Die Enthüllte Offenbarung – Drittes Kapitel · Leseteil 2/2

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208. „Und weißt nicht, daß du unglückselig bist“, Offb.3/17, bedeutet, daß sie nicht wissen, daß alles, was sie vom Wahren und Guten der Kirche wissen und denken, gar nicht zusammenhängt, und daß es schlecht verbundenes Gemäuer ist. Durch das Unglück wird hier der Nichtzusammenhang, also durch den Unglückseligen (aerumnosum) derjenige bezeichnet, der in seinem Denken über Dinge der Kirche keinen Zusammenhang hat; und dies deswegen, weil die, von denen dies gesagt wird, Gott, den Himmel, das ewige Leben, die Heiligkeit des Wortes bald leugnen, bald anerkennen; was sie daher mit der einen Hand bauen, das reißen sie mit der anderen wieder ein; und sind so wie die, welche ein Haus erbauen und bald nachher es wieder abbrechen; oder wie die, welche sich in anständige Kleider kleiden und sie bald darauf zerreißen; weswegen ihre Häuser Trümmer und ihre Kleider Lappen sind. Von dieser Art ist alles, was sie über die Kirche und den Himmel denken; allein dies wissen sie nicht. Dasselbe wird auch in folgenden Stellen unter dem Unglück verstanden: Verführet hat dich deine Weisheit und dein Wissen, da du sprachst in deinem Herzen: Ich (bin es) und keiner sonst. Darum wird über dich Unglück kommen: Jes.47/10.11. Unglück soll auf Unglück kommen, trauern soll der König, der Fürst vor Schrecken sich verhüllen: Ez.7/26,27. Der König, welcher trauern, und der Fürst, welcher vor Schrecken sich verhüllen wird, sind die, welche im Wahren der Kirche sind. Das Recht ist nicht in ihrem Munde, Unglück ist in ihrer Mitte: Ps.5/10. Das Nämliche wird durch das schlecht verbundene Gemäuer (Maceriae) bezeichnet: Jer.49/3; Ez.13/11,12; Hosch.2/8.

209. „Und elend und arm“, Offb.3/17, bedeutet, daß sie ohne Wahres und Gutes seien. Unter den Elenden und Armen werden im geistigen Sinne des Wortes diejenigen verstanden, die ohne Kenntnisse des Wahren und Guten sind; denn diese sind geistig elend und arm; sie werden unter diesen auch in folgenden Stellen verstanden: Elend bin ich und arm, o Herr! gedenke meiner!: Ps.40/18; 70/6. Jehovah! neige Deine Ohren und erhöre, weil ich elend bin und arm!: Ps.86/1. Die Frevler ziehen das Schwert und spannen ihre Bogen, um zu fällen den Elenden und Armen: Ps.37/14. Der Gottlose verfolgte den, der elend war und arm und von betrübtem Herzen, ihn zu töten: Ps.109/16.

Gott wird die Elenden im Volke richten, Er wird der Armen Kinder retten, wird den Armen, der um Hilfe schreiet, und den Elenden befreien: Ps.72/4,12,13. Jehovah, Der den Elenden vom Stärkeren errettet, und den Armen von seinen Räubern: Ps.35/10. Der Frevler geht mit Bosheit um, die Elenden durch Lügenworte zu verderben, wann der Arme Recht spricht: Jes.32/6. Es werden in Jehovah Freude haben die Elenden, und ob dem Heiligen in Israel die armen Leute jauchzen: Jes.29/19. Selig sind die geistig Armen, denn das Himmelreich ist ihnen: Matth.5/3 und so auch anderwärts, als Jes.10/2; Jer.22/16; Ez.16/49; 18/12; 22/29; Am. 8/4; Ps.9/19; Ps.69/33,34; Ps.74/21; Ps.109/22; Ps.140/13; 5Mo.15/11; 24/14; Luk.14/13,21,23. Unter den Elenden und Armen werden hauptsächlich diejenigen verstanden, die keine Kenntnisse des Wahren und Guten haben und gleichwohl sich nach ihnen sehnen; weswegen dann unter den Reichen diejenigen verstanden werden, welche die Kenntnisse des Wahren und Guten besitzen, Nr. 206.

