Die Enthüllte Offenbarung – Fünftes Kapitel

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Fünftes Kapitel

1. Und ich sah in der Rechten Dessen, Der auf dem Throne saß, ein inwendig und auswendig beschriebenes, mit sieben Siegeln versiegeltes Buch.

2. Auch sah ich einen starken Engel, der mit lauter Stimme rief: Wer ist würdig, das Buch zu öffnen und dessen Siegel zu lösen?

3. Und niemand, weder im Himmel, noch auf Erden, noch unter der Erden, konnte das Buch öffnen, und hineinsehen.

4. Da weinte ich sehr, daß niemand würdig erfunden ward, das Buch zu öffnen, und zu lesen, und hineinzusehen.

5. Und einer von den Ältesten sprach zu mir: Weine nicht! siehe! überwunden hat der Löwe, der aus dem Stamm Jehudahs ist, die Wurzel Davids, das Buch zu öffnen, und zu lösen dessen sieben Siegel.

6. Und ich sah, und siehe! in der Mitte des Throns und der vier Tiere und inmitten der Ältesten stand ein Lamm wie getötet, und hatte sieben Hörner und sieben Augen, welches die in alles Land ausgesandten sieben Geister Gottes sind.

7. Und es kam, und nahm das Buch aus der Rechten Dessen, Der auf dem Throne saß.

8. Und als es das Buch genommen hatte, fielen die vier Tiere und die vierundzwanzig Ältesten vor dem Lamme nieder, und hatten, ein jeder, Zithern und goldene Schalen voll Rauchwerks, welches sind die Gebete der Heiligen.

9. Und sie sangen ein neues Lied, und sprachen: Du bist würdig das Buch zu öffnen und zu lösen seine Siegel; denn Du bist getötet worden, und hast uns Gott erkauft mit Deinem Blut, aus allen Stämmen und Zungen, und Völkern und Völkerschaften.

10. Und hast uns unserem Gott zu Königen und Priestern gemacht, und wir werden herrschen auf der Erde.

11. Und ich sah, und hörte die Stimme vieler Engel um den Thron, und um die Tiere und die Ältesten, und ihre Zahl belief Myriaden von Myriaden, und Tausende von Tausenden,

12. Welche sprachen mit starker Stimme: Würdig ist das Lamm, das getötet ward, zu nehmen Macht, und Reichtum, und Weisheit, und Ehre, und Herrlichkeit, und Segen.

13. Und alles Geschaffene, das im Himmel und auf Erden und unter der Erde, und was im Meere ist, und alles, was in ihnen ist, hörte ich sagen: Dem, Der auf dem Throne sitzt und dem Lamme sei Segen und Ehre und Herrlichkeit und Kraft in die Zeitläufe der Zeitläufe!

14. Und die vier Tiere sprachen: Amen! und die vierundzwanzig Ältesten fielen nieder und beteten an den in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden.

Geistiger Sinn

Inhalt des ganzen Kapitels Daß der Herr im Göttlich-Menschlichen Gericht halten werde durch das Wort und nach demselben, weil Er selbst das Wort ist; und daß dies von allen in den drei Himmeln anerkannt worden sei.

Inhalt der einzelnen Verse (V. 1) Und ich sah in der Rechten Dessen, Der auf dem Throne saß, ein inwendig und auswendig geschriebenes Buch, bedeutet, den Herrn in Ansehung Seines Göttlichen von Ewigkeit, Welcher Allmacht und Allwissenheit hat, und Welcher das Wort ist; mit sieben Siegeln versiegelt, bedeutet, daß dasselbe dem Engel und dem Menschen gänzlich verborgen sei;

(V. 2) Auch sah ich einen starken Engel, der mit lauter Stimme rief, bedeutet, das vom Herrn bei den Engeln und Menschen bis ins Innerste einfließende göttlich Wahre; Wer ist würdig, das Buch zu öffnen, und seine Siegel zu lösen, bedeutet, wer hat die Macht, die Zustände des Lebens aller in den Himmeln und auf Erden zu kennen, und jeden nach dem Seinigen zu richten? (V. 3) Und niemand konnte es, weder im Himmel, noch auf Erden, noch unter der Erde, bedeutet, daß es keiner in den oberen und in den unteren Himmeln vermöchte; das Buch öffnen, bedeutet, die Zustände des Lebens aller kennen, und jeden nach dem Seinigen richten; noch hineinsehen, bedeutet, gar nicht. (V. 4) Da weinte ich sehr, daß niemand gefunden ward, das Buch zu öffnen und zu lesen und hineinzusehen, bedeutet, den Schmerz des Herzens, daß, wenn es niemand könnte, alle verloren gingen. (V. 5) Und einer von den Ältesten sprach zu mir: Weine nicht! bedeutet, den Trost; siehe, überwunden hat der Löwe, der aus dem Stamm Jehudahs ist, die Wurzel Davids, bedeutet, den Herrn, daß Er, als Er in der Welt war, aus eigener Macht, durch das mit dem göttlich Wahren vereinigte göttlich Gute in Seinem Menschlichen, die Höllen unterjocht und alles in Ordnung gebracht habe; das Buch zu öffnen und seine sieben Siegel zu lösen, bedeutet hier wie oben. (V. 6) Und ich sah, und siehe in der Mitte des Thrones und der vier Tiere, und inmitten der Ältesten, bedeutet, vom Innersten heraus und von da in allen Teilen des Himmels, des Wortes und der Kirche; stand ein Lamm wie getötet, bedeutet, den Herrn in Ansehung des Menschlichen, das in der Kirche nicht als göttlich anerkannt wurde; das sieben Hörner hatte, bedeutet, Seine Allmacht; und sieben Augen, bedeutet, Seine Allwissenheit und göttliche Weisheit; welche sind die sieben Geister Gottes, ausgesandt in alles Land, bedeutet, daß aus dieser alles göttlich Wahre im ganzen Weltkreis, wo eine Religion ist, stamme. (V. 7) Und es kam und empfing das Buch aus der Rechten Dessen, Der auf dem Throne saß, bedeutet, daß der Herr in Ansehung Seines Göttlich-Menschlichen das Wort sei, und daß dieses aus Seinem Göttlichen in Ihm, und daher aus Seinem Göttlich-Menschlichen das Gericht halten werde. (V. 8) Und als es das Buch empfangen hatte, bedeutet, als der Herr anfing, das Gericht zu halten, und durch dasselbe alles in den Himmeln und auf Erden in Ordnung zu bringen; so fielen die vier Tiere und die vierundzwanzig Ältesten vor dem Lamme nieder, bedeutet, die Selbstdemütigung und Anbetung des Herrn von den oberen Himmeln her; und hatten, jeder eine Zither, bedeutet, das Bekenntnis des Göttlich-Menschlichen des Herrn durch das geistig Wahre; und goldene Schalen voll Rauchwerks, bedeutet, das Bekenntnis des Göttlich-Menschlichen des Herrn durch das geistig Gute; welches sind die Gebete der Heiligen, bedeutet, die aus dem Glauben kommenden, und in Rührung der Liebtätigkeit gegründeten Gedanken derer, welche den Herrn durch das geistig Gute und Wahre verehren. (V. 9) Und sangen ein neues Lied, bedeutet, die Anerkennung und Verherrlichung des Herrn als alleinigen Richter, Erlöser und Seligmacher, mithin Gott Himmels und der Erde; und sprachen: Du bist würdig, das Buch zu nehmen, und seine Siegel zu öffnen, bedeutet hier wie oben; weil Du getötet worden, und uns mit Deinem Blute Gott erkauft hast, bedeutet, die Befreiung aus der Hölle und die Beseligung durch die Verbindung mit Ihm; aus allen Stämmen und Zungen, und Völkern und Völkerschaften, bedeutet, daß vom Herrn diejenigen erlöst worden seien, die in der Kirche oder in irgendeiner Religion im Wahren in Ansehung der Lehre und im Guten in Ansehung des Lebens sind. (V. 10) Und hast uns unserem Gott zu Königen und Priestern gemacht, bedeutet, daß sie durch den Herrn in der Weisheit aus dem göttlich Wahren und in der Liebe aus dem göttlich Guten seien; und wir werden regieren auf Erden, bedeutet, und sie werden in Seinem Reiche sein, Er in ihnen und sie in Ihm. (V. 11) Und ich sah, und hörte die Stimme vieler Engel um den Thron und um die Tiere und Älteste, bedeutet, das Bekenntnis und die Verherrlichung des Herrn von den Engeln der unteren Himmel;

(V. 12.) welche mit starker Stimme sprachen: Würdig ist das getötete Lamm, zu nehmen Macht und Reichtum und Weisheit und Ehre und Herrlichkeit, bedeutet ,das aus dem Herzen kommende Bekenntnis, daß dem Herrn in Ansehung Seines Göttlich-Menschlichen die Allmacht, Allwissenheit, das göttlich Gute und das göttlich Wahre gehöre; und Segen, bedeute, jenes alles in Ihm, und aus Ihm in ihnen. (V. 13) Und alles Erschaffene, das im Himmel und auf Erden, und unter der Erde, und im Meere ist, und alles, was in ihnen ist, hörte ich sagen, bedeutet, das Bekenntnis und die Verherrlichung des Herrn von den Engeln der untersten Himmel; Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamme sei Lob und Ehre und Herrlichkeit und Kraft in die Zeitläufe der Zeitläufe, bedeutet, daß in dem Herrn von Ewigkeit und daher in Seinem Göttlich-Menschlichen alles im Himmel und in der Kirche, das göttlich Gute und das göttlich Wahre und die göttliche Macht, und aus Ihm in ihnen sei. (V. 14) Und die vier Tiere sprachen: Amen!, bedeutet, die göttliche Bekräftigung durch das Wort; und die vierundzwanzig Ältesten fielen nieder, und beteten an den in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden, bedeutet, daß sie sich in allen Himmeln vor dem Herrn demütigen, und nach dieser Demütigung Ihn, von Welchem und in Welchem das ewige Leben ist, anbeten.

