Die Enthüllte Offenbarung – Viertes Kapitel

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Viertes Kapitel

1. Nach diesem sah ich, und siehe, eine geöffnete Türe im Himmel! und die erste Stimme, die ich wie eine Posaune mit mir sprechen hörte, sprach: Steige hier herauf, und Ich will dir zeigen, was nach diesem geschehen muß!

2. Und sogleich war ich im Geiste, und siehe! ein Thron ward gesetzt im Himmel, und auf dem Throne saß Einer.

3. Und Der darauf saß, war anzusehen wie Jaspis- und Sarderstein, und um den Thron ein Farbenbogen, anzusehen wie Smaragd.

4. Und um den Thron vierundzwanzig Throne, und auf den Thronen sah ich vierundzwanzig Älteste sitzen, mit weißen Kleidern angetan, und sie hatten auf ihren Häuptern goldene Kronen.

5. Und von dem Throne gingen Blitze und Donner und Stimmen aus; und sieben Lampen mit Feuer brannten vor dem Throne, welches sind die sieben Geister Gottes.

6. Und vor dem Thron ein gläsern Meer, gleich dem Kristall. Und in der Mitte des Thrones und um den Thron herum vier Tiere voller Augen vorn und hinten.

7. Und das erste Tier glich einem Löwen, und das zweite Tier glich einem Kalbe, und das dritte Tier hatte ein Angesicht wie ein Mensch, und das vierte Tier glich einem fliegenden Adler.

8. Und die vier Tiere hatten, jedes für sich, sechs Flügel ringsumher, und waren inwendig voller Augen, und hatten keine Ruhe Tag und Nacht, und sprachen: Heilig, Heilig, Heilig ist der Herr, Gott, der Allmächtige, Welcher war, Welcher ist und Welcher kommen wird.

9. Und wenn die Tiere Herrlichkeit und Ehre und Danksagung gaben Dem, Der auf dem Throne saß, Der in die Zeitläufe der Zeitläufe lebt,

10. so fielen die vierundzwanzig Ältesten vor Dem, Der auf dem Thron saß, nieder und beteten an den in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden, und warfen ihre Kronen vor dem Throne nieder und sprachen:

11. Du, Herr! bist würdig, zu nehmen Herrlichkeit und Ehre und Macht, denn Du hast alles erschaffen, und durch Deinen Willen ist es, und ist erschaffen.

Geistiger Sinn

Inhalt des ganzen Kapitels Es wird von der Anordnung und Zubereitung aller in dem Himmel zum Gericht, das durch das Wort und nach demselben gehalten werden soll, und dann auch von der Anerkennung des Herrn als des alleinigen Richters gehandelt.

Inhalt der einzelnen Verse (V. 1) Nach diesem sah ich, und siehe! eine geöffnete Türe im Himmel, bedeutet, die Offenbarung von der vom Herrn geschehenen Anordnung der Himmel zum Letzten Gericht, das nach Seinem göttlich Wahren im Worte gehalten werden soll; und die erste Stimme, die ich wie eine Posaune mit mir sprechen hörte, sprach: Steige hier herauf, bedeutet, den göttlichen Einfluß und die Erhebung des Geistes durch ihn und dann das deutliche Vernehmen; und Ich will dir zeigen, was nach diesem geschehen muß, bedeutet, die Offenbarungen von der Zukunft vor, bei und nach dem Jüngsten Gericht. (V. 2) Und sogleich war ich im Geiste, bedeutet, daß er in den geistigen Zustand versetzt worden sei, in dem das, was im Himmel vorhanden ist, deutlich erscheint; und siehe, ein Thron ward gesetzt, bedeutet, das Gericht in vorbildlicher Gestalt; und auf dem Throne saß Einer, bedeutet, den Herrn.

(V. 3) Und der darauf saß, war anzusehen wie Jaspis- und Sarderstein, bedeutet, die Erscheinung der göttlichen Weisheit und der göttlichen Liebe des Herrn im Letzten; und um den Thron ein Farbenbogen, anzusehen wie Smaragd, bedeutet, die Erscheinung derselben auch um den Herrn herum. (V. 4) und um den Thron vierundzwanzig Throne, und auf den Thronen sah ich vierundzwanzig Älteste sitzen, bedeutet, die Anordnung aller im Himmel zum Gericht; mit weißen Kleidern angetan, bedeutet, durch das göttlich Wahre des Worte; und hatten auf ihren Häuptern goldene Kronen, bedeutet, daß dasselbe der Weisheit aus der Liebe angehöre. (V. 5) Und von dem Throne gingen Blitze und Donner und Stimmen aus, bedeutet, die Erleuchtung, Wahrnehmung und Belehrung vom Herrn; und sieben Lampen mit Feuer vor dem Throne, welches die sieben Geister Gottes sind, bedeutet, den neuen Himmel aus den Christen. (V. 6) Und in der Mitte des Thrones und um den Thron vier Tiere, bedeutet, das Wort des Herrn vom Ersten aus im Letzten, und seine Wachen; voller Augen vorn und hinten, bedeutet, die göttliche Weisheit in Ihm. (V. 7) Und das erste Tier glich einem Löwen, bedeutet, das göttlich Wahre des Wortes in Ansehung der Macht; und das zweite Tier glich einem Kalbe, bedeutet, das göttlich Wahre des Wortes in Ansehung der Neigung; und das dritte Tier hatte ein Angesicht wie ein Mensch, bedeutet, das göttlich Wahre des Wortes in Ansehung der Weisheit; und das vierte Tier glich einem fliegenden Adler, bedeutet, das göttlich Wahre des Wortes in Ansehung der Erkenntnisse und daher des Verständnisses. (V. 8) Und die vier Tiere hatten, jedes für sich sechs Flügel ringsumher, bedeutet, das Wort in Ansehung seiner Kräfte und seiner Wachen; und inwendig waren sie voller Augen, bedeutet, die göttliche Weisheit im Worte im natürlichen Sinne aus dessen geistigem und himmlischen Sinne; und hatten keine Ruhe Tag und Nacht, und sprachen: Heilig, Heilig, Heilig ist der Herr, Gott, der Allmächtige, bedeutet, daß das Wort in einem fort den Herrn lehre und daß Er der alleinige Gott, und daher allein zu verehren sei: Welcher war, Welcher ist, und Welcher kommt, bedeutet, den Herrn. (V. 9) Und wenn die Tiere Preis und Ehre und Danksagung gaben Dem, Der auf dem Throne saß, bedeutet, daß das Wort alles Wahre und alles Gute und alle Verehrung dem richtenden Herrn zueigne; Dem in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden, bedeutet, daß der Herr allein das Leben sei und von Ihm allein ewiges Leben komme. (V. 10) So fielen die vierundzwanzig Ältesten vor Dem, Der auf dem Thron saß, nieder und beteten den in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden an, bedeutet, daß sich im Himmel alle vor dem Herrn demütigen; und warfen ihre Kronen vor dem Throne nieder, bedeutet, die Anerkennung, daß ihre Weisheit von Ihm allein sei, und sprachen: (V.11) Herr! Du bist würdig, zu nehmen Preis und Ehre und Macht, bedeutet, das Bekenntnis, daß dem Herrn, weil Er das göttlich Wahre und göttlich Gute ist, das Reich aus Verdienst und nach Gerechtigkeit gebühre; denn Du hast alles erschaffen, und durch Deinen Willen ist es, und ist erschaffen, bedeutet, daß alles im Himmel und in der Kirche von der göttlichen Liebe des Herrn durch die göttliche Weisheit oder vom göttlich Guten durch das göttlich Wahre, welches auch das Wort ist, gemacht und gebildet sei, und die Menschen umgebildet und wiedergeboren werden.

Auslegung

225. „Nach diesem sah ich, und siehe! eine geöffnete Türe im Himmel“, Offb.4/1, bedeutet die Offenbarung von der vom Herrn geschehenen Anordnung der Himmel zum Letzten Gericht, das nach Seinem göttlich Wahren im Worte gehalten werden soll. Durch die geöffnete Türe wird, wenn vom Himmel die Rede ist, die Einlassung bezeichnet, wie oben Nr. 176, hier auch die Offenbarung; denn er sagt: Ich sah, und siehe! und weil dann das gesehen wurde, was in diesem Kapitel vorkommt, und dies von der vom Herrn geschehenen Anordnung der Himmel zum Letzten Gericht handelt, das nach Seinem göttlich Wahren im Worte gehalten werden soll, so wird durch: Ich sah und siehe eine geöffnete Türe im Himmel, die Offenbarung hiervon bezeichnet.

