Die Enthüllte Offenbarung – Achtes Kapitel · Leseteil 1/2

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Achtes Kapitel

1. Und als es das siebente Siegel öffnete, ward eine Stille im Himmel gegen eine halbe Stunde lang.

2. Und ich sah die sieben Engel, die vor Gott standen, und es wurden ihnen sieben Posaunen gegeben.

3. Und ein anderer Engel kam, und stand vor dem Altar, und hatte ein goldenes Rauchfaß, und es wurde ihm viel Rauchwerk gegeben, damit er es darbringe, mit den Gebeten aller Heiligen auf dem goldenen Altar, der vor dem Throne ist.

4. Und der Rauch des Rauchwerks stieg mit den Gebeten der Heiligen aus der Hand des Engels zu Gott empor.

5. Und der Engel nahm das Rauchfaß, und füllte es mit Feuer vom Altare, und warf es auf die Erde, und es geschahen Stimmen und Donner und Blitze und Erdbeben.

6. Und die sieben Engel, welche die sieben Posaunen hatten, rüsteten sich zu blasen.

7. Und der erste Engel blies, und es ward Hagel und Feuer, mit Blut vermischt, und fiel auf die Erde; und der dritte Teil der Bäume verbrannte, und alles grüne Gras verbrannte.

8. Und der zweite Engel blies, und es stürzte sich wie ein großer Berg mit Feuer brennend ins Meer, und der dritte Teil des Meeres ward Blut.

9. Und der dritte Teil der Geschöpfe im Meer, welche Seelen hatten, starb, und der dritte Teil der Schiffe ging zugrunde.

10. Und der dritte Engel blies, und es fiel vom Himmel ein großer Stern, der wie eine Fackel brannte, und fiel auf den dritten Teil der Flüsse und auf die Wasserquellen.

11. Und der Name des Sternes heißt Wermut; und der dritte Teil der Wasser ward Wermut, und viele Menschen starben von den Wassern, weil sie bitter geworden waren.

12. Und der vierte Engel blies, und es ward geschlagen der dritte Teil der Sonne, und der dritte Teil des Mondes, und der dritte Teil der Sterne, und es ward verfinstert der dritte Teil derselben, so daß der Tag den dritten Teil nicht schien, und die Nacht desgleichen.

13. Und ich sah und hörte einen Engel in der Mitte des Himmels fliegen, der mit lauter Stimme rief: Wehe, wehe, wehe denen, die auf Erden wohnen, wegen der noch übrigen Posaunenstimmen der drei Engel, die noch blasen werden.

Geistiger Sinn

Inhalt des ganzen Kapitels Es wird hier von der protestantischen Kirche gehandelt; von der Beschaffenheit derjenigen in ihr, die im bloßen Glauben sind: Vorbereitung des geistigen Himmels zur Gemeinschaft mit ihnen, V. 1-6; Prüfung und Offenbarung derjenigen von ihnen, die im Inneren dieses Glaubens sind, V. 7; derjenigen, die im Äußeren desselben sind, Vers 8,9; wie sie in Ansehung der Einsicht in das Wort beschaffen sind, V. 10,11; daß sie im Falschen und aus ihm im Bösen seien, V. 12,13.

Inhalt der einzelnen Verse (V. 1) Und es öffnete das siebente Siegel, bedeutet, die vom Herrn vorgenommene Prüfung des Zustandes der Kirche, und daher des Lebens derer, die in ihrem geistigen Reiche sind, welches diejenigen sind, die in der Nächstenliebe und ihrem Glauben, und zwar hier die, welche im bloßen Glauben sind; und es ward eine Stille im Himmel gegen eine halbe Stunde, bedeutet, daß die Engel aus dem geistigen Reiche des Herrn sehr verwundert waren, als sie die, welche sagten, sie seien im Glauben, in einem solchen Zustande sahen.

(V. 2) Und ich sah sieben Engel, die vor Gott standen, bedeutet, den ganzen geistigen Himmel in Gegenwart des Herrn, hörend und tuend, was Er befiehlt; und es wurden ihnen sieben Posaunen gegeben, bedeutet, die Prüfung und Enthüllung des Zustandes der Kirche, und folglich des Lebens derer, die im bloßen Glauben waren. (V. 3) Und ein anderer Engel kam und stand vor dem Altar mit einem goldenen Rauchfaß, bedeutet, den geistigen Gottesdienst, der aus dem Guten der Liebe durch das Wahre des Glaubens hervorgeht; Und es wurde ihm viel Rauchwerk gegeben, damit er es darbrächte mit den Gebeten aller Heiligen auf dem goldenen Altar, der vor dem Throne war, bedeutet, das Versöhnungsmittel, daß die Engel im geistigen Reiche des Herrn keinen Schaden litten von den Geistern des satanischen Reiches, welche unten waren. (V. 4) Und der Rauch des Rauchwerks stieg mit den Gebeten der Heiligen aus der Hand des Engels zu Gott empor, bedeutet, ihre Beschützung durch den Herrn. (V. 5) Und der Engel nahm das Rauchfaß, und füllte es mit Feuer vom Altare, und warf es auf die Erde, bedeutet, die geistige Liebe, in der die himmlische Liebe ist, und ihren Einfluß auf die unteren Teile, wo sich die befanden, die in dem von der Nächstenliebe getrennten Glauben waren; und es geschahen Stimmen und Donner und Blitze und Erdbeben, bedeutet, daß nach eröffneter Verbindung mit ihnen die Vernünfteleien über den bloßen Glauben und die Bestätigungen für denselben gehört worden seien. (V. 6) Und die sieben Engel, welche die sieben Posaunen hatten, schickten sich zum Blasen an, bedeutet, daß sie gerüstet und bereit seien, den Zustand der Kirche und daher des Lebens bei denen zu untersuchen, bei denen die Religion im bloßen Glauben besteht. (V. 7) Und der erste Engel blies, bedeutet, die Untersuchung und Enthüllung, wie der Zustand der Kirche bei denen beschaffen ist, die innerlich in diesem Glauben sind; und es ward Hagel und Feuer mit Blut vermischt, bedeutet, das Falsche aus der höllischen Liebe, welches das Gute und Wahre zerstört, und das Wort verfälscht; und fiel auf die Erde, und der dritte Teil der Bäume verbrannte, bedeutet, daß bei ihnen alle Neigung zum Wahren und alles Gefühl desselben, welche eben den Menschen der Kirche ausmachen, verloren ging; und alles grüne Gras verbrannte, bedeutet, daß dies bei allem Lebendigen des Glaubens der Fall gewesen sei. (V. 8) Und der zweite Engel blies, bedeutet, die Untersuchung und Enthüllung, wie der Zustand der Kirche bei denen beschaffen ist, die äußerlich in jenem Glauben sind; und es stürzte sich wie ein großer Berg mit Feuer brennend ins Meer, bedeutet, die Erscheinung der höllischen Liebe bei ihnen; und der dritte Teil des Meeres ward Blut, bedeutet, daß alle allgemeinen Wahrheiten bei ihnen verfälscht worden seien. (V. 9) Und der dritte Teil der Geschöpfe im Meer, welche Seelen hatten, starb, bedeutet, daß die, welche nach jenem Glauben gelebt hatten und leben, nicht umgebildet werden noch das Leben empfangen können; und der dritte Teil der Schiffe ging zugrunde, bedeutet, daß alle Kenntnisse des Guten und Wahren, die zum Nutzen für das Leben dienen, bei ihnen verdorben worden seien. (V. 10) Und der dritte Engel blies, bedeutet, die Untersuchung und Enthüllung des Zustandes der Kirche bei denen, welchen die Religion im bloßen Glauben besteht, in Ansehung der Neigung zu den Wahrheiten aus dem Worte und deren Aufnahme; und es fiel vom Himmel ein großer Stern, der wie eine Fackel brannte, bedeutet, die Erscheinung der eigenen Einsicht in dem Stolze, der seinen Ursprung in einer höllischen Liebe hat; und fiel auf den dritten Teil der Flüsse und auf die Wasserquellen, bedeutet, daß dadurch alles Wahre des Wortes völlig verfälscht worden sei. (V. 11) Und der Name des Sternes heißt Wermut, und der dritte Teil der Wasser ward Wermut, bedeutet, das höllische Falsche, aus dem ihre eigene Einsicht entsprang, durch die alles Wahre des Wortes verfälscht wurde; und viele Menschen starben von den Wassern, weil sie bitter geworden waren, bedeutet, die Auslöschung des geistigen Lebens durch das verfälschte Wahre des Wortes. (V. 12) Und der vierte Engel blies, bedeutet, die Untersuchung und Enthüllung des Zustandes der Kirche bei denen, welchen die Religion im bloßen Glauben besteht, daß sie im Bösen des Falschen und im Falschen des Bösen seien; und es ward geschlagen der dritte Teil der Sonne, und der dritte Teil des Mondes, und der dritte Teil der Sterne, und es ward verfinstert der dritte Teil derselben, bedeutet, daß sie wegen des Bösen aus dem Falschen und des Falschen aus dem Bösen nicht mehr wußten, was die Liebe, was der Glaube, und was irgend Wahrheit ist; so daß der Tag den dritten Teil nicht schien, und die Nacht desgleichen, bedeutet, daß nichts geistig Wahres und nichts natürlich Wahres aus dem Worte mehr bei ihnen sei, das zur Lehre und zum Leben diente. (V. 13) Und ich sah und hörte einen Engel in der Mitte des Himmels fliegen, bedeutet, die Belehrung und Voraussagung durch den Herrn; der mit lauter Stimme rief: Wehe, wehe, wehe denen, die auf Erden wohnen, wegen der noch übrigen Posaunenstimmen der drei Engel, die noch blasen werden, bedeutet, die tiefste Wehklage über den Zustand der Verdammnis derer in der Kirche, die nach Lehre und Leben sich in dem von der tätigen Liebe getrennten Glauben bestärkt haben.

