NEUOFFENBARUNG← Zurück zu Die Enthüllte Offenbarung
33. „An der Trübsal, und am Reich, und an der geduldigen Erwartung Jesu Christi“, Offb.1/9, bedeutet, was in der Kirche vom Bösen und Falschen angegriffen, vom Herrn aber, wann Er kommen wird, zu entfernen ist. Unter der Trübsal wird der Zustand der Kirche verstanden, da es kein Gutes der Liebtätigkeit und nichts Wahres im Glauben mehr gibt, sondern anstatt derselben Böses und Falsches. Unter dem Reiche wird die Kirche, und unter der geduldigen Erwartung Jesu Christi die Ankunft des Herrn verstanden, daher die Worte: An der Trübsal, und am Reich, und an der geduldigen Erwartung Jesu Christi, in einen Sinn zusammengefaßt, bedeuten: wann das Gute und Wahre der Kirche vom Bösen und Falschen angegriffen, das aber vom Herrn, wann Er kommen wird, zu entfernen ist. Daß unter der Trübsal der Zustand der Kirche, da sie vom Bösen und Falschen angegriffen ist, verstanden werde, erhellt aus Folgendem: In der Vollendung des Zeitabschnittes werden sie euch in Trübsal übergeben, und euch töten. Es wird eine große Trübsal sein, dergleichen von Anfang der Welt an nicht gewesen ist, noch sein wird. Nach der Trübsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern, der Mond sein Licht nicht geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen: Matth.24/9,21,29; Mark.13/19,24. Daß das Reich die Kirche bedeute, wird man im Folgenden sehen.
34. „Ich war auf der Insel, welche Patmos heißt“, Offb.1/9, bedeutet den Zustand und Ort, da er erleuchtet werden konnte. Daß die Offenbarung dem Johannes auf Patmos gegeben wurde, geschah deswegen, weil es eine Insel in Griechenland war, nicht weit vom Land Kanaan und zwischen Asien und Europa gelegen, und durch die Inseln die vom Dienste Gottes entfernteren Völker bezeichnet werden, die aber, weil sie erleuchtet werden können, gleichwohl noch zu demselben kommen sollen, ebenso durch Griechenland; die Kirche selbst aber durch das Land Kanaan; durch Asien diejenigen von der Kirche, die im Lichte der Wahrheit aus dem Worte sind, und durch Europa die, zu denen das Wort kommen wird; weswegen dann durch die Insel Patmos der Zustand und Ort bezeichnet wird, da er erleuchtet werden konnte. Daß durch die Inseln im Worte die vom Dienste Gottes entfernteren Völker, die aber gleichwohl noch zu demselben kommen sollen, bezeichnet werden, erhellt aus folgenden Stellen: Verehret denn zu Urim den Jehovah und den Namen des Gottes Israels auf Meeres Inseln: Jes.24/15. Vertilgen wird Er nicht, und nicht zerbrechen, bis Er das Recht auf Erden bringe, und auf Sein Gesetz die Inseln hoffen werden. Singet dem Jehovah ein neues Lied; es sollen den Jehovah verherrlichen die Inseln und die auf denselben wohnen, und sein Lob soll auf den Inseln man verkündigen: Jes.42/4,10,12. Merket auf Mich, ihr Inseln, und ihr Völker aus der Ferne!: Jes.49/1. Auf Mich werden die Inseln hoffen, und auf Meinen Arm vertrauen: Jes.51/5. Es werden Mir vertrauen die Inseln und die Schiffe Tharschisch: Jes.60/9. Hört Jehovahs Wort, ihr Völker! und verkündiget es auf den Inseln aus der Ferne!: Jer.31/10. Damit sie, jeglicher an seinem Ort, anbeten den Jehovah, alle Inseln der Völkerschaften: Ze.2/11, und anderwärts.
Daß das Nämliche auch unter Griechenland (verstanden werde) geht nicht so deutlich aus dem Wort hervor, weil Griechenland bloß genannt ist: Da.8/21; 10/20; 11/2 sowie auch Joh.12/20, Mark.7/26. Daß unter dem Lande Kanaan die Kirche des Herrn verstanden werde, die deswegen das heilige Land und das himmlische Kanaan heißt, erhellt aus vielen Stellen im Worte. Daß unter Asien diejenigen in der Kirche verstanden werden, die aus dem Worte im Lichte der Wahrheit sind, kann man oben Nr. 11 sehen, und daß Europa diejenigen bedeute, zu denen das Wort kommen wird, ist bekannt.
35. „Um des Wortes Gottes und um des Zeugnisses willen Jesu Christi“, Offb.1/9, bedeutet, damit das göttlich Wahre aus dem Wort von Herzen und so im Licht aufgenommen, und das Menschliche des Herrn als göttlich anerkannt werde. Dies ist Nr. 6. ausgelegt worden.
36. „Ich war im Geiste an des Herrn Tage“, Offb.1/10, bedeutet den geistigen Zustand, der dann durch den göttlichen Einfluß entsteht. Ich war im Geiste, bedeutet den geistigen Zustand, in dem er war, als er Gesichte hatte, von dem Zustand gleich nachher. An des Herrn Tage, bedeutet den Einfluß vom Herrn, der dann sich äußert; denn an diesem Tage findet eine Gegenwart des Herrn statt, weil er ein heiliger Tag ist. Hieraus erhellt, daß: ich ward in den Geist versetzt an des Herrn Tage, den geistigen Zustand bedeutet, der dann durch den göttlichen Einfluß entsteht. Von den Propheten liest man, daß sie im Geiste oder im Gesichte waren, dann auch, daß das Wort zu ihnen geschehen sei von Jehovah. Wenn sie im Geiste oder im Gesichte waren, so waren sie nicht im Körper, sondern in ihrem Geist, und in diesem Zustand sahen sie Dinge, wie sie im Himmel sind; wenn aber das Wort zu ihnen geschah, so waren sie im Körper und hörten den Jehovah sprechen. Diese zwei Zustände der Propheten muß man wohl unterscheiden; im Zustand des Gesichts wurden die Augen ihres Geistes geöffnet, und die Augen ihres Körpers geschlossen, und dann hörten sie, was die Engel sprachen, oder was Jehovah durch die Engel sprach, und sahen auch, was ihnen im Himmel vorgestellt wurde, und dann schien es ihnen zuweilen, als ob sie von einem Orte an den anderen weggehoben würden, während der Körper in dem seinigen blieb. In diesem Zustand befand sich Johannes, als er die Offenbarung schrieb, und bisweilen auch Ezechiel, Sacharias und Daniel, und dann heißt es, daß sie im Gesichte oder im Geiste waren; denn Ezechiel sagt: „Der Geist hob mich auf, und brachte mich im Gesichte Gottes, im Geiste Gottes nach Chaldäa zu den Gefangenen. So stieg über mir auf das Gesicht, das ich sah“: Ez.11/1,24. Er sagt auch: „daß der Geist ihn aufgehoben, und er dann hinter sich ein Erdbeben und andere Dinge gehört habe“: Ez.3/12,24. Ferner: „daß der Geist ihn in den Gesichten Gottes zwischen Erde und Himmel gebracht und nach Jerusalem weggeführt, und daß er Greuel gesehen“: Ez.8/3f. Ebenso war er im Gesichte Gottes oder im Geiste - „als er die vier Tiere sah, welche Cherube waren“: Ez. Kap. 1. und Kap.10. und „als er die neue Erde und den neuen Tempel und den Engel sah, der sie maß“: Ez. Kap. 40 bis 48. Daß er in den Gesichten Gottes war, sagt er Ez.40/2. und daß ihn der Geist weggehoben habe: Ez.43/5. Das Nämliche ging mit Sacharias vor, in dem damals ein Engel war - „als er den Mann sah, der unter den Myrten ritt“: Sach.1/8f; „als er die vier Hörner und hernach den Mann sah, in dessen Hand eine Messschnur war“: Sach..2/1,5f; „als er den Hohenpriester Joschua sah“: Sach.3/1f; „als er den Leuchter und die zwei Ölbäume sah“: Sach.4/1f; „als er die fliegende Buchrolle und das Epha sah“: Sach.5/1,6; „und als er die vier Wagen, die zwischen zwei Bergen hervorgingen, und die Pferde sah“: Sach. 6/1f. In demselben Zustande befand sich auch Daniel - „als er die vier Tiere sah, die aus dem Meere aufstiegen“: Da.7/1f, und „als er die Kämpfe des Widders mit dem Bocke sah“: Da.8/1f. Daß er dies in Gesichten gesehen habe, sagt er selbst Da.7/1,2,7,13; 8/2; 10/1,7,8; und „daß der Engel Gabriel ihm im Gesichte erschienen sei“: Da.9/21. Das Nämliche geschah mit Johannes, als er z.B. „den Sohn des Menschen inmitten der sieben Leuchter sah“: Offb. Kap. 1; „als er den Thron im Himmel sah, und Einen, Der auf diesem saß, und um den Thron vier Tiere“: Offb. Kap.4; „als er ein Buch mit sieben Siegeln versiegelt sah“: Offb. Kap. 5; „als er die vier Pferde sah, die aus dem geöffneten Buche hervorgingen“: Offb. Kap. 6; „als er die vier Engel sah, die auf den vier Ecken der Erde standen“: Offb. Kap. 7; „als er die Heuschrecken sah, die aus dem Brunnen des Abgrunds hervorgingen“: Offb. Kap. 9; „als er den Engel sah, in dessen Hand ein Büchlein war, das er ihm zu essen gab“: Offb. Kap. 10; „als er die sieben Engel posaunen hörte“: Offb. Kap. 11; „als er den Drachen sah, und das Weib, das der Drache verfolgte, und dessen Kampf mit Michael“: Offb. Kap. 12; und nachher „die zwei Tiere, die, das eine aus dem Meere, das andere aus der Erde, aufstiegen“: Offb. Kap. 13; „als er die sieben Engel sah, welche die sieben letzten Plagen hatten“: Offb. Kap. 15,16;“ als er die Hure sah, die auf dem scharlachroten Tiere saß“: Offb. Kap.17,(3),18; und nachher „das weiße Pferd und Den, Der auf ihm saß“: Offb. Kap. 19; und zuletzt „den neuen Himmel und die neue Erde, und dann das neue Jerusalem, das aus dem Himmel herabstieg“: Offb. Kap. 21,22. Daß Johannes dies im Geiste und im Gesichte gesehen, sagt er selbst, Offb.1/10; 4/2; 9/17; 21/10. Dies wird auch überall bei ihm unter Ich sah verstanden. Hieraus erhellt deutlich, daß im Geiste sein heißt im Gesichte sein, und dies geschieht dadurch, daß das Gesicht des Geistes im Menschen geöffnet wird, nach dessen Eröffnung das, was in der geistigen Welt ist, so klar erscheint, wie vor dem Gesicht des Körpers das, was in der natürlichen Welt ist. Daß dem so sei, kann ich aus vieljähriger Erfahrung bezeugen. In diesem Zustande befanden sich die Jünger, als sie den Herrn nach der Auferstehung sahen, weswegen es heißt, daß ihre Augen geöffnet worden seien: Luk.24/30,31. In demselben Zustand war Abraham, als er die drei Engel sah, und mit ihnen sprach. Ebenso Hagar, Gideon, Josua und andere, als sie die Engel des Jehovah sahen; desgleichen als der Knabe des Elisa den Berg voll Wagen und feuriger Rosse um Elisa her sah - „denn Elisa bat und sprach: Jehovah, öffne ihm doch die Augen, daß er sehe, und Jehovah öffnete des Knaben Augen, und er sah“; 3Kö.6/17. Was aber das Wort anlangt, so wurde es nicht im Zustand des im Geiste sein oder im Gesichte geoffenbart, sondern vom Herrn mit lauter Stimme den Propheten vorgesagt; daher man nirgends liest, daß sie es aus dem Heiligen Geist gesprochen hätten, sondern aus Jehovah: man sehe die »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn«, Nr. 53.