210. „Und blind und bloß“, Offb.3/17, bedeutet, daß sie kein Verständnis des Wahren und keinen Willen für das Gute haben. Unter den Blinden werden im Worte die verstanden, die ohne Wahres sind, entweder weil es überhaupt in der Kirche fehlt und so aus Unwissenheit, oder weil sie es nicht verstehen; und unter den Bloßen werden die verstanden, die darum ohne Gutes sind; denn alles geistig Gute wird durch das Wahre erworben. Nichts anderes wird unter den Blinden in folgenden Stellen verstanden: Die Tauben sollen dann an jenem Tag des Buches Worte hören, und sehen sollen aus der Finsternis der Blinden Augen: Jes.29/18. Siehe! unser Gott wird kommen, und geöffnet sollen werden der Blinden Augen: Jes.35/4-6. Ich werde dich zum Licht der Völker geben, zu öffnen blinde Augen: Jes.42/6-8. Ich will die Blinden auf einen Weg, den sie nicht kannten, führen, will ihre Finsternis in Licht verwandeln: Jes.42/16. Führe heraus das blinde Volk, das Augen hat, die Tauben auch, die Ohren haben: Jes.43/8. Ihre Wächter sind alle blind; und können nicht verstehen: Jes.56/10,11. Er hat verblendet ihre Augen, und ihr Herz verhärtet, daß sie mit den Augen nicht sehen, und mit dem Herzen (nicht) verstehen: Joh.12/40. Jesus sprach: Ich bin zum Gericht in die Welt gekommen, daß die Nichtsehenden sehend, und die Sehenden blind werden: Joh.9/39-41. Blinde Führer, Toren und Blinde!: Matth.23/16,17,19,24. Blinde Führer der Blinden: Matth.15/14; Luk.6,39. Wegen der Bedeutung der Blinden und der Blindheit war es verboten, Blindes zum Opfer darzubringen: 3Mo.21/18; 5Mo.15/21. Daß man einen Blinden keinen Anstoß vorlegen sollte: 3Mo.19/4. Daß verflucht sein sollte, wer einen Blinden irren machte: 5Mo.27/18. Über die Bedeutung des Bloßen und der Blöße kann man unten Nr. 213 nachsehen.

211. „Ich rate dir, Gold von Mir zu kaufen, das im Feuer erprobt ist, damit du reich werdest“, Offb.3/18, bedeutet die Ermahnung, sich vom Herrn durch das Wort das Gute der Liebe zu verschaffen, damit sie weise werden. Kaufen bedeutet nämlich, sich erwerben; von Mir bedeutet, vom Herrn durch das Wort; das Gold bedeutet das Gute, und das im Feuer erprobte Gold das Gute der himmlischen Liebe; reich werden bedeutet daher: einsehen und weise werden. Daß das Gold das Gute bedeutet, gründet sich darauf, daß diese Metalle ihrer Ordnung nach Dinge bedeuten, die zum Guten und Wahren gehören, das gute Gold das himmlisch und geistig Gute, das Silber das Wahre der Liebe desselben, das Erz das natürlich Gute, und das Eisen das natürlich Wahre. Dies wird durch die Metalle bezeichnet, aus denen die Bildsäule Nebuchardnezars bestand, - deren Haupt von Gold war, Brust und Arme von Silber, der Bauch und die Lenden von Erz, die Schenkel von Eisen, und die Füße zum Teil von Eisen, und zum Teil von Ton: Da.2/32,33, wodurch die aufeinanderfolgenden Zustände der Kirche in Ansehung des Guten der Liebe und des Wahren der Weisheit vorgestellt wurden. Weil die Zustände der Kirche so aufeinandergefolgt waren, so gaben die Alten den Zeiten ähnliche Namen, indem sie dieselben Goldenes Zeitalter, Silbernes, Ehernes und Eisernes nannten, und unter dem Goldenen Zeitalter die erste Zeit verstanden, da das Gute der himmlischen Liebe herrschte; die himmlische Liebe ist die Liebe zum Herrn, die aus dem Herrn kommt; aus dieser Liebe hatten sie damals Weisheit. Daß das Gold das Gute der Liebe bedeute, kann man unten Nr. 913 sehen.

212. „Und weiße Kleider, damit du dich antun könnest“, Offb.3/18, bedeutet, damit sie sich das echte Wahre der Weisheit erwerben. Daß die Kleider das Wahre bedeuten, welches das Gute kleidet, kann man oben Nr. 166 sehen, und daß das Weiße vom Wahren gesagt werde, Nr. 167. Die weißen Kleider bedeuten daher das echte Wahre der Weisheit, und zwar deswegen, weil das im Feuer erprobte Gold das Gute der himmlischen Liebe bedeutet, und das Wahre dieser Liebe das echte Wahre der Weisheit ist.