226. „Und die erste Stimme, die ich wie eine Posaune mit mir sprechen hörte, sprach: Steige hier herauf“, Offb.4/1, bedeutet den göttlichen Einfluß und die Erhebung des Geistes durch ihn, und dann das deutliche Vernehmen. Daß die Stimme, wenn sie vom Himmel her gehört wird, das einfließende göttlich Wahre, also ein göttlicher Einfluß sei, kann man oben Nr. 37,50 sehen; und durch: Steige hier herauf, wird die Erhebung des Geistes bezeichnet; denn je höher man in der geistigen Welt steigt, in ein desto reineres Licht kommt man, durch das der Verstand stufenweise geöffnet, d.h. der Geist gehoben wird; weswegen auch folgt, daß er dann im Geiste gewesen sei, worunter verstanden wird, daß er in den geistigen Zustand versetzt worden sei, in dem das, was im Himmel ist, deutlich erscheint. Daß jene Stimme wie ein Posaunenton gehört worden, kommt daher, daß von der Anordnung der Himmel zum Jüngsten Gericht gehandelt wird, und Stimmen wie Posaunentöne im Himmel gehört werden, wenn Zusammenberufungen und Anordnungen statt haben; weswegen auch bei den Kindern Israels, bei denen alles Sinnbild des Himmels und der Kirche war, befohlen wurde - daß Posaunen von Silber gemacht werden, und die Söhne Aharons dieselben blasen sollten, um zusammenzurufen und aufbrechen zu lassen, an den Freudentagen, an den Festen, zu Anfang der Monate, bei den Opfern, zur Erinnerung und zum Krieg: 4Mo.10/1-11. Doch von den Posaunen und vom Blasen derselben bei der Auslegung des 8. Kapitels, wo von den sieben Engeln, denen sieben Posaunen gegeben wurden, die Rede sein wird.

227. „Und Ich will dir zeigen, was nach diesem geschehen muß“, Offb.4/1bedeutet die Offenbarungen von den künftigen Dingen vor, mit und nach dem Jüngsten Gericht. Dies wird dadurch bezeichnet, weil, wie oben Nr. 2 gesagt worden, in der Offenbarung von nichts anderem, als von dem Zustand der Kirche an ihrem Ende, also von den künftigen Dingen vor, mit, und nach dem Jüngsten Gericht gehandelt wird.

228. „Und sogleich war ich im Geist“, Offb.4/2, bedeutet, daß er in den geistigen Zustand versetzt worden sei, in welchem die im Himmel vorhandenen Dinge deutlich erscheinen. Daß im Geiste sein, bedeute: durch göttlichen Einfluß in den geistigen Zustand versetzt werden, dann auch, was der geistige Zustand und wie er beschaffen sei, und daß der Mensch in diesem Zustande die in der geistigen Welt befindlichen Dinge ebenso deutlich sehe, als im natürlichen Zustande des Körpers die in der Welt vorhandenen Dinge, kann man oben Nr. 36 sehen.

229. „Und siehe, ein Thron ward gesetzt“, Offb.4/2, bedeutet das Gericht in vorbildlicher Form. Daß der Thron den Himmel bedeute, kann man Nr. 14 sehen; daß der Thron auch das Gericht bedeute, erhellt aus folgenden Stellen:

Wenn des Menschen Sohn kommen wird in Seiner Herrlichkeit, und alle heiligen Engel mit Ihm, dann wird Er sitzen auf dem Throne Seiner Herrlichkeit: Matth.25/31f. Hier wird vom Jüngsten Gericht gehandelt. Jehovah, Du hast Mein Gericht geführt, Du saßest auf dem Thron, ein Richter der Gerechtigkeit. Zu dem Gerichte wird Jehovah Seinen Thron bereiten: Ps.9/5,6,8. Ich sah, wie der Betagte Sich setzte; Sein Thron war wie eine Feuerflamme, tausend und Tausende dienten Ihm, und Myriaden von Myriaden standen vor Ihm; Er setzte Sich zum Gericht, und die Bücher wurden geöffnet: Da.7/9,10. Es ward Jerusalem erbaut, es steigen zu ihm hinan die Stämme, und es sitzen daselbst die Throne zu Gericht: Ps.122/3-5. Ich sah Throne, und sie setzten sich darauf, und das Gericht ward ihnen übergeben: Offb.20/4. Der von Salomo aufgerichtete Thron, wovon 1Kö.10/18-20, bezeichnete sowohl das Königreich als das Gericht, weil die Könige, wenn sie Gericht hielten, auf Thronen saßen. Es wird gesagt, daß der Thron das Gericht in vorbildlicher Form bezeichne, weil das, was Johannes sah, Gesichte waren, welche vorbildeten; sie erschienen, wie er sie beschrieben hat, allein sie waren, wie aus Folgendem erhellen kann, vorbildliche Formen zukünftiger Dinge, so z.B. daß belebte Geschöpfe (Animalia), ein Drache, Tiere (Bestie), ein Tempel, eine Hütte, eine Lade und mehreres dergleichen erschien. Ähnliches erschien auch den Propheten, wovon oben Nr. 36.

230. „Und auf dem Throne saß Einer“, Offb.4/2; daß dies den Herrn bedeute, erhellt deutlich aus dem Folgenden und aus den Stellen im Worte, in denen es heißt, daß der Herr Gericht halten werde, wie Matth.25/32,33f; Joh.5/22,27 und anderwärts.

231. „Und Der darauf saß, war anzusehen wie Jaspis- und Sarderstein“, Offb.4/3, bedeutet die Erscheinung der göttlichen Weisheit und göttlichen Liebe im Letzten. Der Stein bedeutet im Worte das Wahre im Letzten, und der kostbare Stein das durch das Gute durchsichtige Wahre, Nr. 915. Es gibt in der Geisterwelt zwei Farben, die den übrigen zugrunde liegen: die weiße Farbe und die rote Farbe; die weiße Farbe hat ihren Ursprung vom Lichte der Sonne im Himmel, also vom geistigen Lichte, welches weiß ist; und die rote Farbe hat ihren Ursprung vom Feuer der Sonne daselbst, also vom himmlischen Lichte, welches flammenrot ist. Die geistigen Engel, weil sie im Wahren der Weisheit aus dem Herrn sind, befinden sich in jenem weißen Lichte, daher sie weiß gekleidet sind; und die himmlischen Engel, weil sie im Guten der Liebe aus dem Herrn sind, befinden sich in jenem flammenroten Lichte, weswegen sie rot gekleidet sind. Diese zwei Farben sind daher auch an den kostbaren Steinen im Himmel, wo es deren eine große Menge gibt. Daher kommt es, daß die kostbaren Steine im Worte entweder Dinge des Wahren der Weisheit oder des Guten der Liebe bezeichnen, und daß der Jaspis, weil er weiß ist, das zum Wahren der Weisheit Gehörige, und der Sarder, weil er rot wird, das zum Guten der Liebe gehörige bedeutet. Daß diese Steine die Erscheinung der göttlichen Weisheit und der göttlichen Liebe im Letzten bedeuten, hat seinen Grund darin, daß alle kostbaren Steine im Himmel ihren Ursprung vom Letzten des Wortes, und ihre Durchsichtigkeit vom geistigen Sinne des Letzten in ihm haben. Daß dem so sei, kann man in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 44, 45 sehen. Das Letzte des Wortes ist das Wahre und Gute seines buchstäblichen Sinnes. Daß die kostbaren Steine diesen Ursprung im Himmel haben, kann man in unserer Welt nicht so leicht glauben, weil man nicht weiß, daß alles, was in der geistigen Welt vorhanden ist, aus Korrespondenzen besteht, und aus ihnen alles, was sich in der natürlichen Welt befindet, seinen geistigen Ursprung hat. Daß die kostbaren Steine im Himmel diesen Ursprung haben, ist mir durch Unterredung mit den Engeln zu wissen, und auch mit den Augen zu sehen gegeben worden; allein ihre Bildung geschieht allein durch den Herrn. Die schwarzen Farben hingegen haben ihren Ursprung aus der Hölle; es gibt deren auch zweierlei; eine, die dem Weißen entgegengesetzt ist: und diese Schwärze ist bei denen, die das Wahre des Wortes verfälschen; und eine, die dem Roten entgegengesetzt ist: und diese Schwärze ist bei denen, die das Gute des Wortes geschändet haben. Diese Schwärze ist teuflisch, jene aber satanisch. Über die Bedeutung des Jaspisses und Sarders kann man bei der Auslegung des 21. Kapitels, Vers 11,18-20 noch mehreres sehen.

232. „Und um den Thron ein Farbenbogen, anzusehen wie Smaragd“, Offb.4/3, bedeutet ihre Erscheinung auch um den Herrn herum. In der geistigen Welt erscheinen mehrere Gattungen von Farbenbogen, es erscheinen bunte wie auf Erden, und es erscheinen auch einfarbige; hier ein einfarbiger, weil es heißt: wie Smaragd. Diese Erscheinung umgab den Herrn, denn es heißt: um den Thron; um Ihn herum bedeutet auch: im engelischen Himmel. Die göttliche Sphäre, die den Herrn umgibt, ist aus Seiner göttlichen Liebe und zugleich aus Seiner göttlichen Weisheit, und wenn sie in den Himmeln vorgebildet wird, so erscheint sie im himmlischen Reich ins Rote spielend (rubescens), wie der Rubin, im geistigen Reiche ins Blaue spielend, wie Lasur, und im natürlichen Reiche ins Grüne spielend, wie Smaragd; überall mit unaussprechlichem Schimmer und Glanz.

