NEUOFFENBARUNG← Zurück zu Die Enthüllte Offenbarung
Zweites Kapitel
1. Dem Engel der Gemeinde zu Ephesus schreibe: So spricht, Der die sieben Sterne in Seiner Rechten hält, Der in der Mitte der sieben goldenen Leuchter wandelt:
2. Ich kenne deine Werke, und deine Mühe, und dein Dulden, und daß dir die Bösen unerträglich sind, und du, die sich für Apostel ausgeben, und es nicht sind, geprüft, und sie als Lügner erfunden hast.
3. Und hast getragen, und hast Duldsamkeit, und hast um Meines Namens willen gearbeitet, und bist nicht müde geworden.
4. Ich habe aber wider dich, daß du deine erste Liebe verlassen hast.
5. So bedenke nun, wovon du gefallen bist, und kehre um, und tue die ersten Werke, wo nicht, so komme Ich dir schnell, und rücke deinen Leuchter weg von seiner Stelle, wenn du nicht umkehrst.
6. Doch hast du dies, daß du die Werke der Nikolaiten hassest, die auch Ich hasse.
7. Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt: dem Überwinder will Ich zu essen geben vom Baum des Lebens, der in der Mitte des Paradieses Gottes ist.
8. Und dem Engel der Gemeinde zu Smyrna schreibe: So spricht der Erste und Letzte, welcher tot war und lebt:
9. Ich kenne deine Werke, und deine Trübsal und Dürftigkeit, und die Lästerung derer, welche sagen, sie seien Juden und sind es nicht, sondern eine Satansschule.
10. Fürchte dich vor keinem, daß du leiden wirst! Siehe, der Teufel wird einige von euch in das Gefängnis werfen, damit ihr versucht werdet, und ihr werdet Trübsal haben zehn Tage. Sei getreu bis in den Tod, und Ich will dir die Krone des Lebens geben.
11. Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt: dem Überwinder soll kein Leid geschehen vom zweiten Tode.
12. Und dem Engel der Gemeinde zu Pergamus schreibe: So spricht Der, Welcher das scharfe zweischneidige Schwert hat.
13. Ich kenne deine Werke, und daß du wohnest, wo Satans Thron ist; und hältst an Meinem Namen, und hast Meinen Glauben nicht verleugnet, auch in den Tagen nicht, in denen Antipas, Mein treuer Märtyrer, bei euch, wo Satan wohnt, getötet wurde.
14. Aber Ich habe einiges wider dich, daß du hast, die an der Lehre Balaams halten, welcher den Balak lehrte, ein Ärgernis aufrichten vor den Kindern Israels, Götzenopfer essen und Hurerei treiben.
15. So hast auch du, die an der Lehre der Nikolaiten halten, was Ich hasse.
16. Kehre um, wo nicht, so komme Ich dir schnell, und kämpfe wider sie mit dem Schwerte Meines Mundes.
17. Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt: Dem Überwinder will Ich zu essen geben von dem verborgenen Manna; und will ihm einen weißen Stein geben, und auf dem Steine einen neuen Namen geschrieben, den niemand kennt, als der ihn empfängt.
18. Und dem Engel der Gemeinde zu Thyatira schreibe: So spricht der Sohn Gottes, Welcher Augen hat wie Feuerflammen und Füße wie Messing.
19. Ich kenne deine Werke, und deine Liebe, und deinen Dienst, und deinen Glauben, und deine Geduld, und deine Taten, wovon die letzten mehr sind als die ersten.
20. Aber Ich habe einiges wider dich, daß du das Weib Jezabel, die sich für eine Prophetin ausgibt, lehren und Meine Knechte zur Hurerei und zum Götzenopfer essen verführen lässest.
21. Und Ich habe ihr Zeit gegeben, sich von ihrer Hurerei zu bekehren, und sie hat sich nicht bekehrt.
22. Siehe, Ich werfe sie in ein Bett, und die mit ihr Unzucht getrieben haben, in große Trübsal, wenn sie sich nicht bekehrt von ihren Werken.
23. Und ihre Söhne will Ich töten, und alle Gemeinden sollen erkennen, daß Ich es bin, Der die Nieren und Herzen prüft; und jedem von euch will Ich nach seinen Werken vergelten.
24. Euch aber sage Ich, und den übrigen in Thyatira, die diese Lehre nicht haben, und die Tiefen des Satans, wie sie sagen, nicht erkannt haben: Ich lege euch keine andere Last auf.
25. Doch was ihr habt, behaltet, bis Ich komme.
26. Und wer überwindet und bis ans Ende Meine Werke bewahrt, den will Ich Macht über die Heiden geben.
27. Und er soll sie regieren mit einer eisernen Rute, wie Töpfergeschirr sollen sie zerbrochen werden; wie auch Ich es empfangen habe von Meinem Vater.
28. Und Ich will ihm den Morgenstern geben.
29. Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt.
Geistiger Sinn
Inhalt des ganzen Kapitels
68. An die Gemeinden in der Christenheit: An diejenigen in ihr, die das Wahre der Lehre als Hauptsache betrachten und nicht das Gute des Lebens. Diese werden unter der Gemeinde zu Ephesus verstanden, Nr. 72-90. An diejenigen in ihr, die im Guten in Ansehung des Lebens sind, und im Falschen in Ansehung der Lehre. Diese werden unter der Gemeinde zu Smyrna verstanden, Nr. 91-106. An diejenigen in ihr, die das Ganze der Kirche in gute Werke setzen und nichts ins Wahre. Diese werden unter der Kirche zu Pergamus verstanden, Nr. 107-123. Und an diejenigen in ihr, die im Glauben aus tätiger Liebe sind, sowie auch an die, die in dem von der tätigen Liebe getrennten Glauben sind. Diese werden unter der Gemeinde zu Thyatira verstanden, Nr. 124-152. Diese alle werden zur neuen Kirche berufen, welche das neue Jerusalem ist.
Inhalt der einzelnen Verse (V. 1) Dem Engel der Gemeinde zu Ephesus schreibe, bedeutet an die und über die, welche das Wahre der Lehre als die Hauptsache betrachten und nicht das Gute des Lebens; so spricht, Der die sieben Sterne in Seiner Rechten hält, bedeutet den Herrn, von Dem durch das Wort alles Wahre kommt; Der in der Mitte der sieben goldenen Leuchter wandelt, bedeutet von dem denen, die von Seiner Kirche sind, alle Erleuchtung kommt. (V. 2) Ich kenne deine Werke bedeutet, daß Er alles Innere und Äußere des Menschen zugleich sehe; und deine Mühe, und dein Dulden, bedeutet ihren Eifer und ihre Geduld; und daß dir die Bösen unerträglich sind, bedeutet daß sie nicht zugeben, daß man das Böse gutheiße und umgekehrt; und du, die sich für Apostel ausgeben, und es nicht sind, geprüft, und sie als Lügner erfunden hast bedeutet, daß sie das, was in der Kirche gut und wahr heißt, was aber gleichwohl böse und falsch ist, untersuchen. (V. 3) Und hast getragen und bist duldsam bedeutet, daß sie Geduld mit denselben haben; und hast um Meines Namens willen gearbeitet, und bist nicht müde geworden bedeutet den Eifer und die Mühe, sich das, was zur Religion und zu deren Lehre gehört, zu erwerben. (V. 4) Ich habe aber wider dich, daß du deine erste Liebe verlassen hast bedeutet, daß dies gegen sie sei, daß sie dem Guten des Lebens nicht die erste Stelle einräumen. (V. 5) So bedenke nun, wovon du gefallen bist bedeutet die Erinnerung an ihre Verirrung; und kehre um, und tue die ersten Werke bedeutet, daß sie den Zustand ihres Lebens umändern sollen; wo nicht, so komme Ich dir schnell und rücke deinen Leuchter weg von seiner Stelle; wo du nicht umkehrst bedeutet, daß sie außerdem gewiß keiner Erleuchtung mehr fähig seien, um das Wahre noch zu sehen.
(V. 6) Doch hast du dies, daß du die Werke der Nikolaiten hassest, welche auch Ich hasse bedeutet, daß sie aus ihrem Wahren wissen und daher auch wollen, daß ihre Werke nicht verdienstlich seien. (V. 7) Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt bedeutet, daß wer dies einsieht, befolgen solle, was das göttlich Wahre des Wortes diejenigen lehrt, die zur neuen Kirche, die das neue Jerusalem ist, gehören werden. Dem Überwinder bedeutet dem, der gegen das Böse und Falsche kämpft und umgebildet wird; will Ich zu essen geben vom Baum des Lebens bedeutet die Aneignung des Guten der Liebe und Liebtätigkeit vom Herrn; der in der Mitte des Paradieses Gottes ist bedeutet, inwendig im Wahren der Weisheit und des Glaubens. (V. 8) Und dem Engel der Gemeinde zu Smyrna schreibe bedeutet an die und über die, welche im Guten in Ansehung des Lebens, hingegen im Falschen in Ansehung der Lehre sind; so spricht der Erste und der Letzte, bedeutet den Herrn, daß Er der alleinige Gott sei; Der tot war und lebt bedeutet, daß Er in der Kirche vernachlässigt und Sein Menschliches nicht als göttlich anerkannt worden sei, da Er doch auch in Ansehung dieses allein das Leben ist und von Ihm allein das ewige Leben kommt. (V. 9) Ich kenne deine Werke bedeutet, daß der Herr all ihr Inneres und Äußeres zugleich sehe; und deine Trübsal und Dürftigkeit bedeutet, daß sie im Falschen seien, und daher nicht im Guten; und die Lästerung derer, die sagen, sie seien Juden und sind es nicht bedeutet die lügenhafte Rede, daß bei ihnen das Gute der Liebe sei, da es doch nicht ist; sondern eine Satansschule bedeutet, weil sie im Falschen in Ansehung der Lehre sind. (V. 10) Fürchte dich vor keinem, daß du leiden wirst! bedeutet, verzweifelt nicht, wenn ihr vom Bösen angefeindet und vom Falschen bekämpft werden; siehe, der Teufel wird einige von euch in das Gefängnis werfen bedeutet, daß das Gute ihres Lebens vom Bösen, das von der Hölle kommt, werde angefeindet werden; damit ihr versucht werdet, bedeutet, durch das Falsche, das gegen sie kämpft; und ihr werdet Trübsal haben zehn Tage bedeutet, daß sie eine volle Zeit fortdauern werde. Sei getreu bis in den Tod bedeutet, daß sie die Wahrheiten aufnehmen sollen, bis das Falsche entfernt ist; und Ich will dir die Krone des Lebens geben bedeutet, daß das ewige Leben ihnen dann der Siegespreis sein werde. (V. 11) Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt bedeutet hier, wie oben. Dem Überwinder bedeutet dem, der gegen das Böse und Falsche kämpft, und umgebildet wird; soll kein Leid geschehen vom zweiten Tode bedeutet, daß sie nachher dem Bösen und Falschen von der Hölle nicht mehr unterliegen werden. (V. 12) Und dem Engel der Gemeinde zur Pergamus schreibe, bedeutet an die und über die, welche das Ganze der Kirche in gute Werke setzen und nicht ins Wahre der Lehre. So spricht Der, Welcher das scharfe zweischneidige Schwert hat bedeutet den Herrn in Ansehung des Wahren der Lehre aus dem Worte, durch welches das Böse und Falsche zerstreut wird. (V. 13.) Ich kenne deine Werke, bedeutet hier wie oben; und wo du wohnest, bedeutet ihr Leben in der Finsternis; und hältst an Meinem Namen und hast Meinen Glauben nicht verleugnet bedeutet, daß sie dem ungeachtet Religion und einen ihr gemäßen Gottesdienst haben; auch in den Tagen, in denen Antipas, Mein treuer Märtyrer, bei euch, wo Satan wohnt, getötet wurde, bedeutet wenn alle Wahrheit durch das Falsche in der Kirche zerstört ist. (V. 14) Aber Ich habe einiges wider dich bedeutet, daß folgendes gegen sie sei; daß du daselbst hast, die an der Lehre Balaams halten, der den Balak lehrte, ein Ärgernis aufrichten vor den Kindern Israels, Götzenopfer essen und Hurerei treiben bedeutet, daß es unter ihnen gebe, die mit heuchlerischen Werken umgehen, wodurch der Dienst Gottes in der Kirche befleckt und geschändet werde. (V. 15) So hast auch du, die an der Lehre der Nikolaiten halten, was Ich hasse bedeutet, daß es auch unter ihnen gebe, die mit verdienstlichen Werken umgehen. (V. 16) Kehre um bedeutet, daß sie sich vor diesen Werken hüten sollen; wo nicht, so komme Ich dir schnell und kämpfe wider sie mit dem Schwerte Meines Mundes bedeutet, wo nicht, so werde der Herr mit ihnen kämpfen durch das Wort.