213. „Daß nicht erscheine die Schande deiner Blöße“, Offb.3/18, bedeutet, damit das Gute der himmlischen Liebe nicht entweiht und geschändet werde. Niemand kann wissen, was die Schande der Blöße bedeutet, wenn er nicht weiß, daß die Zeugungsglieder beiderlei Geschlechts, die auch Zeugungsteile heißen, der himmlischen Liebe korrespondieren. Daß eine Korrespondenz des Menschen und aller seiner Glieder mit dem Himmeln sei, kann man in dem zu London im Jahr 1758 herausgegebenen Werke von »Himmel und der Hölle« Nr. 87-102 sehen; und daß die Zeugeglieder der himmlischen Liebe korrespondieren, in den auch zu London herausgegebenen »Himmlischen Geheimnissen« Nr. 5050-5062. Da nun diese Glieder der himmlischen Liebe korrespondieren, welche die Liebe des dritten oder innersten Himmels ist, und der Mensch von seinen Eltern her in die dieser Liebe entgegengesetzten Neigungen geboren wird, so ist offenbar, daß, wofern er sich nicht vom Herrn das Gute der Liebe und das Wahre der Weisheit erwirbt, die durch das Feuer erprobte Gold und durch die weißen Kleider bezeichnet werden, er in einer entgegengesetzten Liebe, die an sich unheilig ist, erscheinen wird. Dies wird bezeichnet durch seine Blöße bedecken und seine Scham aufdecken, in folgenden Stellen: Selig, wer wacht und seine Kleider bewahrt, damit er nicht bloß wandle, und man seine Schamteile sehe: Offb.16/15. Tochter Babels und Chaldäas, sitze auf die Erde nieder, und decke deine Haare auf, entblöße den Schenkel, setze über Ströme! Es soll aufgedeckt werden deine Blöße, und sehen soll man deine Schande!: Jes.47/1-3. Wehe der Stadt des Bluts, ob ihrer vielen Hurereien! Ich will das Gebräme über dein Gesicht enthüllen, und will deine Blöße zeigen den Völkern, und den Reichen deine Schande: Nah.3/1,(4,5.) So streitet denn mit eurer Mutter, daß ich sie nicht etwa nackt ausziehe: Hos.2/2-(5). Als Ich bei dir vorüberging, bedeckte Ich deine Blöße, und wusch dich, kleidete dich, doch du hurtest, gedachtest nicht an deine Jugend, da du nackend bist und entblößt. Darum ward deine Blöße aufgedeckt: Ez.16/6f. Jerusalem hat sich versündigt, darum schätzen alle sie geringe, weil sie ihre Blöße sahen: Klg.1/8. Unter Jerusalem, von dem dies gesagt worden, wird die Kirche verstanden, und huren bedeutet das Wort schänden und verfälschen, Nr. 134. Wehe dem, der den Genossen trinken macht, und ihn berauscht, damit er seine Blöße sehe. So trinke denn auch du, daß deine Vorhaut entblößt werde: Hab.2/15,16.

Wer weiß, was die Blöße bedeutet, kann auch einsehen, was dadurch bezeichnet wird, daß Noah, als er vom Wein berauscht war, nackt mitten in seinem Zelte lag, und Cham seine Blöße sah, und darüber lachte, Schem und Japhet aber seine Blöße bedeckten, und ihr Angesicht wegwandten, um sie nicht zu sehen: 1Mo.9/21-23, ferner: warum verordnet war, daß Aharon und seine Söhne nicht auf Stufen zum Altare steigen sollten, damit ihre Blöße nicht aufgedeckt würde:, 2Mo.20/26, so wie auch, daß sie sich leinene Beinkleider machen sollten, das Fleisch der Blöße zu bedecken, und daß sie dieselben anhaben sollten, wenn sie zum Altar nahten, indem sie sonst ihre Missetat tragen und sterben würden: 2Mo.28/42,43. Durch die Blöße wird in diesen Stellen das Böse bezeichnet, in das der Mensch geboren ist, und das, weil es dem Guten der himmlischen Liebe entgegengesetzt ist, an sich unheilig ist, und bloß durch das Wahre und ein demselben gemäßes Leben entfernt wird; die Leinwand bedeutet auch das Wahre, Nr. 671. Durch die Blöße wird auch die Unschuld sowie die Unwissenheit im Guten und Wahren bezeichnet; die Unschuld durch folgendes: Sie waren beide nackt, der Mensch und sein Weib, und hatten nicht Ursache, sich zu schämen: 1Mo.2/25. Die Unwissenheit im Guten und Wahren unter folgendem: Dies ist das Fasten, das Ich erwähle, dem Hungrigen das Brot zu brechen, und wenn einen Nackenden du siehst, ihn zu bedecken: Jes.58/67. Ich war hungrig, und ihr gabt mir zu essen; Ich war nackend, und ihr kleidetet Mich: Matth.25/35,36.

214. „Und salbe deine Augen mit Augensalbe, damit du sehen mögest“, Offb.3/214, bedeutet, daß der Verstand geheilt werde, damit das echte Wahre der Weisheit nicht entweiht und verfälscht werde. Daß durch die Augen der Verstand, und durch das Sehen der Augen die Einsicht und Weisheit bezeichnet werde, kann man oben Nr. 48 sehen; und da durch die Augensalbe seine Arznei bezeichnet wird, so folgt, daß, salbe die Augen mit Augensalbe, bedeutet: den Verstand heilen, damit er das Wahre sehe und weise sei; widrigenfalls das echte Wahre des Wortes entweiht und geschändet wird.