Auslegung

387. Es sind zwei Reiche, in die der ganze Himmel abgeteilt ist, das himmlische Reich, und das geistige Reich. Das himmlische Reich besteht aus denen, die in der Liebe zum Herrn und aus ihr in der Weisheit sind; und das geistige Reich aus denen, die in der Liebe gegen den Nächsten, und aus ihr in der Einsicht sind; und weil die Liebe gegen den Nächsten heutzutage Liebe (charitas) und die Einsicht Glaube heißt, so besteht dies Reich aus denen, die in der Liebe und aus ihr im Glauben sind. Da nun der Himmel in zwei Reiche abgeteilt ist, so ist auch die Hölle in zwei ihnen entgegengesetzte Reiche abgeteilt, in ein teuflisches Reich, und in ein satanisches Reich. Das teuflische Reich besteht aus denen, die in der Herrschsucht aus Liebe zu sich, und aus ihr in der Torheit sind; denn diese Liebe ist der himmlischen Liebe, und ihre Torheit der himmlischen Weisheit entgegengesetzt. Das satanische Reich hingegen besteht aus denen, die in der Herrschsucht aus Stolz auf eigene Einsicht und aus ihr im Unsinn sind; denn diese Liebe ist der geistigen Liebe, und ihr Unsinn der geistigen Einsicht entgegengesetzt. Unter der Torheit und dem Unsinn werden die Torheit und der Unsinn in himmlischen und geistigen Dingen verstanden. Dasselbe, was vom Himmel gesagt worden, ist auch von der Kirche auf Erden zu verstehen, denn sie machen eins aus. Über diese zwei Reiche kann man in dem zu London herausgegebenen Werke vom »Himmel und der Hölle« Nr. 20-28, und in mehreren anderen Stellen nachsehen. Da nun, wie in der Vorrede und in Nr.2 gesagt worden, in der Offenbarung einzig vom Zustand der Kirche an ihrem Ende gehandelt wird, so wird von hier an von denen, die in den zwei Reichen des Himmels, und von denen, die in den zwei Reichen der Hölle sind, und von ihrer Beschaffenheit gehandelt; von diesem 8. Kap. bis zum 16. Kap. von denen, die im geistigen Reiche, und in dem ihm entgegengesetzten satanischen Reiche sind; im 17. und 18. Kap. von denen, die im himmlischen Reiche und in dem ihm entgegengesetzten teuflischen Reiche sind; und nachher vom Jüngsten Gericht; und zuletzt von der neuen Kirche, die das neue Jerusalem ist: diese bildet den Beschluß von allem Vorhergehenden, weil sie der Endzweck ist, wegen denen es ist. Im Worte wird hin und wieder der Teufel und Satan genannt, und unter beiden die Hölle verstanden; sie wird so genannt, weil in der einen Hölle alle Teufel, und in der anderen alle Satane heißen.

388. „Und als es das siebente Siegel öffnete“, Offb.8/1, bedeutet die vom Herrn vorgenommene Prüfung des Zustandes der Kirche und daher des Lebens derer, die in ihrem geistigen Reiche sind, das diejenigen sind, die in der Nächstenliebe und in deren Glauben, und zwar hier die, welche im bloßen Glauben sind. Daß dies die Bedeutung sei, kann aus dem einzelnen dieses Kapitels erhellen, sofern man es im geistigen Sinne versteht; denn es wird in diesem und in den folgenden Kapiteln bis zum 16. Kap. von denen gehandelt, die im geistigen Reiche sind, das, wie so eben Nr. 387 gesagt worden, diejenigen sind, die in der Liebe gegen den Nächsten und aus ihr in der Einsicht sind; allein weil heutzutage anstatt der Liebe zum Nächsten die Liebe (charitas) und anstatt der Einsicht der Glaube genannt wird, und hier keine Prüfung derjenigen vorgenommen wird, die in der Liebe und aus ihr im Glauben sind, indem diese zu denen gehören, die sich im Himmel befinden, so geschieht hier eine Prüfung derjenigen, die im bloßen Glauben sind. Der bloße Glaube ist auch der von der Liebe getrennte Glaube, weil keine Verbindung zwischen ihnen stattfindet; man sehe unten Nr. 417. Daß das Siegel öffnen, bedeute die Zustände des Lebens, oder was dasselbe ist, die Zustände der Kirche, und daher des Lebens prüfen, kann man oben Nr. 295, 302, 309, 317, 324 sehen.

389. „Ward eine Stille im Himmel gegen eine halbe Stunde“, Offb.8/1, bedeutet, daß die Engel aus dem geistigen Reiche des Herrn sehr verwundert waren, als sie die, welche sagten, sie seien im Glauben, in einem solchen Zustande sahen. Unter der Stille im Himmel wird nichts anderes verstanden, als die Verwunderung in ihm über die, welche sagen, sie seien im Glauben, und sich doch in einem solchen Zustande befinden; denn ihr Zustand wird im Folgenden beschrieben; und wie er beschaffen ist, wird aus der Auslegung erhellen. Eine halbe Stunde bedeutet sehr, weil durch die Stunde der volle Zustand bezeichnet wird. Daß die Zeit den Zustand bezeichne, wird man unten sehen.

390. „Und ich sah sieben Engel, welche vor Gott standen“, Offb.8/2, bedeutet den ganzen geistigen Himmel in Gegenwart des Herrn, hörend und tuend, was Er befiehlt. Durch die sieben Engel wird der ganze Himmel bezeichnet; weil sieben alle oder alles, und daher das Ganze und das All bedeutet, Nr. 10, und durch die Engel im höchsten Sinne der Herr, und beziehungsweise der Himmel bezeichnet wird, Nr. 5, 65, 342, 344, und zwar hier, wie aus dem oben Nr. 387, 388, Gesagten erhellen kann, der geistige Himmel. Daß vor Gott stehen, bedeute hören und tun, was er befiehlt, kann man oben Nr. 366 sehen.

391. „Und es wurden ihnen sieben Posaunen gegeben“, Offb.8/2, bedeutet die Prüfung und Enthüllung des Zustandes der Kirche und daher des Lebens derer, die im bloßen Glauben sind. Durch die Posaunen wird hier ähnliches bezeichnet wie durch blasen, weil sie auf denselben bliesen, und auf Posaunen blasen bedeutet, zu Feierlichkeiten zusammenrufen, welche mannigfaltig waren, und hier in der Prüfung und Enthüllung der Beschaffenheit derer bestanden, die im bloßen Glauben sind, mithin derer, die zur heutigen protestantischen Kirche gehören. Man muß wissen, daß die Kirche in der protestantischen Welt heutzutage in drei Kirchen nämlich nach den drei Häuptern geteilt ist, welche Luther, Calvin und Melanchthon waren, und daß diese drei Kirchen in Verschiedenem voneinander abweichen, in dem Artikel aber, daß der Mensch durch den Glauben ohne die Werke des Gesetzes gerechtfertigt werde, was zu verwundern ist, alle mit einander übereinstimmen. Daß auf Posaunen blasen bedeute, zusammenrufen, wird man unten Nr. 397 sehen.