Auslegung

256. „Und ich sah in der Rechten Dessen, Der auf dem Throne saß, ein inwendig und auswendig geschriebenes Buch“, Offb.5/1, bedeutet den Herrn in Ansehung Seines Göttlichen von Ewigkeit, Welcher Allmacht und Allwissenheit hat, und Welcher das Wort ist, und Welcher die Zustände des Lebens aller in den Himmeln und auf Erden, allem Besonderen und allem Allgemeinen nach, aus sich selbst kennt. Unter Dem, Der auf dem Throne saß, wird der Herr in Ansehung des Göttlichen Selbst, aus dem Sein Menschliches ist, verstanden; denn es folgt Vers 7, daß das Lamm das Buch aus der Rechten Dessen, Der auf dem Throne saß, empfangen habe, und unter dem Lamme wird der Herr in Ansehung des Göttlich-Menschlichen verstanden; unter dem inwendig und auswendig geschriebenen Buche wird das Wort allem Besonderen und allem Allgemeinen nach verstanden, unter inwendig allem Besonderen und unter auswendig allem Allgemeinen nach; unter inwendig und auswendig wird auch der innere Sinn des Wortes, welcher der geistige Sinn, und sein Äußerer Sinn, welcher der natürliche ist, verstanden; unter der Rechten wird Er in Ansehung der Allmacht und Allwissenheit verstanden, weil von der Prüfung aller in den Himmeln und auf Erden, über die das Jüngste Gericht gehalten werden soll, und von ihrer Scheidung die Rede ist. Daß der Herr die Zustände des Lebens aller in den Himmeln und auf Erden aus Sich selbst wisse, folgt daraus, daß Er das göttlich Wahre selbst ist, und das göttlich Wahre selbst aus sich alles kennt; allein dies ist ein Geheimnis, das in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und göttliche Weisheit« enthüllt worden ist. Daß der Herr dem Göttlichen von Ewigkeit selbst nach das Wort, das ist, das göttlich Wahre gewesen sei, erhellt aus Folgendem bei Joh.1/1: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort; und daß der Herr auch Seinem Menschlichen nach das Wort geworden sei, bei Joh.1/14: Und das Wort ward Fleisch; woraus erhellen kann, was unter dem verstanden wird, daß ein Buch in der Rechten Dessen war, Der auf dem Throne saß, und daß das Lamm das Buch aus ihr empfing: Vers7. Weil der Herr das Wort ist, und das Wort das göttlich Wahre ist, das im allgemeinen den Himmel und die Kirche, und im besonderen den Engel bildet, daß in ihm der Himmel; und den Menschen, daß in ihm die Kirche sei; und weil das Wort hier unter dem Buche verstanden wird, durch das und nach dem alle gerichtet werden sollen, so kommen hin und wieder, wo vom Zustand des ewigen Lebens die Rede ist, die Ausdrücke vor: ins Buch geschrieben werden, nach dem Buche gerichtet, aus dem Buche vertilgt werden, wie in folgenden Stellen: Der Betagte setzte sich (zu) Gericht, und die Bücher wurden geöffnet: Da.7/(9),10. Errettet soll werden alles Volk, das man im Buch geschrieben finden wird: Da.12/1. Es war Dir nicht verborgen mein Gebein, es sind in Deinem Buche alle Tage geschrieben, und von ihnen fehlt nicht einer: Ps.139/15.16. Moses sprach: Vertilge mich doch aus dem Buch, das Du geschrieben! Da sprach Jehovah: Den, der sich an Mir versündigt hat, will Ich vertilgen aus dem Buche: 2Mo.32/32,33. Sie sollen aus dem Buch des Lebens ausgelöscht, und nicht geschrieben werden neben den Gerechten: Ps.69/29. Ich sah, daß Bücher geöffnet wurden, und es ward ein anderes Buch geöffnet, das des Lebens; und gerichtet wurden die Toten nach dem, was in dem Buch geschrieben stand, nach ihren Werken, und wer im Buch des Lebens nicht geschrieben gefunden wurde, ward in den Feuerpfuhl geworfen: Offb.20/12-(15). Es soll niemand hineingehen in das neue Jerusalem, als die, welche in dem Lebensbuch des Lammes geschrieben stehen: Offb.21/26,(27). Es beteten das Tier an alle, deren Namen nicht geschrieben stehen im Lebensbuch des Lammes: Offb.13/8; 17/8. Daß unter dem Buche das Wort verstanden werde, bei David: In der Buchrolle ist von mir geschrieben: Ps.40/8. Ich sah, und siehe, eine gegen mich ausgestreckte Hand, und in ihr eine Buchrolle, welche vorne und hinten beschrieben war: Ez.2/8-(10). Das Buch der Worte des Jesajah: Luk.3/4. Das Buch der Psalmen: Luk.20/42.

257. „Mit sieben Siegeln versiegelt“, Offb.5/1, bedeutet, dem Engel und dem Menschen gänzlich verborgen. Daß das mit einem Siegel Versiegelte das Verborgene bedeute, ist offenbar; mit sieben Siegeln versiegelt, bedeutet daher, gänzlich verborgen; denn sieben bedeutet alles zusammen (omne) Nr. 10, also auch gänzlich. Daß es dem Engel und Menschen gänzlich verborgen war, wird gleich darauf gesagt in den Worten: und Niemand weder im Himmel, noch auf Erden, noch unter der Erde konnte das Buch öffnen und lesen, noch hineinsehen, Vers 3, 4. Von dieser Beschaffenheit ist das Wort für alle, denen das Lamm, das ist der Herr, es nicht öffnet. Da hier von der Erforschung aller vor dem Jüngsten Gericht gehandelt wird, so sind es die Zustände des Lebens aller im allgemeinen und besonderen, welche gänzlich verborgen sind.

258. „Und ich sah einen starken Engel mit lauter Stimme rufen“, Offb.5/2, bedeutet das ins Innere der Gedanken bei Engeln und Menschen einfließende göttlich Wahre vom Herrn, und die Untersuchung. Unter dem rufenden Engel wird im geistigen Sinne der Herr verstanden, weil der Engel nicht aus sich ausruft, und lehrt, sondern aus dem Herrn, dennoch aber wie aus sich. Es heißt: ein starker Engel, weil es mit Macht geschieht, und was mit Macht gerufen wird, das dringt ins Innere des Gedankens; die starke Stimme bedeutet das göttlich Wahre vom Herrn in seiner Macht oder Kraft. Daß auch die Untersuchung bezeichnet werde, ergibt sich daraus, daß er, wie nun gleich folgt, fragt: Wer ist würdig, das Buch zu öffnen?

259. „Wer ist würdig, das Buch zu öffnen, und seine Siegel zu lösen?“, Offb.5/2, bedeutet, wer hat die Macht, die Zustände des Lebens aller in den Himmeln und auf Erden zu kennen, und jeden nach dem seinigen zu richten? Wer ist würdig, bedeutet: wer vermag, oder wer hat die Macht; das Buch zu öffnen, und seine Siegel zu lösen, bedeutet hier die Zustände des Lebens aller in den Himmeln und auf Erden kennen und jeden nach seinem Zustand richten; denn wenn das Buch geöffnet wird, so erfolgt eine Untersuchung über ihre Beschaffenheit, und hernach ein Spruch oder ein Urteil, vergleichsweise wie der Richter mit dem Gesetzbuch und nach ihm verfährt. Daß durch: das Buch zu öffnen, die Untersuchung über die Beschaffenheit des Lebenszustandes bei allen und jeden bezeichnet werde, erhellt aus dem folgenden Kapitel, wo beschrieben wird, was man sah, als das Lamm die sieben Siegel desselben der Ordnung nach öffnete.

260. „Und niemand im Himmel, noch auf Erden, noch unter der Erde konnte es“, Offb.5/3, bedeutet, keiner in den oberen Himmeln, noch in den unteren Himmeln. Unter im Himmel, auf Erden und unter der Erde, wird verstanden, in den oberen und unteren Himmeln, wie auch unten, Vers 13, wo es heißt: Und alles Erschaffene, das im Himmel, auf der Erde, und unter der Erde, und was im Meere ist, und alles in ihnen hörte ich sagen. Da er jene und diese sprechen hörte, so ist offenbar, daß es Engel und Geister waren, welche sprachen; auch Johannes war im Geist, wie er selbst sagt in Offb.4/2, und in diesem Zustand erschien ihm keine andere Erde, als die Erde der geistigen Welt; denn auch in ihr gibt es Erden wie in der natürlichen Welt, was man sehen kann aus der Beschreibung dieser Welt im Werke vom »Himmel und der Hölle«, und in der »Fortsetzung über die geistige Welt« Nr. 32-38. Die oberen Himmel erscheinen dort auf Bergen und Hügeln, die unteren Himmel auf den Erden unten, und die untersten Himmel gleichsam unter den Erden; denn die Himmel sind Wölbungen (Expansa), eine über der anderen, und jede Wölbung ist unter den Füßen derer, die sich auf ihr befinden, wie eine Erde. Die oberste Wölbung ist wie die Spitze des Berges, die andere ist unter ihr, dehnt sich aber auf den Seiten weiter aus, und die unterste Wölbung noch weiter, und weil sich diese unter jener befindet, so sind hier die, welche unter der Erde sind. So erscheinen die drei Himmel auch den Engeln, die sich in den oberen Himmeln befinden; denn zwei erscheinen ihnen unter ihnen: ebenso nun auch dem Johannes, der bei ihnen war, denn er war zu ihnen hinaufgestiegen, wie aus Offb.4/1 erhellt, wo es heißt: Steige hier herauf, und ich will dir zeigen, was nachher geschehen muß. Wer nichts von der geistigen Welt und von den Erden in ihr weiß, kann durchaus nicht wissen, was verstanden wird durch: unter der Erde, und ebensowenig, was im Worte verstanden wird unter den ‚unteren Örtern der Erde‘, wie bei Jes.44/23: Singet, ihr Himmel! jauchzt ihr unteren Örter der Erde! brecht in Jubel aus, ihr Berge! denn Jakob hat erlöst Jehovah, und anderwärts. Wer sieht nicht, daß hier die Erden der geistigen Welt verstanden werden, denn in der natürlichen Welt wohnt kein Mensch unter der Erde.

261. „Das Buch öffnen“, Offb.5/3; daß dies bedeute, die Zustände des Lebens aller kennen, und jeden nach dem seinigen richten, erhellt aus dem, was oben Nr. 259 gesagt worden.

262. „Noch in dasselbe hineinsehen“, Offb.5/3, bedeutet nicht im Geringsten. Das Buch öffnen bedeutet: die Zustände des Lebens aller kennen; in dasselbe hineinsehen heißt, sehen, wie der Zustand des Lebens bei dem einen und bei dem anderen beschaffen ist; niemand konnte das Buch öffnen, noch in dasselbe hineinsehen, bedeutet daher, daß sie gar nichts können; denn der Herr allein sieht den Zustand eines jeden vom Innersten bis zum Äußersten, und wie ein Mensch von seiner Kindheit an bis in sein Alter beschaffen war, und wie er in Ewigkeit sein wird, so wie auch, welche Stelle er im Himmel oder in der Hölle erhalten wird; und dies sieht der Herr in einem Augenblick und aus Sich selbst, weil Er das göttlich Wahre oder das Wort selbst ist; die Engel aber und der Mensch sehen gar nichts, weil sie endlich sind, und die Endlichen nur weniges und nur Äußeres, und auch dies nicht aus sich, sondern aus dem Herrn sehen.

263. „Und ich weinte sehr, daß niemand (würdig) erfunden ward, das Buch zu öffnen und zu lesen, und in dasselbe hineinzusehen“, Offb.5/4, bedeutet den Schmerz des Herzens, daß, wenn es niemand könnte, alle verloren gingen. Daß sehr weinen bedeute, von Herzen betrübt sein, ist offenbar. Die Ursache, warum er sich von Herzen betrübte, war, daß sonst alle verloren gehen würden; denn wenn nicht durch das Jüngste Gericht alles in den Himmeln und auf Erden wieder in Ordnung gebracht worden wäre, so hätte es nicht anders geschehen können. In der Offenbarung wird nämlich vom letzten Zustand der Kirche, da ihr Ende ist, gehandelt, und wie dieser beschaffen sei, wird vom Herrn in folgenden Worten beschrieben: Es wird eine so große Trübsal sein, wie von Anfang der Welt an bis jetzt nicht gewesen ist, noch sein wird; wenn daher diese Tage nicht verkürzt würden, so würde kein Fleisch erhalten werden: Matth.24/21,22. Dies von der letzten Zeit der Kirche, da das Gericht ist. Daß heutzutage der Zustand der Kirche von dieser Art ist, kann man schon daraus erkennen, daß der größte Teil der christlichen Welt aus solchen besteht, welche die göttliche Macht des Herrn auf sich übertragen haben und wie Götter verehrt werden wollen und verstorbene Menschen anrufen, so daß kaum einer unter ihnen sich an den Herrn wendet; die übrigen von der Kirche aber aus Gott drei und aus dem Herrn zwei machen, und die Seligkeit nicht in die Besserung des Lebens, sondern in gewisse Wörter setzen, die sie mit andächtigem Hauche aussprechen; also nicht in die Buße, sondern in das Vertrauen, daß sie gerechtfertigt und geheiligt werden, wenn sie nur die Hände falten und aufwärts blicken, und eine feierliche Formel herbeten.

264. „Und einer von den Ältesten sagte zu mir: Weine nicht!“, Offb.5/5; daß dies den Trost bedeute, ist offenbar.

