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511. „Und große Furcht überfiel die sie sahen“, Offb.11/11, bedeutet die Unruhe der Seele und das Bestürztwerden durch die göttlichen Wahrheiten. Die Furcht bezeichnet Verschiedenes je nach dem Gegenstande, der sie erregt; hier bedeutet die große Furcht die Seelenunruhe und das Bestürztwerden bei den göttlichen Wahrheiten; denn die göttlichen Wahrheiten bringen diese Wirkungen bei den Bösen hervor; sie schrecken, wenn zugleich die Hölle und die ewige Verdammnis gehört werden; allein dieser Schrecken verschwindet bald wieder, zugleich mit dem Glauben, daß es ein Leben nach dem Tode gebe.
512. „Und sie hörten eine starke Stimme aus dem Himmel zu ihnen sprechen: Steiget herauf!“, Offb.11/12, bedeutet, daß jene zwei wesentlichen Punkte der neuen Kirche vom Herrn in den Himmel, aus dem sie stammen und in dem sie sind, erhoben und dort beschützt werden. Eine starke Stimme aus dem Himmel bedeutet aus dem Herrn; denn eine Stimme aus dem Himmel kommt nirgend anderswoher. Durch ‚steiget herauf!‘ wird ihre Erhebung in den Himmel, aus dem sie stammen und in dem sie sind, sowie auch ihre Beschützung bezeichnet.
513. „Und sie stiegen auf in den Himmel in einer Wolke“, Offb.11/12, bedeutet die Erhebung in den Himmel und die Verbindung mit dem Herrn daselbst durch das göttlich Wahre des Wortes in dessen buchstäblichem Sinne. Durch das Aufsteigen in den Himmel wird wie soeben Nr. 512 bezeichnet, daß sie vom Herrn in den Himmel erhoben, und hier auch, daß sie daselbst mit dem Herrn verbunden werden; denn sie stiegen in einer Wolke auf, und durch die Wolke wird der buchstäbliche Sinn des Wortes bezeichnet, Nr. 24, und durch diesen geschieht eine Verbindung mit dem Herrn und eine Zusammengesellung mit den Engeln: man sehe die »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 62-69.
514. „Und ihre Feinde sahen sie“, Offb.11/12, bedeutet, daß die, welche in dem von der tätigen Liebe getrennten Glauben sind, es gehört haben, gleichwohl aber in ihrem Falschen geblieben seien. Die zwei Zeugen sehen, bedeutet, jene zwei wesentlichen Lehren der neuen Kirche hören, und auch die Beweisgründe dafür aus dem Worte sehen; denn sie sahen dieselben in einer Wolke aufsteigen und durch die Wolke wird der buchstäbliche Sinn des Wortes bezeichnet, Nr. 24, 513. Daß sie dieselben aber gleichwohl nicht angenommen haben, sondern in ihrem Falschen geblieben sind, erhellt daraus, daß sonst nichts gesagt wird, als sie sahen dieselben, und daß dann gleich darauf folgt, es sei ein großes Erdbeben entstanden, in dem sie umgekommen. Unter den Feinden werden die verstanden, die in der großen Stadt waren, welche geistig Sodom und Ägypten heißt, und daß dies die waren, die sich in dem von der tätigen Liebe getrennten Glauben befanden, kann man oben Nr. 501, 502f. sehen.
515. „Und zu derselben Stunde entstand ein großes Erdbeben, und der zehnte Teil der Stadt fiel“, Offb.11/13, bedeutet, daß alsdann eine außerordentliche Zustandsveränderung bei ihnen erfolgt und sie aus dem Himmel fortgerissen und in die Hölle geworfen worden seien. In jener Stunde, bedeutet dann, als sie sahen, daß die zwei Zeugen in den Himmel gestiegen waren, und dennoch in ihrem Falschen blieben, wie soeben Nr. 514 vorkam; denn jene zwei Zeugen hatten geweissagt, das ist, sie gelehrt, Offb.11/3, und nachdem sie getötet worden und dann wieder aufgelebt waren, sahen sie, daß dieselben auch in den Himmel gestiegen waren, und gingen doch nicht von ihrem Falschen ab, daher dann jenes große Erdbeben entstand. Daß ähnliches geschehen sei mit den zwei Lehren des neuen Jerusalems, der einen betreffend den Herrn, und der anderen betreffend das Leben nach den Zehn Geboten, kann man einigermaßen aus den Denkwürdigkeiten nach jedem Kapitel sehen. Jene zwei Lehren sind die zwei Zeugen, von denen hier die Rede ist. Durch das Erdbeben wird eine Veränderung des Zustandes bezeichnet, Nr. 331, hier ihr Untergang, weil in ihm der zehnte Teil der Stadt fiel. Durch den zehnten Teil werden alle, die darin waren, bezeichnet; denn zehn bedeutet viel und alles, Nr. 101, ebenso der zehnte Teil oder das Zehnte, wie denn auch der vierte Teil oder das Vierte dieselbe Bedeutung hat mit vier, Nr. 322, und der dritte Teil oder das Dritte dieselbe mit drei, Nr. 400. Fallen bedeutet, sich in die Hölle stürzen, welches geschieht, wenn sie vom Himmel abgerissen sind; denn die Städte in der Geisterwelt, welche im Bösen und Falschen sind, werden, wenn die, welche sich darin befinden, zuerst geprüft, unterrichtet und gewarnt sind, und gleichwohl in ihrem Bösen und Falschen beharren, durch ein Erdbeben erschüttert, und durch dieses wird ein tiefer Abgrund geöffnet, in den sie hinabsinken, worauf es dann ihren Bewohnern vorkommt, als ob sie sich auf dem Grunde wie in einer Wüste befänden, aus der sie einzeln in ihre Örter in der Hölle abgeführt werden. Daß es mit jener Stadt so gegangen sei, wird man unten Nr. 531 sehen.