(V. 17) Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt, bedeutet hier, wie oben; dem Überwinder bedeutet, hier wie oben; will Ich zu essen geben von dem verborgenen Manna bedeutet, daß sie dann das Gute der himmlischen Liebe sich aneignen, und so der Herr Sich mit denen verbinden werde, welche es üben; und will ihm einen weißen Stein geben bedeutet, daß für das Gute stimmende und mit ihm vereinigte Wahre; und auf dem Steine einen neuen Namen geschrieben bedeutet, daß so ihr Gutes eine Beschaffenheit erhalte, die es früher nicht hatte; den niemand kennet, als der ihn empfängt bedeutet, daß es vor niemand erscheine, weil es ihrem Leben eingeschrieben ist. (V. 18) Und dem Engel der Gemeinde zu Thyatira schreibe, bedeutet an die und über die, welche im Glauben aus tätiger Liebe und daher in guten Werken sind; und auch an die und über die, welche in dem von der tätigen Liebe getrennten Glauben und daher in bösen Werken sind. So spricht der Sohn Gottes, Welcher Augen hat wie Feuerflammen, bedeutet den Herrn in Ansehung der göttlichen Weisheit Seiner göttlichen Liebe; und Füße wie Messing bedeutet das natürliche göttlich Gute. (V. 19) Ich kenne deine Werke bedeutet hier, wie oben; und deine Liebe und deinen Dienst bedeutet die geistige Neigung, welche tätige Liebe heißt, und ihre Wirksamkeit; und deinen Glauben und deine Geduld bedeutet die Wahrheit und den Eifer in Erwerbung und Verbreitung derselben; und (deine Taten), wovon die letzten mehr sind als die ersten bedeutet ihre Fortschritte vermöge der geistigen Neigung zum Wahren. (V. 20) Aber Ich habe einiges wider dich, bedeutet das, was folgt; daß du lässest das Weib Jesabel bedeutet, daß es in der Kirche bei ihnen solche gebe, die den Glauben von der tätigen Liebe trennen; die sich für eine Prophetin ausgibt bedeutet, auch die, welche den Glauben zur alleinigen Lehre der Kirche machen; lehren und Meine Knechte zur Hurerei verführen bedeutet, durch die das Wahre des Wortes verfälscht wird; und zum Götzenopfer essen bedeutet die Verunreinigung des Gottesdienstes und die Entweihungen. (V. 21) Und Ich habe ihr Zeit gegeben, sich von ihrer Hurerei zu bekehren, und sie hat sich nicht bekehrt bedeutet, daß die, welche sich einmal in jener Lehre bestärkt haben, nicht mehr zurückgehen, wenn sie schon das Gegenteil im Worte sehen. (V. 22) Und Ich werfe sie in ein Bett, und die mit ihr Unzucht getrieben haben, in große Trübsal bedeutet, daß sie so in ihrer Lehre mit den Verfälschungen gelassen, und vom Falschen stark angegriffen werden sollen; wenn sie sich nicht bekehrt bedeutet, wenn sie nicht ablassen wollen, den Glauben von der tätigen Liebe zu trennen. (V. 23) Und ihre Söhne will Ich töten bedeutet, daß alles Wahre aus dem Worte in Falsches werde verkehrt werden; damit die Gemeinden erkennen, daß Ich es bin, Der die Nieren und Herzen erforscht, bedeutet, damit die Kirche wisse, daß der Herr sehe, welches Wahre und welches Gute ein jeder habe; und jedem von euch will Ich nach seinen Werken vergelten bedeutet, daß er jedem vergelte nach seiner tätigen Liebe und ihrem Glauben, die sich in Werken zeigen. (V. 24) Euch aber sage Ich, und den übrigen in Thyatira, die diese Lehre nicht haben bedeutet, an die, bei denen die Lehre des von der tätigen Liebe getrennten Glaubens, und bei denen die Lehre des mit der tätigen Liebe verbundenen Glaubens ist; und welche die Tiefen des Satans nicht erkannt haben bedeutet, die keine Einsicht in das Innere derselben, das bloß falsch ist, haben; Ich lege euch keine andere Last auf bedeutet, daß sie sich bloß hier vor hüten sollen. (V. 25) Doch was ihr habt, behaltet, bis Ich komme, bedeutet, daß sie das Wenige, was sie von der tätigen Liebe und dem aus ihr stammenden Glauben aus dem Worte wissen, behalten und nach ihm leben sollen bis zur Ankunft des Herrn. (V. 26) Und wer überwindet und bis ans Ende Meine Werke bewahrt, bedeutet, die sich wirklich in der tätigen Liebe und dem Glauben aus ihr befinden und bis ans Ende des Lebens darin bleiben; dem will Ich Macht über die Heiden geben bedeutet, daß sie das Böse, das von der Hölle ist, bei sich überwinden sollen. (V. 27) Und er soll sie regieren mit einer eisernen Rute bedeutet, durch das Wahre aus dem buchstäblichen Sinne des Wortes und zugleich durch die Vernunftwahrheiten aus dem natürlichen Lichte; wie Töpfergeschirr sollen sie zerbrochen werden bedeutet, wie Geringes und Nichtswürdiges; wie auch Ich es empfangen habe von Meinem Vater bedeutet, dies vom Herrn, Der, als Er in der Welt war, aus dem Göttlichen, das in Ihm war, Sich alle Gewalt über die Hölle erworben hat. (V. 28) Und Ich will ihm den Morgenstern geben bedeutet, daß sie dann Einsicht und Weisheit haben sollen. (V. 29) Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt bedeutet hier dasselbe, was oben.
Auslegung
69. In diesem und in dem folgenden Kapitel wird von sieben Gemeinden gehandelt, durch die alle in der christlichen Kirche beschrieben werden, die Religion haben, und aus denen die neue Kirche, die das neue Jerusalem ist, gebildet werden kann, und sie wird aus denen gebildet, die sich allein an den Herrn wenden und zugleich Buße wegen ihrer bösen Werke tun; die übrigen, die sich nicht an den Herrn allein wenden, weil sie sich darin bestärkt haben, daß Sein Menschliches nicht göttlich sei, und die keine Buße wegen ihrer bösen Werke tun, sind zwar in der Kirche, haben aber nichts von der Kirche in sich.
70. Weil der Herr allein als Gott des Himmels und der Erde anerkannt wird von denen, die zu Seiner neuen Kirche in den Himmeln und auf Erden gehören werden, so wird in dem ersten Kapitel der Offenbarung von dem Herrn allein gehandelt, und ist Er es allein, Der in diesen zwei folgenden zu den Kirchen spricht, und Der allein die Seligkeit des ewigen Lebens geben wird. Daß Er allein zu den Kirchen spreche, erhellt aus Folgendem: Dem Engel der Gemeinde zu Ephesus schreibe: So spricht, Der die sieben Sterne in Seiner Rechten hält, Der in der Mitte der sieben goldenen Leuchter wandelt: Offb.2/1. Dem Engel der Gemeinde zu Smyrna schreiben: So spricht der Erste und der Letzte: Offb.2/8. Dem Engel der Gemeinde zu Pergamus schreibe: So spricht Der, Welcher das scharfe zweischneidige Schwert hat: Offb.2/12. Dem Engel der Gemeinde zu Thyatira schreibe: So spricht der Sohn Gottes, Welcher Augen hat wie Feuerflammen, und Füße wie Messing: Offb.2/18. Dem Engel der Gemeinde zu Sardes schreibe: So spricht Der, Welcher die sieben Geister Gottes und die sieben Sterne hat: Offb.3/1. Dem Engel der Gemeinde zu Philadelphia schreibe: So spricht der Heilige, der Wahrhaftige, Der den Schlüssel Davids hat: Offb.3/7. Und dem Engel der Gemeinde zu Laodicea schreibe: So spricht Amen, der treue und wahre Zeuge, der Anfang der Schöpfung Gottes: Offb.3/14. Dies (alles) ist aus dem ersten Kapitel genommen, in dem von dem Herrn allein gehandelt, und durch alles dort Gesagte Er beschrieben wird.
71. Daß der Herr allein die Seligkeit des ewigen Lebens denen geben werde, die zu Seiner Kirche gehören und gehören werden, erhellt aus Folgendem: Der Herr sagte zu der Gemeinde in Ephesus: Dem Überwinder will Ich zu essen geben vom Baum des Lebens, der in der Mitte des Paradieses Gottes ist: Offb.2/7. Zu der Gemeinde in Smyrna: Ich will dir die Krone des Lebens geben und dem Überwinder soll kein Leid geschehen vom zweiten Tode: Offb.2/1011.
Zu der Gemeinde in Pergamus: Dem Überwinder will Ich zu essen geben von dem verborgenen Mann; und will ihm einen weißen Stein geben, und auf dem Steine einen neuen Namen geschrieben, den niemand kennet, als der ihn empfängt: Offb.2/17. Zur Gemeinde in Thyatira: Ich will ihm Macht über die Völker geben, und will ihm den Morgenstern geben: Offb.2/26,28. Zur Gemeinde in Philadelphia: Den Überwinder will Ich zur Säule in Meines Gottes Tempel machen, und auf ihn schreiben Meines Gottes Namen, den Namen des neuen Jerusalems, und Meinen neuen Namen: Offb.3/12. Zur Gemeinde in Laodicea: Dem Überwinder will Ich geben auf Meinem Thron mit Mir zu sitzen: Offb.3/21. Hieraus erhellt auch, daß der Herr als der Alleinige in der neuen Kirche anerkannt werde, und darum heißt diese Kirche das Weib des Lammes: Offb.19/7,9; 21/9,10.
72. Daß die neue Kirche, die das neue Jerusalem ist, aus solchen gebildet werde, die Buße wegen ihrer bösen Werke tun, ergibt sich auch aus den Worten des Herrn an die Gemeinden; zur Ephesinischen: Ich kenne deine Werke; Ich habe wider dich, daß du deine erste Liebe verlassen hast; tue Buße und tue die ersten Werke, wo nicht, so rücke Ich deinen Leuchter weg von seiner Stelle, wenn du nicht Buße tust: Offb.2/2,4,5. Zur Gemeinde in Pergamus: Ich kenne deine Werke, tue Buße: Offb.2/(13),16. Zur Gemeinde in Thyatira: Ich werde sie in Trübsal übergeben, wenn sie nicht Buße tut ob ihrer Werke; Ich will euch geben, jeglichem nach seinen Werken: Offb.2/19,22,23. Zur Gemeinde in Sardes: Ich habe deine Werke nicht vollkommen gefunden vor Gott, tue Buße!: Offb.3/1-3. Zur Gemeinde in Laodicea: Ich kenne deine Werke, sei eifrig und tue Buße!: Offb.3/15,19. Nun folgt die Auslegung selbst.
73. „Dem Engel der Gemeinde zu Ephus schreibe“, Offb.2/1, bedeutet an die und über die, welche das Wahre der Lehre als die Hauptsache betrachten, und nicht das Gute des Lebens. Oben Nr. 66 ist gezeigt worden, daß unter den sieben Gemeinden nicht sieben Gemeinden verstanden werden, sondern die Kirche im ganzen Inbegriffe, welche an sich eine, und nur verschieden je nach der Auffassung ist; und daß diese Verschiedenheiten den verschiedenen Gliedern und Organen in einem vollkommenen Leibe verglichen werden können, welche gleichwohl eins ausmachen; ja daß sie verglichen werden können den verschiedenen Diademen an der Krone des Königs; und daß daher die neue Kirche mit ihren Mannigfaltigen im folgenden durch sieben Gemeinden beschrieben werde. Daß unter der Ephesinischen Gemeinde diejenigen in der Kirche verstanden werden, die das Wahre der Lehre als die Hauptsache betrachten und nicht das Gute des Lebens, erhellt aus dem, was an dieselbe geschrieben wurde, sofern man es im geistigen Sinne versteht. Daß an den Engel dieser Gemeinde geschrieben wurde, geschah deswegen, weil unter dem Engel die engelische Gesellschaft verstanden wird, die der Kirche aus solchen korrespondiert, wie oben Nr. 65.