233. „Und um den Thron umher vierundzwanzig Throne, und auf den Thronen sah ich vierundzwanzig Älteste sitzen“, Offb.4/4, bedeutet die Anordnung aller im Himmel zum Jüngsten Gericht. Wer nicht den geistigen Sinn des Wortes und zugleich das echte Wahre der Kirche weiß, der kann glauben, daß, wenn das Jüngste Gericht bevorsteht, der Herr auf einem Throne sitzen werde, und um Ihn her noch andere Richter auch auf Thronen; wer aber den geistigen Sinn des Wortes und zugleich das echte Wahre der Kirche weiß, der weiß auch, daß der Herr dann nicht auf einem Throne sitzen wird, und auch keine anderen Richter um Ihn her, ja daß der Herr auch niemanden zur Hölle verdammen, sondern machen wird, daß das Wort jeden richtet, während der Herr es so lenkt, daß alles nach der Gerechtigkeit geschieht. Der Herr sagt zwar: der Vater richtet niemanden, sondern hat alles Gericht dem Sohne übergeben, hat Ihm Macht gegeben, das Gericht zu halten, weil Er des Menschen Sohn ist: Joh.5/22,27 allein anderwärts sagt Er auch: Ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern die Welt selig zu machen; das Wort, das Ich gesprochen, wird ihn richten am letzten Tage: Joh.12/4748. Diese beiden Aussprüche stimmen zusammen, wenn man weiß, daß der Sohn des Menschen der Herr in Ansehung des Wortes ist; man sehe oben Nr. 44. Das Wort wird daher richten unter der Leitung des Herrn. Daß durch die zwölf Stämme Israels und deren Ältesten alle die bezeichnet werden, die zur Kirche des Herrn in den Himmeln und auf Erden gehören, und im allgemeinen alles Wahre und Gute in denselben, kann man Nr. 251, 349, 369, 808 sehen; und ähnliches durch die Apostel, Nr. 79, 790, 903. Hieraus erhellt, was bezeichnet wird durch folgende Worte des Herrn: Jesus sagte zu den Jüngern: Wenn des Menschen Sohn auf dem Throne Seiner Herrlichkeit sitzen wird, so werdet auch ihr, die ihr Mir gefolgt seid, auf zwölf Thronen sitzen und richten die zwölf Stämme Israels: Matth.19/28, Luk.22/30. Zwölf bedeuten alles und wird vom Wahren und Guten des Himmels und der Kirche gesagt, Nr. 348, ebenso vierundzwanzig; die zwölf Apostel und die vierundzwanzig Ältesten bedeuten daher: alles in der Kirche; und zwölf sowie auch vierundzwanzig Throne bedeuten das ganze Gericht. Wer kann nicht einsehen, daß die Apostel und Ältesten nicht richten werden und es auch nicht können? Hieraus kann nun erhellen, warum Throne und Älteste genannt werden, wo vom Gericht die Rede ist, wie dies auch bei Jes.3/14 der Fall ist: Es wird Jehovah kommen zum Gericht mit Seines Volkes Ältesten. Bei David: Es ward Jerusalem erbauet, und es ziehen hinan die Stämme, und es sitzen daselbst die Throne zu Gericht: Ps.122/3-5; und in der Offb20/4: Ich sah Throne, und sie setzten sich auf sie, und das Gericht ward ihnen übergeben.

234. „Mit weißen Kleidern angetan“, Offb.4/4, bedeutet nach dem göttlich Wahren des Wortes. Daß die weißen Kleider das echte Wahre des Wortes bedeuten, kann man oben Nr. 166, 212 sehen.

235. „Und hatten auf ihren Häuptern goldene Kronen“, Offb.4/4, bedeutet welches in der Weisheit aus der Liebe ist. Daß die Krone die Weisheit bedeute, kann man oben Nr.189 sehen, und daß das Gold das Gute der Liebe bedeute, Nr.211, 913. Die goldene Krone bedeutet daher die Weisheit aus der Liebe. Weil aus dieser Weisheit alles im Himmel und in der Kirche ist, was durch die 24 Ältesten bezeichnet wird, Nr.233, so erschienen goldene Kronen auf ihren Häuptern. Man muß wissen, daß wie oben Nr.78,79, 96 so auch hier der geistige Sinn von den Personen absieht.

236. „Und von dem Throne gingen Blitze und Donner und Stimmen aus“, Offb.4/5, bedeutet die vom Herrn kommende Erleuchtung, Vernehmung und Unterweisung. Die Blitze bedeuten wegen der Wirkung ihrer Flamme auf die Augen die Erleuchtung, und die Donner bedeuten wegen ihres die Ohren erschütternden Krachens das Vernehmen, und wenn diese und jene die Erleuchtung und das Vernehmen bedeuten, so bedeuten die Stimmen den Unterricht. Man sah dieselben vom Throne ausgehen, weil vom Sohn des Menschen oder vom Herrn in Ansehung des Wortes, und vom Herrn durch das Wort alle Erleuchtung, Vernehmung und Unterweisung kommt. Ähnliches wird durch Blitze, Donner und Stimmen auch anderwärts im Worte bezeichnet, als in Folgendem: Du hast mit (Deinem) Arm Dein Volk erlöst, die Äther gaben eine Stimme, des Donners Stimme in den Erdkreis, Blitze erleuchteten den Erdkreis: Ps.77/16,18,19. Den Erdkreis werden des Jehovah Blitze erleuchten: Ps.97/3,4. Du hast Mich angerufen in der Not, und Ich habe dich errettet, habe in verborgnem Donner dir geantwortet: Ps.81/8. Ich hörte das Rauschen einer großen Menge, wie das Rauschen starker Donner, welche sprachen: Halleluja, denn eingenommen hat das Reich der Herr, unser Gott, der Allmächtige!: Offb.19/6. Weil durch die Blitze, Donner und Stimmen die Erleuchtung, das Vernehmen und der Unterricht bezeichnet werden, so gab es, als Jehovah auf den Berg Sinai herabstieg und das Gesetz verkündigte, Blitze und Stimmen: 2Mo.19/16. Und als eine Stimme aus dem Himmel zum Herrn geschah, so ließ sie sich wie die des Donners hören: Joh.12/28,29. Und weil Jakobus und Johannes die Liebtätigkeit und ihre Werke vorstellten und aus diesen alles Vernehmen des Guten und Wahren kommt, so wurden sie vom Herrn Boanerges, das ist Donnersöhne genannt: Mark.3/17. Hieraus erhellt, daß durch die Blitze, Donner und Stimmen ähnliches bezeichnet wird in Folgendem in der Offenbarung: Ich hörte eines der vier Tiere gleich einer Donnerstimme: 6/1. Ich hörte eine Stimme aus dem Himmel wie eines starken Donners Stimme: 14/2. Als der Engel das Rauchfaß auf die Erde warf, da erfolgten Donner, Stimmen und Blitze: 8/5. Als der Engel rief, da redeten die sieben Donner ihre Stimmen: 10/3,4. Als der Tempel Gottes im Himmel geöffnet ward, da erfolgten Blitze und Stimmen und Donner: 11/19. Ebenso auch anderwärts.

237. „Und sieben Lampen mit Feuer vor dem Throne, welche sind die sieben Geister Gottes“, Offb.4/5, bedeutet die hierdurch entstehende neue Kirche im Himmel und auf Erden, welche vom Herrn durch das göttlich Wahre aus Ihm hervorgeht. Die sieben Lampen bedeuten hier dasselbe, was die sieben Leuchter und auch die sieben Sterne oben. Daß unter den sieben Leuchtern die neue Kirche auf Erden verstanden werde, die in der Erleuchtung vom Herrn sein wird, kann man oben Nr. 43 sehen; und daß die sieben Sterne die neue Kirche in den Himmeln bedeuten, Nr. 65 und weil die Kirche zur Kirche wird durch das Göttliche, das vom Herrn ausgeht, und die göttliche Wahrheit ist, welche Heiliger Geist genannt wird, so heißt es: welche die sieben Geister Gottes sind. Daß durch die sieben Geister Gottes jenes ausgehende Göttliche bezeichnet werde, kann man oben Nr. 14, 155 sehen.