516. „Und es kamen um in dem Erdbeben siebentausend Namen der Menschen“, Offb.11/13, bedeutet, daß in jenem Zustande alle, die den bloßen Glauben bekannt und deshalb die Werke der Liebe zu nichts gemacht hatten, verlorengegangen seien. Umkommen bedeutet hier, wie oben, geistig getötet werden, welches so viel ist als der Seele nach verlorengehen. Durch das Erdbeben wird, wie soeben, die Veränderung ihres Zustandes und ihr Untergang bezeichnet. Siebentausend Namen der Menschen bedeutet alle, die den bloßen Glauben bekannt und deshalb die Werke der tätigen Liebe zu nichts gemacht und daher auch jene zwei heiligen und wesentlichen Lehren der neuen Kirche verdammt hatten. Durch die Namen werden diejenigen bezeichnet, die so beschaffen sind; denn der Name bezeichnet die Beschaffenheit eines Menschen, Nr. 81, 122, 165, und durch siebentausend werden alle bezeichnet, die jene Beschaffenheit haben; durch siebentausend wird nämlich dasselbe bezeichnet, was durch sieben, so wie durch zwölf tausend dasselbe, was durch zwölf bezeichnet wird, Nr. 348. Daß sieben alle und alles bedeutet, und von den heiligen Dingen des Himmels und der Kirche, im entgegengesetzten Sinne aber von ebendenselben, sofern sie entweiht sind, gebraucht wird, kann man Nr. 19, 391 sehen.
517. „Und die übrigen wurden erschreckt und gaben Herrlichkeit dem Gott des Himmels“, Offb.11/13, bedeutet, daß die, welche einiges Gute der tätigen Liebe mit dem Glauben verknüpft hatten, als sie den Untergang von jenen sahen, den Herrn anerkannten, und abgesondert wurden. Unter den übrigen werden hier diejenigen verstanden, die einiges Gute der tätigen Liebe zu dem Glauben hinzugefügt hatten. Wurden erschreckt bedeutet, aus Furcht, als sie den Untergang der anderen sahen, Herrlichkeit geben dem Gott des Himmels bedeutet, den Herrn als Gott des Himmels und der Erde anerkennen; Herrlichkeit geben bedeutet, anerkennen und verehren, und unter dem Gott des Himmels und der Erde wird der Herr verstanden, weil Er der Gott des Himmels und der Erde ist, nach Matth.28/18. Weil diese aus Furcht den Herrn anerkannten, so wurden sie abgesondert, damit sie geprüft würden, aus welcher Quelle sie das Gute getan hatten, ob aus sich oder aus dem Herrn. Alle diejenigen tun das Gute aus sich, die das Böse nicht als Sünde fliehen, das heißt, nicht nach den Zehn Geboten leben, aus dem Herrn aber diejenigen, die es fliehen und (nach diesen) leben.
518. „Das zweite Wehe ist vorüber: siehe, das dritte Wehe kommt schnell“, Offb.11/14, bedeutet die Klage über den verkehrten Zustand der Kirche, und dann die letzte Wehklage, von der nachher. Daß das Wehe die Wehklage über den verkehrten Zustand der Kirche bezeichne, kann man oben Nr. 416 sehen. Durch das dritte Wehe wird die letzte Wehklage bezeichnet, wenn die Erfüllung und das Ende da ist; denn drei und das Dritte haben diese Bedeutung, Nr. 505. Schnell kommen bedeutet, nachher, und nachher ist soviel als vom folgenden 12. bis zum 17. und dann im
20. Kapitel, wo von dem Letzten Gericht über sie gehandelt wird.
519. „Und der siebente Engel posaunte“, Offb.11/15, bedeutet die Untersuchung und Offenbarung des Zustandes der Kirche nach der Vollendung, zur Zeit der Ankunft des Herrn und Seines Reiches. Die Posaune blasen bedeutet den Zustand der Kirche nach ihrer Vollendung, zur Zeit der Ankunft des Herrn und Seines Reiches, untersuchen und offenbaren. Der Grund hiervon ist, daß dies durch den siebenten posaunenden Engel bezeichnet wird; denn durch die sechs Engel und ihre tönenden Posaunen sind die Untersuchungen und Offenbarungen des Zustandes der vollendeten Kirche bezeichnet worden, wie aus dem vorhergehenden Kapitel erhellt, wo bloß von ihrer Vollendung gehandelt wird; daß aber jetzt von ihrem Zustande nach der Vollendung, der die Ankunft des Herrn und Seines Reiches ist, die Rede ist, erhellt aus dem, was in diesem Verse und nachher folgt; in diesem Verse, daß es heißt: Und der siebente Engel posaunte, und es ließen sich laute Stimmen im Himmel hören, welche riefen: Es sind die Reiche der Welt unseres Herrn und Seines Christus geworden und Er wird regieren in die Zeitläufe der Zeitläufe, usw. Die Ursache, warum durch das Posaunen des siebenten Engels diese Offenbarung gegeben wird, ist, daß sieben dieselbe Bedeutung hat wie die Woche, und die sechs Tage der letzteren, Tage der Arbeit und des Eigenen des Menschen sind, der siebente Tag aber heilig und des Herrn ist. Daß unter der Vollendung die Verwüstung der Kirche zur Zeit, da nichts Wahres in der Lehre und nichts Gutes im Leben mehr bei ihr ist, da also ihr Ende statt hat, verstanden werde, kann man Nr. 658, 750 sehen; und weil dann die Ankunft des Herrn und Seines Reiches erfolgt, so wird beides, die Vollendung des Zeitlaufs und die Ankunft des Herrn, (zugleich) genannt, Matth.24/3 und in diesem Kapitel auch beides vorausgesagt.