265. „Siehe, überwunden hat der Löwe“, Offb.5/5, bedeutet den Herrn, daß Er aus eigener Macht die Höllen unterjocht und alles in Ordnung gebracht habe, als Er in der Welt war. Daß der Löwe das göttlich Wahre des Wortes in Ansehung der Macht bedeute, kann man oben Nr. 241 sehen; und weil der Herr das göttlich Wahre selbst oder das Wort ist, so heißt Er der Löwe. Daß der Herr, als Er in der Welt war, die Höllen unterjocht, und alles in den Himmeln in Ordnung gebracht und auch Sein Menschliches verherrlicht habe, kann man oben Nr. 67 und wie es geschehen sei, in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn« Nr. 12-14 sehen; woraus erhellt, was unter: überwunden hat der Löwe, verstanden wird.

266. „Der aus dem Stamm Jehudahs ist, die Wurzel Davids“, Offb.5/5, bedeutet das in Seinem Menschlichen mit dem göttlich Wahren vereinigte göttlich Gute. Unter Jehudah wird im Worte die Kirche verstanden, die im Guten der Liebe zum Herrn ist, und im höchsten Sinne der Herr in Ansehung des göttlich Guten der göttlichen Liebe; und unter David wird der Herr in Ansehung des göttlich Wahren der göttlichen Weisheit verstanden. Daß dies unter David verstanden werde, kann man in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn« Nr. 43, 44; und daß jenes unter Jehudah verstanden werde, Nr. 96, 182, 241, 350 sehen; woraus erhellt, daß: Siehe, überwunden hat der Löwe, der aus dem Stamm Jehudahs ist, die Wurzel Davids, bedeutet, daß der Herr durch das in Seinem Menschlichen mit dem göttlich Wahren vereinigte göttlich Gute die Höllen überwunden und alles in Ordnung gebracht habe. Daß dies der Sinn jener Worte sei, kann man nicht im Sinne des Buchstabens sehen, sondern bloß, daß Er der sei, der aus dem Stamm Jehudahs und aus der Nachkommenschaft Davids in der Welt geboren wurde; allein ebendiese Worte schließen einen geistigen Sinn in sich, in dem, wie schon oben hin und wieder gesagt worden, unter den Namen der Personen Dinge verstanden werden, mithin unter Jehudah nicht Jehudah, und unter David nicht David, sondern unter Jehudah der Herr in Ansehung des göttlich Guten, und unter David der Herr in Ansehung des göttlich Wahren, woraus sich dann jener Sinn ergibt. Dieser Sinn wird hier auseinander gesetzt, weil nun die Offenbarung nach ihrem geistigen Sinne aufgeschlossen wird.

267. „Das Buch zu öffnen, und seine sieben Siegel zu lösen“, Offb.5/5, bedeutet, die Zustände des Lebens aller in den Himmeln und auf Erden zu kennen, und jeden nach dem seinigen zu richten, wie oben Nr. 258, 259.

268. „Und ich sah, und siehe! in der Mitte des Thrones und der vier Tiere, und inmitten der Ältesten“, Offb.5/6, bedeutet vom Innersten heraus, und von da in allen Teilen des Himmels, des Wortes und der Kirche. In der Mitte, bedeutet im Innersten und von da in allen Teilen, Nr. 44. Der Thron bedeutet den Himmel, Nr. 14, die vier Tiere oder die Cherube bedeuten das Wort, Nr. 239, und die vierundzwanzig Ältesten bedeuten die Kirche nach allen ihren Teilen, Nr. 233, 251, woraus dann folgt, daß: in der Mitte des Thrones und der vier Tiere, und inmitten der Ältesten bedeutet, vom Innersten heraus in allen Teilen des Himmels, des Wortes und der Kirche.

269. „Stand ein Lamm wie getötet“, Offb.5/6, bedeutet den Herrn in Ansehung Seines Menschlichen, sofern es in der Kirche nicht als göttlich anerkannt wurde. Unter dem Lamme in der Offenbarung wird der Herr in Ansehung des Göttlich-Menschlichen, unter dem getöteten Lamme das Menschliche verstanden, sofern es in der Kirche nicht als göttlich anerkannt wurde, gerade wie Offb.1/18, wo es heißt: Ich ward tot, und siehe! Ich bin lebendig in die Zeitläufe der Zeitläufe, worunter verstanden wird, daß der Herr in der Kirche vernachlässigt, und Sein Menschliches nicht als göttlich anerkannt worden sei, Nr. 59. Daß dem so sei, kann man unten Nr. 291 sehen. Da nun der Herr in Ansehung des Göttlich-Menschlichen unter dem Lamme verstanden, und von Ihm gesagt wird, daß es das Buch aus der Rechten Dessen, Der auf dem Throne saß, genommen, und nachher es geöffnet und seine sieben Siegel gelöst habe, dies aber kein Sterblicher konnte, sondern bloß Gott, so folgt, daß unter dem Lamme der Herr in Ansehung des Göttlich-Menschlichen, und unter demselben, sofern es getötet war, verstanden wird, daß Er in Ansehung Seines Menschlichen nicht als Gott anerkannt worden sei.

270. „Und hatte sieben Hörner“, Offb.5/6, bedeutet Seine Allmacht. Im Worte wird öfter das Horn genannt, und unter ihm überall die Macht verstanden; wo daher das Horn in Beziehung auf den Herrn genannt ist, bedeutet es die Allmacht. Es heißt sieben Hörner, weil sieben alles bedeutet, Nr. 10 mithin die Allmacht. Daß das Horn die Macht, und wenn vom Herrn die Rede ist, die Allmacht bedeute, kann aus folgenden Stellen erhellen: Die über Nichtiges sich freuen, und sprechen: Haben wir durch unsere Stärke nicht Hörner uns verschafft?: Am.6/13. Ich sprach zu den Gottlosen: Erhebt nicht euer Horn, erhebt nicht in die Höhe euer Horn! Zerbrechen will Ich aller Frevler Hörner, und es sollen erhöhet werden des Gerechten Hörner: Ps.75/5,6,11. Jehovah hat erhöhet deiner Feinde Horn: Klg.2/17. Moabs Horn ist abgehauen, und sein Arm zerbrochen: Jer.48/25. Ihr treibet mit der Seite und Schulter, stoßet alle schwachen Schafe mit euren Hörnern: Ez.34/21. Jehovah hat erhöhet Seines Volkes Horn: Ps.148/14. Jehovah Gott Zebaoth, unserer Stärke Zierde, hat erhöhet unser Horn: Ps.89/18. Der Glanz Jehovah Gottes wird sein wie das Licht; aus Seiner Hand (gehen) Hörner Ihm, und hier ist Seiner Macht verborgener Ort: Hab.3/4. Mein Arm wird David stärken, und in Meinem Namen wird sein Horn sich heben: Ps.89/21,22,25. Jehovah, meine Stärke, mein Fels, mein Horn!: Ps.18/2.3; 2Sa.22/3. Steh auf, du Tochter Sions, denn Ich will dein Horn zu Eisen machen, daß du viele Völker zermalmest: Mi.4/13. Jehovah hat in Seinem Grimm zerstört der Tochter Judahs Festung, jedes Horn von Israel zerbrochen: Klg.2/(2),3. Die Macht wird auch bezeichnet durch die Hörner des Drachen: Offb.12/3. Durch die Hörner des aus dem Meere aufsteigenden Tieres: Offb.13/1. Durch die Hörner des scharlachroten Tieres, auf dem das Weib saß: Offb.17/3,7,12.

Durch die Hörner des Widders und Bocks: Da.8/3-5,7-12,21,25. Durch die Hörner des aus dem Meere aufsteigenden Tieres: Da.7/3,7,8,20-24. Durch die vier Hörner, die Jehudah und Israel zerstreut haben: Sach.2/1-4. Durch die Hörner der Altäre, des Brandopfer- und Rauchaltars: 2Mo.27/2; 30/2,3,10. Durch diese wurde die Macht des göttlich Wahren in der Kirche bezeichnet, und so auch, daß diese Macht verloren gehen werde, durch die Hörner der Altäre in Bethel, bei Am.3/14: Ich will die Sünden Israels heimsuchen, Ich will heimsuchen die Altäre Bethels, daß abgehauen des Altares Hörner zur Erde fallen.

271. „Und sieben Augen“, Offb.5/6, bedeutet Seine Allwissenheit und göttliche Weisheit. Daß die Augen, wenn vom Herrn die Rede ist, Seine göttliche Weisheit bezeichnen, kann man oben Nr. 48, 125 sehen, also auch die Allwissenheit; und daß sieben alles bedeutet und von einer heiligen Sache gebraucht wird, Nr.10. Durch die sieben Augen des Lammes wird daher die göttliche Weisheit des Herrn bezeichnet, die auch Allwissenheit ist.

272. „Welche sind die sieben Geister Gottes, ausgesandt in alles Land“, Offb.5/6, bedeutet, daß aus ihr göttlich Wahres im ganzen Erdkreise sei, wo eine Religion ist. Die sieben Geister Gottes sind, wie oben Nr.14, 155, das vom Herrn ausgehende göttlich Wahre; daß ausgesandt in alles Land bedeute, in die ganze Welt, wo eine Religion ist, ist offenbar; denn wo eine Religion ist, da wird gelehrt, daß ein Gott und daß ein Teufel sei, und daß Gott das Gute selbst sei und vom Ihm Gutes komme, und daß der Teufel das Böse selbst sei und von ihm Böses komme, und daß man, da sie entgegengesetzt sind, das Böse, weil es vom Teufel ist, fliehen, und das Gute, weil es von Gott ist, tun solle; daß man daher, insoweit man Böses tue, den Teufel liebe und wider Gott handle. Ein solches göttlich Wahre ist im ganzen Erdkreis, wo eine Religion ist, daher man nichts weiter bedarf, als zu wissen, was böse ist; und dies wissen auch alle, die eine Religion haben; denn die Vorschriften aller Religionen sind denen der Zehn Gebote gleich, daß man nämliche nicht töten, nicht huren, nicht stehlen, nicht falsch zeugen soll. Dies ist im allgemeinen das göttlich Wahre, das vom Herrn ausgesandt ist in alles Land; man sehe die »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr.101-118. Wer daher nach ihm lebt, weil es göttlich Wahres oder Vorschriften Gottes und daher der Religion sind, der wird selig; wer aber bloß nach ihm lebt, weil es bürgerlich und moralisch Wahres ist, wird nicht selig; denn auch der Gottesleugner kann so leben, nicht so aber der Bekenner Gottes.

273. „Und kam und nahm das Buch aus der Rechten Dessen, Der auf dem Throne saß“, Offb.5/7, bedeutet, daß der Herr in Ansehung des Göttlich-Menschlichen das Wort sei, und daß dies aus Seinem Göttlichen in Ihm sei, und daß Er deswegen aus Seinem Göttlich-Menschlichen das Gericht halten werde. Hier erhellt deutlich, daß Der auf dem Throne saß und das Lamm eine Person sind, und daß unter Dem, Der auf dem Throne saß, Sein Göttliches, aus dem (jenes ist), und unter dem Lamme Sein Göttlich-Menschliches verstanden wird; denn es heißt in dem vorhergehenden Verse, daß er das Lamm in der Mitte des Thrones habe stehen sehen, und nun, daß es von Dem, Der auf dem Throne saß, das Buch empfangen habe. Daß der Herr durch Sein Göttlich-Menschliches das Gericht halten werde, weil es das Wort ist, erhellt aus folgenden Stellen: Dann wird man sehen das Zeichen des Menschensohnes, und sehen werden sie den Sohn des Menschen kommen in des Himmels Wolken mit Kraft und Herrlichkeit: Matth.24/30. Wann der Sohn des Menschen sitzen wird auf dem Throne Seiner Herrlichkeit, zu richten die zwölf Stämme Israels: Matth.19/28. Des Menschen Sohn wird kommen in der Herrlichkeit Seines Vaters, und jedem dann nach seinen Taten vergelten: Matth.16/27. Wachet allezeit, damit ihr für würdig gehalten werdet, zu bestehen vor des Menschen Sohn: Luk.21/36.