238. „Und vor dem Thron ein gläsern Meer, gleich dem Kristall“, Offb.4/6, bedeutet den neuen Himmel aus den Christen, die in den allgemeinen Wahrheiten aus dem buchstäblichen Sinne des Wortes sind. In der geistigen Welt erscheinen Atmosphären und auch Wasser, wie in unserer Welt; Atmosphären wie von Äther, wo die Engel des obersten Himmels sind; Atmosphären wie von Luft, wo die Engel des mittleren Himmels sind, und Atmosphären wie von Wasser, wo die Engel des untersten Himmels sind; und dies sind die Meere, die an den Grenzen des Himmels erscheinen, und hier sind die, welche in den allgemeinen Wahrheiten aus dem buchstäblichen Sinne des Wortes sind. Daß die Wasser das Wahre bedeuten, kann man oben Nr. 50 sehen. Das Meer, in das die Wasser ausfließen und in dem sie sich sammeln, bedeutet daher das göttlich Wahre in seinen Grenzen. Da nun unter Dem, Der auf dem Throne saß, der Herr, Nr. 230, und unter den sieben Lampen, welche die sieben Geister Gottes vor dem Throne sind, die neue Kirche verstanden wird, die im göttlich Wahren vom Herrn sein wird, Nr. 237, so ist offenbar, daß unter dem gläsernen Meere, das vor dem Throne war, die Kirche bei denen, die an den Grenzen sind, verstanden wird. Die Meere an den Grenzen der Himmel sind mir auch zu sehen gegeben worden; auch durfte ich mit denen, die sich daselbst befanden, sprechen und so die Wahrheit dieser Sache durch Erfahrung kennenlernen; sie erschienen mir wie im Meere, sagten aber, daß sie in keinem Meere, sondern in einer Atmosphäre seien; woraus mir offenbar war, daß das Meer die Erscheinung des vom Herrn ausgehenden Wahren an seinen Grenzen ist. Daß es in der geistigen Welt Meere gibt, erhellt deutlich daraus, daß Johannes sie öfter sah, wie z.B. hier, und Offb.5/13; 7/1-3; 8/8,9; 10/2,8; 12/18; 13/1; 14/7; 15/2; 16/3; 18/17,19,21; 20/13. Es heißt: ein gläsern Meer gleich dem Kristall, wegen des Durchscheinens des vom Herrn ausgehenden göttlich Wahren. Da das göttlich Wahre in seinen Grenzen in der geistigen Welt die Erscheinung eines Meeres hervorbringt, so wird durch das Meer auch anderwärts im Worte ähnliches bezeichnet, wie in folgenden Stellen: An jenem Tage werden aus Jerusalem lebendige Wasser ausgehen, ein Teil davon dem Meere gegen Morgen, ein Teil davon dem hinteren Meere zu: Sach.14/7,(8). Die lebendigen Wasser aus Jerusalem sind das göttlich Wahre der Kirche aus dem Herrn, daher das Meer das ist, in das sie sich verlieren. Im Meer (Jehovah!) ist Dein Weg, Dein Pfad in großen Wassern: Ps.77/20. So sprach Jehovah, Der Ich einen Weg im Meere gab, und einen Fußpfad in den großen Wassern: Jes.43/16. (Jehovah hat den Erdkreis) auf die Meere gegründet, und auf Ströme ihn befestigt: Ps.24/2. Jehovah machte fest auf ihren Gründen die Erde, so daß ewig sie nicht wankt; Du hast sie mit dem Abgrund (oder mit dem Meere) wie mit einem Kleid umhüllt: Ps.104/5,6. Daß die Erde auf das Meer gegründet sei, heißt, daß die Kirche, die unter der Erde verstanden wird, auf die allgemeinen Wahrheiten (gegründet sei); denn diese sind ihre Grundfesten und Gründe. Vertrocknen werde Ich das Meer von Babel, und seinen Quell versiegen lassen. Das Meer wird über Babel sich erheben, es wird bedeckt sein von der Wogen Menge: Jer.51/36,42. Das Meer Babels vertrocknen und seinen Quell versiegen lassen, bedeutet: alles Wahre der Kirche vom Ersten bis zum Letzten auslöschen. Sie werden dem Jehovah nachgehen, und die Söhne von dem Meere werden kommen mit Zittern5: Hos.11/9-11. Die Söhne von dem Meere sind die, welche in den allgemeinen oder niedersten Wahrheiten sind. Jehovah, Der Seine Stufen in den Himmeln baut, und ruft des Meeres Wassern, und auf der Erde Angesicht sie ausgießt: Am.9/6. Die Himmel sind durch des Jehovah Wort gemacht, wie einen Haufen sammelt Er des Meeres Wasser, legt zu Schätzen an die Tiefen: Ps.33/6,7. Ich trockne durch Mein Schelten aus das Meer, zur Wüste mache Ich die Ströme: Jes.50/2, außer anderen Stellen.

Da durch das Meer das göttlich Wahre bei denjenigen, die sich an den Grenzen des Himmels befinden, bezeichnet wird, so bedeuten Tyrus und Zidon, weil sie an dem Meere lagen, die Kirche in Ansehung der Kenntnisse des Guten und Wahren; und eben deswegen bezeichnen auch die Inseln des Meeres diejenigen, die in einem entfernteren Gottesdienste sind, Nr. 34, auch dient deswegen in der hebräischen Sprache das Meer zur Bezeichnung der Abendgegend, sofern in ihm das Licht der Sonne in seinen Abend oder das Wahre in Dunkel übergeht. Daß das Meer auch das vom Geistigen getrennte Natürliche des Menschen, also auch die Hölle bezeichne, wird man im Folgenden sehen.

239. „Und inmitten des Thrones und um den Thron vier Tiere“, Offb.4/6, bedeutet das Wort des Herrn vom Ersten aus im Letzten, und seine Wachen. Ich weiß, daß man sich wundern wird, daß es heißt, die vier Tiere bedeuten das Wort; daß sie es aber gleichwohl bedeuten, wird man im Folgenden sehen. Diese Tiere sind dasselbe mit den Cheruben bei Ezechiel; sie heißen auch daselbst im 1. Kapitel Tiere, im 10. Kapitel aber Cherube und bestanden wie hier aus einem Löwen, einem Ochsen, einem Menschen und einem Adler. Sie heißen dort im Hebräischen Chajoth, welches Wort zwar Tiere (animalia) bedeutet, aber von Chajah abgeleitet wird, welches das Leben bezeichnet, daher auch Adams Weib Chajah (Chavah) hieß, 1Mo.3/20. Das Tier heißt auch bei Ezechiel in der Einzahl Chajah, daher die Tiere auch Lebendige genannt werden können. Es tut auch nichts, daß das Wort durch Tiere beschrieben wird, da der Herr selbst im Worte hin und wieder der Löwe, und noch öfter das Lamm heißt, und die, welche in der Liebtätigkeit aus dem Herrn sind, Schafe genannt werden, sowie auch das Verständnis des Wortes im Folgenden ein Pferd heißt. Daß durch jene Tiere oder Cherube das Wort bezeichnet werde, erhellt daraus, daß sie in der Mitte des Thrones und um den Thron gesehen wurden, in der Mitte des Thrones aber der Herr war: und weil der Herr das Wort ist, so konnten sie auch nicht anderswo erscheinen. Daß sie sich auch um den Thron befanden, war deswegen, weil dies so viel ist als im engelischen Himmel, wo das Wort auch ist. Daß durch die Cherube das Wort und seine Wache bezeichnet werde, ist in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 97, gezeigt worden, wo folgendes steht: Der buchstäbliche Sinn des Wortes dient dem echten Wahren, das inwendig verborgen liegt, zur Wache; und die Wache besteht darin, daß dieser Sinn so oder anders gegeben, das ist, nach der Fassungskraft ausgelegt werden kann, ohne daß dadurch das Innere des Wortes beschädigt und verletzt würde; denn es schadet nicht, daß der buchstäbliche Sinn von dem einen anders, als von dem andern verstanden wird; wohl aber schadet es, wenn das göttlich Wahre, das inwendig verborgen liegt, verdreht wird; denn dadurch wird dem Worte Gewalt angetan. Daß dies nicht geschehe, dafür wacht der buchstäbliche Sinn; und er wacht bei denen, die vermöge ihrer Religion im Falschen sind, und sich in diesem Falschen nicht bestärken; denn diese tun demselben keine Gewalt an; diese Wache wird durch die Cherube bezeichnet, und auch durch sie im Worte beschrieben. Diese Wache wird bezeichnet durch die Cherube, die, nachdem Adam mit seinem Weibe aus dem Garten Eden vertrieben war, an dessen Eingang gestellt wurden, wovon man folgendes liest: Als Jehovah Gott den Menschen ausgetrieben hatte, stellte Er gegen Morgen des Gartens Eden Cherube hin, und eine Flamme eines sich hin und her wendenden Schwertes, den Weg zum Baume des Lebens zu hüten: 1Mo.3/2324. Durch die Cherube wird die Wache bezeichnet; durch den Weg zum Baum des Lebens wird der Eingang zum Herrn bezeichnet, der den Menschen durch das Wort gegeben ist; durch die Flamme des sich hin und her wendenden Schwertes wird das göttlich Wahre im Letzten bezeichnet, welches wie das Wort im buchstäblichen Sinne ist, der wie gesagt, so gewendet werden kann. Ähnliches wird bezeichnet durch - die Cherube von Gold, welche an zwei Enden des Gnadenstuhles aufgestellt waren, der sich auf der Lade der Stiftshütte befand: 2Mo.25/18-21. Weil dies durch die Cherube bezeichnet wurde, so sprach Jehovah zwischen ihnen mit Moses: 2Mo.25/22; 4Mo.7/89. Es wurde auch nichts anderes bezeichnet durch die Cherube über den Vorhängen der Stiftshütte und über der Decke daselbst: 2Mo.26/31, denn die Vorhänge und Decken der Stiftshütte stellten das Unterste des Himmels und der Kirche, also auch das Letzte des Wortes vor. Nichts anderes wurde auch bezeichnet durch die Cherube inmitten des Tempels zu Jerusalem: 1Kö.6/22-28 und durch die geschnitzten Cherube über den Wänden und über den Türen des Tempels: 1Kö.6/29,32,35; desgleichen durch die Cherube in dem neuen Tempel: Ez.41/18-20. Da durch die Cherube die Wache bezeichnet wurde, daß man zum Herrn, zum Himmel und zum göttlich Wahren, wie es inwendig im Worte ist, nicht unmittelbar, sondern mittelbar durch das Letzte hinzugehe, so heißt es vom Könige von Tyrus: Der du das Maß versiegelst, der Weisheit voll und vollkommener Schönheit! Du warst im Garten Eden; es deckte dich jeder kostbare Stein, o Cherub, du Ausbreitung des Bedeckers! Mitten im Feuergestein bedeckte Ich dich, deckender Cherub!: Ez.28/12-14,16. Durch Tyrus wird die Kirche in Ansehung der Kenntnisse des Wahren und Guten, und daher unter seinem Könige das Wort bezeichnet, in welchem und aus welchem jene Kenntnisse sind. Daß hier das Wort in seinem Letzten, welches der Sinn des Buchstabens ist, durch jenen, und die Wache durch den Cherub bezeichnet werde, ist offenbar; denn es heißt: Der du das Maß versiegelst; jeder kostbare Stein war deine Bedeckung, und: Du Cherub, Ausbreitung des Bedeckenden! Durch die kostbaren Steine, die dort auch genannt werden, wird das Wahre des buchstäblichen Sinnes im Worte bezeichnet, Nr. 231. Da die Cherube das göttlich Wahre im Letzten als die Wache bezeichnen, so heißt es bei David: Hirt von Israel, der sitzt auf Cheruben, so schimmere hervor!: Ps.80/2. Jehovah, welcher thront auf Cheruben: Ps.99/1. Jehovah hat geneigt die Himmel, und ist herabgestiegen und gefahren auf Cheruben: Ps.18/10,11. Auf Cheruben fahren, auf ihnen sitzen und thronen, heißt: auf dem untersten Sinne des Wortes. Das göttlich Wahre im Worte und seine Beschaffenheit wird unter den Cheruben bei Ezechiel im 1., 9. und 10. Kapitel beschrieben, und weil niemand wissen kann, was durch ihre Beschreibung im einzelnen bezeichnet wird, wenn ihm nicht der geistige Sinn geöffnet ist und dieser mir enthüllt worden, so soll gesagt werden, was jenes alles, was von den Tieren oder Cheruben im ersten Kapitel bei Ezechiel erwähnt wird, dem Hauptinhalte nach bedeutet. Es ist folgendes: Es wird die äußere göttliche Sphäre des Wortes beschrieben, V. 4; ebendieselbe als Mensch vorgestellt, V. 5; verbunden mit dem Geistigen und Himmlischen, V. 6; Das Natürliche des Wortes nach seiner Beschaffenheit, V. 7; Das mit dem Natürlichen verbundene Geistige und Himmlische des Wortes, nach seiner Beschaffenheit, V. 8,9; Die göttliche Liebe des himmlischen, geistigen und natürlichen Guten und Wahren in ihm, abgesondert und beisammen, V. 10,11; Daß sie auf Eins hinzielen, V. 12; Die Sphäre des Wortes aus dem göttlich Guten und dem göttlich Wahren des Herrn, woraus das Wort lebt, V. 13,14; Die Lehre des Guten und Wahren im Worte und aus dem Worte, V. 15-21.; Das Göttliche des Herrn über Ihn und in Ihm, V. 22,23 und aus Ihm, V. 24,25. Daß der Herr über den Himmeln sei, V. 26. Daß Er die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit habe, V.27,28. Dies ist der Hauptinhalt.