520. „Und es ließen sich laute Stimmen im Himmel hören, welche riefen: Es sind die Reiche der Welt unseres Herrn und Seines Christus geworden, und Er wird regieren in die Zeitläufe der Zeitläufe“, Offb.11/15, bedeutet die Lobpreisungen von seiten der Engel, daß der Himmel und die Kirche des Herrn geworden seien, wie sie es von Anfang waren, und daß sie nun auch Seines Göttlich-Menschlichen geworden seien, daß also der Herr nun nach beiden über den Himmel und die Kirche herrschen werde in Ewigkeit. Es ließen sich laute Stimmen hören bedeutet, die Lobpreisungen von seiten der Engel, welche riefen: Es sind die Reiche der Welt unsers Herrn und Seines Christus geworden, bedeutet, daß der Himmel und die Kirche des Herrn geworden seien, wie sie es von Anfang waren, und nun auch Seines Göttlich-Menschlichen; und Er wird herrschen in die Zeitläufe der Zeitläufe, bedeutet, daß der Herr nach beiden über sie walten werde. Daß die lauten Stimmen im Himmel die Lobpreisungen des Herrn bezeichnet, daß Er nun Seine große Macht angenommen habe, erhellt aus Offb.11/17, wo jene lauten Stimmen ihrem Hauptinhalte nach angegeben sind. Unter dem Herrn wird hier der Herr von Ewigkeit, Welcher Jehovah ist, und unter Christus Sein Göttlich-Menschliches verstanden, welches der Sohn Gottes ist: Luk.1,32.35. Daß der Herr auch Seinem Göttlich-Menschlichen nach herrschen werde, erhellt deutlich aus Folgendem: Der Vater hat alles in die Hand des Sohnes gegeben: Joh.3/35. Der Vater hat dem Sohne Macht über alles Fleisch gegeben: Joh.17/2. Vater! alles Meinige ist Dein, und das Deinige Mein: Joh.17/10. Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden: Matth.28/18. Von Seinem Göttlich-Menschlichen sagt Er auch, daß der Vater und Er eins seien, und daß Er im Vater, und der Vater in Ihm sei: Joh.10/30,38; 14/5-12. Hierzu kommt noch, daß, wenn das Menschliche des Herrn nicht als göttlich anerkannt wird, die Kirche untergeht, weil dann der Herr nicht im Menschen und der Mensch nicht im Herrn sein kann, wie Er selbst lehrt: Joh.14/20; 15/4-6; 17/9,(21,22), und diese Verbindung ist es, die den Menschen der Kirche, also die Kirche macht. Daß unter Christus das Göttlich-Menschliche des Herrn verstanden wird, kommt daher, daß Christus soviel als Messias, und Messias so viel als der Sohn Gottes ist, auf dessen Ankunft in die Welt sie warteten. Daß Christus so viel als Messias sei, erhellt aus Folgendem: Wir haben den Messias, das ist, wenn man es verdolmetscht, Christus, gefunden: Joh.1/42. Das Weib sprach: Ich weiß, daß der Messias kommen wird, welcher Christus genannt wird: Joh.4/25. Messias bedeutet nämlich in der hebräischen Sprache einen Gesalbten, und ebenso Christus in der griechischen Sprache. Daß der Messias der Sohn Gottes sei, geht aus Folgendem hervor: Der Hohepriester fragte, ob Er Christus (Messias), der Sohn Gottes sei: Matth.26/63; Mark.14/61; Joh.20/31. Du bist Christus, der Sohn Gottes, Der in die Welt kommen soll: Joh.11,27. Petrus sprach: Wir haben geglaubt und erkannt, daß du Christus, der Sohn des lebendigen Gottes bist: Joh.6/69. Daß der Herr in Ansehung Seines Göttlich-Menschlichen der Sohn Gottes sei: Der Engel (sprach) zu Maria: Du wirst im Mutterleib empfangen und einen Sohn gebären: Dieser wird groß sein, und ein Sohn des Höchsten genannt werden, der Heilige Geist wird über dich kommen und die Kraft des Höchsten dich überschatten, darum auch das Heilige, das aus dir geboren wird, wird Gottes Sohn genannt werden: Luk.1/32,35 und sonst öfter. Hieraus erhellt, was bezeichnet wird durch: Es sind die Reiche unseres Herrn und Seines Christus geworden.
521. „Und die vierundzwanzig Ältesten, die vor Gott auf ihren Thronen saßen, fielen auf ihre Angesichte, und beteten Gott an“, Offb.11/16, bedeutet die Anerkennung von seiten aller Engel des Himmels, daß der Herr der Gott des Himmels und der Erde sei; und die tiefste Anbetung. Durch die auf Thronen sitzenden vierundzwanzig Ältesten werden alle im Himmel, insbesondere im geistigen Himmel bezeichnet, Nr. 233, 251, und auf ihre Angesichte fallen und Gott anbeten bedeutet, die tiefste Anbetung und die Anerkennung, daß der Herr der Gott des Himmels und der Erde sei.
522. „Und sprachen: Wir danken dir Herr Gott, Allmächtiger! Der Du bist und Der Du warst und Der Du kommen wirst“, Offb.11/17, bedeutet das Bekenntnis und die Verherrlichung von seiten der Engel des Himmels, daß es der Herr sei, Welcher ist, Welcher lebt und Macht hat aus Sich selbst und alles regiert, weil Er allein der Ewige und Unendliche ist. Das Danken bedeutet die Anerkennung und Verherrlichung des Herrn. Daß des Menschen Sohn, welcher der Herr nach Seinem Göttlich-Menschlichen ist, der Allmächtige, das Alpha und Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte, und Der sei, Welcher ist und Welcher war und Welcher kommen wird, kann man oben in der Offb.1/8,11,17; 2/8; 4/8 sehen, und daß dies bedeutet, daß Er Der sei, Welcher ist, lebt und aus Sich selbst Macht hat, alles regiert, und allein der Ewige und Unendliche und Gott ist, sehe man oben Nr. 13, 29, 30, 31, 38, 57, 92.
523. „Daß Du Deine große Macht angenommen und die Regierung angetreten hast“, Offb.11/17, bedeutet den neuen Himmel und die neue Kirche, in denen man Ihn als den alleinigen Gott anerkennen wird, wie Er ist und wie Er war. Daß Du Deine große Macht angenommen, bedeutet, die göttliche Allmacht, die Er hat und von Ewigkeit hatte. Daß Du das Reich angetreten hast, bedeutet, daß der Himmel und die Kirche nun Sein seien, wie zuvor. Unter Seinem Reich wird hier der neue Himmel und die neue Kirche verstanden, von denen in der Offb. Kap. 21,22. In der Offenbarung wird von Anfang bis zu Ende bloß vom Zustand des vorigen Himmels und der vorigen Kirche und von deren Aufhebung, und nachher vom neuen Himmel und der neuen Kirche und von deren Gründung sowie auch davon gehandelt, daß in diesen anerkannt werden solle, daß ein Gott sei, in Dem eine Dreieinheit ist, und daß der Herr dieser Gott sei. Dies lehrt die Offenbarung von Anfang bis zu Ende; denn sie lehrt, daß des Menschen Sohn, Welcher der Herr in Ansehung des Göttlich-Menschlichen ist, das Alpha und Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte, Der ist, war, und kommen wird, und der Allmächtige sei, Nr. 522, und endlich, daß die neue Kirche, die das neue Jerusalem ist, die Kirche des Lammes, das ist, Seines Göttlich-Menschlichen, mithin zugleich auch des Göttlichen sein werde, aus dem jenes (abstammt), wie deutlich aus Folgendem erhellt: Laßt uns freuen und jauchzen, denn die Zeit der Hochzeit des Lammes ist gekommen, und Sein Weib hat sich bereitet: Offb.19/7. Es kam einer von den sieben Engeln und sprach zu mir: Komm, ich will dir die Braut des Lammes, das Weib zeigen! und er zeigte mir die Stadt, das heilige Jerusalem: Offb.21/9,10. Ich, Jesus, bin die Wurzel und das Geschlecht Davids, der glänzende Morgenstern; der Geist und die Braut sprechen: Komm! und wer es höret, spreche: Komm!: Offb.22/16,17. Dem Menschensohn ward übergeben Herrschaft, und Herrlichkeit und Reich; Sein Herrschen ist ein ewig Herrschen, und Sein Reich wird nicht vergehen: Da.7/14.