Zu einer Stunde, da Ihr es nicht vermutet, kommt der Sohn des Menschen: Matth.24/44. Der Vater richtet niemand, sondern hat alles Gericht dem Sohn übergeben, weil Er des Menschen Sohn ist: Joh.5/(22),27. Des Menschen Sohn ist der Herr in Ansehung des Göttlich-Menschlichen, und dieses ist das Wort, welches Gott war und Fleisch wurde: Joh.1/1,14.

274. „Und als es das Buch empfangen hatte“, Offb.5/8, bedeutet, wann der Herr im Begriffe ist, Gericht zu halten, und durch dasselbe alles in den Himmeln und auf Erden in Ordnung zu bringen. Das Buch empfangen, und es öffnen, bedeutet, die Zustände des Lebens aller erforschen, und jeden nach dem Seinigen richten, wie oben; daß es das Buch empfangen hatte, bedeutet also hier: im Begriffe sein, das Jüngste Gericht zu halten; und weil das Jüngste Gericht gehalten wird, damit alles in den Himmeln und durch die Himmel auf Erden in Ordnung gebracht werde, so wird auch dies dadurch bezeichnet.

275. „Fielen die vier Tiere und die vierundzwanzig Ältesten vor dem Lamme nieder“, Offb.5/8, bedeutet die Selbstdemütigung und die aus dieser Demütigung entspringende Anbetung des Herrn von den oberen Himmeln. Es folgt nun die Verherrlichung des Herrn hierüber; denn, wie oben Nr. 263 gesagt worden, wenn der Herr nicht jetzt das Jüngste Gericht hielte und dadurch alles in den Himmeln und auf Erden in Ordnung brächte, so würden alle verloren gehen. Die Verherrlichung des Herrn, welche nun folgt, geschieht zuerst von den oberen Himmeln, hernach von den unteren Himmeln, und zuletzt von den untersten Himmeln; die Verherrlichung von den oberen Himmeln: Offb.5/8-10, von den unteren Himmeln: Offb.5/11,12, und von den untersten Himmeln: Offb.5/13, und zuletzt eine Bekräftigung und Anbetung von den oberen Himmeln: Offb.5/14. Die oberen Himmel nun werden durch die vierundzwanzig Ältesten bezeichnet; denn durch die Cherube, welche vier Tiere sind, in der Mitte des Thrones, wird der Herr in Ansehung des Wortes; hingegen durch die Cherube oder die vier Tiere um den Thron herum wird der Himmel in Ansehung des Wortes bezeichnet; denn es heißt: Daß man inmitten des Thrones und um den Thron vier Tiere, voller Augen vorne und hinten gesehen habe: Offb.4/6. Die Himmel sind nämlich dadurch Himmel, daß sie das göttlich Wahre durch das Wort vom Herrn aufnehmen. Durch die vierundzwanzig Ältesten werden auch die Engel in den oberen Himmeln bezeichnet, weil diese Ältesten zunächst um den Thron waren: Offb.4/4. Daß das Niederfallen vor dem Lamme die Selbsterniedrigung und die aus dieser Erniedrigung entspringende Anbetung bedeute, ist offenbar.

276. „Und hatten jeder eine Zither“, Offb.5/8, bedeutet das Bekenntnis des Göttlich-Menschlichen des Herrn durch das geistig Wahre. Bekannt ist, daß die Bekenntnisse des Jehovah im Tempel zu Jerusalem durch Gesänge und zugleich durch musikalische Instrumente geschahen, welche korrespondierten; diese Instrumente waren hauptsächlich Trompeten und Pauken, und Harfen und Zithern; dem himmlisch Guten und Wahren korrespondierten die Trompeten und Pauken, und dem geistig Guten und Wahren die Harfen und Zithern; die Korrespondenzen bezogen sich auf ihre Töne. Was das himmlisch Gute und Wahre, und was das geistig Gute und Wahre sei, kann man im Werke vom »Himmel und der Hölle« 13-28. sehen. Daß die Zithern die Bekenntnisse des Herrn durch das geistig Wahre bedeuten, kann aus folgenden Stellen erhellen: Bekennet den Jehovah auf der Zither, auf zehnsaitiger Harfe spielet Ihm: Ps.33/2,3. Bekennen wir ich auf der Zither Dich, o Gott, mein Gott!: Ps.43/3,4. Ich will Dich auf dem Harfenspiel bekennen, will Dir spielen auf der Zither, Heiliger von Israel!: Ps.71/22. Erwecke mich, du Harfe und du Zither! Ich werde dich , o Herr, bekennen unter den Völkerschaften: Ps.57/8-10; 108/2,3,5.

Antwortet dem Jehovah mit Bekenntnis, spielet auf der Zither unsrem Gott: Ps.147/7. Gut ist es, den Jehovah zu bekennen auf der Harfe, und auf dem Higgajon mit der Zither: Ps.92/2-4. Jauchzet dem Jehovah, alles Land! Lobsinget dem Jehovah auf der Zither, auf der Zither, und mit der Stimme des Gesangs!: Ps.98/4-6 und in vielen Stellen, z.B. Ps.49/5; 137/1,2; Hi.30/31; Jes.24/7-9; 30/31,32; Offb.14/2; 18/22. Weil die Zither dem Bekenntnis des Herrn korrespondierte, und die bösen Geister dies nicht ertragen können, so trieb David durch die Zither den bösen Geist von Saul weg: 1Sa.16/14-16,23. Daß es keine Zithern waren, sondern die Bekenntnisse des Herrn von Johannes wie Zithern gehört wurden, kann man unten Nr. 661 sehen.

277. „Und goldene Schalen voll Rauchwerks“, Offb.5/8, bedeutet das Bekenntnis des Göttlich-Menschlichen des Herrn durch das geistig Gute. Daß das Rauchwerk die Gottesverehrung durch das geistig Gute, hier aber das Bekenntnis durch dieses Gute bedeutet, kommt daher, daß der Gottesdienst in der jüdischen und israelitischen Kirche hauptsächlich in Opfern und in Rauchwerk bestand; daher es zweierlei Altäre gab, einen für die Opfer und einen für das Rauchwerk; dieser Altar war in der Stiftshütte, und hieß der goldene Altar, jener aber außerhalb der Stiftshütte, und hieß der Brandopferaltar; die Ursache war, daß es zwei Arten des Guten gibt, aus denen alle Gottesverehrung sich bildet, das himmlisch Gute und das geistig Gute; das himmlisch Gute ist das Gute der Liebe zum Herrn, und das geistig Gute ist das Gute der Liebe zum Nächsten. Der Gottesdienst durch Opfer war die Gottesverehrung durch das himmlisch Gute, und der Gottesdienst durch Rauchwerk war die Gottesverehrung durch das geistig Gute. Ob man sagt Gottesdienst, oder ob man sagt Bekenntnis, ist gleichviel; denn jeder Gottesdienst ist ein Bekenntnis. Etwas Ähnliches wird durch das Rauchwerk und auch durch die Schalen bezeichnet, in denen das Rauchwerk war; denn das Enthaltende und das Enthaltene führen, wie das Werkzeugliche und das Hauptsächliche, eine Sache. Die Gottesverehrung durch das geistig Gute wird durch das Rauchwerk in folgenden Stellen bezeichnet: Von Sonnenaufgang bis zum Niedergang wird groß Mein Name bei den Völkerschaften sein; an jedem Ort wird Rauchwerk meinem Namen dargebracht: Mal.1/11. Sie werden Deine Gerichte Jakob lehren, werden Rauchwerk in Deine Nase bringen, und Brandopfer auf Deinen Altar: 5Mo.33/10. Brandopfer von Fettem will ich Dir mit Rauchwerk bringen: Ps.66/13,15. Sie werden aus dem Umkreis von Jehudah kommen, und Brandopfer, Mincha und Weihrauch bringen: Jer.17/26. Sie werden kommen aus Scheba, Gold und Weihrauch bringen, und Jehovahs Lob verkündigen: Jes.60/6. Durch Weihrauch wird das Nämliche berechnet, wie durch Rauchwerk, den der Weihrauch war das vorzüglichste Gewürz, aus dem das Rauchwerk bestand. Ebenso bei Matth.2/11: Die Weisen aus dem Morgenland öffneten ihre Schätze, und brachten dem neugeborenen Herrn Gold, Weihrauch und Myrrhen. Sie brachten diese drei, weil das Gold das himmlisch Gute, der Weihrauch das geistig Gute, und die Myrrhe das natürlich Gute bezeichnete, und aus diesem dreifachen Guten alle Gottesverehrung entspringt.

278. „Welches sind die Gebete der Heiligen“, Offb.5/8, bedeutet die Gedanken, die aus dem Glauben kommen, und ihren Ursprung in Rührungen der Liebtätigkeit haben bei denen, die den Herrn durch das geistig Gute und Wahre verehren. Unter den Gebeten wird verstanden, was bei denen, die Gebete ausschütten, im Glauben und zugleich in der Liebtätigkeit liegt; denn ohne diese sind die Gebete keine Gebete, sondern leere Töne. Daß die Heiligen diejenigen bezeichnen, welche im geistig Guten und Wahren sind, kann man oben Nr. 173 sehen. Die Gebete der Heiligen heißen Rauchwerk, weil die starken Gerüche den Rührungen des Guten und Wahren korrespondieren, weswegen auch der ‚angenehme Geruch‘ und ein ‚Geruch der Ruhe für Jehovah‘ im Worte so oft genannt wird, als: 2Mo.29/18,25,41;

3Mo.1/9,13,17; 2/2,9,12; 3/5; 4/31; 6/8,14; 8/28; 23/13,18; 26/31; 4Mo.28/6,8,13; 15/7; 29/2,6,8,13,36; Ez.20/41; Hos.14/7. Dasselbe wird bezeichnet durch die Gebete, welche Rauchwerk heißen, in folgendem in der Offb.8/3-5: Ein Engel stand an dem Altar, und hatte eine goldene Schale, und es wurde ihm viel Rauchwerk gegeben, um es mit den Gebeten aller Heiligen auf dem goldenen Altare darzubringen; und von dem Rauchwerk mit den Gebeten der Heiligen stieg aus des Engels Hand der Rauch zu Gott empor, und bei David: Neige das Ohr zu meiner Stimme! angenehm ist mein Gebet, ein Rauchwerk vor Dir: Ps.141/1,2.