392. „Und ein anderer Engel kam, und stand vor dem Altar mit einem goldenen Rauchfaß“, Offb.8/3, bedeutet den geistigen Gottesdienst, der aus dem Guten der Liebe durch das Wahre des Glaubens sich bildet. Durch den Altar, an dem der Engel stand, und durch das goldene Rauchfaß, das er in seiner Hand hielt, wird der Dienst des Herrn aus der geistigen Liebe bezeichnet, welcher Dienst aus dem Guten der Nächstenliebe durch das Wahre des Glaubens gebildet wird. Bei den Kindern Israels waren zwei Altäre, der eine außerhalb der Stiftshütte der andere innerhalb derselben. Der Altar außerhalb der Stiftshütte hieß der Brandopferaltar, weil die Brandopfer und andere Opfer auf ihm verrichtet wurden; der Altar innerhalb der Stiftshütte aber hieß der Rauchaltar, so wie auch der goldene Altar. Daß zwei Altäre waren, hatte seinen Grund darin, daß der Dienst des Herrn seinen Ursprung in der himmlischen Liebe und in der geistigen Liebe hat; in der himmlischen Liebe bei denen, die in Seinem himmlischen Reiche sind, und in der geistigen Liebe bei denen, die in Seinem geistigen Reiche sind. Über diese zwei Reiche sehe man oben Nr. 387 nach. Über die zwei Altäre kann man folgendes bei Moses nachsehen: Vom Brandopferaltar: 2Mo.20/21-23; 7/1- 9; 39/36-43; 3Mo.6/1-5,.(8-15); 8/11; 16/18,19,33,34; vom Rauchaltar: 2Mo.30/1-12; 32/6; 37/25- 29; 40/5,26; 4Mo.16/1f. Daß Johannes Altäre, Rauchpfannen und Rauchwerk sah, geschah nicht deswegen, weil es dergleichen im Himmel gibt; sie waren bloß Vorbilder der Verehrung des Herrn in ihm; und dies deswegen, weil dergleichen bei den Kindern Israels eingeführt waren und daher im Worte öfter genannt werden; jene Kirche aber eine vorbildliche war, indem alle Teile des Gottesdienstes eine vorbildliche Bedeutung hatten, und daher jetzt das himmlisch und geistig Göttliche des Herrn bezeichnen, das bei Seiner Kirche in den Himmeln und auf Erden ist. Ähnliches wird daher durch jene zwei Altäre in Folgendem im Worte bezeichnet: Sende Dein Licht und Deine Wahrheit: Diese sollen zu Deinen Wohnungen mich führen, und ich werde hin zu Gottes Altar wallen, zu Gott: Ps.43/3,4. Ich wasche in Unschuld meine Hände, und umfange Deinen Altar, o Jehovah! und laß des Lobgesanges Stimme hören: Ps.26/6,7. Die Sünde Judas ist mit einem Griffel von Eisen auf die Tafel ihres Herzens geschrieben, und auch auf die Hörner eurer Altäre: Jer.17/1,2. Gott ist Jehovah, Der uns erleuchtet: bindet das Fest mit Seilen an bis an die Hörner des Altars: Ps.118/27. An jenem Tag wird sein ein Altar für Jehovah mitten in dem Land Ägypten: Jes.19/19. Der Altar für Jehovah mitten in dem Land Ägypten bedeutet die Verehrung des Herrn durch die Liebe im natürlichen Menschen. Auf ihren Altären sollen Dorn und Distel wachsen: Hos.10/7,8, durch welche die Verehrung aus dem Bösen und dem Falschen des Bösen bezeichnet wird. So auch anderwärts, als: Jes.27/9; 56/6,7; 60/7; Klg.2/7; Ez.6/3,4,6,13; Hos.8/11; 10/1,2; Am.3/14; Ps.51/20,21; .84/3-5; Matth.5/23,24; 23/18-20. Weil der Dienst des Herrn durch den Altar vorgestellt und daher bezeichnet wurde, so ist offenbar, daß auch hier in der Offenbarung und anderwärts unter dem Altar nichts anderes verstanden wird, z.B. wenn es heißt: Ich sah unter dem Altar die Seelen derer, die um des Wortes Gottes willen getötet worden waren, Offb.6/9. Ein Engel stand bei mir, und sprach: Miß den Tempel Gottes und den Altar, und die, welche an ihm anbeten: Offb.11/1. Ich hörte einen andern Engel vom Altar her sprechen: Wahr und gerecht sind deine Gerichte!: Offb.16/7. Weil der vorbildliche Gottesdienst, der hauptsächlich auf den zwei Altären verrichtet wurde, vom Herrn, als Er in die Welt kam, aufgehoben war, weil Er das Innere der Kirche aufschloß, so heißt es bei Jes.17/7,8: An jenem Tage wird der Mensch aufschauen zu seinem Schöpfer, und es werden seine Augen aufsehen zu dem Heiligen Israels, und nicht zu den Altären seiner Hände Werk.

393. „Und es wurde ihm viel Rauchwerk gegeben, damit er es darbrächte mit den Gebeten aller Heiligen auf dem goldenen Altar, der vor dem Throne ist“, Offb.8/3, bedeutet die Versöhnung, damit die Engel von dem geistigen Reiche des Herrn keinen Schaden leiden möchten von den Geistern des satanischen Reichs, die unten waren. Durch das Rauchwerk und den goldenen Altar wird die Verehrung des Herrn durch die geistige Liebe bezeichnet, Nr. 277, 392, durch die Gebete wird das bezeichnet, was bei der Verehrung zur Nächstenliebe und zum Glauben aus ihr gehört, Nr. 278; und unter den Heiligen werden die verstanden, die aus dem geistigen Reiche des Herrn sind, unter den Gerechten aber die, welche aus Seinem himmlischen Reiche sind, Nr. 173, woraus erhellen kann, daß hier von denen gehandelt wird, die im geistigen Reiche des Herrn sind. Daß hier durch vieles Rauchwerk, das mit den Gebeten aller Heiligen auf dem goldenen Altar dargebracht worden, die Versöhnung bezeichnet werde, damit sie von den Geistern des satanischen Reiches, die unten waren, keinen Schaden leiden möchten, beruht darauf, daß die Versöhnungen und Entsündigungen durch Rauchwerk geschahen, besonders wenn Gefahren bevorstanden, wie aus Folgendem erhellen kann: Als die Versammlung murrte wider Moses und Aharon, und eine Plage über sie kam, nahm Aharon Feuer vom Altare, und tat Rauchwerk in die Rauchpfanne, und lief zwischen die Lebendigen und die Toten, sie zu versöhnen, und der Plage ward gewehrt: 4Mo.17/7-15; (oder:16/42-50). Der Rauchaltar stand auch in der Stiftshütte vor dem Gnadenstuhl, der über der Lade war, und an jedem Morgen, wann die Leuchten zurechtgemacht wurden, ward auf ihm geräuchert: 2Mo.30/1-10, und es wurde befohlen, daß Aharon, sooft er hinter den Vorhang einginge, räuchern, und die Wolke des Rauchwerks den Gnadenstuhl bedecken solle, damit er nicht stürbe: 3Mo.16/11-13. Hieraus kann erhellen, daß die Versöhnungen in der vorbildlichen israelitischen Kirche durch Räucherungen geschahen; ebenso nun auch hier, damit sie von den satanischen Geistern, die unten waren, keinen Schaden litten.

394. „Und der Rauch des Rauchwerks stieg mit den Gebeten der Heiligen aus der Hand des Engels zu Gott empor“, Offb.8/4, bedeutet die Beschützung derselben durch den Herrn. Durch den Rauch des Rauchwerks, der zu Gott emporstieg, wird das Annehmbare und Angenehme bezeichnet, weswegen David ähnliches sagt: Es gelte mein Gebet als Rauchwerk vor Dir: Ps.141/2, und dies darum, weil der Rauch des Rauchwerks einen Wohlgeruch von sich gab von den Gewürzen, die aus Myrrhenharz, Räucherklauen, Mutterharz und Weihrauch bestanden, und aus denen das Rauchwerk bereitet wurde: 2Mo.30/34, die Wohlgerüche von diesen Gewürzen aber dem korrespondieren, was zu der geistigen Liebe, d.h. der Nächstenliebe und dem Glauben aus ihr gehört; denn im Himmel finden sich die wohlriechendsten Gerüche, die den Wahrnehmungen der Engel korrespondieren, die aus ihrer Liebe entspringen; daher es auch in vielen Stellen im Worte heißt, daß Jehovah einen Geruch der Ruhe gerochen habe. Daß die Beschützung durch den Herrn bezeichnet werde, folgt aus dem, was soeben, Nr. 393 gesagt worden.