524. „Und die Völkerschaften sind zornig geworden“, Offb.11/18, bedeutet die, welche im bloßen Glauben und aus diesem im Bösen des Lebens sind, daß sie sich erzürnten und diejenigen angriffen, die gegen ihren Glauben sind. Unter den Völkerschaften werden die, welche im Bösen des Lebens sind, verstanden, und im allgemeinen das Böse des Lebens, Nr. 147, 483, hier aber die, welche im bloßen Glauben, weil von diesen hier gehandelt wird, und sie im Bösen des Lebens sind, indem es ihre Religionslehre ist, daß das Gesetz sie nicht verdamme, wenn sie nur den Glauben haben, daß Christus die Verdammnis desselben aufgehoben habe. Daß sie zornig wurden, bedeutet auch nicht bloß, daß sie sich erzürnten, sondern auch, daß sie diejenigen angriffen, die gegen ihren Glauben sind, wie aus dem erhellen kann, was im Folgenden von dem Drachen gesagt wird, Offb.12/17 und nachher.
525. „Und gekommen ist Dein Zorn, und die Zeit, die Toten zu richten“, Offb.11/18, bedeutet ihren Untergang und das Letzte Gericht über die, in denen kein geistiges Leben ist. Durch Deinen Zorn, wird das Letzte Gericht bezeichnet, Nr. 340, also ihr Untergang. Daß der Zorn des Herrn diese Bedeutung hat, kommt daher, daß es ihnen so scheint, als ob der Herr aus Zorn sie in die Hölle werfe, da doch der Böse selbst sich in sie wirft; denn es ist hiermit gerade, wie wenn der Verbrecher dem Gesetze Schuld gibt, daß er bestraft wird, oder dem Feuer, daß es ihn brennt, wenn er die Hand in dasselbe hält, oder dem gezogenen Degen des sich Beschützenden, daß er, indem er in desselben Spitze rennt, durchstochen wird. So geschieht es jedem, der wider den Herrn ist, und aus Zorn gegen diejenigen losstürzt, die der Herr beschützt. Unter den Toten, die gerichtet werden sollen, werden im allgemeinen Sinne die Toten aus der Welt verstanden, im eigentlichen Sinne aber die, welche kein geistiges Leben haben. Auf letztere wird das Gericht bezogen: Joh.3/18; 5/24.29. Die Ursache ist, daß diejenigen lebendig heißen, die geistiges Leben haben; und geistiges Leben ist allein bei denen, die sich an den Herrn wenden und zugleich das Böse als Sünde fliehen. Die, welche kein geistiges Leben haben, werden in folgenden Stellen verstanden: Sie hingen an dem Baalpeor, und aßen Opfer der Toten: Ps.106/28. Der Feind verfolget meine Seele, setzte in finstre Örter mich gleichwie die Toten der Welt: Ps.143/3. Zu hören des Gebundenen Seufzen, und des Todes Söhnen aufzuschließen: Ps.102/21. Ich kenne deine Werke, daß du den Namen hast, du lebst, aber tot bist: so sei denn wachsam, und stärke das übrige, das sterben will: Offb.1/3,2. Daß jene unter den Toten verstanden werden, kommt daher, daß der geistige Tod gemeint ist; weswegen auch durch die Getöteten diejenigen bezeichnet werden, die durch diesen Tod umgekommen sind, Nr. 321, 325 und sonst. Die Toten aus der Welt aber werden in Folgendem unter den Toten verstanden: Gerichtet wurden die Toten nach dem, was geschrieben stand in den Büchern: Offb.20/12.
Die übrigen Toten lebten nicht wieder auf: Offb.20/5. Die Ursache ist, daß unter dem ersten Tode hier der natürliche Tod verstanden wird, welcher (der Ausgang) aus der Welt ist, und unter dem zweiten Tode der geistige Tod, welcher die Verdammnis ist.
526. „Und den Lohn zu geben Deinen Knechten, den Propheten und den Heiligen“, Offb.11/18, bedeutet die Seligkeit des ewigen Lebens denen, die im Wahren der Lehre aus dem Worte und in einem ihm gemäßen Leben sind. Durch den Lohn wird die Seligkeit des ewigen Lebens bezeichnet, von der in der Folge. Durch die Propheten werden die bezeichnet, die im Wahren der Lehre aus dem Worte, Nr.8, 153; und durch die Heiligen die, welche in einem ihm gemäßen Leben sind, Nr. 173. Unter dem Lohn wird hier die Seligkeit des ewigen Lebens verstanden, die aus dem Angenehmen und Reizenden der Liebe und des Triebes zum Guten und Wahren entspringt; denn jeder Trieb der Liebe führt sein Angenehmes und Reizendes mit sich, und der Trieb der Liebe zum Guten und Wahren ein Angenehmes und Reizendes, wie es die Engel des Himmels haben; und jeder Trieb bleibt bei dem Menschen nach dem Tode; die Ursache ist, daß der Trieb der Liebe angehört und die Liebe das Leben des Menschen ist, weswegen jeder ein solches Leben nach dem Tode hat, wie er in der Welt eine herrschende Liebe hatte; und die herrschende Liebe zum Wahren und Guten haben die, welche das Wahre des Wortes geliebt und nach demselben gelebt hatten. Nichts anderes als Angenehmes des Guten und Reizendes des Wahren wird unter dem Lohne verstanden in folgenden Stellen: Siehe mächtig kommt der Herr Jehovah, siehe Sein Lohn mit Ihm: Jes.40/10; 62/11. Siehe, Ich komme schnell, und Mein Lohn mit Mir: Offb.22/12. Mein Gericht ist bei Jehovah, und meines Werkes Lohn bei meinem Gott: Jes.49/4. Ich, Jehovah, liebe das Recht, und gebe ihres Werkes Lohn: Jes.61/8. Tut wohl, auch ohne etwas dafür zu hoffen, so wird euer Lohn groß sein, und ihr werdet Söhne des Höchsten sein: Luk.6/33. So auch anderwärts, als: Jer.31/15-17; Matth.2/18; 5/2- 6,11,12; 10/41,42; Mark.9/41; Luk.6/22,23; 14/12-14; Joh.4/35,36.