215. „Und alle, die Ich liebe, strafe und züchtige Ich“, Offb.3/19, bedeutet, daß diejenigen von ihnen, die es so machen, vom Herrn geliebt werden, und daß es dann nicht anders sein könne, als daß sie in Versuchungen kommen und gegen sich selbst kämpfen. Daß dies der Sinn jener Worte sei, ist offenbar; denn es heißt: alle, die Ich liebe, und unter diesen werden die verstanden, die im Feuer erprobtes Gold vom Herrn kaufen, und die Augen mit Augensalbe salben, damit sie sehen. Es heißt, die strafe und züchtige Ich, und hierunter wird die Versuchung in Ansehung des Falschen und in Ansehung des Bösen verstanden; unter strafen die Versuchung in Ansehung des Falschen, und unter züchtigen die Versuchung in Ansehung des Bösen. Die, von denen hier die Rede ist, müssen notwendig in Versuchungen kommen, weil sonst die Leugnung und die Bestärkung wider das göttlich Wahre nicht ausgerottet werden kann. Die Versuchungen sind geistige Kämpfe gegen das Falsche und Böse bei sich, also gegen sich; was die Versuchungen seien, woher sie kommen und was sie Gutes schaffen, kann man weiter sehen in dem zu London im Jahre 1758 herausgegebenen Werke vom »Neuen Jerusalem und von dessen himmlischer Lehre« Nr. 187-201.

216. „So sei nun eifrig, und bekehre dich“, Offb.3/19, bedeutet, daß dies aus Neigung zum Wahren und aus Abscheu vor dem Falschen geschehen solle. Es heißt hier: sei eifrig, weil oben Vers 15 gesagt worden ist: Wärest du doch kalt oder warm! hier, daß er warm sein solle, denn der Eifer ist eine geistige Wärme, und die geistige Wärme ist eine Neigung der Liebe, hier die Neigung der Liebe zum Wahren, und wer aus der Neigung der Liebe zum Wahren wirkt, der wirkt auch aus Abscheu vor dem Falschen; weswegen dies hier durch: bekehre dich! bezeichnet wird. Der Eifer bedeutet im Worte, wo vom Herrn die Rede ist, die Liebe und Entbrennung; die Liebe: Joh.2/17; Ps.69/10; Jes.37/32; 63/15; Ez.39/25; Sach.1/14; 8/2. Die Entbrennung: 5Mo.32/16,21; Ps.79/5,6; Ez.16/42; 23/25; Ze.1/18; 3/8, allein der Eifer ist bei dem Herrn keine Entbrennung; es scheint bloß im Äußeren, als ob er es wäre, im Innern ist er Liebe. Daß es im Äußeren scheint, als ob er es wäre, kommt daher, daß es scheint, als ob der Herr entbrennte, wenn Er den Menschen zurückhält, besonders wenn sein Böses ihn straft, was von der Liebe zugelassen wird, damit sein Böses entfernt werde; Er ist ganz wie ein Vater, welcher, wenn er seine Kinder liebt, die Züchtigung zuläßt zur Entfernung ihres Bösen. Hieraus erhellt, warum Jehovah sich einen Eiferer heißt: 5Mo.4/24; 5/9,10; 6/14,15.

217. „Siehe, Ich stehe vor der Tür und klopfe an“, Offb.3/20, bedeutet, daß der Herr jedem im Worte gegenwärtig sei, und in ihm darauf dringe, Ihn aufzunehmen, und auch lehre.4 Ähnliches wie hier sagt der Herr auch bei Luk.12/36: Ihr sollt den Menschen ähnlich sein, die auf ihren Herrn warten, wann er von der Hochzeit zurückkommen soll, damit sie ihm, wenn er kommt und anklopft, sogleich öffnen. Daß die Türe die Einlassung und das Hineingehen bezeichne, kann man oben Nr. 176 sehen.

218. „Wenn jemand Meine Stimme hören wird und auftun“, Offb.3/20, bedeutet, wer dem Worte glaubt und nach ihm lebt. Die Stimme hören heißt, dem Worte glauben, denn das göttlich Wahre des Wortes ist die Stimme Jehovahs, Nr. 37, 50; und die Tür auftun heißt, nach ihm leben, weil die Türe nicht dadurch aufgetan und der Herr aufgenommen wird, daß man bloß die Stimme hört, sondern dadurch, daß man nach ihr lebt; denn der Herr sagt: Wer Meine Gebote hat, und sie tut, dem will Ich Mich selbst offenbaren, und zu ihm kommen, und Wohnung bei ihm machen: Joh.14/21-24. Daß der Mensch die Türe wie von sich öffnen müsse, indem er das Böse als Sünde flieht und das Gute tut, ist in der »Lebenslehre für das Neue Jerusalem« gezeigt worden; und daß dem so sei, erhellt auch aus den Worten des Herrn hier: Wenn jemand auftut, und aus Seinen Worten: Luk.12/36.