395. „Und der Engel nahm das Rauchfaß und füllte es mit Feuer vom Altare und warf es auf die Erde“, Offb.8/5, bedeutet die geistige Liebe, in der die himmlische Liebe ist, und ihren Einfluß in die unteren Orte, wo sich die befanden, die in dem vor der Nächstenliebe getrennten Glauben waren. Daß durch das Rauchfaß so wie durch das Rauchwerk die Gottesverehrung durch die geistige Liebe bezeichnet werde, erhellt aus dem, was oben gezeigt worden; und auch daraus, daß im Worte das Enthaltende dieselbe Bedeutung hat mit dem Enthaltenen, z.B. der Becher und die Schale dieselbe mit dem Weine und der Speise: Matth.23/25,26; Luk.22/20 und anderwärts. Daß das Feuer des Brandopferaltars die himmlische göttliche Liebe bedeute, beruht darauf, daß durch jenen Altar, wie man oben Nr. 392 sehen kann, die aus dieser Liebe kommende Gottesverehrung bezeichnet wird, und das Feuer im höchsten Sinne die göttliche Liebe bedeutet, Nr. 494. Die geistige Liebe, welche die Nächstenliebe ist, hat ihr Wesen von der himmlischen Liebe, welche die Liebe zum Herrn ist. Ohne diese Liebe ist nichts Lebendiges in der geistigen oder Nächstenliebe; denn der Geist und das Leben stammen nirgends anderswoher als aus dem Herrn. Dies wurde in der israelitischen Kirche dadurch vorgestellt, daß sie, wie bei Moses, 3Mo.16/12,13; 4Mo.17/11,12 (oder 16/46,47) erhellt, nirgends anderswoher, als vom Brandopferaltar, Feuer in die Rauchpfannen nehmen und räuchern sollten,- und daß die zwei Söhne Aharons vom Feuer aus dem Himmel verzehrt wurden, weil sie mit fremdem Feuer, das ist, mit Feuer, das nicht vom Altar genommen war, geräuchert hatten: 3Mo.10/1,2, weswegen auch verordnet war, - daß das Feuer auf dem Brandopferaltar immerfort brennen und nicht verlöschen solle: 3Mo.6/6, (oder 6/13); und dies darum, weil das Feuer dieses Altars die göttliche Liebe des Herrn, und daher auch die Liebe zum Herrn bezeichnete. Das Rauchfaß auf die Erde werfen bedeutet, den Einfluß in das Untere.

396. „Und es geschahen Stimmen und Donner und Blitze und Erdbeben“, Offb.8/5, bedeutet, daß man, nachdem eine Verbindung mit ihnen eröffnet war, Vernünfteleien über den bloßen Glauben und Bestätigungen für denselben gehört; und wahrgenommen habe, daß der Zustand der Kirche dem Untergang entgegensehe. Daß die Blitze, Stimmen und Donner die Erleuchtungen, Wahrnehmungen und Belehrungen durch den Einfluß aus dem Himmel bezeichnen, kann man oben Nr. 236 sehen; hier aber, bei denen, die im bloßen Glauben waren und keine Erleuchtung, Wahrnehmung und Belehrung durch den Einfluß aus dem Himmel hatten, werden durch die Stimmen, Donner und Blitze die Vernünfteleien über den bloßen Glauben, und die Beweisführungen und Bestätigungen für denselben bezeichnet. Durch die Erdbeben werden die Zustandsveränderungen der Kirche angedeutet, Nr. 331 hier, daß man wahrgenommen habe, daß der Zustand der Kirche bei ihnen dem Untergang entgegengehe; denn in der Geisterwelt geschehen Erdbeben, wenn der kirchliche Zustand der Gesellschaften umgekehrt und zugrunde gerichtet wird. Daß das Rauchfaß von dem Engel auf die Erde geworfen wurde, noch ehe die sieben Engel die Posaunen zu blasen anfingen, geschah deswegen, damit durch den Einfluß eine Verbindung derer, die sich im geistigen Himmel befanden, mit denen unten, die im bloßen Glauben waren, eröffnet würde; auf welche Verbindung Vernünfteleien und Bestätigungen für denselben zum Vorschein kamen und auch gehört und vernommen wurden, weswegen gesagt wird, daß nach eröffneter Verbindung dergleichen gehört und vernommen worden seien.

397. „Und die sieben Engel, welche sieben Posaunen hatten, bereiteten sich zu blasen“, Offb.8/6, bedeutet, daß sie gerüstet und bereit seien, den Zustand der Kirche und daher des Lebens bei denen zu untersuchen, welchen die Religion im bloßen Glauben besteht. Was durch die Posaunen (oder Trompeten) bezeichnet wird, erhellt aus dem, was bei den Kindern Israels über ihren Gebrauch verordnet war, und wovon bei Moses folgendes steht: Jehovah sprach zu Moses, daß er silberne Trompeten machen solle, die Versammlung zusammenrufen und die Lager aufbrechen zu lassen, und daß man mit ihnen blasen solle an den Freudentagen, an den Festen, den Neumonden, bei den Brandopfern und bei den Schlachtopfern; auch wann sie in den Krieg zögen gegen die sie angreifenden Feinde, so sollten sie mit den Trompeten zusammenblasen, und dann würden sie ins Gedächtnis kommen vor Jehovah Gott und von ihren Feinden erlöst werden: 4Mo.10/1-11. Hieraus kann man sehen, was durch das Blasen der Trompeten (oder Posaunen) bezeichnet wird. Daß hier durch das Blasen der sieben Engel die Untersuchung und Enthüllung des kirchlichen Zustandes derjenigen angedeutet werde, welchen die Religion im bloßen Glauben besteht, erhellt aus dem einzelnen dieses Kapitels, und aus dem einzelnen der folgenden Kapitel bis zum 16. einschließlich, sofern sie im geistigen Sinne verstanden werden. Aus dem Gebrauch der Trompeten bei den Kindern Israels kann man auch sehen, was durch die Trompeten (Posaunen oder Blashörner) und das Blasen auf denselben in folgenden Stellen bezeichnet wird: Stoßt in das Horn auf Zion und blaset auf dem Berg der Heiligkeit, denn des Jehovah Tag ist da: Joel 2/1,2. Jehovah wird erscheinen über ihnen, und wie der Blitz wird Sein Geschoß hervorgehen, und blasen wird der Herr Jehovah die Drommete, Sach.9/14. Jehovah wird wie ein Held ausziehen und drommeten: Jes.42/13. An jenem Tage wird man in die große Drommete stoßen, und die am Verderben im Lande Aschurs sind, und die Vertriebenen im Land Ägyptens werden kommen und sich beugen vor Jehovah auf dem Berg der Heiligkeit: Jes.27/13. Er wird Seine Engel aussenden mit lautem Posaunenschall, und sie werden Seine Auserwählten versammeln von den vier Winden, von den Grenzen der Himmel bis zu den Grenzen derselben: Matth.24/31. Beglücktes Volk, das den Drommetenhall versteht! Sie werden, o Jehovah! in dem Lichte Deines Angesichtes wandeln: Ps.89/16.

Wenn (alle) Morgensterne singen, und drommeten (alle) Söhne Gottes: Hi.38/(16) Weil die Posaunentöne dergleichen bedeuteten, und in der israelitischen Kirche alles nach den Korrespondenzen und den sich aus ihnen ergebenden Bedeutungen lebendig dargestellt wurde, so geschah es auch, daß, - als Jehovah auf den Berg Sinai herabstieg sich Donner und Blitze zeigten, und eine schwere Wolke, und ein sehr starker Posaunenhall, und der Posaunenhall immer näher kam, und immer stärker wurde, und das Volk in den Lagern sehr erbebte: 2Mo.19/16-25. Daher kam es auch, - daß die Dreihundert mit Guideon wider Midian in das Blashorn stießen, und dann das Schwert des einen wider den andern war, und sie die Flucht ergriffen: Ri.7/16-22, desgleichen, - daß zwölftausend von den Kindern Israels mit dem heiligen Geräte und mit Trompeten in den Händen Midian überwanden: 4Mo.31/1-8, sowie auch, - daß die Mauer Jerichos einfiel, nachdem sieben Priester mit sieben Posaunen siebenmal um die Stadt gegangen waren: Jos.6/1-20, weswegen es bei Jer.50/15 heißt: Drommetet wider Babel ringsumher! Zerstört sind ihre Mauern. Und bei Ze.1/15,16: Ein Tag der Finsternis und Dunkelheit, ein Tag des Blashorns und Posaunenhalles über die festen Städte.