527. „Und denen, die Deinen Namen fürchten, den Kleinen und Großen“, Offb.11/18, bedeutet, die das, was des Herrn ist, lieben in geringerem und in höherem Grade. Den Namen des Herrn fürchten, bedeutet das, was des Herrn ist, lieben; fürchten bedeutet lieben, und der Name des Herrn alles, wodurch Er verehrt wird, Nr. 81. Durch die Kleinen und Großen werden die bezeichnet, die in geringerem und höherem Grade den Herrn fürchten. Daß fürchten hier bedeutet lieben, ist, weil jeder, der liebt, sich auch fürchtet, dem, den er liebt, Übles zu tun; eine reine Liebe ist ohne diese Furcht nicht denkbar: wer also den Herrn liebt, fürchtet sich, Böses zu tun, weil das Böse Ihm zuwider ist, denn es ist gegen Seine göttlichen Gesetze im Worte, das aus Ihm, folglich Er selbst ist; ja, es ist gegen Sein göttliches Wesen, nach dem Er alle selig machen will, denn Er ist der Seligmacher, kann aber den Menschen nicht selig machen, wenn er nicht nach seinen Gesetzen und Geboten lebt; und was noch mehr ist, wer das Böse liebt, hat auch seine Freude daran, dem Herrn Übles zu tun, ja Ihn zu kreuzigen. Dies liegt im Innersten alles Bösen verborgen, auch bei denen, die in der Welt mit dem Munde Ihn bekennen. Daß dem so sei, ist zwar den Menschen unbekannt, die Engel aber wissen es gar wohl. Daß Gott fürchten bedeute, das, was Gottes ist, lieben, indem man es tut, und das, was gegen Ihn ist, nicht tun will, erhellt aus folgenden Stellen: Was fordert Jehovah Gott von dir, als daß du den Jehovah, deinen Gott fürchtest, zu gehen in allen Seinen Wegen, und Ihn zu lieben: 5Mo.10/12. Dem Jehovah, eurem Gott, sollt ihr nachfolgen, und Ihn fürchten, damit ihr Seine Gebote haltet: 5Mo.13/5. Den Jehovah, deinen Gott, sollst du fürchten, Ihm dienen, und ihm anhangen: 5Mo.10/20; 6/2,13,14,24; 8/6; 17/19; 28/58; 31/12.
Wer wird geben, daß sie ein Herz haben, Mich zu fürchten, und Meine Gebote zu halten: 5Mo.5/26 (n. A. 29). Lehre mich, Jehovah! Deinen Weg, lenke einzig zu Deines Namens Furcht mein Herz!: Ps.86/11. Glückselig wer Jehovah fürchtet, wer in Seinen Wegen wandelt: Ps.128/1; 112/1; Jer.44/9,(10). Bin Ich der Vater: wo ist Meine Ehre? Bin Ich der Herr: wo ist die Furcht vor Mir?: Mal.1/6; 2/5; Jes.11/2.3. Ich werde ihnen ein Herz geben, und einen Weg, Mich zu fürchten, und werde die Furcht vor Mir in ihr Herz geben, daß sie nicht von Mir weichen: Jer.32/39,40. Der Weisheit Anfang ist die Furcht Jehovahs: Ps.111/10 (n. A. 11). So auch sonst, als: Jes.8/13; 25/3; 29/13; 50/10; Jer.33/9; Ps.22/24; 33/8,10; 34/8,10; 55/20; 115/10,11; 147/11; Offb.14/7; Luk.1/50. Bei den Bösen aber ist die Furcht vor Gott nicht Liebe, sondern Furcht vor der Hölle.
528. „Und zu verderben, die das Land verderben“, Offb.11/18, bedeute, diejenigen in die Hölle zu werfen, welche die Kirche zerstört haben. Daß verderben, die das Land verderben bedeutet, diejenigen in die Hölle werfen, welche die Kirche zerstört haben, ergibt sich daraus, daß durch das Land die Kirche bezeichnet wird, Nr. 285 und daß es folgt auf die Worte: Gekommen ist die Zeit, die Toten zu richten, durch die das Jüngste Gericht über diejenigen bezeichnet wird, die kein geistiges Leben haben, Nr. 525, woraus aber hervorgeht, daß hier die Worte: Gekommen ist die Zeit zu verderben, die das Land verderben, bedeuten, diejenigen in die Hölle werfen, welche die Kirche zerstört haben. Ähnliches wird von Luzifer, unter dem Babel verstanden wird, bei Jes.14/20 gesagt: Dein Land hast du verdorben, und dein Volk gemordet.