74. „So spricht, Der die sieben Sterne in Seiner Rechten hält“, Offb.2/1, bedeutet den Herrn, von Dem durch das Wort alles Wahre kommt. Daß Der die sieben Sterne in Seiner Rechten hält, der Herr sei, und daß die sieben Sterne in Seiner rechten Hand alle Erkenntnisse des Guten und Wahren im Worte bedeuten, die vom Herrn bei den Engeln des Himmels und bei den Menschen der Kirche sind, sehe man oben Nr. 51. Die Erkenntnisse des Guten und Wahren aus dem Worte sind das Wahre.
75. „Der in der Mitte der sieben goldenen Leuchter wandelt“, Offb.2/1, bedeutet, von Dem denen, die zu Seiner Kirche gehören, alle Erleuchtung kommt. Daß die sieben Leuchter, in deren Mitte der Sohn des Menschen ist, die Kirche bedeuten, die in der Erleuchtung vom Herrn ist, sehe man oben Nr. 43 und 66. Es heißt hier, der wandelt, weil wandeln bedeutet leben, Nr. 167, und in der Mitte bedeutet im Innersten und von da in allem, Nr. 44, 383.
76. „Ich kenne deine Werke“, Offb.2/2, bedeutet, daß Er alles Innere und Äußere des Menschen zugleich sehe. Die Werke kommen in der Offenbarung oft vor, was aber unter den Werken verstanden werde, wissen wenige; das ist bekannt, daß zehn Menschen Werke tun können, die im Äußeren als ähnlich erscheinen, gleichwohl aber bei allen verschieden sind, weil sie aus einem anderen Endzweck und aus einer anderen Ursache hervorgehen, der Endzweck aber und die Ursache machen, daß die Werke entweder gut oder böse sind; denn jedes Werk ist ein Werk des Gemütes, wie daher das Gemüt beschaffen ist, so ist auch das Werk; ist das Gemüt tätige Liebe, so wird auch das Werk tätige Liebe, ist aber das Gemüt nicht tätige Liebe, so wird auch das Werk nicht tätige Liebe, jenes und dieses aber können im Äußeren ähnlich erscheinen. Die Werke erscheinen vor den Menschen in der äußeren Form, den Engeln aber in der inneren, und dem Herrn, wie sie vom Innersten bis zum Äußersten beschaffen sind. Die Werke erscheinen in ihrer äußeren Form nicht anders als die Frucht auf der Oberfläche, in ihrer inneren Form aber erscheinen sie wie die Frucht innerhalb der Oberfläche, wo unzählige eßbare Teile sind, und in der Mitte die Samen, in denen wieder Unzähliges ist, was kein Auge erreicht, was sogar den Gesichtskreis des menschlichen Verstandes weit übersteigt. Von dieser Beschaffenheit sind alle Werke; wie sie inwendig beschaffen sind, sieht allein der Herr, und aus dem Herrn nehmen es auch die Engel war, wenn der Mensch sie tut. Hierüber sehe man mehreres in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und Göttliche Weisheit«, Nr. 209-220 und Nr. 277-281 und auch unten Nr. 141, 641, 868. Hieraus kann erhellen, daß unter: Ich kenne deine Werke, verstanden wird, daß der Herr alles Innere und Äußere des Menschen zugleich sehe.
77.“ Und deine Mühe und dein Dulden“, Offb.2/2; daß dies bedeute ihren Eifer und ihre Geduld, ist ohne Auslegung klar.
78. „Und daß dir die Bösen unerträglich sind“, Offb.2/2, bedeutet, daß sie nicht zugeben, daß man das Böse gut heiße, und umgekehrt, weil dies gegen das Wahre der Lehre ist. Daß dies durch jene Worte bezeichnet werde, erhellt aus dem, was gleich darauf folgt, durch das angedeutet wird, daß sie das, was in der Kirche gut und wahr heißt, da es doch böse und falsch ist, prüfen. Wissen, ob das Gute gut oder böse sei, ist Sache der Lehre, und gehört zu deren Wahrem, hingegen Gutes oder Böses tun, ist Sache des Lebens; weswegen jenes von denen gesagt wird, die das Wahre der Lehre als die Hauptsache betrachten und nicht das Gute des Lebens, Nr.
73. Unter den Bösen werden im geistigen Sinne nicht die Bösen, sondern das Böse verstanden, weil dieser Sinn von den Personen absieht.
79. „Und du, die sich für Apostel ausgeben und es nicht sind, geprüft und sie als Lügner erfunden hast“, Offb.2/2, bedeutet, daß sie das, was man in der Kirche gut und wahr heißt, was aber gleichwohl böse und falsch ist, untersuchen. Daß dies die Bedeutung sei, kann man nur durch den geistigen Sinn wissen, und nur wenn man aus ihm weiß, was unter den Aposteln und unter den Lügnern verstand wird. Unter den Aposteln werden nicht Apostel, sondern alle, die das Gute und Wahre der Kirche lehren, und im abgezogenen Sinne das Gute und Wahre ihrer Lehre selbst verstanden. Daß unter den Aposteln nicht die Apostel verstanden werden, erhellt deutlich aus folgenden Worten an sie: Wenn des Menschen Sohn auf dem Throne Seiner Herrlichkeit sitzen wird, so werdet auch ihr auf zwölf Thronen sitzen, und richten die zwölf Stämme Israels: Matth.19/28; Luk.22/30. Wer sieht nicht, daß die Apostel überhaupt niemand, geschweige denn die zwölf Stämme Israels richten werden, und es auch nicht können, sondern allein der Herr nach dem Guten und Wahren der kirchlichen Lehre aus dem Worte? Dann auch aus Folgendem:
Die Mauer der Stadt (des neuen Jerusalems) hatte zwölf Gründe, und auf ihnen die Namen der zwölf Apostel des Lammes: Offb.21/14, sofern durch das neue Jerusalem die neue Kirche, Nr.880, 881 und durch ihre Gründe alles Gute und Wahre ihrer Lehre bezeichnet wird, Nr.902f. Sowie auch aus Folgendem: Frohlocke du, o Himmel, und ihr heiligen Apostel und Propheten!: Offb.18/20. Was soll das Frohlocken der Apostel und Propheten, wenn unter ihnen nicht alle, die im Guten und Wahren der Lehre sind, verstanden werden? Unter den Jüngern des Herrn werden die verstanden, die vom Herrn im Guten und Wahren der Lehre unterrichtet werden, unter den Aposteln aber die, welche, nachdem sie unterrichtet sind, es lehren; denn es heißt: Jesus sandte Seine zwölf Jünger aus, das Reich Gottes zu verkündigen, und nach ihrer Zurückkunft erzählten ihm die Apostel, was sie getan hatten: Luk.9/1,210; Mark.6/730. Daß unter den Lügnern die, welche im Falschen sind, und im allgemeinen Sinn das Falsche selbst verstanden werde, kann aus vielen Stellen im Worte erhellen, in denen Lügende und Lügen genannt werden, die, wenn man sie anführen wollte, viele Seiten ausfüllen würden; Lügen sind im geistigen Sinn auch nichts anderes, als das Falsche. Hieraus kann nun erhellen, daß unter: du hast, die sich für Apostel ausgeben, und es nicht sind, geprüft, und sie als Lügner erfunden, - angedeutet werde, daß sie das, was in der Kirche gut und wahr heißt, gleichwohl aber böse und falsch ist, untersuchen.
80. „Und hast getragen, und bist duldsam“, Offb.2/3; daß dies die Geduld bezeichne, die sie mit denselben haben, ist ohne Auslegung klar.
81. „Und hast um Meines Namens willen gearbeitet, und bist nicht müde geworden“, Offb.2/3, bedeutet den Eifer und die Mühe, sich das, was zur Religion und zu deren Lehre gehört zu erwerben und es auch zu lehren. Unter den Namen Jehovahs oder des Herrn wird im Worte nicht Sein Name verstanden, sondern alles, wodurch Er verehrt wird; und weil Er nach der Lehre in der Kirche verehrt wird, so wird unter Seinem Namen das Ganze der Lehre, und im allgemeinen Sinne das Ganze der Religion verstanden. Der Grund, warum dies unter dem Namen Jehovahs verstanden wird, ist, daß es im Himmel keine anderen Namen als solche gibt, welche die Beschaffenheit von irgend jemand in sich schließen, und die Beschaffenheit Gottes ist alles das, wodurch Er verehrt wird. Wer diese Bedeutung des Namens im Worte nicht weiß, kann bloß den Namen verstehen, und in diesem allein ist nichts vom Gottesdienst und der Religion. Wer also den Namen Jehovahs im Worte, wo er vorkommt, in dieser Bedeutung nimmt, wird von selbst verstehen, was in folgenden Stellen durch denselben bezeichnet wird: Ihr werdet sprechen an jenem Tage: Bekennet den Jehovah, und rufet Seinen Namen an!: Jes.12/4. Auf Dich, Jehovah, haben wir geharrt, auf Deinen Namen stehet unserer Seele Verlangen, Deines Namens werden wir durch Dich gedenken: Jes.26/8,13. Vom Aufgang der Sonne an soll angerufen werden Mein Name: Jes.41/25. Vom Sonnenaufgang bis zum Untergang ist groß Mein Name bei den Völkern; und an jedem Ort wird Rauchwerk Meinem Namen gebracht; denn herrlich ist Mein Name bei den Völkern; ihr entweihet (Meinen Namen), indem ihr sprecht: Jehovahs Tisch ist unrein; verachtet aber (Meinen Namen), wenn ihr bringet das Geraubte, Lahme und Erkrankte: Mal.1/11-13. Alle Völker wandeln im Namen ihres Gottes, wir auch werden im Namen des Jehovah, unsres Gottes, wandeln: Mi.4/5. Ich habe jeden, der in Meinem Namen gerufen ist, zu Meiner Herrlichkeit geschaffen, ihn gebildet: Jes.43/7. Du sollst den Namen deines Gottes nicht vergeblich führen; denn Jehovah wird den nicht für schuldlos halten, der Seinen Namen vergeblich führt: 5Mo.5/11.
Sie sollen den Jehovah an dem einen Orte verehren, wohin Er Seinen Namen setzen wird: 5Mo.12/5,11,13,14,18; 16/2,6,11,15,16 außer vielen anderen Stellen. Wer kann nicht einsehen, daß in ihnen nicht der bloße Name verstanden wird? Ebenso im Neuen Testamente unter dem Namen des Herrn, als in folgenden: Jesus sagte: Ihr werdet um Meines Namens willen allen verhaßt sein: Matth.10/22; 24/9,10. Wo zwei oder drei versammelt sind in Meinem Namen, da bin Ich mitten unter ihnen: Matth.18/20. Wer verlässet Häuser, Brüder, Schwestern um Meines Namens willen, wird das Hundertfache erhalten, und das ewige Leben (erben): Matth.19/29. Wie viele Ihn aufgenommen haben, denen gab Er Macht, Kinder Gottes zu werden, die an Seinen Namen glauben: Joh.1/12. Viele glaubten an Seinen Namen: Joh.2/23. Wer nicht glaubt, ist schon gerichtet, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes glaubt: Joh.3/1718. Die Glaubenden sollen das Leben haben in Seinem Namen: Joh.20/31. Gesegnet sei, wer kommt im Namen des Herrn: Matth.21/9; 23/39; Mark.11/9; Luk.19/38; Joh.12/13. Daß der Herr in Ansehung Seines Menschlichen der Name des Vaters sei, in folgenden: Vater, verherrliche Deinen Namen!; Joh.12/28. Geheiligt werde Dein Name, und Dein Reich komme: Matth.6/9. Dann auch 2Mo.23/2021; Jer.23/6; Mi.5/3. Daß bei andern der Name die Beschaffenheit des Gottesdienstes sei, in folgenden: Ein Hirt der Schafe nennt seine eigenen Schafe mit ihrem Namen: Joh.10/3. Du hast wenige Namen in Sardes: Offb.3/4. Ich will auf ihn den Namen Meines Gottes schreiben, und den Namen der Stadt Meines Gottes, des neuen Jerusalems und Meinen neuen Namen: Offb.3/12 und anderwärts. Hieraus kann nun erhellen, daß: Du hast um Meines Namens willen gearbeitet, und bist nicht müde geworden, den Eifer und die Mühe bedeute, sich das, was zur Religion und zu deren Lehre gehört, zu erwerben, und es auch zu lehren.