240. „Voller Augen vorn und hinten“, Offb.4/6, bedeutet die göttliche Weisheit in Ihm. Durch die Augen wird, wenn vom Menschen die Rede ist, der Verstand, und wenn vom Herrn die Rede ist, die göttliche Weisheit bezeichnet, Nr. 48, 125. Ebenso nun, wenn wie hier, vom Worte die Rede ist; denn das Wort ist aus dem Herrn und handelt vom Herrn, und ist so der Herr. Auch bei Ez.10/12 heißt es von den Cheruben: daß sie voller Augen waren. Vorn und hinten, bedeutet, wenn vom Worte aus dem Herrn die Rede ist, die göttliche Weisheit und die göttliche Liebe in Ihm.

241. „Und das erste Tier glich einem Löwen“, Offb.4/7, bedeutet das göttlich Wahre des Wortes in Ansehung der Macht. Daß der Löwe das Wahre in seiner Macht, hier das göttlich Wahre des Wortes in Ansehung der Macht bedeute, kann man daraus, daß die Macht des Löwen die eines jeden anderen Tieres auf Erden übertrifft und daraus, daß die Löwen in der geistigen Welt Sinnbilder der Macht des göttlich Wahren sind, und dann auch aus dem Worte sehen, in welchem sie das göttlich Wahre in seiner Macht bezeichnen. Wie die Macht des göttlich Wahren in Worte beschaffen sei, kann man in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift?« Nr. 49 und im Werke vom »Himmel und der Hölle« Nr. 228-233 sehen. Daher kommt es, daß Jehovah oder der Herr dem Löwen verglichen wird, und auch der Löwe heißt, wie in Folgendem: Der Löwe brüllt, wer sollte sich nicht fürchten? Der Herr Jehovah sprach, wer sollte nicht weissagen?: Am.3/8. Ich werde nicht zurück Mich wenden, zu verderben Ephraim. Sie werden dem Jehovah nachgehen; wie ein Löwe brüllt Er: Hos.11/9,10. Gleichwie der Löwe brüllt, und der junge Löwe, so wird herab Jehovah steigen, um zu streiten auf dem Berge Zion: Jes.31/4. Siehe! überwunden hat der Löwe, der aus Judas Stamme ist, die Wurzel Davids: Offb.5/5. Ein junge Löwe ist Jehudah, er hat sich gebeugt, und sich gelagert wie ein alter Löwe; wer wird ihn erwecken?: 1Mo.49/9. In diesen Stellen wird die Macht des göttlich Wahren, das vom Herrn ist, unter einem Löwen beschrieben; brüllen bedeutet: mächtig sprechen und handeln gegen die Höllen, die den Menschen abführen wollen, denen aber der Herr ihn entreißt, wie der Löwe den Raub; sich beugen heißt, sich in die Macht versetzten; Jehudah bezeichnet im höchsten Sinne den Herrn, Nr. 96, 266. Der Engel rief mit starker Stimme, wie ein Löwe brüllt: Offb.10/3. Er beugt sich, legt sich nieder wie ein alter Löwe, wer erweckt ihn?: 4Mo.24/9. Siehe, dies Volk steht auf gleich einem alten Löwen, und erhebt sich wie ein junger6 Löwe: 4Mo.23/23,24. Dies von Israel, durch das die Kirche bezeichnet, und deren Macht, die im göttlich Wahren besteht, so beschrieben wird. Es werden die Überreste Jakobs mitten unter den Völkern, wie der Löwe unter Tieren des Waldes, wie der junge Löwe unter der Völker Herden sein: Mi.5/6,7. So auch in vielen anderen Stellen, z.B. Jes.11/6; 21/6-9; 35/9; Jer.2/15; 4/7; 5/6; 12/8; 50/17; 51/38; Ez.19/3,5,6; Hos.13/7,8. Joel 1/6,7; Nah.2/12; Ps.17/12; 22/14;57/5; 58/7,8; 91/13; 104/21,22; 5Mo.33/20.

