Menschen, Der hier zu den Gemeinden spricht, ist der Herr in Ansehung des Wortes, Nr. 44. Dies wird bei dieser Gemeinde vorausgeschickt, weil hier von denen in der Kirche gehandelt wird, die teils aus sich, teils aus dem Worte glauben, und die, welche aus dem Worte glauben, aus dem Herrn glauben.
200. „Der Anfang der Schöpfung Gottes“, Offb.3/14, bedeutet das Wort. Daß das Wort der Anfang der Schöpfung Gottes sei, ist in der Kirche noch nicht bekannt, weil folgendes nicht verstanden wurde bei Joh.1/1-14: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort; alles ist durch dasselbe gemacht; und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist. In Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht, aber die Welt erkannte Ihn nicht. Und das Wort ward Fleisch, und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit wie des Eingebornen vom Vater. Wer diese Worte ihrem inneren Sinne nach versteht und sie zugleich mit dem zusammenhält, was in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« sowie auch mit einigem, was zu der Lehre des neuen Jerusalems vom Herrn gesagt worden, kann sehen, daß das göttlich Wahre selbst in dem Worte, das früher in dieser Welt war, wovon oben Nr. 11, und in dem Worte, das gegenwärtig noch da ist, unter dem Worte, das im Anfang bei Gott und Gott war, verstanden wird; allein nicht das Wort, den Wörtern und Buchstaben der Sprachen, sondern seinem Wesen und Leben nach betrachtet, das aus dem Innersten im Sinne seiner Wörter und Buchstaben ist. Vermöge dieses Lebens belebt das Wort die Neigungen des Willens des Menschen, der es heilig liest, und durch das Licht dieses Lebens erleuchtet es die Gedanken seines Verstandes, daher es heißt bei Joh.1/4: Im Worte war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. Dies bewirkt das Wort, weil das Wort aus dem Herrn ist, und vom Herrn handelt, und so der Herr ist. Jeder Gedanke, jede Rede und Schrift erhält ihr Wesen und Leben von dem, welcher denkt, redet und schreibt; der Mensch mit seinen Eigenschaften ist darin; im Worte aber ist der Herr allein. Allein das göttliche Leben im Worte wird von niemanden gefühlt und wahrgenommen, wenn er nicht während des Lesens in einer geistlichen Neigung zum Wahren ist; denn nur ein solcher steht durch das Wort mit dem Herrn in Verbindung; es ist etwas, das Herz und Geist im Innersten rührt und mit Licht in den Verstand einfließt und Zeugnis gibt. Das Nämliche, was bei Johannes vorkommt, wird auch durch folgendes im 1Mo.1/1-3 bezeichnet: Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde, und der Geist Gottes bewegte sich auf der Oberfläche der Wasser, und Gott sprach: Es werde Licht! Und es ward Licht. Der Geist Gottes ist das göttlich Wahre; ebenso das Licht; das göttlich Wahre ist das Wort, daher der Herr, wenn Er Sich das Wort heißt, Sich auch das Licht nennt: Joh.1/4,8,9. Das Nämliche wird auch unter folgendem verstanden bei David Ps.33/6: Durch das Wort Jehovahs sind die Himmel worden, und all ihr Heer durch Seines Mundes Geist. Kurz, ohne das göttlich Wahre des Wortes, das seinem Wesen nach das göttlich Gute der göttlichen Liebe und das göttlich Wahre der göttlichen Weisheit des Herrn ist, kann kein Mensch Leben haben; durch das Wort entsteht eine Verbindung des Herrn mit dem Menschen und des Menschen mit dem Herrn, und durch diese Verbindung Leben; es wird immer etwas vom Herrn da sein, das vom Menschen aufgenommen werden kann, wodurch die Verbindung und mit ihr ewiges Leben kommt. Hieraus kann erhellen, daß unter dem ‚Anfang der Schöpfung Gottes‘ das Wort verstanden wird; und, wenn du es glauben willst, das Wort wie es im Sinne des Buchstabens beschaffen ist; denn dieser Sinn schließt die Heiligkeiten seines Innern in sich, wie weitläufig gezeigt worden in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift«. Und, was wunderbar ist, das Wort ist so geschrieben worden, daß es mit dem Himmel im ganzen, und mit jeder Gesellschaft desselben im einzelnen in Verbindung steht, was mir durch lebendige Erfahrung zu wissen gegeben worden, wovon anderwärts. Daß das Wort seinem Wesen nach diese Beschaffenheit habe, erhellt noch weiter aus folgenden Worten des Herrn: Die Worte, die Ich zu euch rede, sind Geist, und sind Leben: Joh.6/63.