82. „Ich habe aber wider dich, daß du deine erste Liebe verlassen hast“, Offb.2/4, bedeutet, daß dies gegen sie sei, daß sie dem Guten des Lebens nicht die erste Stelle eingeräumt haben, was doch früher geschehen sei, und zu Anfang einer jeden Kirche geschehe. Dies wird zu der Gemeinde gesagt, weil unter ihr die in der Kirche verstanden werden, die das Wahre der Lehre als die Hauptsache betrachten oder es in die erste Stelle setzen, und nicht das Gute des Lebens, Nr. 73, da doch das Gute des Lebens in die erste Stelle zu setzen oder als die Hauptsache zu betrachten ist; denn inwieweit der Mensch im Guten des Lebens ist, insoweit ist er wesentlich im Wahren der Lehre, nicht aber umgekehrt; die Ursache ist, daß das Gute des Lebens das Innere des Gemütes öffnet, und wenn dieses geöffnet ist, das Wahre in seinem Lichte erscheint, wo es dann nicht nur verstanden, sondern auch geliebt wird. Anders verhält es sich, wenn die Lehren als die Hauptsache angesehen oder in die erste Stelle gesetzt werden: dann kann man zwar das Wahre wissen, aber nicht das Innere desselben sehen, noch aus geistiger Neigung es lieben; doch dies kann man oben Nr. 17 aufgehellt finden. Jede Kirche räumt in ihrem Beginnen dem Guten des Lebens die erste und dem Wahren der Lehre die zweite Stelle ein, sowie aber die Kirche sinkt, fängt sie an, das Wahre der Lehre in die erste und das Gute des Lebens in die zweite Stelle zu setzen, und zuletzt an ihrem Ende sieht sie bloß auf den Glauben, und trennt dann nicht nur das Gute der tätigen Liebe von dem Glauben, sondern unterläßt es auch. Hieraus kann nun erhellen, daß unter: daß du deine erste Liebe verlassen hast, verstanden werde, daß sie dem Guten des Lebens nicht die erste Stelle eingeräumt haben, was doch zuvor geschehen sei, und zu Anfang einer jeden Kirche geschehe.
83. „So bedenke nun, wovon du gefallen bist“,Offb.2/5, daß dies die Erinnerung an ihre Verirrung bezeichne, erhellt aus dem soeben Gesagten.
84. „Und bekehre dich, und tue die ersten Werke“, Offb.2/5, bedeutet, daß sie den Zustand ihres Lebens umändern sollen. Jeder Mensch betrachtet das Wahre der Lehre als die Hauptsache, ist aber, solange er dies tut, wie eine unreife Frucht; wer hingegen, nachdem er dasselbe in sich aufgenommen, wiedergeboren wird, betrachtet das Gute des Lebens als die Hauptsache, und reift, so weit er dies tut, wie eine Frucht heran, und wie weit er heranreift, wird der Same in ihm zeugungsfähig. Diese zwei Zustände sind mir an Menschen, die damals Geister waren, sichtbar geworden; sie erschienen im ersten Zustande den Tälern über der Hölle, und im zweiten den Paradiesen im Himmel zugekehrt. Diese Zustandsveränderung ist die, die hier verstanden wird. Daß dies durch die Buße und nach derselben durch das Gute des Lebens geschehe, wird verstanden unter: bekehre dich, und tue die ersten Werke.
85. „Wo nicht, so komme Ich dir schnell, und rücke deinen Leuchter weg von seiner Stelle, wenn du dich nicht bekehrst“, Offb.2/5, bedeutet, daß es sonst gewiß keine Erleuchtung mehr für sie gebe, bei der sie das Wahre noch sehen könnten. Schnell bedeutet das Gewisse, Nr.4, 947, und der Leuchter die Kirche in Ansehung ihrer Erleuchtung, Nr.43, 66; von seiner Stelle wegrücken, bedeutet daher: die Erleuchtung entfernen, so daß sie das Wahre nicht in seinem Lichte sehen, und zuletzt es gar nicht mehr sehen. Dies folgt aus dem, was oben Nr. 82 gesagt worden, daß man nämlich das Wahre der Lehre, wenn es als die Hauptsache betrachtet wird, zwar wissen, aber nicht innerlich schauen, noch aus geistiger Neigung es lieben könne, daher es nach und nach zugrunde geht; denn das Wahre aus seinem Lichte sehen heißt, es aus dem tieferen Gemüte des Menschen, welches das geistige Gemüt genannt wird, (sehen,) und dieses Gemüt wird durch die tätige Liebe geöffnet, und wenn es geöffnet ist, so fließt Licht und Neigung ein, das Wahre aus dem Himmel vom Herrn zu verstehen, woher dann die Erleuchtung kommt. Ein Mensch, der in dieser Erleuchtung ist, erkennt das Wahre an, sobald er es liest oder hört, nicht aber der, dessen geistiges Gemüt nicht geöffnet ist, und der zu denen gehört, die nicht im Guten der tätigen Liebe sind, wie weit sie auch im Wahren der Lehre sein mögen.
86. „Doch hast du dies, daß du die Werke der Nikolaiten hassest, die auch Ich hasse“, Offb.2/6, bedeutet, daß sie aus ihrem Wahren wissen und daher auch wollen, daß die Werke nicht verdienstlich seien, weil dies gegen das Verdienst und die Gerechtigkeit des Herrn wäre. Daß die Werke der Nikolaiten die verdienstlichen Werke seien, ist mir durch Offenbarung zu wissen gegeben worden. Es heißt, daß sie diese Werke hassen, weil die Kirche aus dem Wahren ihrer Lehre dies weiß, und es daher auch nicht will, weswegen gesagt wird: Das hast du. Gleichwohl machen alle die ihre Werke verdienstlich, die das Wahre der Lehre in die erste und das Gute der tätigen Liebe in die zweite Stelle setzen, nicht aber die, welche das Gute der tätigen Liebe in die erste Stelle setzen. Die Ursache ist, daß die echte tätige Liebe nicht verdienen will, denn sie hat ihre Lust daran, Gutes zu tun, weil sie in ihm ist, und aus ihm tätig ist, und aus ihm auf den Herrn sieht, und aus dem Wahren (erkennt), daß alles Gute von Ihm ist, daher sie dem Verdienste abgeneigt ist. Da nun die, welche das Wahre des Glaubens als die Hauptsache betrachten, keine anderen Werke tun können, als solche, die verdienstlich sind, und da sie gleichwohl aus ihrem Wahren wissen, daß man sie hassen soll, so folgt dies, nachdem gesagt worden, daß sie, sofern sie nicht der tätigen Liebe die erste Stelle einräumen, Werke tun, die hassenswert seien. Es wird gesagt, daß es gegen das Verdienst und die Gerechtigkeit des Herrn sei, weil die, welche ein Verdienst in Werke setzen, sich Gerechtigkeit zueignen, indem sie sagen, daß die Gerechtigkeit auf seiten derjenigen sei, die Verdienst haben, da es doch die größte Ungerechtigkeit ist, indem der Herr allein Sich ein Verdienst erworben hat, und allein das Gute bei ihnen tut. Daß der Herr allein die Gerechtigkeit sei, wird gelehrt bei Jer.23/5,6; 33/15,16: Siehe, die Tage werden kommen, in denen Ich dem David ein gerecht Gewächs erwecken will, und dies soll sein Sein Name, den man Ihm geben wird, Jehovah, unsere Gerechtigkeit.
87. „Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt“,Offb.2/7, bedeutet, daß, wer dies einsieht, befolgen solle, was das göttlich Wahre des Wortes diejenigen lehrt, die zur neuen Kirche, die das neue Jerusalem ist, gehören werden. Hören hat auch die Bedeutung von vernehmen und gehorchen, weil man aufmerkt, um zu vernehmen und um zu gehorchen. Daß hören diese doppelte Bedeutung habe, erhellt aus der Sprache des gemeinen Lebens, in der man sagt: Jemand hören, und ihm zuhorchen, und dann auf jemanden hören, und auf ihn horchen; dieses bedeutet gehorchen, und jenes vernehmen. Daß hören beides bedeutet, hat seinen Grund in der Korrespondenz; denn in der Gegend der Ohren sind im Himmel diejenigen, die im Vernehmen und zugleich im Gehorsam sind. Da nun beides durch hören bezeichnet wird, so sagte der Herr so oft: Wer Ohren hat zu hören, der höre: Matth.11/15; 13/43; Mark.4/9,23; 7/16; Luk.8/8; 14/35. Und ähnliches wird auch zu allen Gemeinden gesagt, wie aus Vers 11, 17, 29 in diesem Kapitel, und aus Vers 6, 13, 22 im folgenden erhellt. Durch den Geist aber, der zu den Gemeinden spricht, wird das göttlich Wahre des Wortes, und durch die Gemeinden die ganze Kirche in der christlichen Welt bezeichnet. Daß unter dem Geiste Gottes, welcher auch der Heilige Geist ist, die vom Herrn ausgehende göttliche Wahrheit verstanden werde, kann man in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn« Nr. 51, sehen; und weil die ganze Kirche verstanden wird, so heißt es nicht: was der Geist der Kirche sagt, sondern was der Geist der Gemeinden sagt.
88. „Dem Überwinder“,Offb.2/7, bedeutet dem, der gegen sein Böses und Falsches kämpft, und umgebildet wird. Da nun in den Schreiben an die sieben Gemeinden der Zustand aller derjenigen in der christlichen Kirche beschrieben wird, welche die Lehre des neuen Jerusalems aufnehmen und nach ihr leben können, welche also durch Kämpfe gegen das Böse und Falsche umgebildet werden können, so wird zu jeder gesagt: Wer überwindet; wie hier zur Gemeinde in Ephesus: Dem Überwinder will Ich zu essen geben vom Baum des Lebens: Offb.2/7. Zur Gemeinde in Smyrna: Dem Überwinder soll kein Leid geschehen vom zweiten Tode: Offb.2/11. Zur Gemeinde in Pergamus: Dem Überwinder will Ich zu essen geben von dem verborgenen Manna: Offb.2/17. Zur Gemeinde in Thyatira: Wer überwindet, und an Meinen Werken bis ans Ende festhält, dem will Ich Macht über die Völker geben: Offb.2/26. Zur Gemeinde in Sardes: Wer überwindet, soll in weiße Kleider gekleidet werden: Offb.3/5. Zur Gemeinde in Philadelphia: Wer überwindet, dem will Ich zur Säule in Meines Gottes Tempel machen: Offb.3/12. Und zur Gemeinde in Laodicea: Wer überwindet, dem will Ich geben, daß er auf Meinem Throne mit Mir sitze: Offb.3/21. Wer überwindet, bedeutet in diesen Stellen: wer gegen das Böse und Falsche kämpft und so umgebildet wird.
89. „Will Ich zu essen geben vom Baum des Lebens“, Offb.2/7, bedeutet, daß der Herr ihnen das Gute der Liebe und Liebtätigkeit zu eigen geben werde. Durch essen wird im Worte das Aneignen, und durch den Baum des Lebens der Herr in Ansehung des Guten der Liebe bezeichnet, mithin durch essen vom Baume des Lebens das Aneignen des Guten der Liebe vom Herrn. Essen bedeutet aneignen, weil die geistige Speise, indem man sie zu sich nimmt, dem Leben der Seele gerade so angeeignet wird, wie die natürliche Speise, wenn sie gegessen wird, dem Leben des menschlichen Leibes. Daß durch den Baum des Lebens der Herr in Ansehung des Guten der Liebe bezeichnet wird, kommt daher, daß durch den Baum des Lebens im Garten Eden nichts anderes bezeichnet wird, und daß der Mensch aus dem Guten der Liebe und Liebtätigkeit, das aus dem Herrn aufgenommen wird, himmlisches und geistiges Leben hat. Der Baum wird in vielen Stellen genannt, und unter ihm der Mensch der Kirche, und im allgemeinen Sinne die Kirche selbst verstanden, und unter seiner Frucht das Gute des Lebens. Die Ursache ist, daß der Herr der Baum des Lebens ist, aus dem beim Menschen der Kirche und in der Kirche alles Gute ist; doch hiervon an seinem Orte. Es wird gesagt das Gute der Liebe und Liebtätigkeit, weil das Gute der Liebe das himmlische Gute, welches in der Liebe zum Herrn, und das Gute der Liebtätigkeit das geistig Gute ist, welches in der Liebe zum Nächsten liegt. Was und von welcher Beschaffenheit das eine und das andere Gute sei, wird im Folgenden gesagt werden. Einiges darüber kann man im Werke von »Himmel und der Hölle« Nr. 13-19 sehen.