279. „Und sangen ein neues Lied“, Offb.5/9, bedeutet die Anerkennung und Verherrlichung des Herrn als alleinigen Richter, Erlöser und Seligmacher, also Gottes Himmels und der Erde. Dies ist der Inhalt des Liedes, das sie sangen, und dieser Inhalt wird auch angedeutet, als: die Anerkennung des Herrn als Richters in folgendem: Du bist würdig, das Buch zu nehmen, und seine Siegel zu erbrechen: Offb.5/9; daß Er der Erlöser sei, in folgendem: Denn Du bist getötet worden, und hast mit Deinem Blute uns erkauft: Offb.5/9; daß Er der Seligmacher sei, in folgendem: Du hast uns unsrem Gott zu Königen und Priestern gemacht, und herrschen werden wir auf Erden: Offb.5/10; daß Er der Gott des Himmels und der Erde sei, in folgendem: Sie fielen nieder, und beteten Den in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden an:Offb.5/14. Weil die Anerkennung, daß der Herr der alleinige Gott des Himmels und der Erde und daß Sein Menschliches göttlich sei, und Er ohne dieses nicht Erlöser und Seligmacher genannt werden könnte, früher nicht in der Kirche war, so heißt das Lied ein neues. Daß das Lied auch die Verherrlichung bedeute, welche ein Bekenntnis aus herzlicher Freude ist, kommt daher, daß der Gesang begeistert und macht, daß die Rührung sich aus dem Herzen in den Ton ergießt und kräftig sich in ihrem Leben darstellt. Die Psalmen Davids waren nichts anderes als Lieder, denn sie wurden gespielt und gesungen, daher sie auch in vielen Stellen Lieder heißen, als: Ps.17/1; 33/1-3; 45/1; 46/1; 48/1; 65/1; 66/1; 67/1; 68/1; 75/1; 86/1; 87/1; 88/1; 92/1; 96/1; 98/1; 108/1; 120/1; 121/1; 122/1; 123/1; 124/1; 125/1; 126/1; 127/1; 128/1; 129/1; 130/1; 132/1; 133/1; 134/1. Daß die Lieder der Erhöhung des Lebens der Liebe und der aus ihr kommenden Freude wegen da waren, erhellt aus Folgendem: So singet dem Jehovah ein neues Lied, ertönet dem Jehovah, alles Land! brecht aus in Jubel: Ps.98/1,4-8. Singet dem Jehovah ein neues Lied! Es soll sich Israel ob seines Schöpfers freuen; spielen sollen sie Ihm!: Ps.149/1-3. Singet dem Jehovah ein neues Lied, erhebt die Stimme!: Jes.42/10,12. Lobsingt, ihr Himmel! jauchzt ihr unteren Örter der Erde, tönet vom Gesang, ihr Berge!: Jes.44/23; 49/13. So jubelt Gott, der unsre Stärke ist, jauchzt Jakobs Gott, erhebet den Gesang!: Ps.81/2-4. Man wird in Sion Fröhlichkeit und Freude finden, Bekenntnis und die Stimme des Gesangs: Jes.51/3; 52/8,9. Lobsinget dem Jehovah! Töne laut und juble, Zionswohnerin9! denn groß in deiner Mitte ist der Heilige von Israel: Jes.12/1-6. Bereitet ist mein Herz, lobsingen werde ich und spielen; auf, mein Ruhm! Bekennen werde ich Dich unter den Völkerschaften, Herr! Dir spielen unter den Völkern!: Ps.57/8-10 und in vielen anderen Stellen.

280. „Und sprachen: Du bist würdig, das Buch zu nehmen, und seine Siegel zu öffnen, Offb.5/9, bedeutet, daß Er allein die Zustände des Lebens aller erkennen, und jeden nach dem seinigen richten könne, wie oben Nr. 256, 259, 261, 267, 273.

281. „Denn Du bist getötet worden, und hast uns Gott erlöst mit Deinem Blut“, Offb.5/9, bedeutet die Befreiung aus der Hölle, und die Seligmachung durch die Verbindung mit Ihm.

Was hier durch das einzelne insbesondere, z.B. durch getötet sein, uns Gott erkaufen, und was durch Sein Blut bezeichnet werde, braucht nicht durch den geistigen Sinn entwickelt zu werden; denn es ist ein Geheimnis, das nicht im buchstäblichen Sinne erscheint; genug, daß es die Erlösung ist, die so beschrieben wird; und weil die Erlösung eine Befreiung von der Hölle und eine Seligmachung durch die Verbindung mit dem Herrn ist, so sind es diese, die bezeichnet werden. Hier soll bloß aus dem Worte bekräftigt werden, daß Jehovah selbst in die Welt gekommen, als Mensch geboren, und Erlöser und Seligmacher für alle geworden ist, die durch das Leben der Liebtätigkeit und deren Glauben mit Seinem Göttlich-Menschlichen verbunden werden, und daß Jehovah der Herr von Ewigkeit, daß also das Göttlich-Menschliche des Herrn, mit dem eine Verbindung geschehen soll, das Göttlich-Menschliche des Jehovah selbst ist. Hier sollen nun Stellen angeführt werden, die bekräftigen, daß Jehovah und der Herr eins sind; und daß, weil sie eins und nicht zwei sind, der Herr von Ewigkeit, Welcher Jehovah selbst ist, durch die Annahme des Menschlichen Erlöser und Heiland geworden sei; was aus Folgendem erhellt: Du Jehovah, unser Vater! unser Erlöser ist von Alters her dein Name: Jes.63/16. So sprach der König Israels und sein Erlöser, Jehovah Zebaoth: Ich bin der Erste und Letzte, und kein Gott ist außer Mir: Jes.44/2,(6). So sprach Jehovah, dein Erlöser und dein Bildner: Ich Jehovah, Der Ich aus Mir selber alles und allein erschaffe: Jes.44/24. So sprach Jehovah, dein Erlöser, der Heilige Israels, Ich Jehovah, dein Gott: Jes.48/17. Jehovah ist mein Fels und mein Erlöser: Ps.19/15. Stark ist ihr Erlöser, Sein Name ist Jehovah Zebaoth: Jer.50/34. Sein Name ist Jehovah Zebaoth, und dein Erlöser der Heilige in Israel; ein Gott der ganzen Erde wird Er heißen: Jes.54/5. Damit erfahre alles Fleisch, daß Ich Jehovah bin dein Seligmacher und dein Erlöser, Jakobs Starker: Jes.49/26; 60/16. Was unseren Erlöser anlangt, so ist Jehovah Zebaoth Sein Name: Jes.47/4. Mit ewigem Erbarmen will Ich Mich erbarmen, sprach Jehovah, dein Erlöser: Jes.54/8. Es sprach Jehovah, euer Erlöser, der Heilige in Israel: Jes.43/14. So sprach Jehovah, Israels Erlöser, sein Heiliger: Jes.49/7. Du hattest mich erlöst, wahrhaftiger Jehovah!: Ps.31/6. Es hoffe auf Jehovah Israel, weil mächtige Erlösung bei Ihm ist; von allen seinen Missetaten wird Er Israel erlösen: Ps.130/7.8. Steh auf, und hilf uns; (Herr) erlöse uns ob Deiner Barmherzigkeit!: Ps.44/27. Es sprach Jehovah Gott, Ich werde sie erlösen aus der Hand der Hölle, werde vom Tode sie erlösen: Hos.13/4,14. Erhöre meine Stimme, (o Jehovah!) Erlösen wird Er meine Seele: Ps.55/18,19; dann auch Ps.49/16; 69/19; 71/23; 103/1,4; 107/2; Jer.15/20,21. Daß der Herr Seinem Menschlichen nach der Erlöser sei, wird in der Kirche nicht geleugnet, weil es nach der Schrift und nach folgender Stelle ist: Wer ist Der, Welcher von Edom kommt, Der in der Größe Seiner Kraft einhergeht? Seiner Erlösten Jahr, es ist gekommen, Er hat uns erlöst: Jes.63/1,4,9. So saget denn der Tochter Sions: Sieh, es kommt dein Heil! sieh, mit Ihm auch Sein Lohn! Und nennen wird man sie das heilige Volk, Erlösete Jehovahs: Jes.62/11,12. Gepriesen sei der Herr, Israels Gott! denn heimgesucht hat Er, und hat Erlösung Seinem Volk gebracht: Luk.1/68 und anderwärts. Noch mehrere Stellen, die bekräftigen, daß der Herr von Ewigkeit, Welcher Jehovah selbst ist, in die Welt gekommen ist, und das Menschliche angenommen hat, die Menschen zu erlösen, kann man in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn« Nr. 37-46 sehen. Jehovah heißt auch Heiland in vielen Stellen, welche ihrer Menge wegen nicht angeführt werden können.

282. „Aus allen Stämmen und Zungen, und Völkern und Völkerschaften“, Offb.5/9, bedeutet, daß vom Herrn diejenigen erlöst seien, die in der Kirche oder in irgendeiner Religion der Lehre nach im Wahren und dem Leben nach im Guten sind. Durch den Stamm wird die Kirche in Ansehung der Religion bezeichnet; durch die Zunge wird ihre Lehre bezeichnet, wovon gleich nachher; das Volk bedeutet die, welche im Wahren der Lehre sind, und im allgemeinen das Wahre der Lehre, Nr. 483 und die Völkerschaft bedeutet die, welche im Guten des Lebens sind, und im allgemeinen das Gute des Lebens, Nr.483, woraus hervorgeht, daß durch: aus allen Stämmen und Sprachen, und Völkern und Völkerschaften das Gesagte bezeichnet wird; und so auch Nr.627. Hier nun soll bekräftigt werden, daß durch die Zunge im geistigen Sinne die Lehre, welche die Kirche und welche jede Religion hat, bezeichnet wird; und dies erhellt aus Folgendem: Mit Deiner Gerechtigkeit geht meine Zunge um, mit Deinem Lob alltäglich: Ps.35/28;71/24. Dann wird der Lahme springen wie ein Hirsch, und singen wird des Stummen Zunge; denn in der Wüste sollen Wasser fließen: Jes.35/6. Geläufig sprechen soll die Zunge der Stammelnden: Jes.32/4. Es scheint, als ob hier unter der Zunge die Sprache verstanden würde, allein im geistigen Sinne wird das, was man spricht, verstanden; und dieses ist das Wahre der Lehre, das sie vom Herrn haben werden. Ich schwur, daß jedes Knie sich vor Mir beugen, und jede Zunge schwören solle: Jes.45/23. Die Zeit wird kommen, alle Völkerschaften und Zungen zu versammeln, daß sie kommen und sehen Meine Herrlichkeit: Jes.66/18. Aus allen Zungen der Völkerschaften werden zehn Männer in jenen Tagen einen jüdischen Mann beim Zipfel fassen, und dann sagen: Laßt uns mit euch gehen, denn wir haben Gott bei euch gehört: Sach.8/23. Auch dies von der vom Herrn bewirkten Bekehrung der Heiden zum Wahren der Lehre. Durch die Zungen werden aber im entgegengesetzten Sinne falsche Lehren bezeichnet in Folgendem: Der Mann der Zunge soll nicht bestehen auf Erden: Ps.140/12. Du hältst in deiner Hütte vor dem Streit der Zungen sie verborgen: Ps.31/21. Ich werde über euch ein Volk herbringen, des Sprache du nicht verstehen wirst: Jer.5/15,16. Gesendet werden zu den Völkern von schwerer Zunge: Ez.3/5,6. Zu einem Volk von fremder Zunge: Jes.33/19. Zu wissen ist, daß die Zunge als Organ die Lehre bedeutet, als Sprache aber auch die Religion bezeichnet. Wer weiß, daß die Zunge die Lehre bezeichnet, kann auch einsehen, was die Worte des Reichen in der Hölle zu Abraham bedeuten,- daß er den Lazarus senden möchte, damit er das Äußerste des Fingers in das Wasser tauche, und seine Zunge kühle, damit er in der Flamme nicht gequält werde: Luk.16,29. Das Wasser bedeutet das Wahre, und die Zunge die Lehre, von deren Falschem er gequält wurde, und nicht von einer Flamme; denn niemand in der Hölle befindet sich in einer Flamme, sondern die Flamme daselbst ist die Erscheinung der Liebe zum Falschen, und das Feuer die Erscheinung der Liebe zum Bösen.

283. „Und hast uns unsrem Gott zu Königen und Priestern gemacht“, Offb.5/10, bedeutet, daß sie vom Herrn in der Weisheit aus dem göttlich Wahren und in der Liebe aus dem göttlich Guten, und so Bilder Seiner göttlichen Weisheit und Seiner göttlichen Liebe seien, wie oben Nr.20, 21.