37. „Und ich hörte hinter mir eine starke Stimme gleich einer Posaune“, Offb.1/10, bedeutet das deutliche Vernehmen des aus dem Himmel geoffenbarten göttlich Wahre. Die starke Stimme, wenn sie aus dem Himmel gehört wird, bedeutet das göttlich Wahre, wovon gleich nachher. Daß sie sich wie eine Posaune hören ließ, kommt daher, daß das göttlich Wahre, wenn es aus dem Himmel herabfällt, von den Engeln des untersten Himmels zuweilen so gehört, und dann deutlich vernommen wird; weswegen dann durch die Stimme, die einer Posaune gleicht, das deutliche Vernehmen bezeichnet wird. Weiteres über die Bedeutung der Posaune wird man unten Nr. 197, 519 sehen. Daß die starke Stimme, wenn sie aus dem Himmel gehört wird, das göttlich Wahre bezeichne, erhellt aus folgenden Stellen: Jehovahs Stimme in der Kraft, Jehovahs Stimme ist voll Herrlichkeit. Die Zedern bricht Jehovahs Stimme. Jehovahs Stimme fällt wie Feuerflammen ein. Jehovahs Stimme läßt die Wüste zittern. Jehovahs Stimme macht die Hirsche gebären: Ps.29/3-9. Lobsingt dem Herrn, ihr Erdenreiche, siehe, Er wird in Seiner Stimme hören lassen den Ton der Kraft: Ps.68/33,34. Jehovah ließ Seine Stimme vor dem Heer ertönen, denn zahllos ist es, und vollzieht Sein Wort: Joel 2/11. Jehovah wird Seine Stimme aus Jerusalem ertönen lassen: Joel 4/16. Und weil die Stimme das göttlich Wahre aus dem Herrn bezeichnet, so sagte der Herr - daß die Schafe Seine Stimme hören, daß sie Seine Stimme kennen; Ich habe auch noch andere Schafe, die Ich herführen muß, und sie werden Meine Stimme hören, Meine Schafe hören Meine Stimme, und Ich kenne sie, und sie folgen Mir: Joh.10/3,4,16,27. Und anderwärts: Es kommt die Stunde, da die Toten die Stimme des Menschensohnes hören, und die sie hören, leben werden: Joh.5/25. Die Stimme ist hier das göttlich Wahre des Herrn aus Seinem Worte.
38. „Welche sprach: Ich bin das Alpha und Omega, der Erste und der Letzte“,Offb.1/11, bedeutet, Der das Selbst und das Einzige vom Ersten bis zum Letzten, aus Dm alles ist; Der also die eigentliche und einzige Liebe, die eigentliche und einzige Weisheit, und das eigentliche und einzige Leben in Sich, und so der eigentliche und einzige Schöpfer, Heiland und Erleuchter aus Sich, und folglich alles in allem im Himmel und in der Kirche; Welcher der alleinige Unendliche und Ewige und Jehovah ist; und daß Dieser der Herr sei. Daß dies alles und unendlich mehreres in jenen Wörtern enthalten sei, kann man oben Nr. 13, 29 sehen. Es ist mir gesagt worden, daß in der geistigen Welt alle Silben oder Buchstaben im Alphabet Dinge bedeuten, und daß bei denen, die sich daselbst befinden, auch die Sprache und Schrift daher entstehe, und deswegen auch der Herr Seine Göttlichkeit und Unendlichkeit durch das Alpha und Omega beschreibe, wodurch bezeichnet wird, daß Er alles in allem im Himmel und in der Kirche sei. Weil jeder Buchstabe ein Ding in der geistigen Welt und also auch in der Sprache der Engel bezeichnet, so schrieb David den 119. Ps. in einer den Buchstaben des Alphabets entsprechenden Ordnung, indem er, wie aus den Anfängen der Verse desselben erhellen kann, mit Aleph anfing und mit Thau endigte. Etwas Ähnliches, wiewohl nicht so auffallend, erscheint auch im 111. Ps.. Um dieser Ursache willen wurde auch Abram genannt Abraham, und Sarai wurde Sarah genannt, das zu dem Ende geschah, damit im Himmel unter Abraham und Sarah nicht sie, sondern das Göttliche verstanden würde, wie es denn auch verstanden wird, denn »H« bezeichnet die Unendlichkeit, weil es ein bloßer Hauch ist. Mehr hierüber sehe man oben Nr. 29.
39. „Was du siehest, schreibe in ein Buch“, Offb.1/11, daß dies bedeute, damit es für die Nachwelt geoffenbart sei, ist ohne Auslegung klar.
40. „Und sende es den Gemeinden in Asien“, Offb.1/11, bedeutet für diejenigen in der Christenheit, welche im Licht der Wahrheit aus dem Worte sind. Daß diese unter den Gemeinden in Asien verstanden werden, kann man oben Nr. 10,11 sehen.
41. „Nach Ephesus und Smyrna, und Pergamus und Thyatira, und Sardes und Philadelphia, und Laodicea“, Offb.1/11, bedeutet nach dem Zustand der Aufnahme eines jeden insbesondere. Daß alle Zustände der Aufnahme des Herrn und Seiner Kirche im geistigen Sinne durch diese sieben Namen bezeichnet werden, wird man unten sehen; denn Johannes war, als ihm dies befohlen wurde, im geistigen Zustand, und in diesem Zustand wird nichts mit Namen genannt, das nicht eine Sache oder einen Zustand bezeichnete; weswegen auch das Folgende, was geschrieben worden, von Johannes keiner der Gemeinden an jenen Orten gesandt, sondern ihren Engeln gesagt wurde, unter denen die verstanden werden, die es aufnehmen. Daß unter allen Orts- und Personennamen im ganzen Worte geistige Dinge verstanden werden, ist umständlich gezeigt worden in den »Himmlischen Geheimnissen«, welche zu London erschienen, z.B. was (verstanden wird) unter Abraham, Isaak und Jakob, dann unter Israel und unter den Namen seiner zwölf Söhne sowie auch unter den verschiedenen Orten des Landes Kanaan, und unter den benachbarten Orten dieses Landes, als unter Ägypten, Syrien, Assyrien und dergleichen. Ebenso nun verhält es sich mit diesen sieben Namen. Wer jedoch im buchstäblichen Sinne bleiben will, der bleibe, denn dieser Sinn verbindet; nur wisse er, daß die Engel unter diesen Namen Dinge und Zustände der Kirche verstehen.
42. „Und ich wandte mich um, die Stimme zu sehen, die mit mir sprach“, Offb.1/12, bedeutet, daß diejenigen, die im Guten des Lebens sind, eine Veränderung ihres Zustandes in Ansehung der Wahrnehmung des Wahren im Worte erfahren werden, wenn sie sich zum Herrn bekehren. Johannes sagt, daß er eine Stimme hinter sich gehört: Offb.1/10, und nun, daß er sich umgewandt, die Stimme zu sehen; und weiter, daß er, als er sich umgewandt, sieben Leuchter gesehen habe; woraus erhellt, daß er eine Stimme hinter sich gehört, und dann sich umgewandt habe, um zu sehen, woher sie kam; daß hierin ein Geheimnis liegt, ist offenbar. Das Geheimnis ist, daß der Mensch, ehe er sich zum Herrn bekehrt und Ihn als Gott des Himmels und der Erde anerkennt, das göttliche Wahre im Worte nicht sehen kann. Die Ursache ist, daß Gott der Person und dem Wesen nach Einer, in Ihm eine Dreieinheit, und dieser Gott der Herr ist; weswegen die, welche eine Dreieinigkeit von Personen annehmen, vorzüglich auf den Vater sehen, einige auch auf den Heiligen Geist, und selten auf den Herrn, und wenn sie auf den Herrn sehen, so denken sie von Seinem Menschlichen wie von dem eines bloßen Menschen; und wenn der Mensch dies tut, so kann er gar nicht erleuchtet werden im Worte, denn der Herr ist das Wort, sofern es von Ihm ist und von Ihm handelt; wer sich daher nicht allein an den Herrn wendet, der sieht Ihn und Sein Wort hinter sich und nicht vor sich, d.h. hinter dem Rücken und nicht von Angesicht. Dies ist das Geheimnis, das in den Worten verborgen liegt: daß Johannes eine Stimme hinter sich gehört, und sich umgewandt, die Stimme zu sehen, und, als er sich umgewandt, sieben goldene Leuchter und inmitten derselben einen Menschensohn gesehen habe; denn die Stimme, die er hörte, kam vom Menschensohne, Welcher der Herr ist. Daß der Herr der alleinige Gott des Himmels und der Erde sei, lehrt er nun mit deutlichen Worten, denn Er sagt: Ich bin das Alpha und Omega, der Anfang und das Ende, spricht der Herr, Der ist, und Der war, und Der kommt: Offb.1/ 8; und hier: Ich bin das Alpha und Omega, der Erste und der Letzte: Offb.1/11; und nachher: Ich bin der Erste und der Letzte: Offb.1/17; 2/8. Daß unter der Stimme, wenn sie vom Herrn kommt, das göttlich Wahre verstanden werde, sehe man oben Nr. 37. und daß unter Johannes diejenigen von der Kirche verstanden werden, die im Guten des Lebens sind, oben Nr. 5,6. Hieraus kann nun erhellen, daß die Worte: Und ich wandte mich, die Stimme zu sehen, die mit mir sprach, bedeuten, daß diejenigen, die im Guten des Lebens sind, eine Veränderung ihres Zustandes in Ansehung der Wahrnehmung des Wahren im Worte erfahren werden, wenn sie sich zum Herrn bekehren.
43. „Und als ich mich wandte, sah ich sieben goldene Leuchter“, Offb.1/12, bedeutet die neue Kirche, die in der Erleuchtung vom Herrn aus dem Worte sein wird. Daß die sieben Leuchter sieben Gemeinden seien, wird im letzten Verse dieses Kapitels gesagt; und daß unter den sieben Gemeinden alle die verstanden werden, die in der Christlichen Welt sind und zur Kirche übergehen, sehe man oben Nr. 10 und nach dem Zustand der Aufnahme eines jeden insbesondere, Nr. 41, daß unter den sieben Leuchtern die neue Kirche verstanden wird, kommt daher, daß in ihr und in ihrer Mitte der Herr ist; denn es heißt, daß er in der Mitte der sieben Leuchter jemanden gesehen habe, der einem Menschensohne glich, und unter dem Menschensohne wird der Herr in Ansehung des Wortes verstanden. Diese Leuchter erschienen golden, weil das Gold das Gute bedeutet, und jede Kirche eine Kirche ist durch das Gute, das mittelst des Wahren gebildet wird. Daß das Gold das Gute bedeute, wird man im Folgenden sehen. Die Leuchter standen nicht nebeneinander, so daß sie sich berührten, sondern in einer gewissen Entfernung auseinander, und schlossen einen Kreis, wie aus den Worten im folgenden Kapitel erhellt: „So sprach Der in der Mitte der sieben Leuchter wandelt“: Offb.2/1. Es wird nichts gesagt von den Leuchten dieser Leuchter, im Folgenden aber heißt es, daß „das heilige Jerusalem, das ist die neue Kirche, nicht bedürfe der Sonne, noch des Mondes, denn seine Leuchte sei das Lamm, und die Völker, die selig werden, werden in seinem Lichte wandeln“: Offb.21/23,24; und weiter: „Sie bedürfen keiner Leuchte, denn Gott der Herr erleuchtet sie“: Offb.22/5.; denn diejenigen, die zur neuen Kirche des Herrn gehören werden, sind bloß Leuchter, die vom Herrn leuchten werden. Der goldene Leuchter in der Stiftshütte stellte auch nichts anderes vor, als die Kirche in Ansehung der Erleuchtung vom Herrn. Über diesen Leuchter sehe man 2Mo.25/31-40; 26/35; 37/17-20; 3Mo.24/3,4; 4Mo.8/2-4. Daß er die Kirche des Herrn in Ansehung der geistigen göttlichen Liebe, welche die Liebe gegen den Nächsten ist, vorgestellt habe, kann man in den »Himmlischen Geheimnissen«, die zu London erschienen, Nr. 9548, 9555, 9558, 9561, 9572, 9783 und dann auch unten Nr. 493 sehen. Der Leuchter bedeutet auch die neue Kirche, die vom Herrn gegründet werden sollte, bei Sach. Kap. 4, denn er bedeutet, wie aus dem Folgenden daselbst erhellt, das neue Haus Gottes oder den neuen Tempel, und durch das Haus Gottes oder den Tempel wird die Kirche, und im höchsten Sinne das Göttlich-Menschliche des Herrn bezeichnet, wie Er selbst lehrt, Joh.2/19-21 und anderwärts; doch es soll gesagt werden, was der Ordnung nach angedeutet wird bei Sacharias im 4. Kapitel, da er den Leuchter sah: Das, was von Vers 1 bis 7 vorkommt, bedeutet die Erleuchtung der neuen Kirche vom Herrn aus dem Guten der Liebe durch das Wahre; durch die Ölbäume wird hier die Kirche in Ansehung des Guten der Liebe bezeichnet. Das von 8 bis 10 daselbst Gesagte bedeutet, daß dies vom Herrn komme; unter Serubabel, der das Haus, also die Kirche bauen soll, wird hier der Herr vorgestellt. Das von Vers 11 bis 14 Gesagte bedeutet, daß in dieser Kirche auch das Wahre einen himmlischen Ursprung haben werde. Diese Auslegung jenes Kapitels ist mir durch den Himmel vom Herrn gegeben worden.