242. „Und das zweite Tier glich einem Kalbe“, Offb.4/7, bedeutet das göttlich Wahre des Wortes in Ansehung der Neigung. Unter den Tieren der Erde werden verschiedene natürliche Neigungen bezeichnet, und sie sind es auch. Das Kalb bezeichnet die Neigung zu wissen. Diese Neigung wird in der geistigen Welt unter dem Kalbe vorgestellt, daher sie auch im Worte durch das Kalb bezeichnet wird, wie bei Hos.14/3: Wir wollen dem Jehovah die Kälber unsrer Lippen geben. Die Kälber der Lippen sind die aus der Neigung zum Wahren hervorgehenden Bekenntnisse. Bei Mal.3/20: Euch, die ihr Meinen Namen fürchtet, soll die Sonne der Gerechtigkeit aufgehen, und unter ihren Flügeln Heil, damit ihr wachset gleich Mastkälbern. Der Vergleich geschieht mit gemästeten Kälbern, weil durch sie diejenigen bezeichnet werden, die aus Neigung , sie zu wissen, sich mit Kenntnissen des Guten und Wahren erfüllt haben. Bei Ps.29/(5),6: Hüpfen läßt Jehovahs Stimme die Zedern Libanons gleichwie ein Kalb. Durch die Zedern Libanons werden die Kenntnisse des Wahren bezeichnet, daher es heißt, daß Jehovahs Stimme sie hüpfen lasse wie ein Kalb. Jehovahs Stimme ist das göttlich Wahre, das hier anregt. Weil die Ägypter die Wissenschaften liebten, so machten sie sich Kälber zum Zeichen der Neigung zu denselben; seitdem sie aber anfingen, die Kälber als Götter zu verehren, werden durch sie im Worte die Neigungen, das Falsche zu wissen, bezeichnet, wie Jer.46/20,21; Ps.68/31 und anderwärts. Ähnliches wird daher auch bezeichnet durch: das Kalb, das die Kinder Israels sich in der Wüste machten: 2Mo.Kap.32; desgleichen auch durch die Kälber Samarias: 1Kö.12/28-32; Hos.8/4,5; 10/5. Daher es bei Hos.13/2 heißt: Sie machen sich von (ihrem) Silber ein gegossenes Bild. Sie opfern Menschen, küssen Kälber. Sich ein gegossenes Bild von Silber machen bedeutet, das Wahre verfälschen; Menschen opfern bedeutet, die Weisheit zunichte machen, und die Kälber küssen bedeutet, das Falsche aus Neigung annehmen. Bei Jes27/10: Das Kalb wird daselbst weiden, wird daselbst sich lagern, und abfressen ihre Zweige. Ähnliches wird durch das Kalb bezeichnet, Jer.34/18,19. Da die Neigungen zum Wahren und Guten und die Kenntnisse derselben den ganzen Gottesdienst ausmachen, so wurden zu den Opfern, aus denen der Gottesdienst der Kirche bei den Kindern Israels hauptsächlich bestand, Tiere von verschiedener Art genommen, als: Lämmer, Ziegen, Ziegenböcke, Schafe, Widder7, Kälber, Ochsen, und zwar Kälber, weil sie die Neigung, das Wahre und Gute zu wissen, bezeichneten, welches die ersten natürliche Neigung ist. Diese wurde bezeichnet durch die Opfer aus Kälbern, 2Mo.29/11,12; 3Mo.4/3,13f; 8/15f; 9,2; 16/3; 23/18; 4Mo.8/8f; 15/24; 28/19,20; Ri.6/25-29; 1Sa.1/25; 16/2; 1Kö.18/23-26,33. Das zweite Tier erschien gleich einem Kalb, weil das göttlich Wahre des Wortes, welches dadurch bezeichnet wird, die Seele anregt und so sie unterrichtet und unterweist.

243. „Und das dritte Tier hatte ein Angesicht wie ein Mensch“, Offb.4/7, bedeutet das göttlich Wahre des Wortes in Ansehung der Weisheit. Durch den Menschen wird im Worte die Weisheit bezeichnet, weil er dazu geboren ist, die Weisheit vom Herrn aufzunehmen und ein Engel zu werden; inwieweit daher jemand weise ist, insoweit ist er Mensch. Die wahrhaft menschliche Weisheit besteht darin, daß man weiß, daß ein Gott ist, was Gott ist und was Gottes ist, und dies lehrt das göttlich Wahre des Wortes. Daß durch den Menschen die Weisheit bezeichnet werde, erhellt aus folgenden Stellen: Ich werde teurer machen einen Mann als reines Gold, und einen Menschen teurer, als Gold aus Ophir: Jes.13/12. Der Mann (vir homo) bedeutet die Einsicht, und der Mensch die Weisheit. Verbrennen werden die Bewohner des Landes, und nur wenig Menschen werden noch übrig sein: Jes.24/6. Ich werde das Haus Israels und das Haus Jehudahs mit Menschensamen und mit Tieressamen besamen: Jer.31/27. Ihr, meine Herde, ihr seid Menschen, Ich bin euer Gott: Ez.34/31. Es werden die verheerten Städte voll von einer Menschenherde sein: Ez.36/38. Ich sah hin aufs Land, und siehe, es war wüst und leer, und zu den Himmeln auf, und sie ermangelten des Lichts; ich sah, und siehe, da war kein Mensch!: Jer.4/23,25. Sie opfern Menschen, küssen Kälber: Hos.13/2. Er maß die Mauer des heiligen Jerusalems, 144 Ellen, das Maß eines Menschen, das der Engel hat: Offb.21/17. So in vielen anderen Stellen, in denen durch den Menschen der Weise, und im allgemeinen Sinne die Weisheit bezeichnet wird.

244. „Und das vierte Tier glich einem fliegenden Adler“, Offb.4/7, bedeutet das göttlich Wahre des Wortes in Ansehung der Kenntnisse und des Verständnisses durch sie. Durch die Adler wird verschiedenes bezeichnet, und zwar bedeuten die fliegenden Adler die Kenntnisse, durch die sich der Verstand bildet, weil sie während des Fluges untersuchen und sehen; sie haben auch scharfe Augen, um genau sehen zu können, und die Augen bedeuten den Verstand, Nr.48, 214. Fliegen bedeutet wahrnehmen und mit Kenntnissen versehen, und im höchsten Sinne, der sich auf den Herrn bezieht, vorsehen und vorsorgen. Daß die Adler im Worte dergleichen bedeuten, erhellt aus folgenden Stellen: Die auf Jehovah harren, erhalten neue Kraft, erheben sich auf Flügeln wie die Adler: Jes.40/31. Auf Flügeln sich erheben wie die Adler heißt, zu Kenntnissen des Guten und Wahren und durch sie zur Einsicht kommen. Erhebt sich wohl durch deine Einsicht, und nach deinem Mund der Adler? und erspäht die Speise; seine Augen schauen in die Ferne: Hi.39/26,(27,29). Das Vermögen, zu untersuchen, einzusehen und vorzusehen, wird hier durch den Adler beschrieben, so wie auch, daß dies nicht aus eigener Einsicht komme.

Jehovah, Welcher mit Gutem sättigt deinen Mund, daß du erneuest wie der Adler deine Jugend: Ps.103/5. Den Mund mit Gutem sättigen heißt, durch Kenntnisse Verstand geben, daher ein Vergleich mit dem Adler geschieht. Der große Adler, mit langen Flügeln, langen Federn, kam auf den Libanon und nahm ein Ästchen einer Zeder und setzte es ins Saatfeld, und es wuchs hervor. Auch war ein andrer großer Adler, zu dem der Weinstock seine Wurzeln hintrieb: Ez.17/1-8. Unter den zwei Adlern hier wird die jüdische und israelitische Kirche beschrieben, beide in Ansehung der Kenntnisse des Wahren und der Einsicht daher. Im entgegengesetzten Sinne aber bezeichnen die Adler die Kenntnisse des Falschen, wodurch sich ein verkehrter Verstand bildet, wie Matth.24/28; Jer.4/13; Hab.1/8,9 und anderwärts.

245. „Und die vier Tiere hatten, jedes für sich, sechs Flügel um sich her“, Offb.4/8, bedeutet das Wort in Ansehung seiner Macht und seiner Wachen. Daß durch die vier Tiere das Wort bezeichnet werde, ist oben gezeigt worden; und daß die Flügel die Macht (potentiae) und auch die Wachen bedeuten, wird man unten sehen. Sechs bedeutet alles in Ansehung des Wahren und Guten; denn sechs entsteht, wenn drei und zwei miteinander multipliziert werden, und drei bedeutet alles in Ansehung des Wahren, Nr.505, zwei aber alles in Ansehung des Guten, Nr.762. Durch die Flügel wird die Macht bezeichnet, weil sie vermittelst derselben sich aufschwingen, und die Flügel bei den Vögeln dasselbe sind, was die Arme bei dem Menschen, durch die Arme aber die Macht bezeichnet wird. Da durch die Flügel die Macht bezeichnet wird und jedes Tier sechs Flügel hatte, so erhellt aus dem oben Gesagten, welche Macht durch die Flügel eines jeden bezeichnet wird, daß nämlich durch die Flügel des Löwen die Macht, gegen das Böse und Falsche aus der Hölle zu kämpfen, bezeichnet wird, welche Macht das göttlich Wahre des Wortes vom Herrn hat; daß durch die Flügel des Kalbes die Macht, auf die Seelen Eindruck zu machen, bezeichnet wird, denn das göttlich Wahre des Wortes macht Eindruck auf diejenigen, die es heilig lesen; daß durch die sechs Flügel des Menschen die Macht bezeichnet wird zu wissen, was Gott und was Gottes ist, denn dies ist es eigentlich, was dem Menschen gegeben wird, wenn er das Wort liest; und daß durch die Flügel des Adlers die Macht bezeichnet wird, das Wahre und Gute kennenzulernen und so sich Einsicht zu erwerben. Von den Flügeln der Cherubim liest man bei Ezechiel - daß die Flügel einander küßten, und daß sie auch deren Leiber deckten, und unterhalb derselben etwas war wie Hände: 1/23,24; 3/13; 10/5,21. Sich einander küssen bedeutet, in Verbindung und einmütig handeln; die Leiber bedekken bedeutet, wachen, daß das innere Wahre, welches im geistigen Sinne des Wortes liegt, nicht verletzt werde, und durch die Hände unter den Flügeln wird die Macht bezeichnet. Auch von den Seraphim liest man - daß sie sechs Flügel hatten, mit zweien derselben das Angesicht, mit zweien die Füße bedecken, und mit zweien flogen: Jes.6/2. Die Seraphim bedeuten ebenfalls das Wort, eigentlich die Lehre aus dem Worte, und durch die Flügel, mit denen sie das Angesicht und die Füße bedeckten, werden auch die Wachen, und durch die Flügel, mit denen sie flogen, die Macht bezeichnet, wie oben. Daß fliegen bedeute wahrnehmen und unterrichten, und im höchsten Sinne vorsehen und vorsorgen, erhellt auch aus Folgendem: Gott ritt auf einem Cherub, flog, und fuhr auf Fittichen des Windes,: Ps.18/11; 2Sa.22/11. Ich sah einen Engel mitten durch den Himmel fliegen, der ein ewiges Evangelium hatte: Offb.14/6. Daß durch die Flügel die Wachen bezeichnet werden, erhellt aus Folgendem: Jehovah deckt mit Seinem Fittich dich: Ps.91/4. Verborgen werden unterm Schatten der Flügel Gottes: Ps.17/8. Dem Schatten Seiner Flügel sich vertrauen: Ps.36/8; Ps.57/2; Ps.63/8. Ich breitete den Fittich über dich, und deckte deine Blöße: Ez.16/8. Heil soll euch werden unter Seinen Flügeln: Mal.3/20. Gleichwie sein Nest der Adler aufrichtet, über seinen Jungen schwebt, ausbreitet seine Fittiche, sie trägt mit seinen Fittichen: so führet ihn Jehovah: 5Mo.32/10-12. Jesus sagte: Jerusalem! wie oft habe Ich deine Kinder versammeln wollen, wie eine Henne ihre Jungen unter ihren Flügeln!: Matth.23/37. Luk.13/34.