219. „Zu dem werde Ich eingehen und Abendmahl mit ihm halten, und er mit Mir“, Offb.3/20, bedeutet, daß der Herr Sich mit ihnen, und sie mit Sich verbinden werde. Eingehen und Abendmahl mit ihm halten bedeutet, sich mit ihm verbinden, und weil, damit eine Verbindung entstehe, etwas Wechselseitiges da sein muß, so heißt es auch: und er mit Mir. Daß eingehen und Abendmahl halten bedeute: verbunden werden, erhellt aus dem vom Herrn eingeführten heiligen Abendmahle, durch das eine Gegenwart des Herrn bei denen entsteht, die Seine Stimme hören, das ist, dem Worte glauben, eine Verbindung aber bei denen, die nach dem Worte leben; nach dem Worte leben heißt, Buße tun und an den Herrn glauben. Es heißt Abendmahl halten (Coenare), und Abendmahl (Coena) des Herrn, weil das Mahl (Coena) des Abends statt hat, und durch den Abend die letzte Zeit der Kirche bezeichnet wird; weswegen der Herr, da Er aus der Welt ging, und die letzte Zeit der Kirche war, mit den Jüngern Abendmahl hielt und das Sakrament des Abendmahles einsetzte. Daß der Abend die letzte Zeit der alten Kirche bezeichne und der Morgen die erste der neuen Kirche, kann man oben Nr. 151 sehen.

220. „Dem Überwinder“, Offb.3/21; daß dies bedeute, dem, der mit dem Herrn durch ein Seinen Geboten im Worte gemäßes Leben in Verbindung steht, erhellt aus Obigem.

221. „Will Ich geben auf Meinen Thron zu sitzen“, Offb.3/21, bedeutet, daß eine Verbindung derselben mit dem Herrn im Himmel sein werde. Daß der Thron des Herrn der Himmel sei, kann man oben Nr. 14 sehen; mit dem Herrn auf Seinem Throne sitzen, bedeutet daher die Verbindung mit Ihm im Himmel.

222. „Wie Ich überwunden habe, und mit dem Vater auf Seinem Throne sitze“, Offb.3/21, bedeutet, wie Er und der Vater eins sind und der Himmel sind. Daß der Vater und der Herr eins sind, ist in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn« vollständig gezeigt worden; dann auch anderwärts, daß der Himmel nicht Himmel sei durch das Eigene der Engel, sondern durch das Göttliche des Herrn, das in den Engeln und bei ihnen ist, weswegen - wie Ich mit dem Vater auf Seinem Throne sitze bedeutet: wie Er und der Vater eins sind und der Himmel sind. Der Thron ist der Himmel, Nr. 14,221. Wie Ich überwunden habe bedeutet, daß Er durch Versuchungen, die Er gegen Sein Menschliches zugelassen und durch die letzte derselben, die das Leiden am Kreuz war, sowie auch durch die Erfüllung des Wortes nach allen seinen Teilen, die Höllen überwunden und Sein Menschliches verherrlicht, das ist, es mit Seinem Göttlichen, das von der Empfängnis her in Ihm war und Jehovah der Vater heißt, vereinigt habe, worüber man in oben erwähnter »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn« Nr. 8-14, 29-36 und auch oben Nr. 67 nachsehen kann. Daß der Herr sagt: Dem Überwinder will Ich geben auf Meinem Thron zu sitzen, wie Ich überwunden habe, und mit dem Vater auf Seinem Throne sitze, hat seinen Grund darin, daß der Endzweck der Vereinigung des Herrn mit dem Vater, das ist mit dem Göttlichen in Ihm, der war, daß der Mensch mit dem Göttlichen, das der Vater heißt, in dem Herrn verbunden werden könnte, weil es unmöglich ist, den Menschen mit dem Göttlichen des Vaters unmittelbar zu verbinden, sondern nur mittelbar durch Sein Göttlich-Menschliches, welches das Göttlich-Natürliche ist; weswegen der Herr sagt: Niemand hat Gott je gesehen, der eingeborne Sohn, Der in des Vaters Schoß ist, Er hat (Ihn) herausgestellt: Joh.1/18 und anderwärts: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben, niemand kommt zum Vater, denn durch Mich: Joh.14/6. Die Verbindung des Herrn mit dem Menschen geschieht durch Sein göttlich Wahres, und dieses ist im Menschen Eigentum des Herrn, also der Herr, und gar nicht des Menschen, also nicht der Mensch; der Mensch fühlt es zwar als das Seinige, allein es gehört dennoch nicht ihm; denn es ist nicht mit ihm vereinigt, sondern ihm beigefügt; anders das Göttliche des Vaters. Dieses ist dem Menschlichen des Herrn nicht beigefügt, sondern mit Ihm vereinigt, wie die Seele mit ihrem Körper. Wer dies einsieht, kann auch folgende Worte des Herrn verstehen: Wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viele Frucht, denn ohne Mich könnet ihr nichts tun: Joh.15/45. An jenem Tage werdet ihr erkennen, daß Ich in Meinem Vater bin, und ihr in Mir seid, und Ich in euch bin: Joh.14/20, und auch dieses: Heilige sie in Deiner Wahrheit, Dein Wort ist Wahrheit, für sie heilige Ich Mich selbst, damit auch sie geheiligt seien in der Wahrheit; damit alle eins seien, wie Du, Vater! in Mir, und Ich in Dir, damit auch sie in Uns eins seien; Ich in ihnen; und Du in Mir: Joh.17/17,19,2123.