398. „Und der erste Engel blies“, Offb.8/7, bedeutet die Untersuchung und Offenbarung des Zustandes der Kirche bei denen, die innerlich in diesem Glauben sind. Die Posaune blasen bedeutet, untersuchen und bekanntmachen, Nr. 397. Daß unter dem Posaunen dieses ersten Engels die Untersuchung und die Offenbarung des Zustandes der Kirche bei denen, die innerlich in jenem Glauben sind, verstanden wird, beruht darauf, daß, wie aus dem Folgenden erhellt, seine Wirksamkeit auf das Land, und die Wirksamkeit des Posaunens des zweiten Engels auf das Meer ging, unter Land und Meer aber, wenn sie beide genannt werden, überall in der Offenbarung die ganze Kirche verstanden wird, unter dem Land die Kirche bei denen, die in ihrem Inneren und unter Meer die Kirche bei denen, die in ihrem Äußeren sind; denn die Kirche hat ein Inneres und ein Äußeres; das Innere bei den Geistlichen und das Äußere bei den Laien, oder das Innere bei denen, die tiefer in ihre Lehren eingedrungen sind und sie aus dem Worte bestätigt haben, und das Äußere bei denen, bei denen dies nicht so der Fall ist. Diese und jene sind die, welche in folgenden Stellen der Offenbarung unter Land und Meer verstanden werden: Damit kein Wind blase über das Land, noch über das Meer: Offb.7/1. Beschädiget nicht das Land, noch das Meer: Offb.7/3. Der Engel, der aus dem Himmel herabstieg, setzte seinen rechten Fuß auf das Meer, und seinen linken auf das Land: Offb.10/2,8, dann auch Vers 6. Ich sah ein Tier, das aus dem Meer aufstieg, und ein anderes Tier, das aus dem Land aufstieg: Offb.13/1,11. Betet an Gott, Der Himmel, Erde und Meer gemacht hat: Offb.14/7. Der erste Engel goß seine Schale auf das Land, und der zweite Engel die seinige in das Meer: Offb.16/2,3. Daß durch das Land und das Meer die innere und Äußere Kirche, also die ganze Kirche bezeichnet wird, beruht darauf, daß in der geistigen Welt die, welche im Inneren der Kirche sind, auf dem Trockenen, und die, welche in ihrem Äußeren sind, wie in Meeren erscheinen; allein die Meere sind bloße Erscheinungen, die aus den allgemeinen Wahrheiten entspringen, in denen sie sich befinden. Daß das Land die Kirche bedeute, kann man Nr. 285, und daß auch der Erdkreis diese Bedeutung habe, Nr. 551, sehen.

399. „Und es ward Hagel und Feuer, mit Blut vermischt“, Offb.8/7, bedeutet das Falsche aus der höllischen Liebe, sofern es das Gute und Wahre zerstört, und das Wort verfälscht. Durch den Hagel wird das Falsche bezeichnet, sofern es das Gute und Wahre zerstört; das Feuer bedeutet die höllische Liebe, und das Blut die Verfälschung des Wahren. Daß der Hagel das Falsche bedeute, sofern es das Gute und Wahre zerstört, wird man unten sehen; daß das Feuer die Liebe in beiderlei Sinne, die himmlische und die höllische sei, sehe man Nr. 468. Daß das Blut das göttlich Wahre des Herrn, welches auch das Wort ist, und im entgegengesetzten Sinne das verfälschte Wort sei, Nr. 379. Wird dies in einen Sinn zusammengefaßt, so ist offenbar, daß durch die Worte: Es ward Hagel und Feuer mit Blut vermischt das Falsche aus der höllischen Liebe bezeichnet wird, sofern es das Gute und Wahre zerstört, und das Wort verfälscht. Daß dies dadurch bezeichnet wird, beruht darauf, daß in der geistigen Welt dergleichen erscheint, wenn die Sphäre der göttlichen Liebe und Weisheit des Herrn aus dem Himmel sich herabläßt in die Gesellschaften unten, in denen das Falsche aus der höllischen Liebe ist, durch welches das Wort verfälscht wird. Ähnliches wird durch den Hagel und zugleich das Feuer in folgenden Stellen bezeichnet: Dem Glanz vor Ihm entwichen (Seine) Wolken, mit Hagel und mit Feuerkohlen; und es ließ der Höchste (Seine) Stimme ertönen, mit Hagel und mit Feuerkohlen, und entsandte Seine (vielen) Pfeile, und zerstreute sie: Ps.18/13,14. Ich werde streiten mit Pest und Blut, und Hagelsteine, Feuer und Schwefel regnen lassen über sie: Ez.38/22. Dann läßt Jehovah Seine Stimme hören mit einer Feuerflamme, die verzehrt, und Hagelsteinen: Jes.30/31. Er gab als Regen ihnen Hagel, Feuer in Flammen auf ihr Land, zerbrach den Baum an ihrer Grenze: Ps.105/32,33. Er schlug mit Hagel ihren Weinstock, und mit schwerem Hagel ihre Maulbeerfeigen, und gab ihr Vieh den Feuerkohlen preis; Er sandte unter sie bei seines Zorns Entbrennen böse Engel: Ps.78/47-49. Dies von Ägypten, wovon es bei Moses heißt: Moses streckte seinen Stab aus, und Jehovah gab Donner und Hagel; und Hagel und Feuer kamen untereinander herab in dem schweren Hagel; und der Hagel zerschlug alles Kraut des Feldes, und jeden Baum des Feldes zerbrach er: 2Mo.9/23,25. Alle in Ägypten geschehenen Wunder bezeichneten das aus der höllischen Liebe entspringende Böse und Falsche, das bei den Ägyptern war; jedes Wunder irgendein bestimmtes Böse und Falsche; denn es bestand bei ihnen, wie in mehreren Reichen Asien, eine vorbildliche Kirche, welche aber abgöttisch und magisch geworden war; durch das Meer Suph wird die Hölle bezeichnet in der sie zuletzt umkamen. Etwas Ähnliches wird durch die Hagelsteine bezeichnet, durch welche von den Feinden mehrere umkamen, als durch das Schwert: Jos.10/11. Ähnliches durch den Hagel auch in folgenden Stellen: Wehe dem Kranz des Übermuts! der Herr ist stark, wie eine Hagelüberschwemmung; der Hagel stürzt der Lüge Zuflucht um: Jes.28/1,2,17. Hageln wird es, bis der Wald zusammenfällt: Jes.32/19. Geöffnet ward der Tempel Gottes in dem Himmel, und es erfolgten Blitze, Stimmen und Donner, und Erdbeben, und großer Hagel: Offb.11/19. Und großer Hagel, schwer wie ein Talent, fiel von dem Himmel auf die Menschen: Offb.16/21. Hast du gesehen des Hagels Vorratskammern, die Ich zurückbehalten auf den Tag des Treffens und des Kriegs: Hi.38/22,23. Sage denen, die Schlechtes übertünchen, daß es falle; es wird ein Regen Überschwemmung bringen, wobei ihr Hagelsteine fallen werdet: Ez.13/11. Schlechtes übertünchen heißt, Falsches bestätigen, so daß es wie Wahres erscheint, weswegen die, welche dies tun, Hagelsteine genannt werden.