201. „Ich kenne deine Werke“, Offb.3/15, bedeutet, daß der Herr all ihr Inneres und Äußeres zugleich sehe, wie oben Nr. 76.
202. „Daß du weder kalt, noch warm bist“, Offb.3/15, bedeutet, daß wer so beschaffen sei, bald die Göttlichkeit und Heiligkeit des Wortes leugne, und bald sie anerkenne. Die Heiligkeit des Wortes bald bei sich leugnen und bald anerkennen heißt, weder kalt noch warm sein; denn sie sind wider das Wort und auch für das Wort. Ebenso sind sie auch in Beziehung auf Gott; bald leugnen sie Ihn, bald nehmen sie Ihn an. Ebenso in Beziehung auf alles, was die Kirche betrifft; sie sind daher bald bei denen, die in der Hölle, bald bei denen, die im Himmel sind; es ist, wie wenn sie zwischen beiden aufwärts und abwärts flögen, und wo sie hinfliegen, ihr Angesicht hinwendeten. So werden die, welche sich dafür, daß ein Gott, ein Himmel und eine Hölle und ein ewiges Leben sei, bestärkt hatten und nachher wieder abfallen. Wenn bei ihnen die frühere Bestärkung zurückkehrt, so nehmen sie es an, wenn sie aber nicht zurückkehrt, so leugnen sie es. Daß sie wieder abfallen, kommt daher, daß sie nachher bloß an sich und an die Welt denken, immer darauf ausgehend, über andere hervorzuragen, wodurch sie dann sich in ihr Eigenes versenken. So verschlingt sie die Hölle.
203. „Wärest du doch kalt oder warm“, Offb.3/15, bedeutet, daß es besser für sie wäre, das Heilige des Wortes und der Kirche entweder von Herzen zu leugnen, oder von Herzen anzunehmen. Die Ursache soll in dem nun folgenden Abschnitte gesagt werden.
204. „So aber, da du lau bist, und weder kalt noch warm, will Ich dich ausspeien aus Meinem Munde“, Offb.3/16, bedeutet die Entweihung und daher die Trennung vom Herrn. Aus Meinem Munde ausgespien werden bedeutet, vom Herrn getrennt werden, und so vom Herrn getrennt werden heißt, nicht im Himmel und nicht in der Hölle, sondern an einem abgesonderten Orte sein, wo sie, des menschlichen Lebens beraubt, bloßen Phantasien überlassen sind. Die Ursache ist, daß sie das Wahre mit Falschem und das Gute mit Bösem, also das Heilige mit Unheiligem so vermischt haben, daß es nicht mehr getrennt werden kann; und weil der Mensch dann nicht mehr zubereitet werden kann, um entweder im Himmel oder in der Hölle zu sein, so wird seinem Leben alles Vernünftige entzogen und es bleibt nur das Letzte des Lebens zurück, das, vom Innern des Lebens getrennt, bloß aus Phantasien besteht. Über ihren Zustand und ihr Los kann man mehreres in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Vorsehung« Nr. 226- 228,231, finden, was zur Kenntnis derselben hinreichend ist. Es heißt von ihnen, daß sie ausgespien werden, weil die Geisterwelt, die in der Mitte zwischen dem Himmel und der Hölle ist, und in die jeder Mensch nach dem Tode zuerst kommt und daselbst zubereitet wird, dem Magen korrespondiert, in dem alles, was hineinkommt, zubereitet wird, um entweder Blut und Fleisch, oder Exkremente und Urin zu werden. Diese haben eine Korrespondenz mit der Hölle, jene aber mit dem Himmel; dasjenige hingegen, was aus dem Magen ausgespien wird, ist das, was nicht abgesondert, sondern vermischt ist. Wegen dieser Korrespondenz kommt ausgespien werden und Gespieenes in folgenden Stellen vor: So trinke und berausche dich, damit enthüllet werde deine Vorhaut. Es soll zu dir Jehovahs Becher kommen, daß Schandgespei sei auf der Herrlichkeit: Hab.2/15,16. Berauschet Moab, daß er in seinem Ausgespieenen sich schlage (complodat): Jer.48/26. Alle Tische sind des gespienen Unrats voll; wen soll man Kenntnis lehren?: Jes.28/7-(9) und so auch anderwärts, als: Jer.25/27; 3Mo.18/24,25,28. Daß das laue Wasser Erbrechen erregt, beruht auch auf der Korrespondenz.