223. „Wer Ohr hat, höre, was der Geist den Gemeinden sagt“, Offb.3/22, bedeutet, daß, wer Einsicht hat, befolgen solle, was das göttlich Wahre des Wortes diejenigen lehrt, die zur neuen Kirche, die das neue Jerusalem ist, gehören werden, wie oben Nr. 87.

224. Diesen will ich folgende Denkwürdigkeit beifügen: Ich sah eine Versammlung von Geistern, die alle auf den Knien zu Gott beteten, daß Er Engel zu ihnen senden möchte, mit denen sie sich mündlich unterreden und denen sie ihres Herzens Gedanken eröffnen könnten; und als sie aufstanden, erschienen ihren Blicken drei Engel in Byssus gekleidet und sagten: der Herr Jesus Christus hat eure Gebete erhört und uns zu euch gesandt; eröffnet uns nun eures Herzens Gedanken. Da antworteten sie: Die Priester haben uns gesagt, daß in theologischen Dingen der Verstand nichts vermöge, sondern der Glaube, und daß der verständige Glaube hierin niemanden fromme, weil er etwas vom Menschen mit sich führe. Wir sind Engländer und haben von unseren Geistlichen vieles gehört, das wir geglaubt, als wir aber mit anderen sprachen, die sich auch Protestanten nannten, und wieder mit anderen, die sich Römisch-Katholische hießen, und dann auch mit Anhängern von Sekten, so stimmte, obgleich sie uns alle gelehrt erschienen, in vielen Dingen doch nicht einer mit dem andern überein; dessen ungeachtet aber sagten alle: Glaubet uns! und einige: Wir sind Diener Gottes und wissen es. Da wir nun wissen, daß keiner die göttlichen Wahrheiten, welche Glaubens- und Kirchenlehren heißen, durch bloße Geburt oder durch Vererbung hat, sondern aus dem Himmel von Gott; und da sie alle den Weg zum Himmel zeigen und zugleich mit dem Guten der Liebtätigkeit ins Leben übergehen und so zum ewigen Leben führen, so ist uns bange geworden, und wir haben auf den Knien zu Gott gebetet. Hierauf erwiderten die Engel: Lest das Wort und glaubet an den Herrn, so werdet ihr das Wahre sehen, das Gegenstand eures Glaubens und Lebens sein soll; alle in der Christenheit schöpfen ihre Lehren aus dem Worte als der einzigen Quelle. Da sagten aber zwei von der Versammlung: Wir haben es gelesen, aber nicht verstanden. Die Engel antworteten: Ihr habt euch nicht an den Herrn gewendet und habt euch auch im Falschen bestärkt: was ist, setzten die Engel hinzu, der lichtlose Glaube, und was das verstandlose Denken? Es ist nichts Menschliches; auch die Raben und Elstern können verstandlos sprechen lernen; wir können euch versichern, daß jeder Mensch, dessen Seele ein Verlangen danach hat, das Wahre des Wortes im Lichte sehen kann; es gibt kein Tier, das nicht seines Lebens Speise kennt, wenn es sie sieht, und der Mensch ist ein vernünftiges und geistiges Tier; er sieht, wenn ihn hungert und er den Herrn darum bittet, die Speise seines Lebens, nicht sowohl die des Leibes, als die der Seele, und diese ist das Wahre des Glaubens; was nicht auch im Verstande aufgenommen wird, das bleibt nicht im Gedächtnisse der Sache nach, sondern bloß den Wörtern nach; als wir daher vom Himmel auf die Welt hinabblickten, sahen wir nichts, sondern hörten bloß Töne, und zwar meistens übellautende. Wir wollen aber einiges aufzählen, was die Gelehrten unter