246. „Und inwendig waren sie voller Augen“, Offb.4/8, bedeutet die göttliche Weisheit im Worte im natürlichen Sinne aus seinem geistigen und himmlischen Sinne. Daß durch die Tiere voller Augen vorn und hinten die göttliche Weisheit im Worte bezeichnet werde, kann man oben Nr. 240 sehen. Ebenso hier durch das, daß die Flügel voller Augen waren; und weil die göttliche Weisheit des Wortes im natürlichen Sinne aus dem geistigen und dem himmlischen Sinne ist, welche inwendig verborgen liegen, so heißt es, daß sie inwendig voller Augen seien. Über den geistigen und den himmlischen Sinn, welche inwendig im einzelnen des Wortes sind, kann man die »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 5-26 nachsehen.

247. „Und hatten keine Ruhe Tag und Nacht, und sprachen: Heilig, Heilig, Heilig ist der Herr Gott, der Allmächtige“, Offb.4/8, bedeutet, daß das Wort überall den Herrn lehre, und daß Er der alleinige Gott und daher allein zu verehren sei. Daß die Tiere keine Ruhe hatten Tag und Nacht, bedeutet, daß das Wort überall und ununterbrochen lehre; und daß es das lehre, was die Tiere sagen, nämlich: Heilig, Heilig, Heilig ist der Herr, Gott, der Allmächtige, das ist, daß der Herr allein Gott und daß Er daher allein zu verehren sei. Dies bedeutet das dreimal genannte Heilig; denn die dreimalige Wiederholung bedeutet, daß alles Heilige in Ihm allein sei. Daß eine göttliche Dreieinheit im Herrn sei, ist in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn« vollständig gezeigt worden. Dann auch, daß das Wort vom Herrn allein handle und daß daher seine Heiligkeit komme. Daß der Herr allein heilig sei, kann man oben Nr. 173 sehen.

248. „Welcher war und Welcher ist und Welcher kommen wird“, Offb.4/8, bedeutet den Herrn. Daß es der Herr sei, erhellt deutlich aus Offb.1/4,8,13,17, wo vom Sohn des Menschen, Welcher der Herr in Ansehung des Wortes ist, gehandelt und ausdrücklich gesagt wird, daß Er das Alpha und Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte sei, Welcher ist und Welcher war und Welcher kommen wird, und der Allmächtige. Was aber dadurch bezeichnet werde, ist Nr.13, 29, 30, 31, 38, 57 ausgelegt worden: hier nun, daß der Herr unter dem Heilig, Heilig, Heilig, der Herr, Gott, der Allmächtige, Welcher war und Welcher ist und Welcher kommen wird, verstanden werde.

249. „Und wenn die Tiere Herrlichkeit und Ehre und Danksagung gaben Dem, Der auf dem Throne saß“, Offb.4/9, bedeutet, daß das Wort alles Wahre und alles Gute und alle Verehrung dem Herrn, der richten wird, zuerkenne. Die Tiere sind, wie gezeigt worden, das Wort; Herrlichkeit und Ehre bedeuten, wenn vom Herrn die Rede ist, daß alles Wahre und Gute Ihm angehöre und von Ihm komme; die Danksagung bedeutet, alle Verehrung; Der auf dem Throne saß, ist, wie oben, der Herr in Ansehung des Gerichts. Hieraus erhellt, daß durch: Wenn die Tiere Herrlichkeit und Ehre und Danksagung gaben Dem, Der auf dem Throne saß, bezeichnet wird, daß das Wort alles Wahre und alles Gute und alle Verehrung dem Herrn, der richten wird, zuerkenne. Unter: dem Herrn Herrlichkeit und Ehre geben, wird im Worte nichts anderes verstanden, als anerkennen und bekennen, daß alles Wahre und alles Gute von Ihm sei, daß Er also der alleinige Gott sei; denn die Herrlichkeit hat Er vom göttlich Wahren und die Ehre vom göttlich Guten. Dies wird durch Herrlichkeit und Ehre in folgenden Stellen bezeichnet: Jehovah macht die Himmel, Herrlichkeit und Ehre sind vor Ihm: Ps.96/5,6. Jehovah Gott, sehr groß bist Du, Du zogest Herrlichkeit und Ehre an: Ps.104/1. Groß sind Jehovahs Taten, Herrlichkeit und Ehre sind Sein Werk: Ps.111/2,3. Herrlichkeit und Ehre wirst Du auf Ihn legen, Segnungen in Ewigkeit: Ps.21/6,7. Dies vom Herrn.

So gürte denn das Schwert um Deine Hüfte, o Mächtiger an Herrlichkeit und Ehre! steige auf in Deiner Ehre, reite auf dem Wort der Wahrheit!: Ps.45/4,5. Zwar ließest Du Ihn eine kurze Zeit zurückstehen vor den Engeln, kröntest aber mit Herrlichkeit und Ehre Ihn: Ps.8/6. Die Herrlichkeit des Libanon ward ihr gegeben, Karmels und des Scharon Ehre. Sie werden sehen Jehovahs Herrlichkeit, und unseres Gottes Ehre: Jes.35/1,2. Dieses und jenes vom Herrn. So auch sonst, z.B. Ps.145/4,5,12; Offb.21/24,26. Überdies wird, wo im Worte vom göttlich Wahren gehandelt wird, die Herrlichkeit genannt, Nr. 629, und wo vom göttlich Guten die Rede ist, wird die Ehre genannt.

250. „Dem in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden“, Offb.4/9; daß dies bedeute, daß der Herr allein das Leben sei, und von Ihm allein ewiges Leben komme, kann man oben Nr.58, 60 sehen.

251. „So fielen die vierundzwanzig Ältesten vor Dem, Der auf dem Throne saß, nieder, und beteten den in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebenden an, bedeutet die Selbstdemütigung aller im Himmel vor dem Herrn. Daß unter den vierundzwanzig Ältesten alle, die zur Kirche des Herrn gehören, verstanden werden, kann man oben Nr. 233 sehen, hier alle, die zu Seiner Kirche im Himmel gehören. Die Ältesten stellten als die Häupter alle vor. Daß es die Selbstdemütigung vor dem Herrn und die aus der Selbstdemütigung kommenden Anbetung sei, erhellt ohne Auslegung.

252. „Und legten ihre Kronen vor dem Throne nieder“, Offb.4/10, bedeutet die Anerkennung, daß ihre Weisheit von Ihm allein sei. Daß die Krone die Weisheit bedeute, kann man oben Nr.189, 235 sehen; die Kronen vor dem Throne niederlegen bedeutet daher anerkennen, daß die Weisheit nicht ihnen, sondern dem Herrn, der bei ihnen ist, gehöre.

253. „Und sprachen: Herr, Du bist würdig, zu nehmen Herrlichkeit und Ehre und Macht“, Offb.4/10,11, bedeutet das Bekenntnis, daß dem Herrn, weil Er das göttlich Wahre und das göttlich Gute ist, das Reich aus Verdienst und nach Gerechtigkeit gebühre. Das Bekenntnis wird durch sprechen bezeichnet; daß es aus Verdienst und nach Gerechtigkeit geschehe, wird bezeichnet durch: Herr, Du bist würdig; daß Er das göttlich Wahre und das göttlich Gute sei, wird wie oben Nr. 249 durch die Herrlichkeit und Ehre bezeichnet; daß Ihm das Reich gebühre, wird bezeichnet durch: Macht nehmen. Dies alles nun in einen Sinn zusammengefaßt bedeutet das Bekenntnis, daß dem Herrn, weil Er das göttlich Wahre und das göttlich Gute ist, das Reich aus Verdienst und nach Gerechtigkeit gebühre.