206. „Daß du sagen magst: Ich bin reich und habe die Fülle“, Offb.3/17, bedeutet, daß sie glauben, sie besitzen die Kenntnisse des Wahren und Guten, die zur Kirche und zum Himmel gehören, in aller Fülle. Reich sein und die Fülle haben, bedeutet hier nichts anderes, als das, was die Kirche und den Himmel betrifft, und das Geistliche und Theologische heißt, vollständig wissen und verstehen; denn hier wird davon gehandelt; die geistigen Reichtümer und Schätze sind nichts anderes. Die, welche aus sich und nicht aus dem Herrn durch das Wort glauben, glauben auch, sie wissen und verstehen alles. Die Ursache ist, daß ihr geistiges Gemüt verschlossen und bloß ihr natürliches Gemüt geöffnet ist, und dieses Gemüt ohne geistiges Licht nicht anders sieht. Daß durch die Reichtümer und Schätze im Worte geistige Reichtümer und Schätze, welche die Erkenntnisse des Wahren und Guten sind, verstanden werden, erhellt aus folgenden Stellen: In deiner Weisheit und Einsicht hattest du dir Macht verschafft, in deinen Schätzen waren Gold und Silber. Du hattest dir durch deiner Weisheit Wachstum die Macht vergrößert: Ez.28/4,5. Dies von Tyrus, durch das die Kirche in Ansehung der Kenntnisse des Wahren und Guten bezeichnet wird. Geschenke wird dir bringen Tyrus Tochter; dein Angesicht, o Königstochter! werden die Reichen in dem Volke anflehen: Ps.45/13,(14). Jehovah wird verarmen lassen Tyrus, und dessen Güter in das Meer versenken: Sach.9/4.
(Tyrus!) sie werden deine Güter plündern: Ez.26/12. Aschur sprach: Durch meiner Hände Kraft habe ich es vollbracht, durch meine Weisheit, denn ich bin verständig; darum werde ich der Völker Schätze plündern. Meine Hand wird finden der Völker Güter: Jes.10/13,14. Durch Aschur wird das Vernünftelnde (Rationale) bezeichnet, hier, daß es das Gute und Wahre der Kirche verkehre, welches hier die Schätze und Güter der Völker sind, die es plündern wird. Ich will dir geben Schätze der Finsternis und der Verborgenheit versteckte Güter: Jes.45/3. Glückselig der Mann, der den Jehovah fürchtet, Güter und Reichtum sind in seinem Haus, und seine Gerechtigkeit besteht ewiglich: Ps.112/1,3. Hungernde erfüllte Gott mit Gütern, und Reiche wies Er leer zurück: Luk.1/53. Wehe euch Reichen, denn ihr habt eure Freude dahin! wehe euch, die ihr voll seid, denn ihr werdet hungern!: Luk.6/24,25. Unter den Reichen werden hier diejenigen verstanden, welche die Erkenntnisse des Wahren und Guten besaßen, weil sie das Wort hatten, und dies waren die Juden; desgleichen unter dem - Reichen, der in Purpur und Byssus gekleidet war: Luk.16/19. Ebenso unter den Reichen und Reichtümern anderwärts, als: Jes.30/6; Jer.17/11; Mi.4/13; 6/12; Sach.14/14; Matth.12/35; 13/44; Luk.12/21.
207. „Und bedarf nichts“, Offb.3/17; daß dies bedeute, sie haben nicht nötig, mehr und anderswoher zu wissen und weise zu sein, erhellt aus Obigem, denn es ist die Folge.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 94–115. Original-PDF öffnen.