90. „Der in der Mitte des Paradieses Gottes ist“, Offb.2/7, bedeutet innerlicher im Wahren der Weisheit und des Glaubens. In der Mitte bedeutet das Innerste, Nr. 44, 383 hier das Innerlichere. Das Paradies Gottes bedeutet das Wahre der Weisheit und des Glaubens; weswegen der Baum des Lebens, der in der Mitte des Paradieses Gottes ist, den Herrn mit dem Guten der Liebe und Liebtätigkeit im Innern des Wahren der Weisheit und des Glaubens bezeichnet; das Gute ist auch inwendig im Wahren, denn das Gute ist das Sein des Lebens, und das Wahre die Erscheinung des Lebens aus ihm, wie umständlich gezeigt worden in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und göttliche Weisheit«. Daß das Paradies Gottes das Wahre der Weisheit und des Glaubens sei, erhellt aus der Bedeutung des Gartens im Worte. Der Garten bedeutet in ihm die Weisheit und Einsicht, weil die Bäume die Menschen der Kirche bedeuten, und ihre Früchte das Gute des Lebens. Durch den Garten Eden wird nichts anderes bezeichnet, denn die Weisheit Adams wird unter ihm beschrieben. Ähnliches wird verstanden unter dem Garten Gottes bei Ez28/4,13: Mit deiner Weisheit und Einsicht hast du Schätze dir gesammelt; in Eden warest du, im Garten Gottes; Bedeckung war dir jedes kostbare Gestein. Dies von Tyrus, durch das die Kirche in Ansehung der Erkenntnisse des Wahren und Guten, also in Ansehung der Einsicht verstanden wird; weswegen es heißt: in deiner Weisheit und Einsicht hast du Schätze dir gesammelt; unter den kostbaren Steinen, welche zur Decke dienen, wird das Wahre der Einsicht verstanden. Bei Ez.31/3,8,9: Aschur, eine Zeder auf Libanon, die Zedern haben sie im Garten Gottes nicht verdunkelt; gleich an Schönheit war im Garten Gottes ihr kein Baum; es waren alle Bäume Edens im Garten Gottes auf sie neidisch. Dies wird von Ägypten und von Aschur gesagt, weil durch Ägypten die Kenntnis, und durch Aschur die Vernünftigkeit, durch welche die Einsicht (entsteht), bezeichnet wird; ähnliches durch die Zeder. Weil er aber durch seine Vernünftigkeit in den Stolz auf eigene Einsicht kommt, so wird von ihm gesagt: Wem bist du unter den Bäumen Edens so an Herrlichkeit und Größe gleich geworden, da du mit den Bäumen Edens auf die untere Erde hinabgeworfen wardst, und mitten unter den Unbeschnittenen liegst?: Ez.31/18. Die Unbeschnittenen sind die, welche ohne das Gute der Liebtätigkeit sind. Bei Jes.51/3: Es wird Jehovah Zion trösten, und zu einem Eden seine Wüste machen, und seine Öde zu Jehovahs Garten. Zion ist hier die Kirche, die Wüste und die Einöde sind der Mangel und die Unkenntnis des Wahren, Eden und der Garten Gottes sind die Weisheit und Einsicht. Die Weisheit und Einsicht wird auch durch den Garten bezeichnet: Jes.58/11; 61/11; Jer.31/12; Am. 9/14; 4Mo.24/6. Der Mensch der Kirche ist auch wie ein Garten in Ansehung der Einsicht, wenn er im Guten der Liebe aus dem Herrn ist, denn die geistige Wärme, die ihn belebt, ist die Liebe, und das geistige Licht die aus ihr entspringende Einsicht; und daß durch diese beiden, nämlich die Wärme und das Licht, die Gärten in der Welt blühen, ist bekannt. Ebenso im Himmel. Im Himmel erscheinen paradiesische Gärten mit fruchtbaren Bäumen, gemäß ihrer Weisheit aus dem Guten der Liebe vom Herrn; und um die, welche in der Einsicht und nicht im Guten der Liebe sind, erscheint kein Garten, sondern Gras; um die aber, die in dem von der Liebtätigkeit getrennten Glauben sind, erscheint nicht einmal Gras sondern Sand.
91. „Und dem Engel der Gemeinde zu Smyrna schreibe“, Offb.2/8, bedeutet an die und über die, welche im Guten in Ansehung des Lebens, hingegen im Falschen in Ansehung der Lehre sind. Daß diese unter der Gemeinde zu Smyrna verstanden werden, erhellt aus dem, was an sie geschrieben worden, wenn man es im geistigen Sinne versteht.
92. „So spricht der Erste und der Letzte“, bedeutet, daß der Herr der alleinige Gott sei. Daß der Herr Sich den Ersten und den Letzten, dann den Anfang und das Ende, und das Alpha und Omega heißt, und Den, Der ist, und Der war, und Der kommt, kann man Offb.1/4,8,11,17 und was es bedeute, oben Nr. 13, 29, 30, 31, 38,57 sehen, woraus offenbar ist, daß darunter auch verstanden wird, daß Er der alleinige Gott sei.
93. „Der tot war und lebt“, Offb.2/8, bedeutet, daß Er in der Kirche vernachlässigt und Sein Menschliches nicht als göttlich anerkannt worden sei, da Er doch auch in Ansehung dieses allein das Leben ist, und von Ihm allein das ewige Leben kommt. Daß dies unter jenen Worten verstanden werde, kann man oben Nr. 58-60 sehen, wo es ausgelegt worden ist. Dies und das zunächst Vorhergehende wird gesagt, weil der Hauptirrtum derer, die unter dieser Gemeinde beschrieben werden, darin besteht, daß sie das Göttlich-Menschliche des Herrn nicht anerkennen, und daher sich auch nicht an Ihn wenden.
94. „Ich kenne deine Werke“, Offb.2/9; daß dies bedeute, daß der Herr all ihr Inneres und Äußeres zugleich sehe, erhellt aus dem, was oben Nr. 76 gesagt worden; hier, daß Er sehe, daß sie im Falschen, gleichwohl aber in Ansehung des Lebens im Guten sind, das sie für das Gute des Lebens halten, da es doch dasselbe nicht ist.
95. „Und deine Trübsal und Dürftigkeit“, Offb.2/9, bedeutet, daß sie im Falschen und daher nicht im Guten sind. Ihre Trübsal kennen heißt: sehen, daß sie im Falschen sind, und die Dürftigkeit kennen heißt: sehen, daß sie nicht im Guten sind; denn die Trübsal wird im Worte, wie oben Nr. 33 auf das Falsche, und die Dürftigkeit auf das Nicht-Gute bezogen; die geistige Dürftigkeit besteht auch in nichts anderem. Man liest im Worte oft arm und dürftig, und im geistigen Sinne wird unter dem Armen derjenige verstanden, der nicht im Wahren, und unter dem Dürftigen derjenige, der nicht im Guten ist. Es werden auch die Worte beigefügt: »du bist aber reich«, allein in Klammern, und dies deswegen, weil sie in einigen alten Handschriften ausgelassen worden sind.
96. „Und die Lästerung derer, die sagen, sie seien Juden, und sind es nicht“, Offb.2/9, bedeutet die lügenhafte Rede, daß bei ihnen das Gute der Liebe sei, da es doch nicht ist. Die Lästerung bedeutet hier die lügenhafte Rede; durch die Juden werden nicht Juden, sondern diejenigen bezeichnet, die im Guten der Liebe sind, und im allgemeinen das Gute der Liebe; die Lästerung derer, die sagen, sie seien Juden, und sind es nicht, bedeutet daher die lügenhafte Rede, daß bei ihnen das Gute der Liebe sei, da es doch nicht ist. Daß unter den Juden diejenigen verstanden werden, die im Guten der Liebe sind, kommt daher, daß im Worte unter Jehudah im höchsten Sinne der Herr in Ansehung des göttlich Guten der göttlichen Liebe verstanden wird, und unter Israel der Herr in Ansehung des göttlich Wahren der göttlichen Weisheit; weswegen durch die Juden diejenigen bezeichnet werden, die im Guten der Liebe aus dem Herrn sind, und unter Israel diejenigen, die im göttlich Wahren aus dem Herrn sind. Daß jene unter den Juden verstanden werden, kann aus vielen Stellen in demselben erhellen, welche unten Nr. 350 angeführt werden sollen. Einiges darüber kann man auch in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn« Nr. 51, sehen. Daß unter den Juden im allgemeinen das Gute der Liebe verstanden wird, hat seinen Grund darin, daß, wie man Nr. 78, 79 sehen kann, der geistige Sinn von den Personen abgezogen ist. Wer nicht weiß, daß unter den Juden im Worte diejenigen verstanden werden, die zur himmlischen Kirche des Herrn gehören, welche die sind, die in der Liebe zu Ihm stehen, der kann, wenn er das Wort liest, auf viele Ungereimtheiten geraten bei den Propheten; man sehe aber unten Nr. 350 nach.
97. „Sondern eine Satansschule (Synagoga Satanae)“, Offb.2/9, bedeutet, weil sie im Falschen in Ansehung der Lehre sind. Es heißt Synagoge, weil die Juden genannt sind, und diese in Synagogen lehrten, daher durch die Synagoge die Lehre bezeichnet wird; und weil unter dem Satan die Hölle aus denen, die im Falschen sind, verstanden wird, so heißt sie eine Synagoge des Satans. Die Hölle heißt Teufel und Satan, und unter der Hölle, die Teufel heißt, werden diejenigen in ihr verstanden, die im Bösen, besonders die, welche in der Liebe zu sich sind; und unter der Hölle, die Satan heißt, werden diejenigen in ihr verstanden, die im Falschen, besonders die, welche im Stolz auf eigene Einsicht sind. Diese Höllen heißen der Teufel und Satan, weil alle, die in ihnen sind, Teufel und Satane genannt werden. Hieraus kann nun erhellen, daß durch: sie sind eine Satansschule bezeichnet wird, daß sie in Ansehung der Lehre im Falschen seien. Da aber hier von denen gehandelt wird, die im Guten in Ansehung des Lebens, hingegen im Falschen in Ansehung der Lehre sind, und diese nicht anders wissen, als daß sie im Guten seien, und ihr Falsches wahr sei, so soll einiges von ihnen gesagt werden. Alles Gute der Gottesverehrung wird durch das Wahre, und alles Wahre aus dem Guten gebildet, weswegen das Gute ohne das Wahre nicht gut, und das Wahre ohne das Gute nicht wahr ist; es scheint zwar in der äußeren Form, als ob sie es wären, allein sie sind es doch nicht. Die Verbindung des Guten und Wahren heißt eine himmlische Ehe; durch diese ist die Kirche bei dem Menschen, und ist der Himmel bei ihm; wenn nun Falsches statt des Wahren bei dem Menschen ist, so tut er das Gute des Falschen, welches nicht gut ist, denn es ist entweder ein pharisäisches, oder ein lohnsüchtiges, oder ein angeborenes natürliches Gute. Doch Beispiele mögen dies aufhellen: Wer den Irrtum hat, daß er glaubt, er tue das Gute aus sich, weil er das Vermögen hat, Gutes zu tun, dessen Gutes ist nicht gut; denn er selbst ist in demselben und nicht der Herr. Wer den Irrtum hat, daß er das Gute, das gut ist, tun könne, ohne zu erkennen, was in ihm böse ist, also ohne Buße, der tut, wenn er Gutes tut, nicht das Gute, weil er ohne Buße im Bösen ist. Wer den Irrtum hat, daß das Gute ihn vom Bösen reinige, und nichts vom Bösen, in dem er sich befindet, weiß, der tut kein anderes, als unechtes Gute, das inwendig mit seinem Bösen befleckt ist. Wer den Irrtum hat, daß mehrere Götter seien, und sich darin bestärkt, bei dem ist das Gute, das er tut, ein geteiltes Gute, und das geteilte Gut ist nicht gut. Wer irrig glaubt, das Göttliche sei nicht in dem Menschlichen des Herrn, wie die Seele im Körper, der kann nichts Gutes aus Ihm tun, und das Gute, das nicht aus dem Herrn ist, ist nicht gut; denn es ist gegen die Worte des Herrn: Wer nicht in Mir bleibt, und Ich in ihm, der kann keine Frucht bringen; denn ohne Mich könnet ihr nichts tun; wer nicht in Mir bleibt, wird hinausgeworfen, wie eine verdorrte Rebe, und wird ins Feuer geworfen, und verbrannt: Joh.15/4-6. Ebenso bei vielem andern; denn das Gute erhält seine Beschaffenheit vom Wahren, und das Wahre sein Sein vom Guten. Wer weiß nicht, daß die Kirche keine Kirche ist ohne Lehre, und daß die Lehre lehren muß, wie der Mensch über Gott und aus Gott denken, und wie er aus Gott und mit Gott handeln solle? Die Lehre muß daher aus dem Wahren gebildet werden, und das, was man diesem gemäß tut, heißt dann das Gute. Hieraus folgt, daß das, was man nach dem Falschen tut, nicht gut ist. Man glaubt, daß im Guten, das der Mensch tut, nichts vom Wahren oder Falschen sei, da doch die Beschaffenheit des Guten nirgends anderswoher kommt; denn sie hängen zusammen, wie die Liebe und Weisheit, und auch wie die Liebe und die Torheit; die Liebe des Weisen ist das, was Gutes tut, die Liebe des Toren hingegen das, was zwar im Äußeren ähnliches tut, im Inneren aber etwas ganz anderes ist, weswegen das Gute des Weisen wie reines Gold ist, das Gute des Toren aber wie das Gold, das den Kot umgibt.