254. „Denn Du hast alles erschaffen, und durch Deinen Willen ist es, und ist erschaffen“, Offb.4/11, bedeutet, daß alles im Himmel und in der Kirche aus der göttlichen Liebe des Herrn durch Seine göttliche Weisheit oder aus dem göttlich Guten durch das göttlich Wahre, welches auch das Wort ist, gemacht und gebildet sei, und daß es umgebildet und wiedergeboren werde. Dies ist der geistige Sinn jener Worte; denn erschaffen heißt umbilden und wiedergebären durch das göttlich Wahre; und durch den Willen des Herrn wird das göttlich Gute8 bezeichnet. Ob man sagt: das göttlich Gute und das göttlich Wahre oder die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit, ist gleichviel; denn alles Gute ist Sache der Liebe, und alles Wahre ist Sache der Weisheit. Daß alles im Himmel und in der Kirche von der göttlichen Liebe und göttlichen Weisheit herkomme, ja durch sie die Welt erschaffen worden sei, ist in der »Weisheit der Engel, betreffend die göttliche Liebe und göttliche Weisheit« weitläufig gezeigt worden; so wie auch daß die Liebe und das Gute Sache des Willens und die Weisheit und das Wahre Sache des Verstandes sind; woraus hervorgeht, daß unter dem Willen des Herrn das göttlich Gute oder Seine göttliche Liebe verstanden wird. Daß schaffen im Worte bedeute umbilden und wiedergebären, erhellt aus folgenden Stellen: Erschaffe mir, o Gott! ein reines Herz, und einen reinen Geist erneuere Du in meiner Mitte!: Ps.51/12. Du tust die Hand auf, und sie sättigen mit Gutem sich; Du sendest Deinen Geist, da werden sie geschaffen: Ps.104/28,30. Das Volk, das wird geschaffen werden, soll preisen Jah: Ps.102/19. Siehe, Ich erschaffe einen neuen Himmel und eine neue Erde; freuet euch in Ewigkeit ob dem, was Ich erschaffe! Denn siehe! Jerusalem will Ich zum Jauchzen erschaffen: Jes.65/17,18. Jehovah schafft die Himmel, breitet aus die Erde, gibt dem Volke auf ihr Leben, und Geist den auf ihr Wandelnden: Jes.42/5; 45/12,18. So sprach Jehovah, dein Schöpfer, Jakob! Israel, dein Bildner! Ich habe dich erlöst, dich genannt mit deinem Namen: Mein bist du! Ich habe zu Meiner Herrlichkeit erschaffen jeden Gerufenen durch Meinen Namen: Jes.43/1,7. Am Tage, da du erschaffen wardst, sind sie bereitet worden; vollkommen warest du in deinen Wegen am Tag, da du erschaffen wurdest, bis Verkehrtheit ward in dir erfunden: Ez.28/13,15. Dies vom Könige in Tyrus, durch den die bezeichnet werden, die in der Einsicht durch das göttlich Wahre sind. Damit sie sehen, erkennen, merken und verstehen, daß dies gemacht Jehovahs Hand, und dies erschaffen hat der Heilige von Israel: Jes.41/19,20.

255. Diesem will ich folgende Denkwürdigkeit beifügen. Damit niemand in den geistigen Sinn des Wortes eindringe, und das göttlich Wahre, das in diesem Sinne ist, verdrehe, sind vom Herrn Wachen ausgestellt worden, welche im Worte unter den Cheruben, die hier vier Tiere sind, verstanden werden. Daß Wachen ausgestellt seien, ist mir folgendermaßen vorgestellt worden: Es wurden mir große Geldbeutel zu sehen gegeben, die wie Säcke erschienen, in denen eine große Menge Silbers aufbewahrt war; und weil sie offen waren, so schien es, als ob jedermann das darin enthaltene Silber herausnehmen, ja es rauben könnte; allein neben diesen Geldbeuteln saßen zwei Engel als Wächter. Der Ort, wo sie aufgestellt waren, erschien wie eine Krippe in einem Stalle; in dem nächstgelegenen Gemache sah man sittsame Jungfrauen bei einer keuschen Frau; und in der Nähe dieses Gemaches standen zwei Kinder, und es hieß, daß man mit ihnen nicht kindisch, sondern verständig spielen solle; nach diesem erschien auch eine Hure, und dann ein liegendes totes Pferd. Nachdem ich dies gesehen, wurde ich unterrichtet, daß durch jene Dinge der buchstäbliche Sinn des Wortes vorgestellt worden sei, in dem der geistige Sinn enthalten ist. Jene großen, mit Silber angefüllten Beutel bedeuteten die Kenntnisse des Wahren und Guten in großer Menge. Daß sie offen und gleichwohl von Engeln bewacht waren, bedeutete, daß jeder Kenntnisse des Wahren und Guten von da hernehmen könne, daß aber verhütet werde, daß nicht jemand den geistigen Sinn, in dem die reinen Wahrheiten sind, verfälsche. Die Krippe in dem Stalle, in dem die Geldbeutel lagen, bezeichnete die geistige Erbauung je nach dem Verständnisse. Diese Bedeutung hat die Krippe, auch die Krippe, in welcher der Herr als Kind lag, weil das Pferd, das aus derselben frißt, das Verständnis des Wortes bedeutet. Die sittsamen Jungfrauen, die in dem nächsten Gemache erschienen, bezeichneten die Neigungen zum Wahren, und die keusche Frau die Verbindung des Guten und Wahren; die Kinder bedeuteten die Unschuld der Weisheit im Worte; sie waren Engel aus dem dritten Himmel, welche alle wie Kinder erscheinen. Die Hure mit dem toten Pferde bezeichnete die bei vielen heutzutage stattfindende Verfälschung des Wortes, durch welche alles Verständnis des Wahren zugrunde geht; die Hure bedeutet die Verfälschung, und das tote Pferd das fehlende Verständnis des Wahren. Ich durfte mit vielen nach dem Tode sprechen, die meinten, sie würden im Himmel wie Sterne leuchten, weil sie, wie sie sagten, das Wort für heilig gehalten, es öfter durchgelesen, mehreres daraus gesammelt und die Lehrsätze ihres Glaubens damit bekräftigt hatten, wodurch sie dann in der Welt als Gelehrte berühmt wurde und daher glaubten, sie würden Michaele und Raphaele werden; allein mehrere von ihnen wurden geprüft, aus welcher Neigung sie sich auf das Wort gelegt hatten, und man fand, daß es einige aus Liebe zu sich, um groß in der Welt zu erscheinen und als die Höchsten in der Kirche verehrt zu werden, andere aber es aus Liebe zur Welt getan hatten, um Güter zu gewinnen. Als sie geprüft wurden, was sie aus dem Worte wüßten, fand sich es, daß sie aus demselben nichts echtes Wahres, sondern bloß solches wußten, was das verfälschte Wahre heißt und an sich falsch ist; und dieses hat in der geistigen Welt für die Nasen der Engel einen stinkenden Geruch; man sagte ihnen daher, daß sie es deswegen so hätten, weil sie selbst und die Welt ihre Endzwecke, oder was dasselbe ist, die (Gegenstände ihrer) Neigungen waren und nicht der Herr und der Himmel; und wenn sie selbst und die Welt die Endzwecke sind, so bleibt, wenn sie das Wort lesen, ihr Gemüt an ihnen selbst und an der Welt hängen, daher sie dann beständig aus ihrem Eigenen denken, welches in Hinsicht auf alles, was den Himmel betrifft, sich in der Finsternis befindet. In diesem Zustande kann der Mensch nicht aus dem eigenen Lichte herausgeführt und so ins Licht des Himmels erhoben werden, folglich auch keinen Einfluß vom Herrn durch den Himmel aufnehmen. Ich sah auch, wie sie in den Himmel eingelassen, und als man fand, daß sie ohne Wahres waren, von Kleidern entblößt wurden und in ihrer Scham erschienen; und die, welche das Wahre verfälscht hatten, wurden, weil sie stanken, ausgetrieben, gleichwohl aber blieb bei ihnen der Stolz und der Glaube an ihre Verdienste zurück. Anders ging es denen, die sich mit dem Worte beschäftigt hatten aus Neigung, das Wahre zu wissen, weil es wahr ist und weil es den Zwecken des geistlichen Lebens, nicht bloß des ihrigen, sondern auch des Nächsten dient. Diese sah ich, wie sie in den Himmel erhoben und so in das Licht, in dem das göttlich Wahre daselbst ist, und zugleich in die engelische Weisheit und in deren Seligkeit, welche das ewige Leben ist, versetzt wurden.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 124–138. Original-PDF öffnen.