284. „Und wir werden regieren auf Erden“, Offb.5/10, bedeutet, und sie werden in Seinem Reiche sein, Er in ihnen und sie in Ihm. Unter regieren auf Erden wird nichts anderes verstanden als: im Reiche des Herrn sein, und in diesem eins mit Ihm, nach folgenden Worten des Herrn: Damit alle, die an Mich glauben, eins seien, (und zwar eins seien,) wie Du, Vater! in Mir, und Ich in Dir, damit auch sie in Uns eins seien, Ich habe die Herrlichkeit, die Du Mir gabst, ihnen gegeben, damit sie eins seien, wie Wir eins sind, Ich in ihnen, und Du in Mir; damit, wo Ich bin, auch sie mit Mir seien: Joh.17/20-24. Da sie nun auf diese Weise eins sind mit dem Herrn, und zugleich mit dem Herrn das Reich bilden, welches das Reich Gottes heißt, so ist offenbar, daß durch regieren nichts anderes bezeichnet wird. Es heißt regieren, weil vorher gesagt wurde: Du hast uns zu Königen und Priestern gemacht, durch die Könige aber die bezeichnet werden, die in der Weisheit aus dem göttlich Wahren vom Herrn sind, und durch die Priester die, welche in der Liebe aus dem göttlich Guten von Ihm sind, Nr. 20; daher das Reich des Herrn auch das Reich der Heiligen heißt: Da.7/18.,27. Auch von den Aposteln (heißt es), daß sie - mit dem Herrn richten werden die zwölf Stämme Israels: Matth.19/28, obgleich der Herr allein richtet und regiert; denn Er richtet und regiert aus dem göttlich Guten durch das göttlich Wahre, das aus Ihm auch in ihnen ist; wer aber glaubt, daß das, was vom Herrn in ihnen ist, ihr Eigentum sei, der wird aus dem Reiche, das ist, aus dem Himmel geworfen. Das Nämliche wird in Folgendem in der Offb.20/4,6 durch regieren bezeichnet: Sie werden Priester Gottes und Christi sein, und mit Ihm tausend Jahre regieren; und von denen, die in das neue Jerusalem kommen werden: Der Herr Gott erleuchtet sie, und sie werden regieren in die Zeitläufe der Zeitläufe: Offb.22/5.

285. Es heißt: sie werden regieren auf Erden, weil unter der Erde hier und anderwärts die Kirche des Herrn in den Himmeln und auf Erden verstanden wird; denn die Kirche an beiden Orten ist das Reich des Herrn: damit also nicht jemand glaube, daß alle, die vom Herrn erlöst sind, Könige und Priester werden, und auf der Erde regieren werden, ist es von Wichtigkeit, aus dem Worte zu beweisen, daß die Erde die Kirche bedeutet. Man kann es aus folgenden Stellen sehen: Sieh! öde macht die Erde Jehovah, Er macht leer die Erde, und umkehren wird Er ihre Oberfläche; durchaus verwüstet wird die Erde werden; die Erde, die bewohnbar ist, soll trauern und aus der Fassung kommen! Unter ihren Bewohnern wird entweiht die Erde werden. Darum wird der Fluch die Erde fressen, und verbrennen werden, die auf Erden wohnen, und wenig Menschen übrig bleiben: wie ein gepflückter Ölbaum wird es in der Erde Mitte sein. Die Schleusen in der Höhe sind geöffnet, und der Erde Grundfesten sind erschüttert worden; ganz zerschmettert ist die Erde; ganz zertrümmert ist die Erde; sehr erbebte die Erde; wie ein Trunkener wankt die Erde: Jes.24/1-23. Es kam ein Löwe aus dem Dickicht, um dein Land in eine Wüste zu verkehren. Ich sah das Land, und siehe, es war wüst und leer! Jehovah sprach: Das ganze Land soll eine Wüste sein: darum wird trauern das Land: Jer.4/7,23-28. Wie lange soll das Land doch trauern? Verödet ist das ganze Land, weil kein Mann es zu Herzen nimmt: Jer.12/4,11-13. Das Land, es trauert und wird matt; der Libanon errötete und welkte: Jes.33/9. Das Land wird brennend Pech sein, und verwüstet: Jes.34/9,10. Ich hörte vom Herrn Vollendung und Entscheidung über das ganze Land: Jes.28/2,22. Sieh! kommen wird Jehovahs Tag, das Land in eine Wüste zu verwandeln, beben von ihrer Stelle soll die Erde: Jes.13/9-13. Die Erde ward bewegt und bebte; es zitterten der Berge Gründe: Ps.18/7,8. Wir werden uns nicht fürchten, wenn die Erde sich wandelt. Läßt Er Seine Stimme hören, so schmilzt die Erde: Ps.40/3,4,7,9. Kennet ihr die Gründe der Erde nicht?: Jes.40/21,23. Gott! Du verließest uns, Du ließest zittern die Erde; heile ihre Brüche, denn sie bebt: Ps.60/3,4. Zerschmelzen wird die Erde, und alle ihre Bewohner, ihre Säulen werde Ich befestigen: Ps.75/3,4. Wehe jenem Land, von Flügeln überschattet! Geht hin, Gesandte! zum zertretenen Volk, des Land von Strömen ausgeplündert ist: Jes.18/1,2. Im Grimme des Jehovah Zebaoth hat sich das Land verdunkelt: Jes.9/18.

Ihr sollt ein Land des Wohlgefallens sein: Mal.3/11,12. Ich habe dich zum Bund des Volks gegeben, die Erde wieder herzustellen: singt, ihr Himmel! und frohlocke du, o Erde!: Jes.49/8,13. Du wirst nicht sehen Jah im Lande der Lebendigen: Jes.38/11. Die Schrecken brachten in das Land der Lebenden: Ez.32/23-27. Wenn ich nicht Gutes zu sehen glaubte in dem Land des Lebens: Ps.27/13. Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden die Erbschaft des Landes empfangen: Matth.5/5. Ich Jehovah schaffe alles, spanne allein die Himmel aus, und dehne von Mir selbst die Erde aus, Jes.44/23,24; Sach.12/1; Jer.10/11-13; 51/15; Ps.136/6. Es öffne sich die Erde, bringe Heil! So sprach Jehovah, Der die Himmel schafft, die Erde bildet: Jes.45/8,12,18,19. Sieh, Ich erschaffe neue Himmel, und eine neue Erde: Jes.65/17, 66/22 außer vielen anderen Stellen, die, wenn man sie anführen wollte, einen Bogen ausfüllen würden. Die Ursache, warum durch die Erde (oder das Land) die Kirche bezeichnet wird, ist, daß unter der Erde (Terra) oft das Land (Terra) Kanaan verstanden wird, und in diesem die Kirche sich befand - das himmlische Kanaan ist nichts anderes; - und daß, wenn die Erde genannt wird, die Engel, welche geistig sind, nicht an die Erde, sondern an das menschliche Geschlecht auf ihr, und an dessen Zustand denken, der geistige Zustand aber der Zustand der Kirche ist. Die Erde hat auch einen entgegengesetzten Sinn, und in diesem bedeutet sie die Verdammnis, weil, wenn keine Kirche bei den Menschen ist, die Verdammnis da ist. In diesem Sinne wird die Erde genannt: Jes.14/12; 21/9; 26/19,21; 29,/4; 47/1; 63/6; Klg.2/2,10; Ez.26/20; 32/24; 4Mo.16/29-33; 26/10 und anderwärts.

286. „Und ich sah, und hörte eine Stimme vieler Engel um den Thron, und um die vier Tiere und Ältesten“, Offb.5/11, bedeutet das Bekenntnis und die Verherrlichung des Herrn von den Engeln der unteren Himmel. Daß das Bekenntnis und die Verherrlichung des Herrn von den Engeln der drei Himmel geschehen sei, kann man oben Nr. 275 sehen, und zwar von den Engeln der oberen Himmel, von Offb.5/8-10 und hierauf nun von den Engeln der unteren Himmel, Offb.5/11,12, weswegen unter der Stimme der Engel um den Thron das Bekenntnis und die Verherrlichung des Herrn von den Engeln der unteren Himmel verstanden wird. Daß er auch da die Tiere und die Ältesten zugleich mit jenen sah, geschah deswegen, weil durch die Tiere und Ältesten die Engel der oberen Himmel bezeichnet werden, Nr. 275 und die unteren Himmel nie getrennt von den oberen Himmeln, sondern in Verbindung mit ihnen handeln; denn der Herr wirkt durch unmittelbaren Einfluß aus Sich in alle Himmel, also in die unteren ein, und zugleich mittelbar durch die oberen in die oberen. Dies ist nun der Grund, warum er die Tiere und die Ältesten zuerst für sich, und dann zugleich mit jenen sah und hörte.

287. „Und ihre Zahl war Myriaden von Myriaden, und Tausende von Tausenden“, Offb.5/11, bedeutet alle im Wahren und im Guten. Unter der Zahl wird im natürlichen Sinne die Beziehung auf das Maß oder Gewicht, im geistigen Sinne aber wird unter der Zahl die Beziehung auf die Beschaffenheit verstanden; und zwar wird hier ihre Beschaffenheit dadurch beschrieben, daß sie Myriaden von Myriaden, und Tausende von Tausenden waren; denn die Myriade wird vom Wahren, und das Tausend vom Guten gesagt. Daß die Myriade vom Wahren und das Tausend vom Guten gesagt wird, hat seinen Grund darin, daß die Myriade die größere Zahl, und das Tausend die kleinere; und das Wahre vielfach, das Gute aber einfach ist, und daß im Worte, wo vom Wahren die Rede ist, auch vom Guten gehandelt wird, wegen der Ehe des Wahren und Guten im einzelnen des Wortes. Wäre dies nicht, so hätte bloß gesagt werden können: Myriaden von Myriaden. Weil diese zwei Zahlen dergleichen bedeuten, so werden sie auch anderwärts genannt, als in folgenden Stellen:

Gottes Wagen sind zwei Myriaden, Tausende von Engeln des Friedens, und in ihnen ist der Herr, (auf) Sinai im Heiligtume: Ps.68/18. Ich sah, wie der Betagte sich setzte, Tausende von Tausenden bedienten Ihn, und Myriaden von Myriaden standen vor Ihm: Da.7/9,10. Moses sagte von Joseph: Einhornshörner sind seine Hörner; mit denselben wird zusamt Er zu der Erde Grenzen stoßen die Völker: und dies sind die Myriaden von Ephraim, und (dies) die Tausende Menasses: 5Mo.33,17. Du wirst dich vor der Pest nicht fürchten, die im Finstern schleicht, und vor dem Tode nicht, der am Mittag verwüstet. Tausend werden an deiner Seite fallen, und zehntausend zu deiner Rechten: Ps.91/5-7. Aus Tausenden bestehen unsere Herden, zehntausend sind auf unsern Straßen: Ps.144/13. Ergötzt Sich wohl Jehovah an Tausenden von Widdern, Myriaden von Strömen Öls?: Mi.6/6,(7). Wann die Lade ruhte, so sprach Moses: Kehre um, Jehovah! (zu den) Myriaden von Tausenden in Israel: 4Mo.10/30. In allen diesen Stellen werden die Myriaden vom Wahren, und die Tausende vom Guten gesagt.

288. „Und sprachen mit starker Stimme: das getötete Lamm ist würdig, zu nehmen Macht und Reichtum und Weisheit, und Ehre und Herrlichkeit“, Offb.5/12, bedeutet das aus dem Herzen kommende Bekenntnis, daß dem Herrn, Seinem Göttlich-Menschlichen nach, die Allmacht, Allwissenheit, das göttlich Gute und das göttlich Wahre angehöre. Mit lauter Stimme sprechen bedeutet, das aus dem Herzen kommende Bekenntnis; es ist würdig bedeutet, daß in Ihm das sei, was folgt; das Lamm bedeutet den Herrn in Ansehung des Göttlich-Menschlichen; die Macht bedeutet die göttliche Macht, welche die Allmacht ist; Reichtum und Weisheit bedeutet die göttliche Wissenschaft und Weisheit, welche die Allwissenheit sind; Ehre und Herrlichkeit bedeuten das göttlich Gute und das göttlich Wahre. Daß die Reichtümer die Kenntnisse des Guten und Wahren, und so die Wissenschaft bezeichnen, kann man oben Nr. 206 sehen; mithin wenn vom Herrn die Rede ist, die Allwissenheit; und daß die Ehre und Herrlichkeit, wenn vom Herrn die Rede ist, das göttlich Gute und das göttlich Wahre bedeuten, oben Nr. 249.