98. „Fürchte dich vor keinem, das du leiden wirst!“, Offb.2/10. Daß dies bedeute, daß sie nicht verzagen sollen, wenn sie vom Bösen angegriffen und vom Falschen bekämpft werden, weil es bei denen, die dem Leben nach im Guten, und der Lehre nach im Falschen sind, nicht anders sein könne, erhellt aus dem, was nun folgt.
99. „Siehe, es wird geschehen, daß der Teufel einige von euch in das Gefängnis werfen wird“, Offb.2/10, bedeutet, daß das Gute ihres Lebens vom Bösen, das aus der Hölle ist, werde angegriffen werden. Dies wird durch: vom Teufel in das Gefängnis oder in den Kerker geworfen werden, bezeichnet, weil unter dem Teufel diejenige Hölle verstanden wird, in der sich die befinden, die im Bösen sind, und so im allgemeinen das Böse, das in ihr und aus ihr ist, Nr. 97. In das Gefängnis oder den Kerker geworfen werden, heißt angegriffen werden, weil die, welche vom Bösen aus der Hölle angegriffen werden, wie die Gebundenen im Kerker sind; denn sie können nichts als Böses denken, während sie doch das Gute wollen, daher dann ein innerer Kampf und eine innere Bangigkeit, woraus sie kaum anders befreit werden können, als die in Banden sind; die Ursache ist, daß ihr Gutes nicht gut ist, so weit es mit dem Falschen zusammenhängt, vielmehr eben so viel Böses in ihm ist, als Falsches mit ihm zusammenhängt: Dies ist nun das, was angegriffen wird. Dieser Angriff findet jedoch nicht in der natürlichen, sondern in der geistigen Welt, also nach dem Tode statt. Die Angriffe auf sie sind mir öfter zu sehen gegeben worden, sie wehklagen und sagen, daß sie Gutes getan hätten und auch Gutes tun wollen, und doch vor dem Bösen rings umher nicht können. Allein nicht alle werden auf gleiche Weise angegriffen, sondern schwerer, je nachdem sie sich im Falschen bestärkt haben, weswegen es heißt: der Teufel wird einige von euch in das Gefängnis werfen. Daß es verdammlich sei, sich im Falschen zu bestärken, kann man in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 91-97 sehen. Im Worte wird durch die Gebundenen dasselbe bezeichnet, was hier durch die in das Gefängnis Geworfenen, als in folgenden Stellen: Ich werde dich zum Bund des Volkes geben, aus dem Gefängnis auszuführen den Gebundenen, und aus dem Kerkerturm, die in dem Finstern saßen: Jes.42/6,7; 49/8.9. Jehovah hat mich ausgesandt, daß ich die Freiheit den Gefangenen verkünde, und den Gebundenen: Jes.61/1. Durch Deines Bundes Blut will aus der Grube Ich entlassen die Gebundenen: Sach.9/11. Gott führte die Gefesselten heraus: Ps.68/7. Es komme vor dich der Gebundenen Seufzen: Ps.79/11. Das Seufzen des Gebundenen zu hören, des Todes Söhnen aufzutun: Ps.102/21. Jehovah, Der die Gebundenen losmacht: Ps.146/7. Daß in diesen Stellen unter den Gebundenen nicht in der Welt Gebundene, sondern von der Hölle, also vom Bösen und Falschen Gebundene verstanden werden, ist offenbar. Ähnliches wird durch die Worte des Herrn bezeichnet: Ich war in dem Gefängnis, und ihr kamt zu Mir: Matth.25/36. Da nun der Herr diejenigen aus dem Gefängnis führt oder von Angriffen befreit, die dem Leben nach im Guten, wenn schon der Lehre nach im Falschen waren so sagt Er: Fürchte dich vor keinem, das du leiden wirst! Dann auch: Sei getreu, und Ich will dir die Krone des Lebens geben.
100. „Damit ihr versucht werdet“, Offb.2/10, bedeutet durch das Falsche, das wider sie kämpft. Daß dies die Bedeutung sei, ergibt sich daraus, daß jede geistige Versuchung ein Kampf des Teufels mit dem Herrn um den Besitz ist; der Teufel oder die Hölle läßt ihr Falsches heraus und macht Vorwürfe und verdammt, der Herr aber das Wahre und führet aus und befreit vom Falschen. Es scheint dem Menschen, als ob dies ein Kampf sei, der in ihm vorgehe, denn er kommt von den bösen Geistern her, die bei ihm sind, und wird Versuchung genannt. Daß die geistige Versuchung nichts anderes sei, weiß ich aus Erfahrung; denn in meinen Versuchungen sah ich die Höllischen, die sie herbeigeführt, und nahm den Einfluß von dem Herrn wahr, Der mich befreite.
101. „Und ihr werdet Trübsal haben zehn Tage“, Offb.2/10, bedeutet, daß dies eine volle Zeit fortwähren werde, solange sie nämlich im Falschen bleiben wollen.
Die Trübsal bedeutet hier die Angriffe, von denen oben Nr. 33, 95 die Rede war; mithin die Versuchung; und zehn Tage bedeuten die volle Dauer dieses Zustandes; weswegen dann folgt: Sei treu bis in den Tod, wodurch bezeichnet wird, daß die Wahrheiten aufgenommen und anerkannt werden, bis durch sie das Falsche entfernt und gleichsam vertilgt ist. Die zehn Tage bedeuten die volle Dauer des Zustandes, weil die Tage Zustände bezeichnen und zehn das Volle bedeutet; denn die Zeiten bedeuten im Worte Zustände, Nr. 947, und die Zahlen fügen ihnen ihre Beschaffenheit bei, Nr. 9. Da zehn das Volle bedeutet, so bedeutet es auch vieles und viele, und dann alles und alle, wie aus folgenden Stellen erhellen kann: Die Männer, die Meine Herrlichkeit gesehen, haben Mich zehnmal versucht: 4Mo.14/22. Ihr habt mich zehnmal geschmäht: Hi.19,3. Daniel ward zehnmal weiser erfunden, als die Sterndeuter: Da.1/20. Es sollen zehn Weiber Brot in einem Ofen backen: 3Mo.26/26. Es werden aus allen Völkersprachen zehn Männer den Zipfel eines jüdischen Mannes ergreifen: Sach.8/23. Weil zehn das Viele und auch alles bedeutet, so wird, was von Jehovah auf die Tafeln der Zehn Gebote geschrieben worden, die Zehn Worte genannt; 5Mo.4/13;10/4; die Zehn Worte bedeuten auch alles Wahre, denn sie schließen es in sich. Und weil zehn alle und alles bedeutet, so verglich der Herr das Himmelreich zehn Jungfrauen: Matth.25/1 und sagte in dem Gleichnisse von dem Manne edler Abkunft, daß er seinen Knechten zehn Minen gegeben habe, Geschäfte damit zu treiben: Luk.19/12-18. Das Viele wird auch bezeichnet durch die zehn Hörner des Tieres, das aus dem Meer aufstieg: Da.7/37, und durch die zehn Hörner und die zehn Kopfbinden auf den Hörnern des Tieres, das auch aus dem Meere aufstieg: Offb.13/1, sowie auch durch die zehn Hörner des Drachen: Offb.12/3 und durch die zehn Hörner des scharlachroten Tieres, auf dem das Weib saß: Offb.17/3,7,12. Die zehn Hörner bedeuten viel Macht. Aus der Bedeutung der Zahl Zehn, sofern sie nämlich das Volle, Viele und alles bedeutet, kann man sehen, warum festgesetzt wurde, daß der zehnte Teil von allem Ertrag dem Jehovah, und von Jehovah dem Aharon und den Leviten gegeben werden solle: 4Mo.18/24,28; 5Mo.14/22 und warum Abram dem Malchizedech den Zehnten von allem gab: 1Mo.14/18-(20), denn dadurch wurde angedeutet, daß so all das Ihre von Jehovah komme und geheiligt sei; man sehe Mal.3/10. Hieraus kann nun erhellen, daß durch zehn Tage Trübsal haben, angedeutet wird, daß die Versuchung ihre volle Zeit, das ist, so lange fortdauern werde, als sie im Falschen bleiben wollen; denn das Falsche wird vom Menschen niemals wider seinen Willen, sondern immer mit seinem Willen weggenommen.
102. „Sei treu bis in den Tod“, Offb.2/10, bedeutet, daß die Wahrheiten aufgenommen und anerkannt werden sollen, bis das Falsche entfernt und gleichsam vernichtet ist. Unter sei getreu bis in den Tod wird im natürlichen Sinne verstanden, daß sie bis ans Ende des Lebens von der Treue nicht abweichen sollen, im geistigen Sinne aber, daß sie die Wahrheiten annehmen und anerkennen sollen, bis das Falsche durch sie entfernt und gleichsam vernichtet ist; denn dieser Sinn ist eigentlich für die, welche in der geistigen Welt sind, und diese haben keinen Tod, weswegen hier unter dem Tode das Ende ihrer Versuchung verstanden wird. Es wird gesagt, bis er gleichsam vernichtet ist, weil das Falsche und Böse bei dem Menschen nicht vernichtet, sondern entfernt wird, und wenn es entfernt ist, so erscheint es wie vernichtet, weil nach Entfernung des Bösen und Falschen der Mensch im Guten und Wahren vom Herrn gehalten wird.
103. „Und Ich will dir die Krone des Lebens geben“, Offb.2/10, bedeutet, daß sie dann das ewige Leben als Siegespreis erhalten werden. Weil von den Versuchungen bis an den Tod gehandelt wird, so heißt es, daß ihnen die Krone des Lebens gegeben werden solle, gleich den Märtyrern, welche treu bis an den Tod gewesen. Weil die Märtyrer es wünschten, so wurden ihnen nach dem Tode Kronen gegeben, und durch diese der Siegespreis bezeichnet; sie erscheinen im Himmel jetzt noch mit ihren Kronen, was mir zu sehen gegeben wurde.
104. „Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt“, Offb.2/11; daß dies bedeute, daß, wer es einsehe, befolgen solle, was das göttlich Wahre des Wortes diejenigen lehrt, die zur neuen Kirche, welche das neue Jerusalem ist, gehören werden, erhellt aus dem, was oben Nr. 87 gesagt worden, wo das Nämliche vorkommt.
105. „Dem Überwinder“, Offb.2/11; daß dies bedeute, dem, der gegen das Böse und Falsche kämpft und umgebildet wird, erhellt aus dem, was Nr. 88 gesagt worden, wo das Nämliche vorkommt.
106. „Soll kein Leid geschehen vom zweiten Tode“, Offb.2/11, bedeutet, daß sie nachher dem Bösen und Falschen aus der Hölle nicht mehr unterliegen sollen. Unter dem ersten Tode wird der Tod des Körpers, und unter dem zweiten Tode der Tod der Seele verstanden, welcher die Verdammnis ist; man sehe unten Nr. 853, 873; und weil sei getreu bis in den Tod bedeutet, daß sie die Wahrheiten anerkennen sollen, bis das Falsche durch sie entfernt ist, Nr. 102, so folgt, daß durch: soll kein Leid geschehen vom zweiten Tode, bezeichnet wird, daß sie nachher dem Bösen und Falschen aus der Hölle nicht mehr unterliegen werden, denn dadurch werden sie der Verdammnis entzogen.