529. „Und geöffnet ward der Tempel Gottes im Himmel, und gesehen ward die Bundeslade in Seinem Tempel“, Offb.11/19, bedeutet den neuen Himmel, in dem man den Herrn in Seiner göttlichen Menschheit verehrt und nach den Vorschriften Seiner Zehn Gebote lebt, welche die zwei wesentlichen Stücke der neuen Kirche sind, durch die eine Verbindung geschieht. Durch den Tempel Gottes wird die göttliche Menschheit des Herrn, hernach der Himmel, in dem die Engel sind, und dann auch die Kirche auf Erden bezeichnet. Daß diese drei durch den Tempel Gottes bezeichnet werden und daß sie nicht getrennt werden können, kann man Nr. 191 sehen; hier aber wird durch den Tempel Gottes der Herr in Seinem Göttlich-Menschlichen im Himmel, wo die Engel sind, bezeichnet, weil es heißt, der Tempel Gottes im Himmel. Unter der Lade im Tempel werden die Zehn Gebote verstanden; denn in der Lade waren bloß die zwei Tafeln, auf welche die Zehn Gebote geschrieben waren. Daß geöffnet werden bedeutet, daß jene zwei, das Göttlich-Menschliche und die Zehn Gebote, welche die zwei wesentlichen Stücke der neuen Kirche sind, nun gesehen worden seien; und zwar wurden sie gesehen, nachdem die Bösen in die Hölle geworfen waren, Nr. 528. Daß es heißt, die Lade Seines Bundes in Seinem Tempel, kommt daher, daß der Bund die Verbindung bezeichnet, wovon weiter unten. Zuerst soll aber etwas über die Zehn Gebote gesagt werden: Wo ist auf dem ganzen Erdkreis ein Volk, das nicht wüßte, daß morden, ehebrechen, stehlen, falsch zeugen böse sei? Wüßten sie dies nicht, und sorgten sie nicht durch Gesetze dafür, daß man dergleichen nicht tue, so wäre es um sie geschehen; denn die Gesellschaft, der Staat und das Reich würden ohne diese Gesetze zusammenfallen. Wer könnte wohl glauben, daß das israelitische Volk vor allen anderen Völkern so blödsinnig gewesen sei, daß es nicht gewußt hätte, daß dies böse sei? Man könnte sich daher wundern, daß jene auf dem Erdkreis allgemein bekannten Gesetze mit einem so großen Wunder vom Berg Sinai herab von Jehovah selbst verkündigt, ja sogar auch mit Seinem Finger geschrieben wurden; allein man höre: Sie wurden mit einem solchem Wunder von Jehovah verkündigt und mit Seinem Finger geschrieben, damit man wüßte, daß jene Gesetze nicht bloß bürgerliche und moralische, sondern auch geistige Gesetze seien, und daß ihnen zuwiderhandeln nicht bloß dem Mitbürger und der Gesellschaft Böses tun, sondern auch gegen Gott sündigen heiße; um deswillen wurden jene Gesetze durch die von Jehovah vom Berg Sinai herab geschehene Verkündigung zu Gesetzen der Religion gemacht; denn es ist offenbar, daß Jehovah Gott alles, was Er befiehlt, als Religionssache und dazu befiehlt, daß es um Seinet- und um des Menschen eigener Seligmachung willen getan werde. Weil jene Gesetze die Erstlinge der Kirche waren, die vom Herrn bei dem israelitischen Volke gestiftet werden sollte, und weil sie in einem kurzen Abriß den Inbegriff alles dessen enthielten, was zur Religion gehört, und wodurch eine Verbindung des Herrn mit dem Menschen und des Menschen mit dem Herrn geschieht, darum waren sie so heilig, daß es nichts Heiligeres gab. Daß sie über alles heilig waren, kann daraus erhellen, daß Jehovah selbst, das ist der Herr, im Feuer herabkam, und daß dann der Berg rauchte und bebte, und sich Donner, Blitze, schweres Gewölk und Posaunenschall erhoben: 2Mo.19/16,18; 5Mo.5/19-23(n. A. 22-26), daß das Volk vor dem Herabsteigen Jehovahs drei Tage lang sich vorbereitete und heiligte: 2Mo.19/10,11,15, daß der Berg umzäunt war, damit niemand sich seinem Fuße nahen, und sterben möchte: 2Mo.19/12,13,20-23; 24/12, daß jenes Gesetz auf zwei steinerne Tafeln, und zwar mit dem Finger Gottes geschrieben war: 2Mo.31/18; 32/15,16; 5Mo.9/10, daß das Angesicht des Moses, als er diese Tafeln zum zweiten Male vom Berge herabbrachte, strahlte: 2Mo.34/29-35, daß diese Tafeln in der Lade niedergelegt wurden: 2Mo.25/16; 40/20; 5Mo.10/5; 1Kö.8/9, daß der Ort in der Stiftshütte, an dem die Lade war, das Allerheiligste genannt wurde: 2Mo.26/33, und anderwärts; daß die Lade wegen des Gesetzes in ihr Jehovah dort genannt wurde: 4Mo.10/35,36; 2Sa.6/2; Ps.132/7,8, daß Jehovah über der Lade mit Moses sprach: 2Mo.25/22; 4Mo.7/89, daß wegen der Heiligkeit dieses Gesetzes Aaron nicht hinter den Vorhang, wo die Lade war, gehen durfte, außer mit Opfern und Rauchwerk, damit er nicht stürbe: 3Mo.16/2-14f, daß vermöge der Gegenwart und Macht des Herrn in dem Gesetze, das in der Lade lag, die Wasser des Jordans sich zerteilten, und solange dieselbe in der Mitte ruhte, das Volk im Trockene hinüberzog: Jos.3/1-17; 4/5-20, daß infolge des Herumtragens der Lade die Mauern Jerichos einfielen: Jos.6/1-20, daß Dagon, der Gott der Philister, vor der Lade zu Boden fiel, und nachher mit abgerissenem Kopf an der Schwelle des Tempels lag: 1Sa.5/3,4, daß die Ekroniter und Betschemiten der Lade wegen zu mehreren Tausenden geschlagen wurden: 1Sa.Kap.5 und 6, daß die Lade von David unter Opfern und Jubel nach Sion gebracht wurde: 2Sa.6/1-19, daß dann Usa starb, weil er sie berührt hatte: 2Sa.6/6,7, daß die Lade im Tempel zu Jerusalem das Allerheiligste bildete: 1Kö.6/19f; 8/3-9, daß die Tafeln, auf die das Gesetz geschrieben war, Tafeln des Bundes hießen, und die Lade nach ihnen Bundeslade, das Gesetz selbst aber der Bund genannt wurde: 4Mo.10/33; 5Mo.4/13,23; 5/2,3; 9/9; Jos.3/11; 1Kö.8/19,21 und anderwärts. Daß jenes Gesetz der Bund hieß, bedeutet die Verbindung; die Ursache ist, daß die Bündnisse der Liebe, Freundschaft, Gesellschaft, mithin der Verbindung wegen, geschlossen werden. Daher kommt es, daß vom Herrn gesagt wird, daß Er zum Bund dem Volk sein werde: Jes.42/6; 49/(8),9, und daß Er der Bundesengel genannt wird: Mal.3/1, und Sein Blut das Bundesblut: Matth.26/27,(28); Sach.9/11; 2Mo.24/4-10; und darum heißt auch das Wort der Alte Bund und der Neue Bund.