44. „Und inmitten der sieben Leuchter Jemand, Der einem Menschensohne glich“, Offb.1/13, bedeutet den Herrn in Ansehung des Wortes, aus dem jenes entsteht. Bekannt ist aus dem Worte, daß der Herr Sich Sohn Gottes und auch Sohn des Menschen nannte, daß Er unter dem Sohne Gottes Sich in Ansehung des Göttlich-Menschlichen, und unter dem Sohn des Menschen Sich in Ansehung des Wortes verstanden habe, ist umständlich gezeigt worden in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn«, Nr. 19-28, und weil es dort hinlänglich aus dem Worte bekräftigt worden ist, so überhebe ich mich hier der Mühe es weiter zu beweisen. Da nun der Herr Sich vor Johannes als das Wort vorstellte, so heißt der ihm Erschienene des Menschen Sohn. Er stellte Sich als das Wort vor, weil von der neuen Kirche die Rede ist, die eine Kirche aus dem Worte ist, und gemäß dem Verständnis desselben. Daß die Kirche aus dem Wort entstehe und so beschaffen sei, wie ihr Verständnis des Wortes beschaffen ist, kann man in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift«, Nr. 76-79. sehen. Da die Kirche eine Kirche aus dem Herrn durch das Wort ist, so erschien der Sohn des Menschen in der Mitte der Leuchter; in der Mitte bedeutet im Innersten, aus dem, was um dasselbe herum oder außerhalb desselben ist, sein Wesen hat, hier sein Licht oder seine Einsicht. Daß das Innerste in dem, was um dasselbe oder außerhalb desselben ist, ganz enthalten sei, ist weitläufig gezeigt worden in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und göttliche Weisheit«. Es ist wie das Licht und die Flamme in der Mitte, woraus alle Umkreise leuchten und warm sind. Dieselbe Bedeutung hat in der Mitte auch in folgenden Stellen des Wortes: So jauchze denn und juble, du Bewohnerin von Zion, denn groß in deiner Mitte ist der Heilige von Israel!: Jes.12/6. Gott mein König, der Heil bringt in der Erde Mitte: Ps.74/12. Wir denken, o Gott! Deine Barmherzigkeit in deines Tempels Mitte: Ps.48/10. Gott stand in der Versammlung Gottes, in der Götter Mitte wird Er richten: Ps.82/1. Götter heißen die, welche im göttlich Wahren aus dem Herrn sind, und im allgemeinen das Wahre selbst. Siehe, Ich sende einen Engel vor dir her, hüte dich vor seinem Antlitz, denn Mein Name ist in seiner Mitte: 2Mo.23/20,21. Der Name Jehovahs ist alles Göttliche; in der Mitte heißt im Innersten und aus ihm in allen Teilen desselben. Die Mitte bedeutet das Innerste und daher alles auch in vielen anderen Stellen des Wortes, auch da wo vom Bösen die Rede ist, als: Jes.24/13; Jer.23/9; Ps.5/10, Ps.74/4; Ps.36/2; Ps.64/7; Ps.62/5. Diese Stellen sind angeführt worden, damit man wisse, daß inmitten der Leuchter bedeute: im Innersten, aus dem die Kirche und alles in ihr (seinen Ursprung hat); denn die Kirche und alles in ihr ist aus dem Herrn durch das Wort. Daß die Leuchter die neue Kirche bedeuten, kann man weiter oben Nr. 43. sehen.
45. „Mit einem Talar bekleidet“, Offb.1/13, bedeutet das ausgehende Göttliche, welches das göttlich Wahre ist. Daß der Talar das ausgehende Göttliche, welches das göttlich Wahre ist, bedeutet, hat seinen Grund darin, daß die Kleider im Worte das Wahre bezeichnen, daher dann der Talar, welcher (ein langes, bis auf die Fersen herabreichendes, mantelartiges Feierkleid der Fürsten und Priester,) eine allgemeine Bekleidung ist, wenn vom Herrn gehandelt wird, das ausgehende göttlich Wahre bezeichnet. Daß die Kleider im Worte das Wahre bedeuten, kommt daher, daß im Himmel jeder nach dem Wahren bekleidet wird, das aus seinem Guten hervorgeht; worüber man im Werke vom »Himmel und der Hölle«, das zu London im Jahr 1758 erschien, Nr. 177-182 nachsehen kann. Auch im Folgenden wird man sehen, daß unter den Kleidern im Worte, in dessen geistigem Sinne, nichts anderes verstanden wird; folglich auch nichts anderes unter den Kleidern des Herrn bei Seiner Verklärung, welche glänzend weiß wie Licht erschienen: Matth.17/1-4; Mark.9/2-8; Luk.9/28-36 und nichts anderes unter den Kleidern des Herrn, welche die Soldaten unter sich teilten: Joh.19/23,24. Daß ähnliches vorgestellt und daher bezeichnet worden sei durch die Kleider Aharons, kann man in den zu London erschienenen »Himmlischen Geheimnissen«, Nr. 9814, 10068 sehen; und zwar durch das Ephod, Nr. 9477, 9824, 10005; durch das Oberkleid, Nr. 9825, 10005; durch das Unterkleid, Nr. 9826, 9942; und durch das Stirnblatt, Nr. 9827; denn Aharon stellte das priesterliche Amt des Herrn vor. Von der Bedeutung der Kleider nach dem Worte sehe man unten Nr. 166, 328.
46. „Und an der Brust (wörtlich: den Brüsten) mit einer goldenen Binde umgürtet“, Offb.1/14, bedeutet das ausgehende und zugleich verbindende Göttliche, welches das göttlich Gute ist. Daß die goldene Binde dies bedeutet, kommt daher, daß durch die Brust des Herrn, und durch die Brüste auf ihr insbesondere, Seine göttliche Liebe bezeichnet wird; mithin durch die goldene Binde, welche sie umgürtete, das ausgehende und zugleich verbindende Göttliche, welches das göttlich Gute der göttlichen Liebe ist; das Gold bedeutet auch das Gute;, man sehe unten Nr. 913. Die Binde oder der Gürtel bedeutet auch im Worte das allgemeine Band, durch das alles in Ordnung und Zusammenhang gehalten wird, wie bei Jes.11/(1,)5: Ein Reis wird ausgehen aus Jischais Stamme, Gerechtigkeit wird seiner Hüften Gürtel, und Wahrheit seiner Lenden Gürtel sein. Die vom Stamm Jischais ausgehende Wurzel ist der Herr. Daß der Gürtel des Ephod, und die Schärpe des Unterkleids Aharons die Verbindung bezeichnet haben, kann man in den zu London erschienenen »Himmlischen Geheimnissen«, Nr. 9837, 9944 sehen. Weil der Gürtel das Band bedeutet, welches das Gute und Wahre der Kirche verbindet, so wurde, als die Kirche bei den Kindern Israels zerstört war, dem Propheten Jeremias befohlen, sich „einen Gürtel zu kaufen, und an seine Lenden zu legen, und hernach denselben in einer Felsenritze am Euphrat zu verbergen; und als er ihn am Ende der Tage wieder zurücknahm, war er verdorben, und zu nichts mehr nütze“: Jer.13/1-12, wodurch vorgestellt wurde, daß zu dieser Zeit kein Gutes in der Kirche war, und daher das Wahre zerstreut wurde. Ähnliches wird durch den Gürtel bei Jes.3/24 bezeichnet: Anstatt des Gürtels soll Zerreißung sein, und auch anderwärts. Daß durch die Brüste oder Brustwarzen die göttliche Liebe bezeichnet werde, erhellt aus den Stellen im Worte, wo sie genannt werden, und aus ihrer Korrespondenz mit der Liebe.