289. „Und Segen“, Offb.5/12, bedeutet jenes alles in Ihm, und aus Ihm in ihnen. Unter dem Segen wird alles Gute, das der Mensch vom Herrn hat, verstanden, als: Macht und Reichtum, und was dahin gehört, besonders aber alles geistig Gute, wie die Liebe und Weisheit, die Liebtätigkeit und der Glaube, und daher die Freude und Glückseligkeit, welche im ewigen Leben sind; und weil dieses alles vom Herrn ist, so folgt, daß es in Ihm ist; denn wenn es nicht in Ihm wäre, so könnte es nicht aus Ihm in anderen sein. Daher kommt es, daß der Herr im Worte der Gesegnete (Benedictus), und auch der Segen (Benedictio), das ist, der Segen selbst heißt. Daß Jehovah, das ist der Herr, der Gesegnete heißt, erhellt aus folgenden Stellen: Der Oberpriester fragte Jesum: Bist du Christus, der Sohn des Hochgelobten (Benedicti)?: Mark.14/61. Jesus sprach: Ihr werdet Mich nicht sehen nach diesem, bis ihr sprecht: Gesegnet sei, der kommt im Namen des Herrn!: Matt.23/39; Luk.13/35. Malchizedek segnete den Abram, und sprach: Gesegnet sei Gott, der Höchste, Der deine Feinde in deine Hand gegeben: 1Mo.14/18-20. Gesegnet sei Jehovah, der Gott Schems!: 1Mo.9/26. Gesegnet sei Jehovah, Der meine Stimme hörte!: Ps.28/6. Gesegnet sei Jehovah, daß Er Seine wunderbare Gnade (mir) erwiesen: Ps.31/22. Gesegnet sei Jehovah von einem Zeitlauf zu dem andern: Ps.41/14. Ebenso Ps.66/20; 68/20,36; 72/18,19; 89/53; 119/12; 124/6;135/21; 144/1; Luk.1/68. Daher kommt es, daß hier, sowie auch Vers 12. und Offb.7/12 der Segen genannt wird; und bei David: Du legst auf Ihn Herrlichkeit und Ehre, denn Du machst Ihn zum Segen für und für: Ps.21/67. Dies vom Herrn. Hieraus kann man sehen, was im Worte unter Gott segnen verstanden wird, daß es nämlich heißt: Ihm alle Segnung zuerkennen, dann auch beten, daß Er segnen möge, und danken, daß Er gesegnet hat, wie aus folgenden Stellen erhellen kann: Geöffnet ward der Mund des Sacharias, und er redete und lobte (Benedicens) Gott: Luk.1/64,68. Simeon nahm das Kind Jesus in seine Arme, und lobte Gott: Luk.2/28,30,31. Preisen will ich10 den Jehovah, Der für mich gesorgt: Ps.16/7. So preiset denn Jehovahs Namen, verkündiget von Tag zu Tag Sein Heil: Ps.96/1-3. Gepriesen sei der Herr von Tag zu Tag! in den Versammlungen lobpreiset Gott, den Herrn vom Quell Israels!: Ps.68/20,27.

290. „Und alles Geschaffene, das im Himmel und auf Erden, und unter der Erde, und das im Meere ist, und alles, was in ihnen ist, hörte ich sagen“, Offb.5/13, bedeutet das Bekenntnis und die Verherrlichung des Herrn von den Engeln der untersten Himmel. Daß dies Bekenntnis und diese Verherrlichung des Herrn von den Engeln der untersten Himmel herkomme, geht aus dem Zusammenhang hervor, indem die Bekenntnisse und Verherrlichungen des Herrn, welche vorausgehen, von den Engeln der oberen und der unteren Himmel geschahen, Nr.275f, 286f. Es sind nämlich drei Himmel, und in jedem unzählige Gesellschaften, von denen jede Himmel heißt. Daß unter allem Geschaffenen, das im Himmel, und auf Erden, und unter der Erde, und im Meere ist, Engel verstanden werden, ist offenbar, denn Er sagt: Ich hörte sie sprechen, und sie sprachen: Dem, Der auf dem Throne sitzt, und dem Lamme sei Segen und Ehre und Herrlichkeit, und Macht in die Zeitläufe der Zeitläufe! Daß sie das Geschaffene heißen, gründet sich auf die Schreibart des Wortes, nach welcher durch alles Geschaffene, sowohl im Tierreich als im Gewächsreich, das Mannigfaltige bei den Menschen bezeichnet wird, das im allgemeinen seinem Willen oder seiner Neigung, und seinem Verstande oder seinem Denken angehört. Es bezeichnet dasselbe, weil es ihm korrespondiert; und weil das Wort bloß in Korrespondenzen geschrieben ist, so wird in ihm von den Engeln des Himmels und den Menschen der Kirche ähnliches gesagt. Dies zu bekräftigen, sollen nur wenige Stellen angeführt werden, welche folgende sind: Jesus sagte zu den Jüngern: Gehet aus in alle Welt und prediget das Evangelium allem Geschöpf: Mark.16/15. So frage denn die Tiere, und sie werden dich es lehren, und des Himmels Vögel, und sie werden dir es verkünden, oder das Gesträuch der Erde, und sie werden dich lehren; erzählen werden dir es des Meeres Fische: von diesen allen, wer erkennet nicht, daß dies gemacht Jehovahs Hand?: Hi.12/7/10. Es sollen loben den Jehovah Himmel und Erde, die Meere, alles auch, was kriecht in ihnen; denn erretten wird Gott Sion: Ps.69/35,36. Lobt den Jehovah von der Erde her, ihr Walfische und alle Tiefen!: Ps.148/7. Durchaus verzehren will Ich alles auf der Erde Oberflächen, will verzehren den Menschen und das Tier, verzehren auch der Himmel Vögel und des Meeres Fische: Ze.1/2,3. Ebenso Jes.50/2,3; Ez.38/19,20; Hos.4/2,3; Offb.8/7-.9. Es sollen fröhlich sein die Himmel und sich freuen die Erde, wogen soll das Meer, und seine Fülle, jauchzen soll die Flur, und alles, was auf ihr; dann sollen singen des Waldes Bäume alle vor Jehovah, denn Er erscheint, denn Er erscheint, die Erde zu richten: Ps.96/11-13 und in vielen anderen Stellen. Es heißt alles Geschaffene, und wird darunter verstanden alles Umgebildete, oder alle Umgebildeten, denn schaffen bedeutet umbilden und wiedergebären, Nr. 254. Was unter: im Himmel und auf Erden und unter der Erde verstanden wird, kann man oben Nr. 260 und was unter dem Meere verstanden wird, Nr. 238 sehen; woraus erhellt, was bezeichnet wird durch - was im Meere ist, und was darin ist alles, dasselbe nämlich, was im Worte verstanden wird unter den Fischen des Meeres, und dies sind die sinnlichen Neigungen, welche die niedrigsten des natürlichen Menschen sind; denn ihre Neigungen erscheinen in der geistigen Welt von Ferne wie Fische, und wie im Meere, weil die Atmosphäre, in der sie sind, wie von Wasser, und daher in den Augen derer, die in den Himmeln und auf der Erde daselbst sind, wie ein Meer erscheint; man sehe oben Nr.238 und von den Fischen, Nr.405.

291. „Dem, Der auf dem Thron sitzt, und dem Lamme Segen und Ehre und Herrlichkeit und Kraft in die Zeitläufe der Zeitläufe“, Offb.5/13, bedeutet, daß im Herrn von Ewigkeit, und aus Ihm in Seinem Göttlich-Menschlichen, das All des Himmels und der Kirche, das göttlich Gute und das göttlich Wahre und die göttliche Macht sei, und aus Ihm in denen, die im Himmel und in der Kirche sind. Daß der Herr von Ewigkeit Jehovah sei, Der in der Zeit das Menschliche annahm, um die Menschen zu erlösen und selig zu machen, kann man oben Nr. 281 sehen, daher unter Dem, Der auf dem Throne saß, der Herr von Ewigkeit, Welcher der Vater heißt, und unter dem Lamme der Herr in Ansehung des Göttlich-Menschlichen verstanden wird, welches der Sohn ist; und weil der Vater im Sohne, und der Sohn im Vater ist, und Sie eins sind, so ist offenbar, daß unter beiden, Dem, Der auf dem Throne saß, und dem Lamme, der Herr verstanden wird. Weil Sie eins sind, so heißt es auch, daß das Lamm inmitten des Thrones sei: Offb.5/6 und 7/17. Daß der Segen, wenn vom Herrn die Rede ist, das All des Himmels und der Kirche in Ihm und aus Ihm in denen sei, die im Himmel und in der Kirche sind, kann man oben Nr. 289, und daß die Ehre und Herrlichkeit das göttlich Gute und das göttlich Wahre seien, auch oben Nr. 249 sehen; und daß die Kraft, wenn sie vom Herrn gebraucht wird, die göttliche Macht bedeute, ist offenbar. Daß dies alles dem Herrn angehöre, kann aus Folgendem bei Da.7/13,14 erhellen: Siehe mit der Himmel Wolken kam Einer wie ein Menschensohn, und (ging) bis zum Betagten hin, da wurde ihm gegeben Herrschaft, Herrlichkeit und Reich; Ihn werden alle Völker, Völkerschaften und Zungen ehren: Seine Herrschaft ist der Ewigkeit Herrschaft, die nicht aufhören, Sein Reich (ein Reich), das nicht vergehen wird. Daß der Betagte der Herr von Ewigkeit sei, erhellt aus Folgendem bei Mi.5/1: Du Bethlechem Ephratha, die du unter den Tausenden in Juda wenig bist, aus dir soll Mir hervorgehen, Der ein Herrscher in Israel sein wird, und Dessen Ausgang aus ferner Vorzeit ist, und aus den Tagen der Ewigkeit. Dann auch aus Folgendem bei Jes.9/5: Ein Kind ist uns geboren, uns ein Sohn geschenkt, auf Dessen Schulter liegt die Herrschaft: Sein Name wird heißen: Rat, Gott, Held, der Vater der Ewigkeit, des Friedens Fürst.

292. „Und die vier Tiere sprachen: Amen!“, Offb.5/14, bedeutet die göttliche Bekräftigung aus dem Worte. Daß die vier Tiere oder Cherube das Wort bedeuten, kann man oben Nr.239 und daß Amen die göttliche Bekräftigung durch die Wahrheit selbst, also aus dem Worte, bedeute, Nr.23, 28, 61 sehen.

293. „Und die vierundzwanzig Ältesten fielen nieder und beteten den in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden an“, Offb.5/14, bedeutet, daß in den Himmeln sich alle vor dem Herrn demütigen, und aus Demut Ihn, in Welchem und von Welchem ewiges Leben ist, anbeten, wie oben Nr. 251 und Nr. 58, 60.