530. „Und erfolgten Blitze und Stimmen und Donner und Erdbeben und großer Hagel“, Offb.11/19, bedeutet die Vernünfteleien, die Bewegungen, und die Verfälschungen des Guten und Wahren, welche sich alsdann in den unteren Örtern gezeigt. Durch die Blitze, Stimmen und Donner werden die Vernünfteleien bezeichnet, Nr. 396, die Erdbeben bedeuten Veränderungen im Zustande der Kirche, Nr. 331, hier Bewegungen; durch den großen Hagel werden die Verfälschungen des Wahren und Guten bezeichnet, Nr. 399. Dies ist in den unteren Örtern vorgegangen, wo sich die Bösen noch aufhielten, ehe das Jüngste Gericht über sie gehalten wurde; denn es heißt im vorhergehenden 18. Verse: Gekommen ist die Zeit, die Toten zu richten, und zu verderben, die das Land verderben. Dergleichen findet in der Geisterwelt statt infolge der Gegenwart und Einwirkung des Himmels, der über ihnen ist.
531. Diesem will ich noch folgende Denkwürdigkeit beifügen: Ich wurde auf einmal von einer beinahe tödlichen Krankheit überfallen. Der Kopf war ganz beschwert; ein pestilenzialischer Dampf aus dem Jerusalem, das Sodom und Ägypten heißt, war in ihn eingedrungen. Halbtot, mit heftigem Schmerze erwartete ich das Ende. So lag ich viereinhalb Tage in meinem Bette; in diesen Zustand war mein Geist, und durch ihn auch mein Körper gebracht worden. Dann hörte ich um mich her Stimmen, welche sprachen: Seht, da liegt er tot auf der Gasse unserer Stadt, er, der Buße zur Vergebung der Sünden und den alleinigen Menschen Christus gepredigt hatte! Sie fragten auch einige von der Geistlichkeit: Ist er wert, begraben zu werden? Diese sagten: Nein, er möge da liegen und zum Schauspiel dienen! So gingen sie weg und kehrten wieder zurück und spotteten. Wirklich war mir so geschehen, gerade als dies Kapitel der Offenbarung ausgelegt wurde. Nachher ließen die Spötter ernsthaftere Worte, besonders folgende, hören: Wie kann man Buße tun ohne den Glauben, wie den Menschen Christus als Gott anbeten? Wenn wir aus Gnaden selig werden, ohne all unser Verdienst, was bedarf es dann weiter als des bloßen Glaubens, daß Gott der Vater den Sohn gesandt habe, die Verdammnis des Gesetzes aufzuheben, Sein Verdienst uns zuzurechnen, hierdurch uns vor Ihm zu rechtfertigen, und durch den Mund des Geistlichen uns von Sünden loszusprechen, und dann den Heiligen Geist mitzuteilen, damit er alles Gute in uns wirke? Ist dies nicht der Schrift und auch der Vernunft gemäß? Diesem klatschte die dabeistehende Menge Beifall zu; und ich hörte es, ohne antworten zu können, weil ich beinahe tot da lag. Nach viereinhalb Tagen aber erholte sich mein Geist, und ich ging in ihm von der Gasse in die Stadt und sprach abermals: Tut Buße und glaubet an Christum und eure Sünden werden euch vergeben, und ihr werdet selig werden; wo nicht, so werdet ihr verlorengehen! Hat nicht der Herr selbst Buße zur Vergebung der Sünden gepredigt und daß man an Ihn glauben solle? Hat Er nicht den Jüngern befohlen, daß sie dasselbe predigen sollen? Ist nicht völlige Sicherheit des Lebens eine Folge der Lehre eures Glaubens? Allein sie sagten: Was schwatzest du? Hat nicht der Sohn genug getan? Hat nicht der Vater es zugerechnet und uns gerechtfertigt, nachdem wir es geglaubt? Werden wir aber infolgedessen von dem Geist der Gnade geleitet: was ist dann aus der Sünde in uns geworden, was hat dann der Tod noch mit uns zu schaffen? Fassest du dies Evangelium, du Herold der Sünde und der Buße!? Hier kam aber eine Stimme aus dem Himmel, welche sprach: Was ist der Glaube des Unbußfertigen anders als tot? Das Ende kommt, es kommt das Ende über euch, ihr Teufel, die ihr sicher in euren Augen schuldlos in eurem Glauben gerechtfertigt seid! Und nun öffnete sich plötzlich mitten in der Stadt ein tiefer Abgrund, der immer weiter und weiter wurde; und ein Haus fiel über dem anderen hinab, und sie wurden verschlungen, und gleich darauf brauste aus dem weiten Schlunde kochendes Wasser herauf und überschwemmte die Wüste. Nachdem sie auf diese Weise versunken und, wie es schien, überschwemmt waren, wünschte ich ihr Schicksal in der Tiefe zu wissen, und es ward mir aus dem Himmel gesagt: Du sollst es sehen und hören! Und alsbald waren verschwunden vor meinen Augen die Wasser, von denen sie überschwemmt zu sein schienen; (denn die Wasser in der geistigen Welt sind Korrespondenzen, und erscheinen daher um diejenigen her, die sich im Falschen befinden) und ich sah sie auf sandigem Grunde, wo sie zwischen Steinhaufen herumliefen und jammerten, daß sie aus ihrer großen Stadt herabgeworfen worden seien, und dann ein Geschrei erhoben und riefen: Warum uns dieses? Sind wir nicht durch unseren Glauben rein, lauter, gerecht, heilig? Andere aber: Sind wir nicht durch unseren Glauben so geworden, daß wir vor Gott dem Vater als rein, lauter, gerecht und heilig erscheinen, dafür angesehen und geachtet, und vor den Engeln dafür erklärt werden? Sind wir nicht versöhnt, begnadigt, entsündigt und folglich losgemacht, gewaschen und gesäubert von den Sünden? Hat nicht Christus die Verdammnis des Gesetzes aufgehoben? Warum sind wir also als Verdammte hier herabgeworfen worden? Wir haben einen verwegenen Herold der Sünde in unserer großen Stadt rufen hören: Glaubet an Christus und tut Buße! Haben wir nicht an Christus geglaubt, wenn wir an Sein Verdienst geglaubt? Und haben wir nicht Buße getan, wenn wir bekannt haben, daß wir Sünder seien? Warum ist uns also dies widerfahren? Allein hier hörte man eine Stimme von der Seite her zu ihnen sprechen: Wißt ihr auch irgendeine Sünde, in