47. „Und Sein Haupt und die Haupthaare weiß wie Wolle, wie Schnee“, Offb.1/14, bedeutet die göttliche Liebe der göttlichen Weisheit im Ersten und im Letzten. Durch das Haupt des Menschen wird das All seines Lebens bezeichnet, und das All des menschlichen Lebens bezieht sich auf die Liebe und Weisheit, weswegen durch das Haupt die Weisheit und zugleich die Liebe bezeichnet wird; da es aber keine Liebe gibt ohne ihre Weisheit, und keine Weisheit ohne ihre Liebe, so ist es die Liebe der Weisheit, die unter dem Haupte verstanden wird, und wenn vom Herrn die Rede ist, die göttliche Liebe der göttlichen Weisheit. Doch über die Bedeutung des Hauptes nach dem Worte kann man unten Nr. 538, 568 nachsehen. Da also unter dem Haupt die Liebe und zugleich die Weisheit in ihrem Ersten verstanden wird, so folgt, daß unter den Haupthaaren die Liebe und Weisheit in ihrem Letzten verstanden wird; und weil die Haupthaare hier auf den Sohn des Menschen bezogen werden, Welcher der Herr in Ansehung des Wortes ist, so wird durch Seine Haupthaare das göttlich Gute, welches eine Eigenschaft der Liebe, und das göttlich Wahre, das eine Eigenschaft der Weisheit ist, im Letzten des Wortes bezeichnet, und das Letzte des Wortes ist das, was in Seinem buchstäblichen Sinne enthalten ist. Daß das Wort in diesem Sinne durch die Haupthaare des Menschensohnes, d.i. des Herrn bezeichnet werde, erscheint als etwas Widersinniges, ist aber gleichwohl Wahrheit, und kann aus den Stellen im Worte erhellen, die in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift«, Nr. 35 und 49, angeführt worden; wo auch gezeigt wurde, daß die Naziräer in der israelitischen Kirche den Herrn in Ansehung des Wortes im Letzten, welches sein buchstäblicher Sinn ist, vorgestellt haben; der Naziräer bedeutet nämlich in der hebräischen Sprache das Haar oder das Haupthaar, weswegen Simson, der ein Naziräer von Mutterleib an war, seine Macht in den Haaren hatte. Daß ebenso das göttlich Wahre im buchstäblichen Sinne des Wortes in seiner Macht sei, kann man in der angeführten »Lehre von der Heiligen Schrift«, Nr. 37-49, sehen. Dem Hohenpriester und seinen Söhnen war deswegen auch streng verboten, das Haupt zu scheren; auch wurden 42 Knaben von zwei Bären zerrissen, weil sie den Elisa einen Kahlkopf genannt hatten. Denn Elisa stellte, wie Elias, den Herrn in Ansehung des Wortes vor; der Kahlkopf bedeutet dasselbe ohne sein Letztes, das, wie gesagt, der buchstäbliche Sinn ist, und die Bärinnen bedeuten diesen Sinn des Wortes, sofern er von seinem inneren Sinn getrennt ist. Die, welche ihn trennen, erscheinen auch in der geistigen Welt wie Bären, aber von weitem; woraus erhellt, warum es mit den Knaben so ging. Es war auch die größte Schande und tiefste Trauer, wenn man sich eine Glatze machte; weswegen, als das israelitische Volk den buchstäblichen Sinn des Wortes ganz verdreht hatte, folgende Klage über sie erhoben wurde: Die Naziräer waren weißer als der Schnee, weißglänzender als Milch; allein ihr Aussehen hat vor Schwärze sich verdunkelt, sie werden auf den Straßen nicht erkannt: Klg.4/7,8. Ferner: Jedes Haupt ward kahl, und jede Schulter ward entblößt von Haaren: Ez.29/18. Scham soll sein auf allen Angesichtern, und kahl sein sollen alle Häupter: Ez.7/18. Ebenso Jes.15/2; Jer.48/37, Amos 8/10. Da die Kinder Israels den buchstäblichen Sinn des Wortes durch das Falsche ganz zerstört hatten, so wurde dem Propheten Ezechiel befohlen, dies dadurch vorzustellen, daß er „mit einem Schermesser sein Haupt beschor, und den dritten Teil der Haare mit Feuer verbrannte, den dritten mit dem Schwerte schlug, und den dritten in den Wind zerstreute, und daß er etwas davon an die Zipfel (seines Gewandes) band, und nachher auch ins Feuer warf“: Ez.5/1-4f. Deswegen heißt es auch bei Mi.1/16: So mache dich denn kahl und schere dich ob der Söhne deiner Lust, laß wie der Adler deine Glatze sich erweitern, weil sie von dir hinweggezogen sind. Die Söhne der Lust sind das echte Wahre der Kirche aus dem Worte. Und weil Nebuchadnezar, König von Babel, die Babelische Verfälschung des Wortes und die Zerstörung alles Wahren in ihm vorstellte, so geschah es - „daß sein Haar wie das der Adler wuchs“: Da.4/30. Weil die Haare jenes Heilige des Wortes bezeichneten, so heißt es von den Naziräern - „daß sie ihr Haupthaar nicht scheren sollten, weil es das Naziräat Gottes auf ihrem Haupte sei: 4Mo.6/1-21. Es ist daher auch befohlen worden - „daß der Hohepriester und seine Söhne ihr Haupt nicht scheren sollten, damit sie nicht stürben, und der Zorn nicht über das ganze Haus Israel käme: 3Mo.10/6. Da nun durch die Haare das göttlich Wahre im Letzten bezeichnet wird, welches in der Kirche das Wort im Sinne des Buchstabens ist, so wird auch von dem Alten der Tage bei Daniel ähnliches gesagt: Ich sah, bis daß Throne aufgerichtet wurden, und der Alte der Tage Sich setzte; Sein Kleid war weiß wie Schnee, und das Haar Seines Hauptes wie reine Wolle: Da.7/9. Daß der Alte der Tage der Herr sei, erhellt deutlich bei Mi.5/1: Du Bethlechem Ephrata, die du unter den Tausenden in Juda wenig bist, aus dir soll Mir hervorgehen, der ein Herrscher in Israel sein wird, und dessen Ausgang aus ferner Vorzeit ist, und aus den Tagen der Ewigkeit; und bei Jes.9/5, wo Er Vater der Ewigkeit heißt. Aus diesen und aus vielen anderen Stellen, welche ihrer Menge wegen nicht angeführt werden, kann erhellen, daß unter dem Haupt und den Haupthaaren des Menschensohnes, welche weiß wie Wolle, wie der Schnee sind, das Göttliche der Liebe und Weisheit im Ersten und Letzten verstanden werde; und weil unter dem Sohn des Menschen der Herr in Ansehung des Wortes verstanden wird, so folgt, daß auch dies im Ersten und im Letzten darunter verstanden wird: wozu diente es sonst, den Herrn hier in der Offenbarung und den Alten der Tage bei Daniel auch in Ansehung der Haare zu beschreiben? Daß durch die Haare der buchstäbliche Sinn des Wortes bezeichnet werde, ist an denen, die in der geistigen Welt sind, deutlich wahrzunehmen; diejenigen, die den buchstäblichen Sinn des Wortes verachtet hatten, erscheinen hier kahl, und umgekehrt diejenigen, die den buchstäblichen Sinn des Wortes geliebt hatten, erscheinen hier in anständigem Haupthaar. Es heißt wie Wolle und wie Schnee, weil die Wolle das Gute im Letzten und der Schnee das Wahre im Letzten bedeutet, wie auch bei Jes.1/18; denn die Wolle ist von den Schafen, durch die das Gute der Liebtätigkeit, und der Schnee entsteht aus den Wassern, durch die das Wahre des Glaubens bezeichnet wird.
48. „Und Seine Augen wie Feuerflammen“, Offb.1/14, bedeutet die göttliche Weisheit der göttlichen Liebe. Unter den Augen wird im Worte der Verstand, und mithin unter dem Gesichte der Augen die Einsicht verstanden, weswegen wenn vom Herrn die Rede ist, die göttliche Weisheit verstanden wird; durch die Feuerflamme aber wird die geistige Liebe bezeichnet, welche die Liebtätigkeit ist, weswegen wenn vom Herrn die Rede ist, die göttliche Liebe verstanden wird. Aus diesem Grunde nun wird dadurch, daß Seine Augen wie eine Feuerflamme seien, die göttliche Weisheit der göttlichen Liebe bezeichnet. Daß das Auge den Verstand bezeichnet, kommt daher, daß sie korrespondieren; denn wie das Auge aus dem natürlichen Lichte sieht, so sieht der Verstand aus dem geistigen Lichte, daher dann beiden ein Sehen zugeschrieben wird. Daß durch das Auge im Worte der Verstand bezeichnet werde, erhellt aus folgenden Stellen: So führe denn das blinde Volk heraus, das Augen hat, die Tauben auch, die Ohren haben: Jes.43/8. Die Tauben sollen an jenem Tag des Buches Worte hören, und sehen sollen aus der Finsternis der Blinden Augen: Jes.29/18. Es sollen dann geöffnet werden der Blinden Augen und der Tauben Ohren: Jes.35/5,6. Ich werde dich zum Licht der Völker geben, zu öffnen Blinder Augen: Jes.42/7. Dies vom Herrn, Der, wenn Er kommt, bei denen, die in der Unkenntnis des Wahren sind, das Verständnis öffnen wird. Daß dies unter dem Öffnen der Augen verstanden werde, erhellt weiter aus Folgendem: Verstocke dieses Volkes Herz, und blende seine Augen, daß sie nicht etwa mit ihren Augen sehen: Jes.6/9,10; Joh.12/(40)46. Jehovah hat ausgegossen über euch den Geist der Schläfrigkeit, verschlossen eure Augen, verblendet die Propheten, eure Häupter und Seher: Jes.29/10; 30/10. Wer seine Augen schließt, daß er das Böse nicht sehe: Jes. 33/15. So höre dies du töricht Volk, daß Augen hat, und doch nicht sieht: Ez.12/23. Dem Hirten Strafe, der die Herde verläßt! Ein Schwert auf seinem rechten Auge, sein rechtes Auge soll verdunkelt werden: Sach.11/17. (Dies soll) die Plage (sein), mit der Jehovah alle Völker schlagen wird, die streiten werden mit Jerusalem: es sollen noch verschmachten ihre Augen in ihren Höhlen: Sach.14/12. Mit Schrecken will Ich schlagen jedes Roß, mit Blindheit jedes Roß der Völkerschaften: Sach.12/4. Das Roß im geistigen Sinne ist das Verständnis des Wortes, Nr. 298. Erhöre mich, Jehovah, mein Gott! erleuchte meine Augen, daß ich nicht den Todesschlaf noch schlafe!: Ps.13/4. Daß in diesen Stellen durch die Augen das Verständnis bezeichnet werde, sieht jeder. Hieraus erhellt, was vom Herrn unter dem Auge verstanden wird in folgenden Stellen: Das Auge ist des Leibes Leuchte; ist dein Auge einfältig, so wird dein ganzer Leib licht sein; ist aber dein Auge böse, so wird dein ganzer Leib verfinstert sein; wenn nun das Licht, das in dir ist, Finsternis ist: wie groß ist dann die Finsternis!: Matth.6/22.23; Luk.11/34.
Wenn dein rechtes Auge dich zum Bösen reizt, so reiß es aus, und wirf es von dir; denn es ist dir besser, einäugig ins Leben einzugehen, als zwei Augen zu haben, und in die Feuerhölle geworfen zu werden: Matth.5/29, 18/9. Unter dem Auge wird in diesen Stellen nicht das Auge, sondern das Verständnis des Wahren verstanden; und weil durch das Auge das Verständnis des Wahren bezeichnet wird, so bestand bei den Kindern Israels unter anderem auch die Satzung, daß „vom Samen Abrahams kein Blinder oder der einen Fleck im Auge hat, zu Darbringung des Opfers hinzutreten, noch hinter die Decke eingehen“: 3Mo.18/20. Dann auch, daß „nichts Blindes als Opfer dargebracht werden solle“: 3Mo.22/22; Mal.1/8. Hieraus erhellt, was unter dem Auge verstanden wird, wenn vom Menschen die Rede ist: daraus folgt, daß, wenn vom Herrn die Rede ist, unter dem Auge Seine göttliche Weisheit, dann auch Seine Allwissenheit und Vorsehung verstanden wird, wie in folgenden Stellen: So öffne denn Jehovah deine Augen, und siehe: Jes.37/17. Ich will Mein Auge über sie zum Guten erheben, und sie bauen: Jer.24/6. Siehe, Jehovahs Auge über denen, die Ihn fürchten: Ps.33/18. Jehovah ist im Tempel der Heiligkeit; es sehen Seine Augen, und Seine Augenlider prüfen die Menschenkinder: Ps.11/4. Da durch die Cherube die Wachsamkeit und Vorsicht des Herrn bezeichnet wird, den geistigen Sinn des Wortes nicht verletzen zu lassen, so heißt es von den vier Tieren, welche Cherube waren, „daß sie voller Augen waren, vorne und hinten, und daß auch ihre Flügel voller Augen waren“: Offb.4/6,8. Ferner, „daß die Räder, über denen Cherube erschienen, ringsum voller Augen waren“: Ez.10/12. Daß unter der Feuerflamme Seine göttliche Liebe verstanden werde, wird man im Folgenden sehen, wo die Flamme und das Feuer genannt werden; und weil es heißt, daß Seine Augen wie eine Feuerflamme waren, so wird die göttliche Weisheit der göttlichen Liebe bezeichnet. Daß im Herrn die göttliche Liebe der göttlichen Weisheit, und die göttliche Weisheit der göttlichen Liebe angehöre, und so eine wechselseitige Vereinigung beider sei, ist ein Geheimnis, das in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und göttliche Weisheit«, Nr. 34-39 und anderwärts aufgeschlossen worden.
49.“ Und Seine Füße gleich dem Messing, (wie) im Ofen glühend“, Offb.1/15, bedeutet das natürliche göttlich Gute. Die Füße des Herrn bedeuten Sein göttlich Natürliches; das Feuer oder das Glühende bedeutet das Gute; und der Messing bedeutet das natürlich Gute des Wahren; weswegen durch die Füße des Menschensohnes gleich dem Messing wie im Ofen glühend das natürliche göttlich Gute bezeichnet wird. Diese Bedeutung Seiner Füße gründet sich auf die Korrespondenz. Es ist in dem Herrn und daher auch aus dem Herrn ein göttlich Himmlisches, ein göttlich Geistiges und ein göttlich Natürliches; das göttlich Himmlische wird unter dem Haupt des Menschensohnes verstanden, das göttlich Geistige unter Seinen Augen und unter Seiner Brust, die mit einer goldenen Binde umgürtet war, und das göttlich Natürliche unter Seinen Füßen; weil diese drei im Herrn sind, so gibt es auch im engelischen Himmel ein solches Drei; der dritte oder oberste Himmel ist im göttlich Himmlischen, der zweite oder mittlere Himmel ist im göttlich Geistigen, und der erste oder unterste Himmel ist im göttlich Natürlichen; ebenso die Kirche auf Erden: denn der ganze Himmel ist vor dem Herrn wie ein Mensch, in dem die, welche im göttlich Himmlischen des Herrn sind, das Haupt; die, welche im göttlich Geistigen sind, den Leib; und die, welche im göttlich Natürlichen sind, die Füße ausmachen: es sind daher auch in jedem Menschen, sofern er zum Bilde Gottes erschaffen ist, diese drei Stufen, und so wie sie geöffnet werden, wird er ein Engel entweder des dritten, oder des zweiten, oder des untersten Himmels; daher kommt es auch, daß im Worte ein dreifacher Sinn ist: ein himmlischer, ein geistiger und ein natürlicher; daß dem so sei, kann man in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und göttliche Weisheit«, besonders im dritten Teile sehen, in welchem von diesen Stufen gehandelt worden ist.