294. Diesem will ich folgende Denkwürdigkeit beifügen: In der natürlichen Welt hat der Mensch eine zweifache Rede, weil er einen zweifachen Gedanken hat, einen äußeren und einen inneren. Denn der Mensch kann zugleich aus dem inneren und aus dem äußeren Gedanken, und dann auch bloß aus dem äußeren Gedanken, unabhängig von dem inneren, ja sogar gegen den inneren Gedanken reden. Daher Verstellung, Schmeichelei und Heuchelei. In der geistigen Welt hingegen hat der Mensch keine zweifache, sondern nur eine einfache Rede. Er spricht hier, wie er denkt, und tut er dies nicht, so ist sein Ton widrig und beleidigt die Ohren. Jedoch kann er schweigen und so seines Herzens Gedanken geheimhalten. Daher geht der Heuchler, wenn er unter Weise kommt, entweder weg, oder zieht sich in einen Winkel des Gemaches zurück, macht sich unsichtbar und sitzt stumm da. Einst waren in der Geisterwelt viele beisammen, die sich über diesen Gegenstand besprachen, und sagten, es sei für die, welche sich mit den Guten in Gesellschaft befinden und von Gott und dem Herrn nicht richtig denken, doch hart, daß man nicht anders reden könne als man denkt. Unter den Versammelten befanden sich Protestanten, und zwar viele von der Geistlichkeit, und neben ihnen Katholiken mit Mönchen. Diese und jene sagten zuerst, es sei nicht hart: wozu man denn anders zu reden brauche, als man denkt, und wenn etwa einer nicht denke, wie er solle, ob er dann nicht die Lippen zusammendrücken und stillschweigen könne? Da sagte aber die Geistlichkeit: Wer denkt denn nicht von Gott und dem Herrn, wie er soll? Hierauf erwiderten einige von den Versammelten: Laßt uns einmal eine Probe anstellen! Sie sagten also zu denen, die sich für eine Dreieinigkeit von Personen in Gott, besonders nach den Worten in der Athanasischen Lehre: Eine Person ist die des Vaters, eine andere die des Sohnes, und eine andere die des Heiligen Geistes; und wie der Vater Gott ist, so ist der Sohn Gott, und ist der Heilige Geist Gott, bestärkt hatten, sie sollten einen Gott nennen. Allein sie vermochten es nicht; sie drehten und falteten ihre Lippen in mehrere Krümmungen, konnten aber den Laut in keine anderen Worte bringen, als die mit den Ideen ihres Gedankens, welche auf drei Personen, und sonach auf drei Götter gingen, übereinstimmten. Sodann sagte man zu denen, die sich für den von der Liebtätigkeit getrennten Glauben bestärkt hatten, sie möchten Jesum nennen; allein sie vermochten es nicht, konnten aber alle Christum, und auch Gott, den Vater nennen. Darüber wunderten sie sich und fragten nach der Ursache, und fanden sie darin, daß sie zu Gott dem Vater um des Sohnes willen, und nicht zum Heiland selbst gebetet hatten; denn Jesus bedeutet Heiland. Weiter sagte man zu ihnen, sie sollen nach ihrem Gedanken von dem Menschlichen des Herrn das Göttlich-Menschliche nennen; allein keiner von der Geistlichkeit, die dabei zugegen war, vermochte es, wohl aber konnten es einige von den Laien. Man zog daher die Sache in eine ernsthafte Untersuchung, und las ihnen dann Folgendes bei den Evangelisten vor: I. Der Vater hat alles in die Hand des Sohnes gegeben: Joh.3/35. Der Vater hat dem Sohne Macht über alles Fleisch gegeben: Joh.17/2. Alles ist Mir übergeben von dem Vater: Matt.11/27. Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden: Matth.28/18 und man sagte ihnen: Behaltet hiernach im Gedanken, daß Christus sowohl Seinem Göttlichen als Seinem Menschlichen nach der Gott des Himmels und der Erde ist, und sprechet so das Göttlich-Menschliche aus; allein sie vermochten es dennoch nicht und sagten, sie hätten zwar aus dem Verstande etwas darüber im Gedanken, aber durchaus keine Überzeugung, und darum können sie es auch nicht. II. Hierauf las man ihnen aus Luk.1/32,34,35 vor, daß der Herr in Ansehung Seines Menschlichen der Sohn Jehovah Gottes sei, und überall im Worte in Ansehung Seines Menschlichen der Sohn Gottes, und auch der Eingeborne heiße, und bat sie, dies, sowie auch, daß der eingeborne Sohn Gottes, Der in der Welt geboren worden, notwendig Gott sein müsse, wie der Vater Gott ist, im Gedanken zu behalten, und dann das Göttlich-Menschliche auszusprechen; allein sie sagten: Wir können es nicht, weil unser geistiger Gedanke, welcher der innere ist, in den zunächst an die Sprache grenzenden Gedanken keine andere als ähnliche Ideen einläßt, woraus wir abnehmen, daß es jetzt nicht mehr, wie in der natürlichen Welt, erlaubt ist, seine Gedanken zu teilen. III. Auf dieses las man ihnen folgende Worte des Herrn an den Philippus vor: Philippus sagte: Herr, zeige uns den Vater! und der Herr sprach: Wer Mich sieht, sieht den Vater; glaubst du nicht, daß Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist?: Joh.14/8-11 und auch andere Stellen - daß der Vater und Er eins seien: Joh.10/30 und anderwärts; und sagte ihnen, daß sie es im Gedanken behalten, und so das Göttlich-Menschliche aussprechen möchten; allein weil ihr Gedanke nicht in der Überzeugung gegründet war, daß der Herr auch Seinem Menschlichen nach Gott sei, so konnten sie es nicht; sie drehten ihre Lippen in Falten bis zum Ärger und wollten ihren Mund zum Aussprechen nötigen und zwingen, vermochten es aber nicht. Die Ursache war, daß die Ideen des Gedankens, der aus der Überzeugung fließt, bei denen, die in der geistigen Welt sind, mit den Worten der Sprache eins ausmacht, und wo jene Ideen fehlen, auch keine Worte sind, da die Ideen im Sprechen zu Worten werden. IV. Weiter las man ihnen aus der auf dem ganzen Erdkreis angenommenen kirchlichen Lehre vor, »daß das Göttliche und Menschliche im Herrn nicht zwei, sondern eins, ja eine Person seien, völlig vereinigt, wie Seele und Leib«, was aus dem Athanasischen Glaubenssymbol ist; und man sagte ihnen: Hieraus könnt ihr offenbar mit Überzeugung die Idee haben, daß das Menschliche des Herrn göttlich ist, weil Seine Seele göttlich ist; denn es ist aus der Lehre eurer Kirche, die ihr in der Welt anerkannt hattet. Überdies ist die Seele das eigentliche Wesen des Menschen, und der Leib die Form, und Wesen und Form machen eins aus, wie Sein und Dasein, und wie die Ursache, welche die Wirkung hervorbringt, und die Wirkung selbst. Sie behielten diese Idee, und wollten nach ihr das Göttlich-Menschliche aussprechen, allein sie konnten nicht; denn die innere Idee von dem Menschlichen des Herrn verdrängte und vernichtete diese neuangenommene Idee, wie sie dieselbe nannten. V. Noch weiter las man ihnen aus Johannes vor: Das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort; und das Wort ward Fleisch: 1/1,14 und aus Paulus: In Christo Jesu wohnt die ganze Fülle der Gottheit leiblich: Kol.2/9 und sagte ihnen, sie sollten fest im Gedanken behalten, daß Gott, Welcher das Wort war, Fleisch geworden sei, und alles Göttliche in Ihm leiblich wohne, so könnten sie vielleicht das Göttlich-Menschliche aussprechen, allein sie konnten dennoch nicht und sagten offen, daß sie keine Idee eines Göttlich-Menschlichen haben können, weil Gott Gott sei, und der Mensch Mensch, auch sei Gott ein Geist, und vom Geiste haben sie sich keine andere Vorstellung, als wie von einem Winde oder Äther gemacht. VI. Endlich sagte man ihnen: Ihr wißt, daß der Herr gesagt hat: Bleibet in Mir, und Ich in euch; wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viele Frucht, denn ohne Mich könnet ihr nichts tun: Joh.15/4,5, und weil einige von der englischen Geistlichkeit anwesend waren, so las man ihnen aus einem ihrer vor der Heiligen Kommunion (abzulesenden) Gebete vor: For, when we spiritually eat the flesh of Christ, and drink the blood, then we dwell in Christ, und Christ in us, (und setzte hinzu): denket ihr nun, daß dies nicht möglich sei, wenn das Menschliche des Herrn nicht göttlich ist, so sprechet mit Überzeugung im Gedanken das Göttlich-Menschliche aus; allein sie konnten es dennoch nicht; so tief war ihnen die Idee eingedrückt, daß ein anderes sei das Göttliche des Herrn, und ein anderes Sein Menschliches, so wie auch, daß Sein Göttliches dem Göttlichen des Vaters, und Sein Menschliches dem Menschlichen eines anderen Menschen ähnlich sei; allein man sagte ihnen: Wie könnt ihr so denken? Kann ein vernünftiger Geist je denken, Gott bestehe aus dreien, und der Herr aus zweien? VII. Nachher wandten sie sich zu den Lutheranern und sagten, die Augsburgische Konfession und Luther haben gelehrt, daß in Christo der Sohn Gottes und der Sohn des Menschen eine Person, und daß Er auch Seiner Menschlichen Natur nach der wahre, allmächtige und ewige Gott sei, und auch nach dieser zur Rechten des allmächtigen Gottes allgegenwärtig alles in den Himmeln und auf Erden regiere, alles erfülle, mit uns sei, und in uns wohne und wirke; und daß in Ansehung der Anbetung kein Unterschied sei, weil in der Natur, die man sehen kann, die Gottheit angebetet werde, die man nicht sehen kann, daß also in Christus Gott Mensch, und der Mensch Gott sei. Als sie dies gehört hatten, antworteten sie: Ist es so? Dann sahen sie sich um und sagten gleich darauf: Dies haben wir früher nicht gewußt, daher können wir auch nicht; der eine und der andere aber sagte: Wir haben es gelesen und geschrieben, allein wenn wir bei uns selbst aus uns darüber nachdachten, so waren es bloße Worte, deren innere Idee wir nicht hatten. VIII. Endlich wandten sie sich zu den Katholiken und sagten: Vielleicht könnt ihr das Göttlich-Menschliche nennen, weil ihr glaubt, daß bei eurer Eucharistie im Brot und Weine und in jedem Teile desselben der ganze Christus sei, und ihr Ihn auch, wenn ihr die Hostien zeigt und herumtragt, als Gott anbetet, und dann auch, weil ihr die Maria eine Gottgebärerin heißet, folglich anerkennt, daß sie Gott, das ist das Göttlich-Menschliche geboren habe. Hierauf wollten auch diese aus jenen Ideen ihrer Gedanken vom Herrn es aussprechen, allein sie konnten nicht, wegen der materiellen Idee von Seinem Leib und Blut, und wegen der Behauptung, daß die menschliche Macht, und nicht die göttliche von Ihm auf den Papst übertragen worden sei. Es erhob sich auch ein Mönch und sagte, er könne sich ein Göttlich-Menschliches bei der heiligsten Jungfrau Maria, der Gottgebärerin, und auch bei dem Heiligen seines Klosters denken, und ein anderer Mönch trat hinzu und sprach: Ich kann nach der Idee meines Gedankens das Göttlich-Menschliche eher vom heiligsten Papste als von Christus sagen. Da zogen ihn aber andere Mönche zurück und sagten: Schäme dich! Nach diesem sah man den Himmel offen, und Zungen wie Flämmchen herabkommen und bei einigen einfließen, die dann das Göttlich-Menschliche des Herrn priesen und sprachen: Entfernt die Idee dreier Götter und glaubet, daß in dem Herrn die ganze Fülle der Gottheit leiblich wohnt, und daß der Vater und Er eins sind, wie Seele und Leib eins sind, und daß Gott kein Wind oder Äther, sondern Mensch ist, und dann werdet ihr mit dem Himmel verbunden werden, und durch diesen aus dem Herrn Jesum nennen, und das Göttlich-Menschliche aussprechen können.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 140–157. Original-PDF öffnen.