der ihr seid? Habt ihr euch je geprüft, und infolgedessen irgendein Böses als Sünde wider Gott geflohen? Und wer es nicht flieht, ist er nicht in ihm? Ist nicht die Sünde der Teufel? Ihr seid daher die, zu denen der Herr sagt: Dann werdet ihr anheben zu sagen: Wir haben vor Dir gegessen und getrunken, und auf unseren Gassen hast Du gelehrt. Er aber wird sprechen: Ich sage euch, Ich kenne euch nicht, woher ihr seid: weichet alle von Mir, ihr Übeltäter!: Luk.13/26,27, und dann auch die, von denen Er Matth.7/22,23 spricht: Entfernet euch also, jeder an seinen Ort! Ihr sehet Öffnungen, die in Höhlen führen: in diese gehet ein, so wird einem jeden von Euch sein Geschäft darin angewiesen, und dann dem Geschäfte gemäß auch Speise gereicht werden; wo nicht, so wird euch der Hunger antreiben, hineinzugehen. Hierauf erging eine Stimme aus dem Himmel an einige auf der Erde, die sich außerhalb jener großen Stadt befunden hatten, und von denen auch Offb.11/13 die Rede ist. Hütet euch, rief sie laut, hütet euch vor der Gemeinschaft mit solchen! Könnt ihr nicht einsehen, daß das Böse, das Sünde und Missetat heißt, den Menschen unrein und unlauter macht? Wie kann aber der Mensch davon gereinigt und geläutert werden, wenn es nicht durch tätige Buße und durch den Glauben an Jesus Christus geschieht? Die tätige Buße ist, sich prüfen, seine Sünden kennenlernen und anerkennen, sich derselben wegen anklagen, sie vor dem Herrn bekennen, Seine Hilfe und Macht zum Widerstand gegen dieselben anflehen und so von ihnen ablassen und ein neues Leben führen, und dies alles wie von euch. Tut dies ein- oder zweimal im Jahre, wenn ihr zum heiligen Abendmahl geht; und nachher, wenn die Sünden, deren ihr euch angeklagt, zurückkehren, so sprecht zu euch: Wir wollen dies nicht, weil es Sünde wider Gott ist! Dies ist die tätige Buße. Wer kann nicht einsehen, daß jeder, der seine Sünden nicht untersucht und sieht, in denselben bleibt, da alles Böse von der Geburt an angenehm ist? Oder ist es nicht angenehm, sich zu rächen, Unzucht zu treiben, zu rauben und zu lästern, besonders aber zu herrschen aus Liebe zu sich? Und macht nicht das Angenehme, daß man es nicht sieht? Und wenn etwa gesagt wird, daß es Sünde sei, entschuldigt ihr es alsdann nicht um seines Angenehmen willen? Ja, überredet ihr euch nicht und bekräftiget ihr nicht durch Falsches, daß es keine Sünde sei? Und bleibt ihr nicht auf diese Weise in demselben und begeht es nachher häufiger als zuvor, und dies so lange, bis ihr nicht mehr wisset, was Sünde ist, je selbst, ob es eine Sünde gibt? Anders aber geschieht es mit jedem, der wirklich Buße tut. Ein solcher heißt sein Böses, das er kennengelernt und anerkannt hat, Sünde, und fängt deshalb an, es zu fliehen und zu verabscheuen, und das Angenehme desselben als etwas Unangenehmes zu fühlen; und insoweit dies geschieht, sieht und liebt er das Gute und fühlt zuletzt auch das Angenehme von diesem, welches das Angenehme des Himmels ist. Mit einem Wort, inwieweit jemand den Teufel hinter sich wirft, insoweit wird er vom Herrn an Kindes Statt angenommen und von Ihm gelehrt, geführt, vom Bösen abgehalten, und im Guten erhalten. Dies ist der Weg, und es gibt keinen anderen aus der Hölle in den Himmel. Wunderbar ist aber, daß den Protestanten ein gewisses Sträuben, eine Abneigung und ein Widerwille gegen die tätige Buße eigen ist, der so groß ist, daß sie sich nicht dazu bringen können, sich zu prüfen, ihre Sünden zu suchen und sie vor Gott zu bekennen; es ist, als ob sie ein Schaudern überfiele, wenn sie es tun wollen. Ich habe sehr viele in der Geisterwelt darüber befragt, und sie haben alle gesagt, daß es über ihre Kräfte gehe. Als sie hörten, daß die Katholiken es gleichwohl tun, daß sie nämlich sich prüfen und ihre Sünden öffentlich von einem Mönche bekennen, so wunderten sie sich sehr, und zwar auch darüber, daß die Protestanten es nicht einmal im Verborgenen vor Gott tun können, obgleich dies auch ihnen aufgelegt ist, bevor sie zum heiligen Abendmahle gehen. Einige untersuchten auch, woher dies komme, und sie fanden, daß der bloße Glaube sie in einen solchen Zustand der Unbußfertigkeit gebracht und ihnen ein solches Herz gegeben habe. Sie durften dann auch sehen, daß diejenigen von den Katholiken selig werden, welche Christum anbeten und die Heiligen nicht anrufen, und weder den sogenannten Statthalter noch einen seiner Schlüsselträger verehren. Nach diesem hörte man eine Art von Donner, und eine Stimme redete aus dem Himmel und sprach: Wir wundern uns. Sprich zur Versammlung der Protestanten: Glaubet an Christum und tut Buße, so werdet ihr selig werden! Da sprach ich es und sagte noch überdies: Ist nicht die Taufe ein Sakrament der Buße und daher eine Einführung in die Kirche? Was versprechen die Paten für den Täufling anderes, als daß er dem Teufel und seinen Werken entsage? Ist nicht das heilige Abendmahl ein Sakrament der Buße und daher eine Einführung in den Himmel? Sagt man nicht zu den Kommunikanten, daß sie vor dem Hinzugehen notwendig Buße tun müssen? Ist nicht der Katechismus eine allgemeine Lehre der christlichen Kirche, welche die Buße lehrt, und heißt es nicht in ihm in den sechs Geboten der zweiten Tafel: Dies und jenes Böse sollst du nicht tun! nicht aber: dies und jenes Gute sollst du tun!? Hieraus könnt ihr wissen, daß man insoweit das Gute liebt, als man das Böse flieht, und daß ihr vorher nicht wisset, was gut, ja nicht einmal, was böse ist.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 302–310. Original-PDF öffnen.