Daß die Füße, Fußsohlen und Fersen dem Natürlichen beim Menschen korrespondieren, und daher im Worte das Natürliche bezeichnen, kann man in den zu London erschienenen »Himmlischen Geheimnissen« Nr. 2162, 4938-4952, sehen. Das natürliche göttlich Gute wird auch in folgenden Stellen durch die Füße bezeichnet: Ich hob meine Augen auf und sah, siehe, da war ein Mann in Leinwand gekleidet, dessen Lenden mit Gold aus Uphas umgürtet waren, sein Leib wie Tharschisch, und seine Augen wie Feuerflammen, seine Arme und seine Füße wie der Glanz geglätteten Erzes: Da.10/5,6. Ich sah einen Engel vom Himmel steigen, dessen Füße wie Feuersäulen waren: Offb.10/1. Die Füße (der Cherube) waren funkelnd wie der Glanz geglätteten Erzes: Ez.1/7. Daß die Engel und Cherube so erschienen, geschah deswegen, weil das Göttliche des Herrn in ihnen vorgestellt wurde. Weil die Kirche des Herrn sich unter den Himmeln, also unter den Füßen des Herrn befindet, so heißt sie der Schemel Seiner Füße, in folgenden Stellen: Die Herrlichkeit des Libanon soll zu dir kommen, die Stätte Meines Heiligtums zu zieren; da will Ich dann die Stätte Meiner Füße zu Ehren bringen, und sie werden sich zu deinen Füßen werfen: Jes.60/13,14. Der Himmel ist Mein Thron, die Erde Meiner Füße Schemel: Jes.66/1. Gott gedenket nicht des Schemels Seiner Füße am Tage Seines Zorns: Klg.2/1. So betet den Jehovah an zum Schemel Seiner Füße: Ps.99/5. Siehe, wir höreten von ihm in Ephrathah (Bethlechem); wir wollen gehen in Seine Wohnungen, uns zu dem Schemel Seiner Füße neigen: Ps.132/6,(7). Daher kommt es, daß „sie zu den Füßen des Herrn anbetend niederfielen: Matth.28/9; Mark.5/22; Luk.8/41; Joh.11/32. Dann auch, daß „sie Seine Füße küßten, und sie mit ihren Haaren abtrockneten: Luk.7/37,38,44,46, Joh/11,2; 12/3. Weil durch die Füße das Natürliche bezeichnet wird, so sagte der Herr zu Petrus, als Er dessen Füße wusch: Wer gewaschen ist, bedarf mehr nicht, als daß seine Füße gewaschen werden, und er ist ganz rein: Joh.13/10. Die Füße waschen, heißt den natürlichen Menschen reinigen, und wenn dieser gereinigt ist, so ist auch der ganze Mensch gereinigt, wie weitläufig gezeigt worden ist in den »Himmlischen Geheimnissen«, und in den »Lehren des Neuen Jerusalems«; der natürliche Mensch, der auch der äußere Mensch ist, wird gereinigt, indem er das Böse flieht, wovon der geistige oder innere Mensch sieht, daß es böse ist und geflohen werden soll. Da nun das Natürliche des Menschen unter den Füßen verstanden wird, und dieses alles verkehrt, wenn es nicht gewaschen oder gereinigt ist, so sagt der Herr: Wenn dein Fuß dich zum Bösen reizt, so haue ihn ab; es ist dir besser, lahm zum Leben einzugehen, als zwei Füße zu haben, und in die Hölle, in das unauslöschliche Feuer geworfen zu werden: Mark.9,45. Hier wird nicht der Fuß verstanden, sondern der natürliche Mensch. Ähnliches wird verstanden unter: die gute Weide mit den Füßen zertreten; und mit den Füßen die Wasser trüben: Ez.32/2; 14/18,19; Da.7/7,19 und anderwärts. Da unter dem Sohn des Menschen der Herr in Ansehung des Wortes verstanden wird, so ist offenbar, daß unter Seinen Füßen auch das Wort im natürlichen Sinne verstanden wird, von dem weitläufig gehandelt worden in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift«, sowie auch, daß der Herr in die Welt gekommen sei, um alles im Worte zu erfüllen, und dadurch das Wort auch im Letzten zu werden, Nr. 98-100, allein dies Geheimnis ist für die, welche im neuen Jerusalem sein werden. Das göttlich Natürliche wurde auch bezeichnet durch die eherne Schlange, die von Moses auf Befehl in der Wüste erhöht wurde, und durch die alle, die von Schlangen gebissen waren, geheilt wurden, wenn sie dieselbe anblickten: 4Mo.21/6,8,9. Daß sie das göttlich Natürliche des Herrn bezeichnet habe, und diejenigen selig werden, die auf dasselbe hinsehen, lehrt der Herr selbst bei Joh.3/14,15: Gleichwie Moses eine Schlange in der Wüste erhöht hat, so muß des Menschen Sohn erhöht werden, damit jeder, der an Ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern das ewige Leben habe. Jene Schlange wurde aus Erz gemacht, weil das Erz oder der Messing das Natürliche, sofern es gut ist, bezeichnet; man sehe unten Nr. 775.
50. „Und Seine Stimme wie die Stimme vieler Wasser“, Offb.1/15, bedeutet das natürliche göttlich Wahre. Daß die Stimme, wenn sie vom Herrn kommt, das göttlich Wahre bezeichnet, kann man oben Nr. 37 sehen; daß die Wasser das Wahre, und insbesondere das natürlich Wahre bedeuten, das in den Erkenntnissen aus dem Worte besteht, erhellt aus vielen Stellen im Worte, aus denen bloß folgende angeführt werden sollen: Das Land ist voll Erkenntnis des Jehovah, gleichwie das Meer die Wasser decken: Jes.11/9. Dann sollt ihr fröhlich Wasser schöpfen aus des Heiles Quellen: Jes.12/3. Wer in Gerechtigkeit hinwandelt, und mit Geradheit redet, Brot soll ihm gegeben werden und gewisses Wasser: Jes.33/15,16. Die Armen und Dürftigen verlangen Wasser, doch es fehlt; vor Durst verschmachtet ihre Zunge: drum will Ich auf den Hügeln Flüsse öffnen, und Quellen in der Täler Mitte setzen, zum Wassersee die Wüste machen, und das trockne Land zu Wasserquellen, daß sie sehen, anerkennen, merken und verstehen: Jes.41/17,1820. Ich werde Wasser gießen auf den Durstigen, und Ströme auf die Dürre; Ich werde Meinen Geist ausgießen: Jes.44/3. Aufgehen soll in der Finsternis dein Licht, damit du wie ein Garten seiest, der gewässert ist, und wie die Wasserquelle, deren Wasser nicht lügen werden: Jes.58/10,(11). Zweifaches Böse hat Mein Volk getan, es hat verlassen Mich, den Quell lebendiger Wasser, um sich Gruben zu graben, die kein Wasser halten: Jer.2/13. Die Großen sandten nach Wasser aus die Minderjährigen; sie kamen zu den Gruben, fanden aber kein Wasser; die Gefäße kehrten leer zurück: Jer.14/3. Verlassen haben sie Jehovah, den Quell lebendiger Wasser: Jer.17/13. Sie werden mit Weinen kommen, und mit Weinen will Ich hin sie führen, will sie führen zu der Wasserquelle auf dem Weg des Rechten: Jer.31/9. Ich will den Stab des Brotes brechen, und sie sollen nach Maß die Wasser trinken und mit Starrheit, daß sie um ihrer Missetaten willen vergehen mögen: Ez.4/16,17; 12/18,19; Jes.51/14. Sieh, die Tage sollen kommen, da Ich auf die Erde Hunger schicken werde, nicht Hunger nach dem Brot, und auch nicht Durst nach Wasser, sondern um Jehovahs Wort zu hören; ziehen wird man von Meer zu Meer, und um Jehovahs Wort zu hören, hin und her sich wenden, und es doch nicht finden: an diesem Tage sollen dann die Jungfrauen und die Jünglinge vor Durst verschmachten: Am.8/11-13. An jenem Tage sollen von Jerusalem lebendige Wasser ausgehen: Sach.14/8. Jehovah ist mein Hirt, zu Wassern der Ruhe wird Er führen mich: Ps.23/(1),2. Sie werden nicht dürsten, Er wird ihnen Wasser aus dem Felsen fließen lassen, wird den Felsen zerteilen, daß aus ihm die Wasser fließen: Ps.78/20. Gott! früh suche ich Dich, es dürstet meine Seele; ermattet bin ich, weil mir Wasser fehlet: Ps.63/2. Jehovah sendet aus das Wort, läßt wehen den Wind, daß Wasser fließen: Ps.147/18,19. Preiset den Jehovah, der Himmel Himmel, und ihr Wasser über den Himmeln!: Ps.148/4. Als Jesus an der Quelle Jakobs saß, sprach Er zum Weibe: Jeder, der von diesem Wasser trinkt, wird wieder dürsten, wer aber von dem Wasser trinkt, das Ich geben werde, wird in Ewigkeit nicht dürsten, und das Wasser, das Ich geben werde, wird in ihm eine Wasserquelle werden, die in das ewige Leben quillt: Joh.4/7-15. Jesus sagte: Wenn jemand dürstet, der komme zu Mir und trinke; wer an Mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus dessen Leibe werden Ströme lebendigen Wassers fließen: Joh.7/37,38. Wen dürstet, dem wird vom Quell des Lebenswassers umsonst gegeben werden: Offb. 21/6. Er zeigte ihm einen Strom des Lebenswassers, der vom Throne Gottes und des Lammes ausging: Offb.22/1. Der Geist und die Braut sprechen, und wer es hört, der spreche: komm! Und wen dürstet, der komme, und wer will, der nehme Wasser des Lebens umsonst: Offb. 22/17.
Unter den Wassern wird in diesen Stellen das Wahre verstanden, woraus erhellt, daß unter der Stimme vieler Wasser das göttlich Wahre des Herrn im Worte verstanden wird, auch in folgenden Stellen: Siehe, die Herrlichkeit des Gottes Israels kam von dem Weg des Aufgangs her, und Seine Stimme war wie vieler Wasser Stimme; und erleuchtet ward von Seiner Herrlichkeit die Erde: Ez.43/(2),3. Ich hörte eine Stimme aus dem Himmel wie eine Stimme vieler Wasser: Offb.14/2. Jehovahs Stimme auf den Wassern, Jehovah über vielen Wassern: Ps.29/3. Wenn man weiß, daß unter den Wassern im Worte das Wahre im natürlichen Menschen verstanden wird, so kann erhellen, was durch die Waschungen in der israelitischen Kirche bezeichnet wurde, und was bezeichnet wird durch die Taufe, und dann auch durch die Worte des Herrn bei Joh.3/5: Wenn der Mensch nicht geboren wird aus Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen. Aus Wasser, bedeutet: durch das Wahre, und aus dem Geist, bedeutet: durch das Leben nach diesem. Daß die Wasser im entgegengesetzten Sinne das Falsche bedeuten, wird man im Folgenden sehen.