der Geistlichkeit vom Verstande entfernt haben, nicht wissend, daß es zwei Wege zum Verstande gibt, einen von der Welt und einen vom Himmel aus, und daß der Herr den Verstand von der Welt abführt, indem Er ihn erleuchtet; wird aber der Verstand aus Religion verschlossen, so wird ihm der Weg vom Himmel aus verschlossen, und der Mensch sieht dann im Worte nicht mehr als ein Blinder; wir sahen mehrere von diesen in Gruben fallen, aus denen sie nicht wieder aufstanden. Beispiele mögen dies aufhellen: Könnt ihr nicht einsehen, was die Liebtätigkeit und was der Glaube ist, daß die Liebtätigkeit darin besteht, daß man gut mit dem Nächsten verfährt, und der Glaube darin, daß man gut von Gott und vom Wesentlichen der Kirche denkt, daß also wer gut handelt und gut denkt, das ist, wer gut lebt und gut glaubt, selig wird? Auf dieses sagten sie, daß sie es einsehen. Die Engel fuhren fort: Seht ihr nicht ein, daß man Buße wegen seiner Sünden tun muß, um selig zu werden, und daß der Mensch, wenn er nicht Buße tut, in den Sünden bleibt, in die er geboren ist, und daß Buße tun heißt, das Böse nicht wollen, weil es wider Gott ist, und einmal oder zweimal im Jahre sich durchsuchen, sein Böses sehen, es vor dem Herrn bekennen, um Hilfe flehen, davon abstehen und ein neues Leben anfangen; und soweit er dies tut und an den Herrn glaubt, seine Sünden vergeben werden? Da sagten einige von der Versammlung: Dies sehen wir ein, und so auch, was die Sündenvergebung ist. Sie baten dann die Engel, sie noch weiter zu unterrichten, und zwar für jetzt von Gott, von der Unsterblichkeit der Seele, von der Wiedergeburt und von der Taufe. Die Engel versetzten hierauf: Wir werden euch nichts sagen, als was ihr versteht, denn sonst fällt unsere Rede wie der Regen in den Sand, und in die Samen in ihm, welche, obschon vom Himmel bewässert, dennoch verwelken und zugrunde gehen. Sie sagten nun von Gott: Alle, die in den Himmel kommen, erhalten daselbst einen Ort und mit diesem ewige Freude gemäß ihrer Idee von Gott, denn diese Idee beherrscht durchgängig alle Teile des Gottesdienstes; die Idee eines unsichtbaren Gottes faßt keinen bestimmten Gegenstand ins Auge und wird auch durch keinen bestimmt (non determinatur in aliquem, nec terminatur in aliquo), daher sie sich verliert und zugrunde geht. Die Idee von Gott als einem Geist ist, sobald man den Geist für eine Art von Äther oder Wind hält, eine leere Idee; die Idee von Gott als einem Menschen aber ist die richtige Idee; denn Gott ist die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit mit allen ihren Eigenschaften, und ihr Subjekt ist ein Mensch, und kein Äther oder Wind. Die Idee von Gott im Himmel ist die Idee von dem Herrn; Er ist der Gott des Himmels und der Erde, wie Er selbst gelehrt hat; eure Idee von Gott sei der unseren ähnlich und wir werden zusammengesellt werden. Als sie dies gesagt hatten, glänzten ihre Angesichter. Von der Unsterblichkeit der Seele sagten sie: Der Mensch lebt ewig, weil er durch Liebe und Glauben mit Gott verbunden werden kann; dies kann jeder. Daß auf diesem Können die Unsterblichkeit der Seele beruhe, könnt ihr einsehen, wenn ihr etwas tiefer darüber nachdenkt.