400. „Und fiel auf die Erde: und der dritte Teil der Bäume verbrannte“, Offb.8/7, bedeutet, daß bei denen, die im Inneren der Kirche, und (also) im bloßen Glauben sind, alle Neigung zum Wahren und alle Wahrnehmung desselben, welche doch den Menschen der Kirche ausmachen, verlorengegangen sei. Durch die Erde, auf die der Hagel und das mit Blut vermischte Feuer fielen, wird die Kirche bei denen bezeichnet, die deren Innerem, mithin im bloßen Glauben sind, und daß dies die Geistlichen seien, kann man oben Nr. 398 sehen. Durch den dritten Teil wird alles in Ansehung des Wahren, so wie durch den vierten Teil alles in Ansehung des Guten bezeichnet, Nr. 322. Daß durch drei alles, das Volle und das Gänzliche bezeichnet werde, wird man unter Nr.505 sehen, weswegen das dritte, welches der dritte Teil ist, eine ähnliche Bedeutung hat. Verbrennen bedeutet zugrunde gehen, und zwar hier durch das Falsche aus der höllischen Liebe, welches unter dem Hagel und mit Blut vermischtem Feuer verstanden wird, wovon soeben Nr. 399 die Rede war. Durch den Baum wird der Mensch bezeichnet; und weil der Mensch Mensch ist durch die Neigung, welche im Willen, und durch die Wahrnehmung, welche im Verstande ist, so werden auch diese durch den Baum bezeichnet. Es findet auch wirklich eine Beziehung statt zwischen dem Menschen und dem Baume, weswegen im Himmel Paradiese von Bäumen erscheinen, die den Neigungen und daher auch den Wahrnehmungen der Engel korrespondieren. Auch in der Hölle gibt es hier und da Wälder von Bäumen, welche böse Früchte bringen, je nach der Korrespondenz mit den Lüsten, und daher den Gedanken derer, die sich daselbst befinden. Daß die Bäume überhaupt die Menschen in Ansehung ihrer Neigungen und daher auch ihrer Wahrnehmungen bezeichnen, kann aus folgenden Stellen erhellen: Erkennen sollen alle Bäume auf dem Feld, daß Ich, Jehovah, niedrig mache den hohen Baum, den niederen Baum erhöhe, und ebenso den grünen Baum verdorren, den dürren Baum hingegen sprossen lasse: Ez.17/24. Beglückt der Mann, der auf Jehovah sein Vertrauen setzt, er wird gleich einem Baum gepflanzt sein an die Wasser, nicht aufhören Frucht zu tragen: Jer.17/(7),8. Beglückt der Mann, der seine Lust hat am Gesetz! Er wird sein wie ein Baum, gepflanzt an Wasserbäche, welcher Frucht wird bringen zu seiner Zeit: Ps.1/(1,2),3. Lobt den Jehovah, ihr Fruchtbäume!: Ps.148/(7),9. Gesättigt werden des Jehovah Bäume: Ps.104/16. Die Axt liegt an der Bäume Wurzel; jeder Baum, der nicht gute Frucht bringt, wird abgehauen werden: Matth.3/10; 7/16-21. Entweder setzet einen guten Baum, so wird auch die Frucht gut sein, oder setzet einen schlechten Baum, so wird auch seine Frucht schlecht sein; denn an der Frucht erkennt man den Baum: Matth.12/33; Luk.6/43,44. Ein Feuer werde Ich anzünden, das jeden grünen Baum und jeden dürren Baum verzehren soll: Ez.21/3. Weil der Baum den Menschen bedeutet, so war befohlen, - daß die eßbare Baumfrucht im Lande Kanaan beschnitten werden solle: 3Mo.19/23-25, und - daß sie, wenn eine Stadt belagert würde, die Axt nicht anlegen sollten an irgendeinen Baum von guter Frucht: 5Mo.20/19,20; so wie auch, - daß sie am Laubhüttenfest Früchte vom Baum der Ehre nehmen, und sich freuen sollten vor Jehovah: 3Mo.23/40,41; und so viele Stellen, welche ihrer Menge wegen hier nicht angeführt werden.

401. „Und alles grüne Gras verbrannte“, Offb.8/7, bedeutet, daß so alles Lebendige des Glaubens (zugrunde gegangen sei.) Verbrennen bedeutet zugrunde gehen, wie gleich oben Nr.400. Durch das grüne Gras wird im Worte dasjenige Gute und Wahre der Kirche und des Glaubens bezeichnet, das im natürlichen Menschen zuerst hervorkommt. Ähnliches wird auch durch das Kraut des Feldes bezeichnet; und weil der Glaube vom Guten und Wahren lebt, so wird durch das, daß alles grüne Gras verbrannte, bezeichnet, daß alles Lebendige des Glaubens zugrunde gegangen sei; und alles Lebendige des Glaubens geht zugrunde, wenn keine Neigung zum Guten und kein Sinn für das Wahre da ist, wovon gleich oben die Rede war. Daß das Gras diese Bedeutung hat, beruht auch auf der Korrespondenz; weswegen die, welche den Glauben von der Liebe trennen, in der geistigen Welt nicht nur der Lehre, sondern auch dem Leben nach in einer Wüste sind, wo auch kein Gras wächst. Da also der fruchtbare Baum den Menschen in Ansehung der Neigungen zum Guten und der Wahrnehmungen des Wahren bedeutet, so bezeichnet das grüne Gras den Menschen in Ansehung dessen, was von der Kirche zuerst bei ihm empfangen und auch geboren wird, und das nicht grüne Gras bedeutet dasselbe, sofern es verdorben ist. Überhaupt bezeichnet alles, was in den Gärten und Wäldern, auf den Äckern und Feldern ist, den Menschen in Rücksicht auf irgend etwas von der Kirche, oder, was dasselbe ist, irgend etwas von der Kirche bei ihm: die Ursache ist, daß sie korrespondieren. Daß dies beim Gras der Fall sei, kann aus folgenden Stellen erhellen: Die Stimme sprach: So rufe! Er sprach: Was soll ich rufen? - Alles Fleisch ist Gras, verdorret ist das Gras, und abgefallen die Blüte, denn es blies der Wind in sie. Fürwahr das Volk ist Gras: verdorrt ist das Gras, die Blüte abgefallen, und bestehen wird ewig unsres Gottes Wort: Jes.40/5-8. Zu Feldkraut wurden die Bewohner, zu grünem Kohl, zu Gras auf Dächern und verbranntem Saatfeld vor der Reife: Jes.37/27; 2Kö.19/26. Ich will ausgießen Meinen Segen auf deine Sprößlinge, und wachsen sollen sie mitten in dem Grase: Jes.44/3,4 und anderwärts, als: Jes.51/12; Ps.37/2;103/15; 129/6; 5Mo.32/2. Daß durch das Grünende oder Grüne das Lebende oder Lebendige bezeichnet werde, erhellt aus Jer.17/8; 11/16; Ez.17/24; 21/3 (oder 20/47); Hos.14/9; Ps.37/35; 52/10; 92/11. Ähnliches wie hier in der Offenbarung genannt wird, geschah auch in Ägypten, daß nämlich durch Hagel und Feuer untereinander gemengt, jeder Baum und alles Kraut des Feldes verbrannte: 2Mo.9/23-25; Ps.78/47-49; Ps.105/32,33.

402. „Und der zweite Engel blies“, Offb.8/8, bedeutet die Untersuchung und Enthüllung des Zustandes der Kirche bei denen, welche äußerlich in jenem Glauben sind. Daß die Posaunen blasen, bedeute, den Zustand der Kirche, und daher des Lebens bei denen, welchen die Religion im bloßen Glauben besteht, untersuchen und bekanntmachen, kann man oben Nr. 397 sehen. Daß jetzt von denen die Rede sei, die äußerlich in jenem Glauben sind, ergibt sich daraus, daß hier von denen, die im Meere sind, gehandelt wird, und vorher von denen, die auf dem Lande sind, gehandelt wurde, und unter denen auf dem Lande, diejenigen, die im Inneren der Kirche sind, - und dies sind die Geistlichen; - unter denen im Meere aber diejenigen verstanden werden, die im Äußeren der Kirche sind, und aus Laien bestehen, kann man oben Nr. 398 sehen; daß sie in der geistigen Welt wie im Meere erscheinen, Nr. 238, 290.

403. „Und es stürzte sich wie ein Berg mit Feuer brennend ins Meer“, Offb.8/8, bedeutet die Erscheinung der höllischen Liebe bei denen, die im Äußeren der Kirche und im bloßen Glauben sind. Durch das Meer wird die Kirche bei denen, die im Äußeren, und zwar im bloßen Glauben sind, bezeichnet, und die, welche im Äußeren sind, heißen mit einem allgemeinen Ausdruck Laien, weil die, welche im Inneren sind, Geistliche heißen, Nr. 398, 402. Durch den Berg wird die Liebe bezeichnet, Nr. 336, und durch den mit Feuer brennenden Berg die höllische Liebe, Nr. 494, 599. Die Äußere Erscheinung dieser Liebe ist bei denen, von denen hier gehandelt wird; denn diese Liebe kommt bei den Engeln aus ihnen zum Vorschein. Die Ursache ist, daß der bloße Glaube ein von der Liebe getrennter Glaube ist, Nr. 388, und wo keine Liebe, das heißt, keine Nächstenliebe ist, welches die geistige Liebe ist, da ist die höllische Liebe; es gibt keine Liebe, welche die Mitte hielte, außer bei den Lauen, von denen Offb.3/15,16 die Rede ist.