51. „Und Er hielt in Seiner rechten Hand sieben Sterne“, Offb.1/16, bedeutet alle Erkenntnisse des Guten und Wahren im Worte, die aus diesem bei den Engeln des Himmels und bei den Menschen der Kirche sind. Um die Engel her, wenn sie sich unterhalb der Himmel befinden, erscheint etwas wie Sternchen in großer Anzahl, und ebenso auch um die Geister, die, als sie in der Welt gelebt, sich Erkenntnisse des Guten und Wahren, oder das Wahre des Lebens und der Lehre aus dem Wort erworben hatten; und zwar erscheinen diese Sternchen unbeweglich bei denen, die im echten Wahren aus dem Worte sind, herumirrend aber bei denen, die im verfälschten Wahren sind. Von diesen Sternchen, und von den Sternen, die daselbst am Firmament erscheinen, kann ich wunderbare Dinge erzählen, allein es eignet sich nicht für dieses Werk. Hieraus geht hervor, daß durch die Sterne die aus dem Wort geschöpften Kenntnisse des Guten und Wahren bezeichnet werden. Daß der Sohn des Menschen sie in Seiner rechten Hand hielt, bedeutet, daß sie vom Herrn allein durch das Wort herkommen; daß sieben alle bedeutet, kann man oben Nr. 10 sehen. Daß die aus dem Worte geschöpften Kenntnisse des Guten und Wahren durch Sterne bezeichnet werden, kann auch aus folgenden Stellen ersehen werden: Ich will das Land zur Wüste machen; der Himmel Sterne und Gestirne werden mit ihrem Licht nicht leuchten: Jes.13/(9),10. Das Land, welches zur Wüste gemacht werden soll, ist die Kirche, nach deren Verwüstung die Kenntnisse des Guten und Wahren im Worte nicht erscheinen. Verhüllen werde Ich (die Himmel), wenn Ich dich vernichtet, und die Sterne sich verfinstern lassen; werde alle Leuchten des Lichtes über dir verfinstern, und im Lande Finsternis verbreiten: Ez.32/7,8. Die Finsternis über dem Lande ist das Falsche in der Kirche. Finster ward die Sonne und der Mond, die Sterne zogen ihren Glanz zurück: Joel 2/10,11;.4/15. Nach der Trübsal jener Tage wird die Sonne sich verdunkeln, der Mond sein Licht nicht geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen: Matth.24/29; Mark.13/24,25. Des Himmels Sterne fielen auf die Erde, wie der Feigenbaum seine unreifen Feigen abwirft: Offb.6/13. Ein Stern war vom Himmel auf die Erde gefallen: Offb.9/1. Unter den Sternen, welche vom Himmel fallen, werden nicht Sterne verstanden, sondern daß die Kenntnisse des Guten und Wahren untergehen werden. Dies geht auch daraus hervor, daß „der Drache den dritten Teil der Sterne vom Himmel herabzog“: Offb.12/4, und dann, daß“ der Ziegenbock einen Teil der Sterne herabwarf und sie zertrat“: Da.8/9-11, weswegen es auch im folgenden Verse bei Daniel heißt: „daß er die Wahrheit auf die Erde geworfen habe“: Vers 12.
Die Kenntnisse des Guten und Wahren werden auch in folgenden Stellen durch die Sterne bezeichnet: Jehovah zählt die Sterne, nennt sie alle mit Namen: Ps.147/4. Lobt den Jehovah alle Sterne des Lichts: Ps.148/3. Die Sterne stritten von ihren Bahnen aus: Ri.5/20. Hieraus erhellt, was unter folgendem bei Da.12/3 verstanden wird: Die Einsichtsvollen werden glänzen, wie der Himmelsfeste Glanz, die viele zu Gerechten machen wie die Sterne, immer und ewig. Die Einsichtsvollen sind die, welche im Wahren sind; und die gerecht machen, sind die, welche im Guten sind.
52. „Und aus Seinem Munde ging ein scharfes zweischneidiges Schwert (Romphæa), Offb.1/16, bedeutet, daß das Falsche vom Herrn durch das Wort und durch die Lehre aus diesem zerstreut werde. Das Schwert (Gladius, Machera, et Romphæa) wird im Worte öfter genannt, und durch dasselbe nichts anderes bezeichnet, als das Wahre, sofern es gegen das Falsche kämpft und es zerstört, und im entgegengesetzten Sinne auch das Falsche, sofern es gegen das Wahre kämpft; denn durch die Kriege werden im Worte die geistigen Kriege bezeichnet, welche das Wahre gegen das Falsche, und das Falsche gegen das Wahre führt, weswegen durch die Kriegswaffen dasjenige bezeichnet wird, dessen man sich in diesen Kriegen beim Kampfe bedient. Daß hier unter dem Schwerte die vom Herrn bewirkte Zerstreuung des Falschen verstanden werde, ist offenbar, denn man sah es von Seinem Munde ausgehen, und vom Munde des Herrn ausgehen heißt, vom Worte ausgehen; denn dies hat der Herr mit Seinem Munde gesprochen; und weil das Wort durch die Lehre aus Ihm verstanden wird, so wird auch diese dadurch bezeichnet. Es heißt ein scharfes zweischneidiges Schwert, weil es Herz und Seele durchdringt. Damit man wisse, daß unter dem Schwerte hier die vom Herrn durch das Wort bewirkte Zerstreuung des Falschen verstanden werde, sollen einige Stellen angeführt werden, in denen das Schwert genannt wird, und aus denen man dies sehen kann; es sind folgende: Schwert wider Babel, seine Fürsten und Weisen! Schwert wider die Lügner, daß sie Toren werden! Schwert wider die Starken, daß verzagt sie werden! Schwert wider ihre Rosse und ihre Wagen! Schwert wider ihre Schätze, daß sie geplündert werden! Trocknis über ihren Wassern, daß sie schwinden: Jer.50/35-38. Dies von Babel, worunter diejenigen verstanden werden, die das Wort verfälschen und schänden, daher auch durch die Lügner, die töricht werden sollen durch die Rosse und Wagen, über denen das Schwert ist, und durch die Schätze, die geplündert werden sollen, das Falsche ihrer Lehre bezeichnet wird. Daß die Wasser, über denen Trocknis sein soll, so daß sie versiegen, das Wahre bedeuten, kann man gleich oben Nr. 50 sehen. Weissage und sprich: Geschärft und auch geglättet ist das Schwert; geschärft, das Schlachtvieh hinzuschlachten; zum dritten Male soll das Schwert noch kommen; das Schwert Durchbohrter, Schwert der großen Schlacht, es dringt bis in die innersten Gemächer, die Ärgernisse zu vermehren: Ez.21/14-20,23. Unter dem Schwerte wird hier auch die Verwüstung des Wahren in der Kirche verstanden. Mit Seinem Schwerte wird Jehovah richten über alles Fleisch und die Durchbohrten des Jehovah sollen vermehret werden: Jes.66/16. Durchbohrte Jehovahs werden hier und anderwärts im Worte die genannt, die durch das Falsche zugrunde gehen. Über alle Hügel in der Wüste kamen die Verwüster; denn das Schwert Jehovahs fraß von einem Ende der Erde bis zum andern: Jer.12/12. Wir holen unser Brot mit unserer Seelen Gefahr her, ob des Schwerts der Wüste: Klg.5/9. Weh dem nichtigen Hirten, der die Herde verläßt, ein Schwert ist über seinem Arm, und über seinem rechten Auge: Sach.11/17. Das Schwert über dem rechten Auge des Hirten ist das Falsche seines Verstandes. Es entflammen die Menschensöhne, ihre Zunge ist ein scharfes Schwert: Ps.57/5. Siehe, sie stoßen böse Reden aus mit ihrem Mund, in ihren Lippen ist ein Schwert: Ps.59/8. Die Übeltäter schärfen ihre Zunge gleich einem Schwert: Ps.64/(3),4.
Ähnliches wird durch das Schwert auch anderwärts bezeichnet, als: Jes.13/13,15; 21/1415; 37/6,7,38; 31/7,.8; Jer.2/30; 5/12; 11/22; 14/13-18; Ez.7/15; 32/10-12. Hieraus kann erhellen, was unter dem Schwerte vom Herrn in folgenden Stellen verstanden wurde: Jesus sagte, Er sei nicht gekommen, Frieden auf Erden zu bringen, sondern das Schwert: Matth.10/34. Jesus sagte: Wer keinen Beutel und keine Reisetasche hat, verkaufe seine Kleider, und kaufe ein Schwert. Die Jünger sagten: Herr, siehe! hier sind zwei Schwerter! Da sprach Er: Es ist genug!: Luk.22/36,38. Alle, die das Schwert ergreifen, sollen durch das Schwert umkommen: Matth.26/51,52. Jesus sagt von der Vollendung des Zeitabschnittes: Sie werden fallen durch des Schwertes Schärfe, und unter alle Völker gefangen weggeführt werden, und endlich soll Jerusalem zertreten werden: Luk.21/24. Die Vollendung des Zeitabschnittes ist die letzte Zeit der Kirche; das Schwert ist das Falsche, sofern es das Wahre zerstört; die Völker sind das Böse; Jerusalem, das zertreten werden soll, ist die Kirche. Hieraus erhellt nun, daß durch das vom Mund des Menschensohnes ausgehende scharfe Schwert die vom Herrn durch das Wort bewirkte Zerstreuung des Falschen bezeichnet wird. Ebenso in Folgendem in der Offb.6/4: Dem, Der auf dem feuerroten Pferde saß, ward ein großes Schwert gegeben. Offb.19/15,21: Aus dem Munde Dessen, Der auf dem weißen Pferde saß, ging ein scharfes Schwert, daß Er damit die Völker schlüge; die übrigen wurden mit dem Schwerte Dessen, Der auf dem Pferde saß, getötet. Unter Dem, Der auf dem weißen Pferde saß, wird der Herr in Ansehung des Wortes verstanden, was deutlich daselbst gesagt wird, Offb.19/13,16. Ähnliches wird bei David verstanden: Gürte das Schwert um deine Lenden, Mächtiger! und reite auf dem Wort der Wahrheit, dein Geschoß ist scharf: Ps.45/4-6. Dies vom Herrn; und anderwärts: Es sollen fröhlich sein die Heiligen, das Schwert des Mundes ist in ihrer Hand: Ps.149/5,6 und bei Jes.49/2: Jehovah macht meinen Mund zum scharfen Schwert.
53. „Und Sein Antlitz wie die Sonne leuchtend in ihrer Kraft“, Offb.1/16, bedeutet die göttliche Liebe und göttliche Weisheit, die Er selbst sind und von Ihm ausgehen. Daß unter dem Antlitz Jehovahs oder des Herrn das Göttliche selbst in seinem Wesen, das die göttliche Liebe und göttliche Weisheit, also Er Selbst ist, verstanden werde, wird man in den Auslegungen unten sehen, wo das Angesicht Gottes genannt wird. Ähnliches wird durch die in ihrer Kraft leuchtende Sonne verstanden. Daß der Herr im Himmel vor den Engeln Sich als Sonne sehen lasse, und daß Seine göttliche Liebe zugleich mit Seiner göttlichen Weisheit so erscheine, kann man im Werke vom »Himmel und der Hölle«, das zu London 1758 erschien, Nr. 116-125 und in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und göttliche Weisheit«, Nr. 83-172 sehen. Es ist hier bloß noch übrig, aus dem Worte zu bekräftigen, daß die Sonne, wenn vom Herrn die Rede ist, Seine göttliche Liebe und zugleich Seine göttliche Weisheit bedeute; und dies kann aus folgenden Stellen erhellen: An jenem Tage soll das Licht des Mondes wie das Licht der Sonne sein; es soll dann siebenfach sein wie das Licht der sieben Tage: Jes.30/25,26. Jener Tag ist die Ankunft des Herrn, da die alte Kirche zerstört ist und eine neue gegründet werden soll. Das Licht des Mondes ist der Glaube, der seinen Ursprung in der Liebtätigkeit hat, und das Licht der Sonne ist die Einsicht und Weisheit aus der Liebe, die dann vom Herrn gegeben wird. Deine Sonne soll nicht mehr untergehen, noch dein Mond verschwinden, denn Jehovah wird auf ewig das Licht sein: Jes.60/19.20. Die Sonne, die nicht untergehen soll, ist die Liebe und Weisheit aus dem Herrn. Es hat zu mir der Fels von Israel gesprochen, wie das Licht des Morgens, wenn die Sonne aufgeht: 2.Sa.23/3,4. Der Fels Israels ist der Herr. Sein Thron soll wie die Sonne sein: Ps.89/3738. Dies wird von David gesagt, unter David aber hier der Herr verstanden.