107. „Und dem Engel der Gemeinde zu Pergamus schreibe“, Offb.2/12, bedeutet an die und über die, welche das Ganze der Kirche in gute Werke setzen und nichts ins Wahre der Lehre. Daß diese unter der Gemeinde zu Pergamus verstanden werden, erhellt aus dem, was an sie geschrieben worden, wenn man es im geistigen Sinne versteht. Doch hierüber muß voraus etwas gesagt werden, damit man wisse, wer sie in der Kirche und wie sie beschaffen sind. Es gibt zweierlei Gattungen von Menschen, aus denen heutzutage die christliche Kirche dem größten Teile nach besteht; die eine Gattung bilden diejenigen, die bloß in den Werken und in keinem Wahren sind; die andere diejenigen, die bloß im Gottesdienste und nicht in den Werken, noch im Wahren sind. Von der ersten Gattung wird hier gehandelt, von der letzten aber in dem, was an die Gemeinde zu Sardes geschrieben worden, Nr. 154f. Diejenigen, die bloß in den Werken und in keinem Wahren sind, sind wie die, welche handeln, ohne sich dessen bewußt zu sein, und die bewußtlosen Handlungen sind leblos, sie erscheinen vor den Engeln wie aus Holz geschnitzte Bilder, und diejenigen, die ein Verdienst in ihre Werke gesetzt, wie dergleichen nackte Bildsäulen ohne Decke über ihrer Blöße. Sie erscheinen auch wie Schafe ohne Wolle, und die ein Verdienst in dieselben gesetzt, wie dergleichen Schafe mit Kot bedeckt; denn alle Werke werden vom Willen durch den Verstand vollbracht und nehmen im Verstande Leben und zugleich Kleider an; woher dann kommt, daß sie, wie gesagt, vor den Engeln als leblos und nackt erscheinen.
108. „So spricht Der, Welcher das scharfe zweischneidige Schwert hat“, Offb.2/12, bedeutet den Herrn in Ansehung des Wahren der Lehre aus dem Worte, durch welches das Böse und Falsche zerstreut wird. Im vorhergehenden Kapitel, in dem der Sohn des Menschen, Welcher der Herr in Ansehung des Wortes ist, beschrieben wird, heißt es, daß man von Seinem Munde ein scharfes zweischneidiges Schwert habe ausgehen sehen: Offb.1/16, und daß dadurch die vom Herrn durch das Wort und durch die Lehre aus ihm bewirkte Zerstreuung des Falschen verstanden werde, kann man oben Nr. 52 sehen. Es wird zu denen und über die gesagt, die das Ganze der Kirche bloß in Werke und gar nicht in das Wahre der Lehre setzen; und weil diese das Wahre der Lehre aus den Augen lassen oder geringschätzen, da es doch nötig ist, so wird im Folgenden zu ihnen gesagt: Bekehre dich, wo nicht, so komme Ich dir schnell, und kämpfe wider sie mit dem Schwerte Meines Mundes: Offb.2/16.
109. „Ich kenne deine Werke“, Offb.2/13; daß dies bedeute, daß der Herr all ihr Inneres und Äußeres zugleich sehe, kann man oben Nr. 76 sehen, wo es ausgelegt worden; hier, daß der Herr sehe, daß sie bloß in den Werken und nicht in den Lehren sind.
110. „Und wo du wohnest, wo Satans Thron ist“, Offb.2/13, bedeutet ihr Leben in der Dunkelheit. Daß unter dem Satan die Hölle aus denen, die im Falschen sind, verstanden werde, kann man oben Nr. 97 sehen; und im Falschen sein heißt, in geistiger Dunkelheit sein; denn die geistige Dunkelheit, der Schatten des Todes und die Finsternis sind nichts anderes, als die Zustände derer in der Hölle, die im Falschen des Bösen sind, weswegen im Worte das Falsche so beschrieben wird. Hieraus kann erhellen, daß durch den Thron des Satans die völlige Dunkelheit bezeichnet wird. Hier aber wird unter der Dunkelheit nicht verstanden, daß sie bloß im Falschen, sondern daß sie in keinem Wahren der Lehre seien; denn das Wahre der Lehre, das aus dem Worte ist, ist im Lichte; nicht im Wahren sein heißt daher, nicht im Lichte, folglich im Dunkeln sein. Daß das Wahre im Lichte des Himmels sei, kann man im Werke vom »Himmel und der Hölle« Nr.126- 140, und in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 73, 104-113 sehen. Im Worte wird in vielen Stellen von denen gehandelt, die in der Finsternis, im Schatten des Todes und im Dunkeln sind, deren Augen der Herr öffnen soll; und es werden unter ihnen die Heiden verstanden, die in guten Werken, aber in keinem Wahren waren, weil sie den Herrn nicht kannten, noch das Wort hatten; ihnen sind in der christlichen Welt diejenigen völlig ähnlich, die bloß in den Werken und in keinem Wahren der Lehre sind, weswegen sie auch nicht anders genannt zu werden verdienen als: Heiden; sie kennen zwar den Herrn, wenden sich aber nicht an Ihn; sie haben das Wort, suchen aber das Wahre in ihm nicht auf. Wissen, wo du wohnest, bedeutet wissen, wie es beschaffen ist, weil in der geistigen Welt jeder nach Beschaffenheit seiner Neigung eine Wohnung hat. Hieraus kann erhellen, daß durch: daß du wohnest, wo Satans Thron ist, das Leben ihres Guten in der Dunkelheit bezeichnet wird. Die satanischen Geister vermögen auch in der geistigen Welt etwas durch die, welche bloß in den Werken sind, ohne sie aber nichts; denn sie gesellen sie zu sich und sobald einer von ihnen sagt: Ich bin dein Nächster, du mußt mir also gute Dienste leisten, so treten sie, nachdem sie es gehört, sogleich hinzu, und helfen ihm ohne zu untersuchen, wer und was er ist; denn sie haben das Wahre nicht, und bloß mittelst des Wahren wird der eine von dem anderen unterschieden. Dies wird auch bezeichnet durch: du wohnest, wo Satans Thron ist.
111. „Und hältst an Meinem Namen, und hast Meinen Glauben nicht verleugnet“, Offb.2/13, bedeutet, da sie doch Religion und einen ihr gemäßen Gottesdienst haben, auch das Wort als göttliche Wahrheit anerkennen. Daß unter dem Namen Jehovahs oder des Herrn alles verstanden werde, wodurch Er verehrt wird, also alles, was zur Religion gehört, kann man oben Nr. 81 sehen; hier also, daß sie Religion und einen der Religion gemäßen Gottesdienst haben. Unter dem Glauben wird hier nicht ein Glaube, wie heutigen Tages in der Kirche ein Glaube ist, sondern es wird die göttliche Wahrheit verstanden; denn der Glaube bezieht sich auf das Wahre, und das Wahre ist Sache des Glaubens; nichts anderes wird unter dem Glauben im Himmel, nichts anderes unter dem Glauben Gottes im Worte verstanden, weswegen auch in der hebräischen Sprache für Glaube und Wahrheit ein Wort ist, welches Amuna heißt. Da nun unter dem Glauben Gottes die göttliche Wahrheit verstanden wird, und das Wort das göttlich Wahre selbst ist, so ist offenbar, daß unter: Du hast Meinen Glauben nicht verleugnet, verstanden wird, daß sie das Wort als göttliche Wahrheit anerkennen.
112. „Auch in den Tagen, in denen Antipas, Mein treuer Märtyrer, bei euch, wo Satan wohnt, getötet wurde“, Offb.2/13, bedeutet, wenn in der Kirche alle Wahrheit durch das Falsche zerstört ist.
Durch den Märtyrer wird, wie durch den Zeugen, oben Nr. 6,16, das Bekenntnis der Wahrheit bezeichnet, denn Märtyrer und Zeuge ist in der griechischen Sprache ein Wort. Daß Antipas genannt ist, gründet sich auf die geistige oder engelische Sprache. Da nun durch Antipas, den Märtyrer, der Bekenner der Wahrheit, und im allgemeinen die Wahrheit selbst bezeichnet wird, so ist offenbar, daß in den Tagen, in denen Antipas, Mein treuer Märtyrer, bei euch, wo Satan wohnt, getötet wurde, bedeutet: wenn in der Kirche alle Wahrheit durch das Falsche zerstört ist. Daß unter Satan die Hölle verstanden werde, in der und aus der das Falsche ist, kann man oben Nr. 97 sehen.
113. „Ich habe aber einiges wider Dich“, Offb.2/14; daß dies bedeute, daß Folgendes gegen sie sei, ist ohne Auslegung klar.
114. „Daß du daselbst hast, die an der Lehre Balaams halten, der den Balak lehrte, ein Ärgernis aufrichten vor den Kindern Israels, Götzenopfer essen und Hurerei treiben“, Offb.2/14, bedeutet, daß es unter ihnen gebe, die mit heuchlerischen Werken umgehen, wodurch der Dienst Gottes in der Kirche befleckt und geschändet werde. Daß hierunter diejenigen verstanden werden, die Werke tun, durch die der Gottesdienst verunreinigt und verfälscht wird, erhellt aus den Erzählungen des Wortes von Bileam und Balak, dem Könige von Moab; Bileam war nämlich ein Heuchler und Wahrsager; denn er sprach aus Jehovah Gutes über die Kinder Israel, ging aber in seinem Herzen damit um, sie zu verderben, und verderbte sie auch durch den Rat, den er Balak gegeben, woraus erhellt, daß seine Werke heuchlerisch waren. Daß er ein Wahrsager war, liest man 4Mo.22/7; 24/1; Jos.13/22. Daß er für die Kinder Israels sprach und sie segnete: 4Mo.23/7-15,18-24; 24/5-9,16-19. Daß er aber dies aus Jehovah gesprochen habe: 4Mo.23/5,12,16; 24/13. Daß er in seinem Herzen damit umging, sie zu verderben und sie auch wirklich durch den Rat, den er dem Balak gab, verderbte: 4Mo.31/16. Der Rat, den er gegeben: 4Mo.25/1,9,18. Dies war das Ärgernis, das er den Kindern Israels gab, wovon es heißt: In Schittim fing das Volk mit Moabs Töchtern an zu huren, und sie luden das Volk zu den Opfern ihrer Götter; das Volk aß und beugte sich vor ihren Göttern, besonders hielt es sich zu Baalpeor; weswegen dann von Israel vierundzwanzigtausend getötet wurden: 4Mo.25/1,(2),9,18. Durch die Kinder Israel wird die Kirche bezeichnet, durch das Essen von ihren Opfern die Zuneigung des Heiligen; das Essen von den Opfern anderer Götter, das ist vom Götzenopfer, bedeutet daher die Verunreinigung und Entweihung des Heiligen; huren bedeutet den Gottesdienst schänden und verkehren. Daß auch durch Moab und mithin durch seinen König und durch seine Töchter, die, welche den Gottesdienst verunreinigen und schänden, bezeichnet werden, kann man in den zu London erschienenen »Himmlischen Geheimnissen« Nr. 2468, sehen. Hieraus erhellt nun, daß dies der geistige Sinn jener Worte ist.
115. „So hast auch du, die an der Lehre der Nikolaiten halten, was Ich hasse“, Offb.2/15, bedeutet, daß es auch unter ihnen gebe, die mit verdienstlichen Werken umgehen. Daß die Werke der Nikolaiten die verdienstlichen Werke bedeuten, kann man oben Nr. 86 sehen. Bei denen, die alles, was zur Kirche und zum Heil gehört, in gute Werke, und nichts ins Wahre der Lehre setzen - und dies sind die, welche unter der Gemeinde in Pergamus verstanden werden, - gibt es solche, die heuchlerische, und solche, die verdienstliche Werke tun; von dieser Art sind jedoch nicht alle; es heißt daher: Daß du daselbst hast, die an der Lehre Baalams halten, und: Auch du hast, die an der Lehre der Nikolaiten halten; und alle gottesdienstlichen Werke sind entweder gut oder verdienstlich oder heuchlerisch, weswegen hier von diesen beiden, und von den guten Werken nachher im Folgenden die Rede ist.
116. „Bekehre dich“, Offb.2/16, bedeutet, daß sie sich vor jenen Werken hüten, und Werke, die gut sind, tun sollen.