404. „Und der dritte Teil des Meeres ward Blut“, Offb.8/8, bedeutet, daß alle allgemeinen Wahrheiten bei ihnen verfälscht worden seien. Durch den dritten Teil wird alles bezeichnet, Nr.400, das Blut bedeutet die Verfälschung des Wahren im Worte, Nr.397, durch das Meer wird die Kirche bei denen bezeichnet, die in ihrem Äußeren, und im bloßen Glauben sind, Nr. 398, 402. Daß bei diesen die allgemeinen Wahrheiten verfälscht sind, ergibt sich daraus, daß sie bloß in diesen sind; denn sie wissen die Einzelheiten jenes Glaubens nicht, wie die Geistlichen. Von den allgemeinen Wahrheiten bei ihnen kommt es her, daß sie in der geistigen Welt wie im Meere erscheinen. Die Ursache ist, daß die Wasser das Wahre bezeichnen, Nr. 50 und das Meer ihr allgemeines Behältnis ist, Nr. 238.

405. „Und der dritte Teil der Geschöpfe im Meer, welche Seelen hatten, starb“, Offb.8/9, bedeutet, daß die, welche nach jenem Glauben gelebt hatten und leben, nicht gebessert werden, noch das Leben empfangen können. Durch den dritten Teil werden wie oben jene alle bezeichnet; unter den Geschöpfen werden die verstanden, die gebessert können, Nr. 290, und dies deswegen, weil durch Schaffen das Bessern bezeichnet wird, Nr. 254. Welche Seelen hatten, bedeutet, die durch die Besserung das Leben empfangen können. Durch das, daß sie gestorben seien, wird bezeichnet, daß die, welche bloß nach jenem Glauben leben, es nicht können. Daß sie es nicht können, kommt daher, daß alle durch den mit der Liebe vereinigten Glauben, also durch den Glauben der Liebe, gebessert werden, und niemand durch den bloßen Glauben; denn die Liebe ist das Leben des Glaubens. Weil die Neigungen und daher auch die Wahrnehmungen und Gedanken der Geister und Engel in der geistigen Welt von Ferne in Gestalten der Tiere oder Geschöpfe auf der Erde, welche überhaupt Tiere (bestiae), und der Geschöpfe in der Luft, welche Vögel, und der Geschöpfe im Meere erscheinen, welche Fische heißen, so werden im Worte so oft Tiere, Vögel und Fische genannt, worunter aber nichts anderes verstanden wird, wie in Folgendem: Streit führt Jehovah mit des Lands Bewohnern, weil keine Wahrheit, kein Erbarmen, keine Erkenntnis Gottes in ihm ist: darum wird verschmachten alles, was in ihm sich aufhält, bis zu dem Tier des Feldes und dem Vogel der Himmel, auch des Meeres Fische werden gesammelt werden: Hos.4/1,3. Vertilgen werde ich den Menschen und das Tier, der Himmel Vogel und die Fische des Meers die Ärgernisse samt den Frevlern: Ze.1/3. Es wird ein großes Erdbeben sein im Lande Israels, und zittern sollen dann vor Mir die Fische des Meeres, der Himmel Vogel und das Tier des Feldes: Ez.38/18-20. Du ließest ihn herrschen über Deiner Hände Werke, und legtest alles unter seine Füße, der Felder Tier, des Himmels Vogel und den Fisch des Meeres, was der Meere Bahn durchläuft: Ps.8/7-9. Dies in Beziehung auf den Herrn. So frage doch die Tiere, und sie werden dich es lehren, und des Himmels Vögel, und sie werden dir es verkünden, und es werden des Meeres Fische dir es erzählen: wer von diesen allen weiß nicht, daß die Hand Jehovahs solches macht: Hi.12/7-9 und so in vielen anderen Stellen. Unter den Fischen aber oder den Geschöpfen des Meeres, von denen hier die Rede ist, werden die Neigungen und daher auch die Gedanken derjenigen Menschen verstanden, die in den allgemeinen Wahrheiten sind, und folglich mehr natürlich als geistig sind. Diese werden in den eben angeführten und auch in folgenden Stellen unter den Fischen verstanden: Ich lasse durch Mein Drohen das Meer vertrocknen, die Flüsse mache Ich zu einer Wüste, ihr Fisch soll faulen, und vor Durst hinsterben: Jes.50/2. Du König von Ägypten, großer Walfisch, der in der Mitte seiner Ströme liegt, und sprach: Mein ist der Strom, ich habe mich gemacht: drum werde Ich deiner Ströme Fisch an deine Schuppen sich anhängen lassen, und will dich in der Wüste liegen lassen, und jeden Fisch von deinen Strömen: Ez.29/3-5. Dies ist zum König von Ägypten gesagt worden, weil durch Ägypten das vom Geistigen getrennte Natürliche bezeichnet wird, und daher durch die Fische seiner Ströme diejenigen, die in den Lehren, und aus ihnen im getrennten Glauben sind, welcher Glaube ein bloßes Wissen ist. Wegen dieser Trennung war unter den daselbst geschehenen Wundern auch das, - daß ihre Wasser in Blut verwandelt wurden, und die Fische davon starben: 2. Mo.7/17-25; Ps.105/29. Warum machst Du die Menschen gleich den Fischen des Meeres? Sie alle zieht er mit dem Angel heraus, und sammelt sie in Seinem Netze: Hab.1/14-16. Die Fische stehen hier für die, welche in den allgemeinen Wahrheiten und in dem von der Nächstenliebe getrennten Glauben sind; hingegen kommen Fische vor für die, welche in den allgemeinen Wahrheiten und in dem mit der Nächstenliebe verbundenen Glauben sind, bei Ez47/1,(8),9-11: Er sprach zu mir: Die Wasser, die nach der Grenze gegen Morgen gehen, kommen zum Meere, und durch sie wird jede Seele, die kriecht, lebendig, und es soll der Fische sehr viele geben; an ihm stehen die Fischer, die Netze ausgespannt, je nach der Art soll sein Ihr Fisch, sehr zahlreich wie der Fisch des großen Meeres. Bei Matth.13/47-49: (Jesus sprach:) Das Himmelreich ist gleich einem Netze, das ins Meer geworfen wird, und mit dem man (Fische) fängt, die guten in Gefäße tut, die schlechten aber wegwirft; und bei Jer.16/16: Ich will die Kinder Israels zurückführen in ihr Land, und will zu ihnen viele Fischer senden, die sie fischen sollen. Wer also weiß, daß dergleichen durch die Fische bezeichnet wird, der kann auch einsehen, warum der Herr Fischer zu seinen Jüngern erwählt und gesagt hatte: Kommet zu Mir, und Ich will euch zu Menschenfischern machen!: Matth.4/18,19; Mark.1/16,17. Warum die Jünger auf das Segenswort des Herrn eine sehr große Menge Fische fingen, und der Herr zu Petrus sprach: Fürchte dich nicht! von nun an wirst du Menschen fangen: Luk.5/2-10. Warum der Herr, als man eine Abgabe von Ihm fordern wollte, zu Petrus sagte, daß er zum Meere hingehen und einen Fisch herausziehen, und den Satter, den er in ihm finden würde, für sich und Ihn geben solle: Matth.17/24-27. Und warum der Herr nach Seiner Auferstehung den Jüngern einen Fisch und Brot zu essen gab: Joh.21/2-13 und zu ihnen sagte, daß sie in die ganze Welt ausgehen, und allem Geschöpf das Evangelium predigen sollten: Mark.16/15, denn die Völker, die sie bekehrten, waren bloß in den allgemeinen Wahrheiten, und mehr im Natürlichen als im Geistigen.