Man wird dich fürchten mit der Sonne, und in Seinen Tagen soll aufblühen der Gerechte und viel Friede, bis der Mond nicht ist. Er wird des Sohnes Namen vor der Sonne haben, und gesegnet sollen in Ihm die Völker alle werden: Ps.72/5,7,17. Auch dies vom Herrn. Da der Herr im Himmel vor den Engeln als Sonne erscheint, so leuchtete, als Er verklärt wurde, Sein Antlitz wie die Sonne, Seine Kleider wurden wie das Licht: Matth.17/1,2 und von dem starken Engel, der vom Himmel stieg, heißt es, daß Er mit einer Wolke umgeben, und Sein Antlitz wie die Sonne war: Offb.10/1 und von dem Weibe, daß sie mit der Sonne umgeben erschien: Offb.12/1. Die Sonne ist auch hier die Liebe und Weisheit aus dem Herrn; das Weib ist hier die Kirche, die das neue Jerusalem heißt. Da nun unter der Sonne der Herr in Ansehung der Liebe und Weisheit verstanden wird, so ist offenbar, was durch die Sonne in folgenden Stellen bezeichnet wird: Sieh, grausam kommt Jehovahs Tag! Es soll die Sonne bei ihrem Aufgehen finster werden, und seinen Schein der Mond nicht leuchten lassen. Heimsuchen werde Ich die Bosheit auf dem Erdkreis, und ob ihrer Missetaten die Gottlosen: Jes.13/9-13. Verhüllen will Ich, wenn Ich dich vernichtet, die Himmel, deren Sterne finster machen; die Sonne werde Ich mit einer Wolke bedecken, und der Mond soll seinen Schein nicht leuchten lassen; Finsternis will Ich in deinem Land verbreiten: Ez.32/7,8. Gekommen ist Jehovahs Tag, ein Tag der Finsternis; es werden ihren Schein die Sonne und der Mond nicht leuchten lassen, die Sterne ihren Glanz zurückziehen: Joel 2/(2),10. Die Sonne soll in Finsternis, der Mond in Blut verwandelt werden, ehe kommt Jehovahs großer Tag: Joel 3/4. Nahe ist Jehovahs Tag im Tale der Entscheidung, die Sonne und der Mond sind schwarz geworden: Joel 4/15. Der vierte Engel posaunte, und geschlagen ward der dritte Teil der Sonne, der dritte Teil der Sterne, und der Tag leuchtete den dritten Teil nicht: Offb.8/12. Die Sonne wurde schwarz wie ein härener Sack, und der Mond ward wie Blut: Offb.6/12. Die Sonne ward verdunkelt von dem Rauch des Abgrunds: Offb.9/2. In diesen Stellen wird unter der Sonne nicht die Sonne der Welt verstanden, sondern die Sonne des engelischen Himmels, welche die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit des Herrn ist; von diesen wird gesagt, daß sie verdunkelt, verfinstert, verdeckt und schwarz werden, wenn bei dem Menschen Falsches und Böses ist. Hieraus erhellt, daß ähnliches verstanden wird unter den Worten des Herrn, wenn Er von der Vollendung des Zeitabschnittes, welche die letzte Zeit der Kirche ist, sagt: Gleich nach der Trübsal jener Tage wird die Sonne sich verdunkeln, und der Mond sein Licht nicht geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen: Matth.24/29; Mark.13/24,25. Die Sonne soll über den Propheten untergehen, der Tag sich über ihnen schwärzen: Mi.3/5,6. An jenem Tag will Ich die Sonne am Mittag untergehen lassen, und das Land am Tag des Lichts verfinstern: Am.8/9. Die, welche sieben geboren, soll verhauchen ihre Seele, und ihre Sonne wird, da es noch Tag ist, untergehen: Jer.15/9. Dies von der jüdischen Kirche, die ihre Seele aushauchen, das ist, zugrunde gehen soll; die Sonne wird untergehen, bedeutet, daß keine Liebe und Liebtätigkeit mehr sein werde. Daß es bei Jos.10/12,13 heißt, daß „die Sonne zu Gibeon still gestanden sei, und der Mond im Tale Ajalons“, erscheint als etwas Geschichtliches, ist aber etwas Prophetisches; es ist nämlich aus dem Buche Jaschar, das ein prophetisches Buch war; denn er sagt: Stehet dies nicht geschrieben im Buche Jaschar?: Jos.10/13. Ebendasselbe Buch wird auch von David ein prophetisches genannt: 2.Sa.1/17,18. Ähnliches wird auch bei Hab.3/10,11 gesagt: Die Berge wurden bewegt, es standen still die Sonne und der Mond. Nicht mehr wird untergehen deine Sonne, dein Mond sich nicht zurückziehen: Jes.60/20, denn die Sonne und den Mond stillstehen lassen, hieße das Weltall zerstören. Da nun der Herr in Ansehung Seiner göttlichen Liebe und göttlichen Weisheit unter der Sonne verstanden wird, so kehrten die Alten bei ihrem Gottesdienst ihr Angesicht gegen Sonnenaufgang; und so auch ihre Tempel, welcher Gebrauch noch besteht. Daß in diesen Stellen unter der Sonne nicht die Sonne der Welt verstanden werde, erhellt daraus, daß es etwas Unheiliges und Verabscheuungswürdiges war, die Sonne und den Mond der Welt anzubeten; man sehe 4Mo.25/1- 4, 5Mo.4/19; 17/3,5. Jer.8/1,2; 43/10,13; 44/17-19,25: Ez.8/16. Denn unter der Sonne der Welt wird die Liebe zu sich und der Stolz auf eigene Einsicht verstanden, und die Liebe zu sich ist der göttlichen Liebe geradezu entgegengesetzt, und der Stolz auf eigene Einsicht der göttlichen Weisheit. Die Sonne der Welt anbeten heißt auch, die Natur als Schöpferin und die eigene Klugheit als Erzeugerin aller Dinge anerkennen, was eine Leugnung Gottes und der göttlichen Vorsehung in sich schließt.
54. „Und als ich Ihn sah, fiel ich wie tot zu Seinen Füßen“, Offb.1/17, bedeutet, daß durch eine solche Gegenwart des Herrn das eigene Leben entzogen werde. Das eigenen Leben des Menschen hält die Gegenwart des Herrn, wie der Herr an Sich, ja selbst wie Er im Innersten Seines Wortes ist, nicht aus; denn Seine göttliche Liebe ist ganz wie die der Sonne, die so wie sie an sich ist, niemand aushalten kann, weil er verzehrt würde. Dies wird unter dem verstanden, daß „niemand Gott sehen und leben kann“: 2Mo.33/20. Ri.13/22. Weil es hiermit diese Beschaffenheit hat, so erscheint der Herr den Engeln im Himmel als eine Sonne, die von ihnen entfernt ist, wie die Sonne der Welt von den Menschen. Die Ursache ist, daß der Herr in dieser Sonne in Sich ist. Gleichwohl aber mäßigt und mildert der Herr Sein Göttliches so, daß der Mensch Seine Gegenwart aushalten kann, und dies geschieht durch Hüllen. So geschah es, als Er Sich vielen im Worte offenbarte; ja bei jedem, der Ihn verehrt, ist Er durch Hüllen gegenwärtig, wie Er selbst sagt bei Joh.14/21,23: Wer Meine Gebote tut, bei dem werde Ich Wohnung machen. Daß Er in ihnen sein werde, und sie in Ihm: 15/4,5. Hieraus ist offenbar, warum Johannes, als er den Herrn in solcher Herrlichkeit sah, wie tot zu Seinen Füßen fiel; dann auch, warum die drei Jünger, als sie den Herrn in der Herrlichkeit sahen, schläfrig wurden, und eine Wolke sie verhüllte: Luk.9/32,34.
55. „Und Er legte Seine rechte Hand auf mich“, Offb.1/17 bedeutet, daß ihnen dann Leben von Ihm eingehaucht werde. Der Herr legte Seine rechte Hand auf ihn, weil durch die Berührung der Hände eine Gemeinschaft entsteht, was seinen Grund darin hat, daß das Leben des Geistes (mentis), und daher auch des Körpers, heraustritt in die Arme und durch diese in die Hände, weswegen auch der Herr die mit der Hand berührte, die von Ihm zum Leben auferweckt und geheilt wurden: Mark.1/31,41; 7/32,33; 8/22-25; 10/13,16; Luk.5/12,13; 7/14; 18/15; 22/51; und ebenso auch „die Jünger, nachdem sie Jesum verklärt gesehen hatten, und auf ihr Angesicht gefallen waren“: Matth.17/6,7. Die eigentliche Ursache ist, daß die Gegenwart des Herrn beim Menschen ein Anschließen, mithin eine Verbindung durch Berührung (per contiguum) ist, und diese Berührung näher und vollständiger wird, je mehr der Mensch den Herrn liebt, das ist, Seine Gebote hält. Aus diesem wenigen kann erhellen, daß unter Seine rechte Hand auf ihn legen, verstanden wird, Sein Leben ihm einhauchen.
56. „Und sprach zu mir: Fürchte dich nicht“, Offb.1/17, bedeutet, daß sie auferweckt werden, und dann in größter Demut Ihn anbeten. Daß es die Auferweckung zum Leben ist, folgt aus dem, was zunächst vorhergeht, Nr.55; und daß es die Anbetung in tiefster Demut bedeutet, ist offenbar, denn er war zu den Füßen des Herrn gefallen; und weil nach seiner Auferweckung ihn heilige Ehrfurcht ergriff, so sagt der Herr: Fürchte dich nicht. Die heilige Furcht, welche zuweilen mit heiligem Beben im Inneren des Gemüts verbunden ist, kommt auch oft mit einem gewissen Schaudern, wenn das Leben vom Herrn die Stelle des eigenen Lebens einnimmt. Das eigene Leben besteht darin, daß man von sich auf den Herrn sieht, das Leben vom Herrn aber darin, daß man aus dem Herrn und doch wie aus sich auf den Herrn sieht. Wenn der Mensch in diesem Leben ist, so sieht er, daß er nichts ist, sondern bloß der Herr. In dieser heiligen Furcht war auch Daniel, als er den in Leinwand gekleideten Mann sah, dessen Lenden mit Gold aus Uphas umgürtet, der Leib wie Tharschisch, das Angesicht wie der Blitz, die Augen wie Feuerflammen, die Arme und Füße wie der Glanz geglätteten Erzes waren, bei dessen Anblick auch Daniel wie tot wurde, und ihn eine Hand anrührte, und gesagt wurde: Fürchte dich nicht Daniel!: Da.10/5-12. Dasselbe ging auch mit Petrus, Jakobus und Johannes vor, als der Herr verklärt wurde, und in Ansehung Seines Angesichtes als Sonne, und in Ansehung Seiner Kleider als das Licht erschien, worauf jene auch auf ihr Angesicht fielen und sich sehr fürchteten, Jesus aber dann hinzutrat, sie berührte, und sagte: Fürchtet euch nicht: Matth.17/6,7. Auch zu den Weibern, die Ihn am Grabe sahen, sagte der Herr: Fürchtet euch nicht: Matth.28/10. Und auch der Engel, dessen Angesicht wie der Blitz erschien und sein Kleid wie der Schnee, sagte zu diesen Weibern: Fürchtet euch nicht!: Matth.28/3-5. Ein Engel sagte auch zu Sacharias: Fürchte dich nicht!: Luk.1/12,13. Ebenso der Engel zu Maria: Fürchte dich nicht!: Luk.1/30. Auch zu den Hirten, welche die Herrlichkeit des Herrn umstrahlte, (sagte) der Engel: Fürchtet euch nicht!: Luk. 2/9,10. Dieselbe heilige Furcht ergriff auch den Simon wegen des Fischfangs, weswegen er sagte: Gehe von mir aus, Herr, denn ich bin ein sündiger Mensch! Worauf aber Jesus zu ihm sprach: Fürchte dich nicht!: Luk.5/8-10 außer anderen Stellen. Dies ist angeführt worden, damit man wisse, warum der Herr zu Johannes sagte: Fürchte dich nicht! und daß darunter die Auferweckung, und dann auch die aus tiefster Demut stammende Anbetung verstanden werde.
57. „Ich bin der Erste und der Letzte“, Offb.1/17, daß dies bedeute, Er sei der alleinige Unendliche und Ewige, also der alleinige Gott, kann aus dem hervorgehen, was oben Nr. 13,29,38 erklärt worden ist.