Daß dies die Bedeutung von sich bekehren sei, ergibt sich daraus, daß soeben von den verdienstlichen und heuchlerischen Werken gehandelt worden ist, vor denen sich diejenigen hüten sollen, die alles, was zur Kirche und zum Heil gehört, in gute Werke, und nichts ins Wahre der Lehre setzen, da doch das Wahre der Lehre lehrt, wie und was man wollen und denken, oder lieben und glauben soll, damit die Werke gut seien.
117. „Wo nicht, so komme Ich dir schnell, und kämpfe wider sie mit dem Schwerte Meines Mundes“, Offb.2/16, bedeutet, wo nicht, so werde der Herr durch das Wort mit ihnen kämpfen und sie überführen, daß ihre Werke böse sind. Doch dies kann man oben Nr. 108 ausgelegt finden.
118. „Wer Ohr hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt“, Offb.2/17; daß dies bedeute, wer es einsehe, solle befolgen, was das göttlich Wahre des Wortes diejenigen lehrt, die zur neuen Kirche, die das neue Jerusalem ist, gehören werden, erhellt aus dem, was oben Nr. 87 gesagt worden, wo das Nämliche vorkommt.
119. „Dem Überwinder“, Offb.2/17; daß dies bedeute, dem, der gegen sein Böses und Falsches kämpft und umgebildet wird, erhellt auch aus dem, was oben Nr. 88 gesagt worden.
120. „Will Ich zu essen geben von dem verborgenen Manna“, Offb.2/17, bedeutet, daß sie durch die Werke Weisheit empfangen und das Gute der himmlischen Liebe sich aneignen; und so mit denen, die werktätig sind, der Herr Sich verbinden werde. Unter dem verborgenen Manna, welches denjenigen werden soll, die in guten Werken sind und zugleich mit den Werken das Wahre der Lehre verbinden, wird die geheime Weisheit verstanden, wie sie die haben, die in dem dritten Himmel sind; denn weil diese in der Welt in guten Werken und zugleich im Wahren der Lehre waren, so sind sie mehr als die Engel in der Weisheit, aber in einer verborgenen Weisheit, denn sie ist nicht sowohl ihrem Gedächtnisse als ihrem Leben eingeschrieben, daher sie von dem Wahren der Lehre nicht reden, sondern es tun, und es tun, weil sie es wissen und dasselbe auch sehen, wenn andere davon reden. Daß ihnen das Gute der Liebe angeeignet werde und der Herr Sich mit denen, die mit guten Werken auch das Wahre der Lehre verknüpfen, verbinde, und so in ihrem Guten ihnen Weisheit gebe, und dies heiße: vom verborgenen Manna zu essen geben, kann aus folgenden Worten des Herrn erhellen: Das Brot Gottes ist das, das vom Himmel gekommen ist, und der Welt das Leben gibt: Ich bin das Brot des Lebens; eure Väter haben Manna gegessen in der Wüste, und sind gestorben. Dies ist jenes Brot, das vom Himmel gekommen ist, damit, wer davon isset, nicht sterbe. Ich bin das lebendige Brot, das aus dem Himmel gekommen ist, wer von diesem Brot isset, wird ewig leben: Joh.6/31-38,(48-51), woraus erhellt, daß der Herr selbst das verborgene Manna ist, das in ihren Werken sein wird, wenn sie sich bloß an Ihn wenden. Ob man den Herrn nennt, oder das Gute der himmlischen Liebe oder auch die Weisheit dieser Liebe, ist gleichviel. Allein dies ist ein Geheimnis, welches nicht leicht in die natürliche Idee eines Menschen fällt, solange sie noch mit einer Wolke von weltlichen Dingen umhüllt ist; es fällt aber in dieselbe, wenn sie unter heiterem Himmel und im Sonnenscheine ist, wie man hierüber weiter nachsehen kann in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und göttliche Weisheit« von Anfang bis zu Ende.
121. „Und will ihm einen weißen Stein geben“, Offb.2/17, bedeutet das für das Gute stimmende und mit ihm vereinigte Wahre. Der weiße Stein hat diese Bedeutung, weil in den Gerichten die Stimmen durch Steine gesammelt wurden, und zwar durch weiße die, welche bejahten. Daß es das bejahende Wahre sei, was hier angedeutet wird, ergibt sich daraus, daß das Weiße dem Wahren beigelegt wird, Nr. 167, 379, weswegen dann durch den weißen Stein das für das Gute stimmende Wahre bezeichnet wird. Daß es auch mit dem Guten vereinigt ist, kommt daher, daß das Gute nach demselben trachtet und es mit sich vereinigt; denn alles Gute liebt das Wahre und verbindet sich mit dem, was mit ihm übereinstimmt, besonders das Gute der himmlischen Liebe; diese vereint sich das Wahre so, daß sie völlig eins ausmachen, daher sie dann das Wahre schon aus dem bloßen Guten sehen. Diese werden unter denen verstanden, die ein ihren Herzen eingeschriebenes Gesetz haben, wovon es bei Jer31/34 heißt: Ich werde Mein Gesetz in ihre Mitte geben, in ihr Herz es schreiben, und es wird nicht mehr der eine den Genossen lehren, noch der andere seinen Bruder, und nicht sagen: Erkennet den Jehovah, weil Mich jeder erkennen wird. Von dieser Art sind alle, die in dem dritten Himmel sind; diese sprechen gar nicht aus dem Gedächtnisse über das Wahre, sondern sehen dasselbe deutlich, wenn sie andere über das Wahre sprechen hören, besonders wenn sie das Wort lesen. Die Ursache ist, daß sie in der eigentlichen Ehe des Guten und Wahren sind. Von dieser Beschaffenheit werden diejenigen in der Welt, die sich bloß an den Herrn gewendet und gute Werke getan haben, weil sie dem Wahren des Wortes gemäß sind. Hierüber kann man einiges im Werke vom »Himmel und der Hölle« nachschlagen, Nr. 25, 26, 270, 271.
122. „Und auf dem Steine einen neuen Namen geschrieben“, Offb.2/17, bedeutet, daß so ihr Gutes eine Beschaffenheit erhalte, die es früher nicht hatte. Daß der Name eine Beschaffenheit der Sache bezeichne, kann man oben Nr. 81 sehen, hier also eine Beschaffenheit des Guten; jede Beschaffenheit des Guten gründet sich auf das Wahre, das mit ihm vereinigt ist; denn das Gute ohne Wahres ist wie das Brot und die Speise ohne Wein und Wasser, welche keine Nahrung geben; und auch wie die Frucht, in der kein Saft ist; sie erscheinen auch wie blätterlose Bäume, an denen trockenes, vom Herbst zurückgebliebenes Obst hängt. Dies wird auch unter den Worten des Herrn verstanden: Ein jeder soll mit Feuer gesalzen werden, und jedes Opfer soll mit Salz gesalzen werden. Das Salz ist gut; wenn aber das Salz geschmacklos wird, womit werdet ihr es würzen? Habt Salz in euch!: Mark.9/49,50. Das Salz ist hier das Verlangen nach dem Wahren.
123. „Den niemand kennet, als der ihn empfängt“, Offb.2/17, bedeutet, daß es niemanden erscheine, weil es ihrem Leben eingeschrieben ist. Daß das mit dem Guten vereinigte Wahre bei ihnen nicht dem Gedächtnisse, sondern dem Leben eingeschrieben ist, kann man gleich oben Nr. 121, 122 sehen, und was bloß dem Leben und nicht dem Gedächtnisse eingeschrieben ist, das erscheint niemand, nicht einmal ihnen selbst, außer daraus, daß sie, wenn sie etwas hören und lesen, fühlen, ob es wahr ist und was das Wahre ist; denn das Innere ihres Geistes ist bis zum Herrn geöffnet; und weil der Herr in ihnen ist und Er alles sieht, so macht Er, daß sie wie aus sich sehen, gleichwohl aber wissen sie durch ihre Weisheit, daß sie das Wahre nicht aus sich, sondern aus dem Herrn sehen. Hieraus kann nun erhellen, was unter all diesem verstanden wird: Ich will ihm zu essen geben von dem verborgenen Manna, und will ihm einen weißen Stein geben, und auf dem Stein einen neuen Namen geschrieben, den niemand kennt, als der ihn empfängt; wodurch überhaupt bezeichnet wird, daß sie Engel des dritten Himmels sein werden, wenn sie das Wort lesen, aus ihm das Wahre der Lehre schöpfen, und sich an den Herrn wenden.
124. „Und dem Engel der Gemeinde zu Thyatira schreibe“, Offb.2/18, bedeutet an die und über die, welche in dem aus der Liebtätigkeit entspringenden Glauben und in guten Werken sind, und auch an die und über die, welche in dem von der Liebtätigkeit getrennten Glauben, und aus ihm in bösen Werken sind. Daß jene und diese und der Gemeinde zu Thyatira beschrieben werden, erhellt aus dem, was an sie geschrieben worden, wenn man es im geistigen Sinne versteht.
125. „So spricht der Sohn Gottes, Welcher Augen hat wie Feuerflammen“, Offb.2/18, bedeutet den Herrn in Ansehung der göttlichen Weisheit Seiner göttlichen Liebe. Daß dies die Bedeutung sei, kann man oben Nr. 48 ausgelegt finden.
126. „Und Füße wie Messing“, Offb.2/18; daß dies das natürliche göttlich Gute bedeute, erhellt aus dem, was oben Nr. 49 gesagt worden.
127. „Ich kenne deine Werke“, Offb.2/19; daß dies bedeute, daß der Herr all ihr Inneres und Äußeres zugleich sehe, kann man oben Nr. 76 sehen, wo es ausgelegt worden.
128. „Und deine Liebtätigkeit und deinen Dienst“, Offb.2/19, bedeutet die geistige Neigung, welche Liebtätigkeit heißt, und ihre Wirksamkeit. Die Liebtätigkeit ist eine geistige Neigung, denn die Liebtätigkeit ist die Liebe zum Nächsten, und die Nächstenliebe ist eine solche Neigung. Der Dienst bedeutet ihre Wirksamkeit; denn Diener heißen im Worte die, welche das, was Sache der Liebtätigkeit ist, tun. Ein Mensch, der Gott verehrt, heißt bald Knecht, bald Diener; und zwar heißt Knecht Gottes derjenige, der im Wahren, und Diener Gottes der, der im Guten ist. Die Ursache ist, daß das Wahre dem Guten dient (inservit), und das Gute das Wahre bedient (ministrat). Daß Knecht heiße, wer im Wahren ist, kann man oben Nr. 3 sehen, und daß Diener heiße, wer im Guten ist, erhellt aus folgenden Stellen: Ihr werdet Priester des Jehovah heißen, Diener eures Gottes: Jes.61/6. Mein Bund mit den Leviten, Meinen Dienern, soll nicht gebrochen werden: Jer.33/21. Sie heißen Diener, weil sie als Priester den Herrn in Ansehung des göttlich Guten vorstellten. Preiset den Jehovah, alle Seine Heere, Diener, die Seinen Willen tun!: Ps.103/21,22. Jehovah macht zu Geistern Seine Engel, zur Feuerflamme Seine Diener: Ps.104/4. Die Engel als Geister sind die, welche im Wahren sind, und die Engel als Diener die, welche im Guten sind; die Feuerflamme bedeutet auch das Gute der Liebe. Jesus sagte: Wer groß sein will, soll euer Diener, und wer der Erste sein will, soll euer Knecht sein: Matth.20/26,27; 23/11,12. Diener wird hier vom Guten und Knecht vom Wahren gesagt. Ähnliches wird durch bedienen und durch Dienst bei Jes.56/6; Joh.12/26; Luk.12/37 und anderwärts bezeichnet. Hieraus erhellt, daß durch die Liebtätigkeit und den Dienst die geistige Neigung und ihre Wirksamkeit bezeichnet wird; denn das Gute ist Sache der Liebtätigkeit und das Wahre Sache des Glaubens.
129. „Und deinen Glauben und dein Dulden“, Offb.2/19, bedeutet die Wahrheit und den Eifer, sich dieselbe zu erwerben und sie zu lehren. Daß der Glaube die Wahrheit bedeute, kann man oben Nr. 111 sehen, und daß dann das Dulden den Eifer und die Mühe bezeichne, sich dieselbe zu erwerben und sie zu lehren, folgt von selbst.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 62–83. Original-PDF öffnen.