Von der Wiedergeburt: Wer sieht nicht, daß jeder Mensch die Freiheit hat, an Gott zu denken, oder nicht an Ihn zu denken, wenn er nur unterrichtet ist, daß ein Gott ist; jeder hat also Freiheit im Geistlichen sowohl als im Bürgerlichen und Moralischen; der Herr gibt dies unaufhörlich allen; er hat daher Schuld, wenn er nicht an Ihn denkt: vermöge dieses Könnens ist der Mensch Mensch, daß Tier aber Tier, weil es dieses Können nicht hat; der Mensch kann daher sich umbilden und wiedergebären wie aus sich, wenn er nur von Herzen anerkennt, daß es vom Herrn ist; jeder, der Buße tut und an den Herrn glaubt, wird umgebildet und wiedergeboren; beides soll der Mensch wie aus sich tun; allein wie aus sich heißt: aus dem Herrn. Es ist wahr, daß der Mensch nichts, gar nichts dazu beitragen kann, allein dessen ungeachtet seid ihr doch nicht als Bildsäulen sondern als Menschen erschaffen, damit ihr es aus dem Herrn wie aus euch tut; dies ist das einzige Gegenseitige der Liebe und des Glaubens, das der Herr Sich überhaupt vom Menschen geleistet wissen will. Mit einem Worte: Tut es aus euch und glaubet, daß es aus dem Herrn geschehe, so tut ihr es auf diese Weise wie aus euch. Da fragten aber die Engländer, ob das wie aus sich tun dem Menschen von der Schöpfung her eingepflanzt sei. Ein Engel antwortete: Es ist ihm nicht eingepflanzt; denn aus sich tun, kann allein Gott; allein es wird ihm unaufhörlich gegeben, das heißt, unaufhörlich ihm beigefügt, und inwieweit dann der Mensch wie aus sich das Gute tut und das Wahre glaubt, ist er ein Engel des Himmels; inwieweit er aber das Böse tut und aus diesem das Falsche glaubt, das auch wie aus ihm geschieht, ist er ein Engel der Hölle. Ihr wundert euch, daß auch dies wie aus ihm geschehe, und sehet es doch, wenn ihr betet, daß ihr vor dem Teufel bewahrt werden möchtet, daß er euch nicht verführe, nicht in euch fahre wie in den Judas, euch nicht mit aller Ungerechtigkeit erfülle, und Seele und Leib zugrunde richte. Allein jeder wird schuldig, sobald er glaubt, er tue es aus sich, es sei nun gut oder böse; nicht schuldig aber wird er, wenn er glaubt, daß er es wie aus sich tue. Von der Taufe sagten sie, daß sie eine geistige Waschung sei (bedeute), welche die Umbildung und Wiedergeburt ist und daß das Kind umgebildet und wiedergeboren werde, wenn es im erwachsenen Alter das tut, was die Taufpaten für dasselbe zugesagt haben, welches zweierlei ist: die Buße und der Glaube an Gott; denn erstens versprechen sie, dem Teufel und allen seinen Werken abzusagen; und zweitens, an Gott zu glauben; alle Kinder im Himmel werden in diese zwei Stücke eingeweiht, aber der Teufel ist ihnen die Hölle, und Gott ist ihnen der Herr. Außerdem ist die Taufe ein Zeichen vor den Engeln, daß der Mensch zur Kirche gehöre. Als sie dies gehört, sagten einige von der Versammlung: Dies sehen wir ein; allein von der Seite her ließ sich eine Stimme hören, welche rief: Wir sehen es nicht ein; und eine andere Stimme: wir wollen es nicht einsehen. Man untersuchte, vom wem diese Stimmen herkamen und fand, daß sie von denen kamen, die sich in einem falschen Glauben bestärkt hatten, und für Orakel gehalten, und so angebetet werden wollten. Die Engel sagten hierauf: Wundert euch nicht, von dieser Art sind heutzutage sehr viele; sie erscheinen uns aus dem Himmel wie Bildsäulen, welche so künstlich geschnitzt sind, daß sie die Lippen bewegen und wie Orgeln tönen können, ohne zu wissen, ob der Hauch, aus dem sie tönen, aus der Hölle oder aus dem Himmel ist, denn sie wissen nicht, ob es falsch oder wahr ist; sie machen Schlüsse über Schlüsse, und geben Beweise über Beweise, ohne auf irgendeine Weise zu sehen, ob es so ist. Das sollt ihr aber wissen, daß der menschliche Geist alles, was er will, beweisen kann, bis es erscheint, als ob es so wäre. So können es daher die Ketzer, so die Gottlosen, so selbst die Atheisten, daß kein Gott sei, sondern die Natur allein. Nach diesem sagte jene Versammlung von Engländern, die von Verlangen nach Weisheit brannte, zu den Engeln: Man spricht so verschieden über das heilige Abendmahl: sagt uns, was Wahrheit ist! Da sagten die Engel: die Wahrheit ist, daß ein Mensch, der auf den Herrn sieht und Buße tut, durch dieses Heiligste mit dem Herrn verbunden und in den Himmel eingeführt wird. Einige von der Versammlung aber sagten: Dies ist ein Geheimnis. Die Engel antworteten: Es ist ein Geheimnis, aber doch ein solches, das verstanden werden kann. Das Brot und der Wein machen es nicht, denn in ihnen ist nichts Heiliges, aber das materielle Brot und das himmlische Brot, und der materielle Wein und der himmlische Wein korrespondieren sich gegenseitig; das himmlische Brot ist das Heilige der Liebe, und der himmlische Wein das Heilige des Glaubens, beides vom Herrn, und beides der Herr; daher dann eine Verbindung des Herrn mit dem Menschen, und des Menschen mit dem Herrn, nicht mit dem Brot und Wein, sondern mit der Liebe und dem Glauben des Menschen, der Buße getan; und die Verbindung mit dem Herrn ist auch eine Einführung in den Himmel. Nachdem die Engel ihnen auch über die Korrespondenz und ihre Wirkung einige Belehrung gegeben hatten, sagten einige von der Versammlung: Nun erst verstehen wir es; und als sie sagten: Wir verstehen es, siehe! da stieg mit dem Lichte vom Himmel etwas Flammendes herab und gesellte sie den Engeln bei, und sie liebten sich gegenseitig.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 115–122. Original-PDF öffnen.