58. „Und der Lebende“, Offb.1/18, bedeutet, Welcher allein das Leben ist, und von Welchem allein das Leben kommt. Jehovah nennt Sich im Worte des Alten Testaments den Lebendigen und Lebenden, weil Er allein lebt; denn Er ist die Liebe selbst und die Weisheit selbst, und diese sind das Leben. Daß es nur ein einziges Leben gebe, und dieses Gott sei, und daß die Engel und Menschen Empfänger des Lebens von Ihm seien, ist mit vielem gezeigt worden in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und göttliche Weisheit«. Jehovah nennt Sich den Lebendigen und Lebenden: Jes.38/18,19; Jer.5/2; 12/16; 16/14,15; 23/7,8; 46/18; Ez.5/11. Der Herr ist auch in Ansehung Seines Göttlich-Menschlichen das Leben, weil der Vater und Er eins sind, weswegen Er sagt: Gleichwie der Vater das Leben in Sich selber hat, so hat Er auch dem Sohn gegeben, das Leben in Sich selbst zu haben: Joh.5/26. Jesus sagte: Ich bin die Auferstehung und das Leben: Joh.11/25. Jesus sagte: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben: Joh.14/6. Am Anfang war das Wort, und Gott war das Wort; in Ihm war das Leben: und das Wort ward Fleisch: Joh.1/1-4,14. Da der Herr allein das Leben ist, so folgt, daß von Ihm allein das Leben kommt, daher Er auch sagt: Weil Ich lebe, so werdet ihr auch leben: Joh.14/19.
59. „Und ich wurde tot“, Offb.1/18, bedeutet, daß Er vernachlässigt und Sein Göttlich-Menschliches nicht anerkannt worden sei. Unter: Ich wurde tot, wird nicht verstanden, daß Er gekreuzigt worden und so gestorben, sondern daß Er in der Kirche vernachlässigt und Sein Göttlich-Menschliches nicht anerkannt worden sei; denn so ist Er bei den Menschen tot. Zwar wird Sein Göttliches von Ewigkeit anerkannt, allein dieses ist Jehovah selbst; es wird nicht anerkannt, daß Sein Menschliches göttlich ist, obgleich nach der in der ganzen Christenheit angenommenen Lehre, die ihren Namen von Athanasius hat, das Göttliche und Menschliche in Ihm sich wie die Seele und der Leib verhalten, und sie so nicht zwei, sondern eins, ja eine Person sind: wenn man also das Göttliche von Seinem Menschlichen trennt und sagt, Sein Menschliches sei nicht göttlich, sondern dem Menschlichen eines anderen Menschen ähnlich, so ist Er bei den Menschen tot. Doch von dieser Trennung und so Tötung des Herrn kann man mehr sehen in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn«, und in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Vorsehung« Nr. 262, 263.
60. „Und siehe, Ich bin der in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebende“,Offb.1/18, bedeutet, daß Er das ewige Leben sei. Weil, „der Ich lebend bin” bedeutet, daß Er allein das Leben und von Ihm allein das Leben sei, oben Nr.58, so folgt, daß „siehe, Ich bin der in die Zeitläufe Lebende“ bedeutet, daß Er in Ewigkeit das Leben, und so von Ihm allein das ewige Leben sei; denn das ewige Leben ist in Ihm, und folglich von Ihm; die Zeitläufe der Zeitläufe bedeuten das Ewige. Daß vom Herrn allein das ewige Leben sei, erhellt aus folgenden Stellen: Jesus sagte: Jeder, der an Mich glaubt, wird nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben: Joh.3/16. Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben, wer aber dem Sohne nicht glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt über ihm: Joh.3/36; 6/40. Amen, Ich sage euch, wer an Mich glaubt, hat das ewige Leben: Joh.6/47. Ich bin die Auferstehung und das Leben, wer an Mich glaubt, wird leben, ob er gleich stürbe. Jeder, der an Mich glaubt, wird in Ewigkeit nicht sterben: Joh.11/24,26; und anderwärts. Der Herr heißt daher der in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebende auch in folgenden Stellen der Offb.4/9,10; 5/14; 10/6; Da.4/31.
61. „Amen“, Offb.1/18, bedeutet die göttliche Bestätigung, daß es Wahrheit sei. Daß Amen die Wahrheit sei, die der Herr ist, sehe man oben Nr. 23.
62. „Und Ich habe die Schlüssel der Hölle und des Todes“, Offb.1/18, bedeutet, daß Er allein selig machen könne. Durch die Schlüssel wird bezeichnet die Macht zu öffnen und zu verschließen, hier die Macht, die Hölle zu öffnen, damit der Mensch herausgeführt werden könne, und zu verschließen, damit er nicht, wenn er herausgeführt ist, wieder hineingehe; der Mensch ist nämlich in alle Arten des Bösen geboren, mithin in der Hölle, denn das Böse ist die Hölle, aus der er vom Herrn herausgeführt wird, Der Macht hat sie zu öffnen; daß unter die Schlüssel der Hölle und des Todes haben, nicht die Macht in die Hölle zu werfen, sondern die Macht zu beseligen verstanden werde, ergibt sich daraus, daß es sogleich folgt auf: Siehe, Ich bin der Lebende in die Zeitläufe der Zeitläufe, wodurch bezeichnet wird, daß Er allein das ewige Leben sei, Nr. 60. Auch wirft der Herr niemals jemand in die Hölle, sondern der Mensch sich selbst. Durch die Schlüssel wird die Macht zu öffnen und zu verschließen bezeichnet, auch in der Offb.3/7; 9/1; 20/1; dann bei Jes.22/21,22; bei Matth.16/19 und bei Luk.11/52. Die Macht des Herrn erstreckt sich nicht nur über den Himmel, sondern auch über die Hölle, denn die Hölle wird in Ordnung und Zusammenhang gehalten durch die Gegensätze gegen den Himmel: wer daher den einen regiert, regiert notwendig auch die andere; außerdem hätte der Mensch nicht selig gemacht werden können; selig gemacht werden heißt nämlich, aus der Hölle herausgeführt werden.
63. „Schreibe, was du gesehen, (und was ist,) und was nach diesem geschehen wird“, Offb.1/19, daß dies bedeute, daß alles, was nun geoffenbart werde, für die Nachwelt sei, ist ohne Auslegung klar.
64. „Das Geheimnis der sieben Sterne, die du gesehen in meiner Rechten, und die sieben goldenen Leuchter“, Offb.1/20, bedeutet die Geheimnisse in den Gesichten von einem neuen Himmel und einer neuen Kirche. Daß durch die sieben Sterne die Kirche in den Himmeln, und durch die sieben Leuchter die Kirche auf Erden bezeichnet werde, wird man in dem, was nun folgt, sehen.
65. „Die sieben Sterne sind Engel der sieben Gemeinden“, Offb.1/20, bedeutet eine neue Kirche in den Himmeln, welche der neue Himmel ist.
In den Himmeln ist ebenso wie auf Erden eine Kirche; denn in den Himmeln ist ebenso wie auf Erden das Wort; es sind Lehren aus ihm, und es sind Predigten aus ihm, worüber man im »Neuen Jerusalem von der Heiligen Schrift« Nr.70-75 und Nr.104-113 nachsehen kann. Diese Kirche ist der neue Himmel, von dem einiges in der Vorrede gesagt worden ist. Daß die Kirche in den Himmeln oder der neue Himmel unter den sieben Sternen verstanden werde, ergibt sich daraus, daß es heißt, die sieben Sterne seien Engel der sieben Gemeinden, und durch den Engel die himmlische Gesellschaft bezeichnet wird. In der geistigen Welt erscheint eine mit Sternen angefüllte Wölbung wie in der natürlichen Welt, und diese Erscheinung kommt von den engelischen Gesellschaften im Himmel her; jede Gesellschaft scheint denen, die sich unterhalb derselben befinden, als ein Stern. Hieraus erkennen sie daselbst, in welcher Lage die engelischen Gesellschaften sind. Daß sieben nicht sieben bedeute, sondern alle, die zur Kirche daselbst gehören, nach der Aufnahme eine jeden, sehe man oben Nr. 10, 14, 41; unter den Engeln der sieben Gemeinden wird daher die ganze Kirche in den Himmeln, mithin der neue Himmel im ganzen Inbegriff verstanden.
66. „Und die sieben Leuchter, die du gesehen, sind sieben Gemeinden“, Offb.1/20, bedeutet die neue Kirche auf Erden, die das neue Jerusalem ist, das vom Herrn aus dem neuen Himmel herabsteigt. Daß die Leuchter die Kirche seien, sehe man oben Nr. 43; und da sieben alles bedeutet, Nr. 10; so werden unter den sieben Leuchtern nicht sieben Gemeinden verstanden, sondern die Kirche im ganzen Inbegriffe, die an sich eine, nach Beschaffenheit der Aufnahme aber verschieden ist. Diese Verschiedenheiten können mit verschiedenen Hauptbinden an der Krone des Königs verglichen werden; sie können auch verglichen werden mit den verschiedenen Gliedern und Organen in einem vollkommenen Leibe, die gleichwohl eins ausmachen. Die Vollkommenheit einer jeden Form beruht auf Mannigfaltigem, daß auf angemessene Weise in seine Ordnung gebracht ist. Daher kommt es, daß die ganze neue Kirche mit ihrem Mannigfaltigen in dem, was nun folgt, durch sieben Gemeinden beschrieben wird.
67. Der Glaube des neuen Himmels und der neuen Kirche in seiner allgemeinen Idee ist folgender: daß der Herr von Ewigkeit, Welcher Jehovah ist, in die Welt kam, um die Höllen zu unterjochen und Sein Menschliches zu verherrlichen; und daß ohne dies kein Sterblicher hätte selig werden können, daß aber diejenigen selig werden, die an Ihn glauben. Es wird gesagt in der allgemeinen Idee, weil dies das Allgemeine des Glaubens, und das Allgemeine des Glaubens das ist, was in allem und jedem sein soll. Etwas Allgemeines im Glauben ist, daß Gott der Person und dem Wesen nach einer, in Ihm eine Dreieinheit, und daß der Herr dieser Gott ist. Etwas Allgemeines im Glauben ist, daß kein Sterblicher hätte selig werden können, wenn der Herr nicht in die Welt gekommen wäre. Etwas Allgemeines im Glauben ist, daß Er in die Welt kam, um die Hölle vom Menschen zu entfernen, und daß Er sie durch Kämpfe mit ihr und durch Siege über sie entfernte. So hat Er sie unterjocht, und sie in Ordnung und unter Seinen Gehorsam gebracht. Etwas Allgemeines im Glauben ist auch das, daß Er in die Welt kam, um Sein Menschliches, das Er in der Welt angenommen, zu verherrlichen, daß ist, es mit dem Göttlichen, aus dem (es war), zu vereinigen. So hält Er die von Ihm unterjochte Hölle auf ewig in Ordnung und unter Seinem Gehorsam. Weil beides nicht anders geschehen konnte, als durch Versuchungen bis zur letzten derselben, und die letzte derselben das Leiden am Kreuz war, so unterzog er sich diesem. Dies ist das Allgemeine des Glaubens in Ansehung des Herrn. Das Allgemeine des christlichen Glaubens in Ansehung des Menschen ist, daß er an den Herrn glaube, denn durch das Glauben an Ihn wird eine Verbindung mit Ihm, und durch diese die Seligmachung bewirkt. An Ihn glauben heißt ein Vertrauen haben, daß Er selig mache; und weil nur der ein Vertrauen haben kann, der gut lebt, so wird auch dies unter an Ihn glauben verstanden.
Von diesen zwei allgemeinen Sätzen des christlichen Glaubens ist im besonderen gehandelt worden; vom ersten, welcher den Herrn betrifft, in der» Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn«; und vom andern, der den Menschen betrifft, in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der tätigen Liebe und dem Glauben«, sowie auch in der »Lebenslehre« für dasselbe; und nun von beiden in den Erklärungen über die Apokalypse.
Anmerkungen der Ausgabe
Anmerkungen zu PDF-Seite 49
3 So höre dies, du töricht Volk, steht wenigstens nicht im Text dieser Stelle.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 41–61. Original-PDF öffnen.