406. „Und der dritte Teil der Schiffe ging zugrunde“, Offb.8/9, bedeutet, daß alle Kenntnisse des Guten und Wahren aus dem Worte, die zum Gebrauch für das Leben dienen, bei ihnen verlorengegangen seien. Der dritte Teil bedeutet: alles, wie oben Nr. 400, 404, 405. Die Schiffe bedeuten die Kenntnisse des Guten und Wahren aus dem Worte, die zum Gebrauch für das Leben dienen; daß diese durch die Schiffe bezeichnet werden, beruht darauf, daß die Schiffe über das Meer gehen und die Notwendigkeiten herbeibringen, die jegliches Bedürfnis des natürlichen Menschen befriedigen, die Kenntnisse des Guten und Wahren aber das Notwendige sind, das jegliches Bedürfnis des geistigen Menschen befriedigt; denn durch sie bildet sich die kirchliche Lehre, und nach dieser das Leben. Die Schiffe bedeuten jene Kenntnisse, weil sie das Enthaltende sind, und das Enthaltende in vielen Stellen des Wortes für das Enthaltene genommen wird, als z.B. der Becher für den Wein, die Schüssel für die Speise, die Stiftshütte und der Tempel für die Heiligtümer in ihnen, die Lade für das Gesetz, die Altäre für den Gottesdienst, und so fort. Die Schiffe bedeuten die Kenntnisse des Guten und Wahren in folgenden Stellen: Sebulon wird an der Meere Ufer und am Hafen der Schiffe wohnen: 1. Mo.49/(12),13. Unter Sebulon wird die Verbindung des Guten und Wahren verstanden. Die dich erbauten, Tyrus! haben deine Schönheit vollendet, haben all dein Tafelwerk von Tannen Senirs aufgebaut, Zedern vom Libanon geholt, den Mastbaum zu verfertigen; aus Eichen Baschans machten sie deine Ruder, und von Elfenbein dein Brett, der Schritte Tochter aus den Inseln der Kitthim; die Bewohner Sidons und von Arvad waren deine Ruderer, und deine Weisen waren deine Schiffsherrn, des Meeres Schiffe all‘ und ihre Schiffer befanden sich in dir, Verkehr zu treiben. Die Schiffe Tharschisch waren deine Flotten bei deinem Handel, und so fülltest du dich an, und wurdest sehr geehrt im Herzen der Meere: Ez.27/4-9,25. Dies von Tyrus, weil durch Tyrus im Worte die Kirche in Ansehung der Kenntnisse des Wahren und Guten bezeichnet wird, wie aus dem einzelnen, was von ihr in diesem und dem folgenden 28. Kapitel gesagt wird, erhellen kann, sobald man es im geistigen Sinne versteht; und weil die Kenntnisse des Wahren und Guten der Kirche durch Tyrus bezeichnet werden, so wird auch das Schiff bis auf seine Einzelheiten beschrieben, und durch jede Einzelheit irgendeine Beschaffenheit derselben bezeichnet, die etwas zur Einsicht beiträgt: wie könnte auch das Wort etwas gemeint haben mit den Schiffen von Tyrus und mit ihrem Handel? Die Verwüstung jener Kirche wird nachher folgendermaßen beschrieben: Erzittern sollen vom Getöse des Geschreies deiner Schiffsherrn die Vorstädte, und alle, die das Ruder führen, werden aus deinen Schiffen steigen, alle Schiffer und Schiffsherrn auf dem Meere bitter über dir schreien: Ez.27/28-30, dann auch Jes.23/14,15. Ebenso wird auch die Verwüstung Babels in Ansehung aller Kenntnisse des Wahren in Folgendem in der Offb.18/17,19 beschrieben: In einer Stunde war verwüstet so großer Reichtum; jeder Steuermann, und jeder, der im Schiffe sich befindet, und die Schiffsknechte riefen und sprachen: Wehe, wehe, der großen Stadt (Babel), in der reich geworden alle, welche Schiffe auf dem Meere haben. Man sehe die Auslegung unten. Durch die Schiffe werden die Kenntnisse des Wahren und Guten bezeichnet auch in folgenden Stellen: Meine Tage gingen schnell dahin, sie flohen, sie sahen nichts Gutes; mit der Sehnsucht Schiffen gingen sie vorüber: Hi.9/25,26. Die hin aufs Meer auf Schiffen gehen, Geschäft in vielen Wassern treiben, diese sahen Jehovahs Werke, Seine Wunder in der Tiefe: Ps.107/23,24. Die Inseln werden mir vertrauen, und die Schiffe Tharschischs bei dem Anfang, deine Geborenen aus der Ferne herzubringen: Jes.60/9. Versammelt haben sich die Könige, es hat der Schrecken sie ergriffen; durch den Morgenwind wirst Du die Schiffe Tharschischs zerbrechen: Ps.48/5,7,8. Heulet ihr Schiffe Tharschischs: Jes.23/1,14 und so auch anderwärts, als: 4Mo.24/24; Ri.5/17; Ps.104/26; Jes.33/21.

407. „Und der dritte Engel blies“, Offb.8/10, bedeutet die Untersuchung und Enthüllung der Kirche bei denen, welchen die Religion im bloßen Glauben besteht, in Ansehung der Beschaffenheit ihrer Neigung zu den Wahrheiten aus dem Worte und der Aufnahme derselben. Daß dies die Bedeutung sei, erhellt aus dem, was nun folgt, wenn man es im geistigen Sinne versteht.

408. „Und es fiel vom Himmel ein großer Stern, wie eine Fackel brennend“, Offb.8/10, bedeutet die Erscheinung der eigenen Einsicht in dem Stolze, der seinen Ursprung in einer höllischen Liebe hat. Daß durch den vom Himmel fallenden großen Stern die Erscheinung der eigenen Einsicht in dem Stolze, der aus einer höllischen Liebe entspringt, bezeichnet wird, beruht darauf, daß man ihn wie eine Fackel brennen sah, und, wie gleich darauf folgt, sein Name Wermut hieß, durch den Stern aber sowie durch die Fackel die Einsicht bezeichnet wird, und zwar hier die eigene Einsicht, weil man sie brennen sah, und alle eigene Einsicht brennt vom Stolz, der Stolz aber aus der höllischen Liebe entspringt, die durch den mit Feuer brennenden Berg, Nr. 403, bezeichnet wird. Der Wermut bedeutet das höllische Falsche, aus dem jene Einsicht hervorgeht und sich bildet. Daß der Stern die Einsicht bezeichne, kann man Nr. 151, 954 und daß auch die Fackel oder Leuchte diese Bedeutung habe Nr. 796 sehen.

409. „Und er fiel auf den dritten Teil der Flüsse, und auf die Wasserquellen“, Offb.8/10, bedeutet, daß dadurch alles Wahre des Wortes gänzlich verfälscht worden sei. Die Flüsse bedeuten die Wahrheiten in Menge, weil durch die Wasser die Wahrheiten bezeichnet werden, Nr. 50, und die Wasserquellen das Wort bedeuten, Nr. 384. Daß die Wahrheiten des Wortes gänzlich verfälscht worden seien, ergibt sich daraus, daß gleich folgt: Der dritte Teil der Wasser ward Wermut, durch den Wermut aber das höllische Falsche bezeichnet wird, Nr.

410. Daß die Flüsse die Wahrheiten in Menge bedeuten, kann aus folgenden Stellen erhellen: Siehe, Ich mache Neues: Wasser will Ich in der Wüste geben, Flüsse in der Öde, Mein Volk zu tränken, Mein erwähltes: Jes.43/19,20. Wasser will Ich ausgießen auf den Dürstenden, und Flüsse auf die Dürre; Meinen Geist will Ich ausgießen über deinen Samen, und Segen über deine Sprößlinge: Jes. 44/3. Dann wird des Stummen Zunge singen, weil Wasser in der Wüste quellen werden, und Flüsse in der Wüste Ebene: Jes.35/6. Ich werde auf den Hügeln Flüsse öffnen, und in der Täler Mitte Quellen setzen, die Wüste in ein Wasserteich verwandeln, das trockene Land in Wasserquellen: Jes.41/18. Auf Meere gründete Jehovah den Erdkreis stellte ihn auf Flüssen fest: Ps.24/2. Ich werde seine Hand aufs Meer, auf Flüsse seine Rechte legen: Ps.89/26.

Ist denn Jehovah über Flüsse zornig! Gilt Flüssen denn Dein Zorn, gilt Dein Entbrennen dem Meer, weil Du auf deinen Rossen reitest?: Hab.3/8. Der Fluß, dessen Bäche Gottes Stadt erfreuen werden: Ps.46/3-5. Er zeigte mir einen reinen Strom des Lebenswassers, der von dem Throne Gottes und des Lammes ausging: Offb.22/1. Er spaltet Felsen in der Wüste, und ließ sie trinken große Wasserschlünde, Er schlug den Felsen, und die Wasser flossen: Ps.78/15,16,20; 105/41. Dann werden die Gewässer in dem Meer versiegen, und vertrocknen wird der Fluß: Jes. 19/5-7; 42/15; 50/2; Nah.1/4; Ps.107/33; Hi.14/10,11. Jesus sagte: Wenn jemand zu Mir kommt, aus dessen Leibe werden, wie die Schrift sagt, Ströme lebendigen Wassers fließen: Joh.7/37,38, und so auch in anderen Stellen, als: Jes.33/21; Jer.17/7,8; Ez.31/3,4; 47/1-12; Joel l4/18 (oder 3/23); Sach.9/10; Ps.80/9,(12); Ps.93/2-4; 98/7,8; 110/7; 4Mo.24/6,7; 5Mo.8/7. Daß aber die Flüsse im entgegengesetzten Sinn das Falsche in Menge bedeuten, kann aus Folgendem erhellen: Er wird Gesandte auf dem Meer senden zu dem zertretenen Volk, des Land die Ströme verheeret haben: Jes.18/2. Wenn nicht Jehovah für uns wäre, die Gewässer hätten uns ersäuft, der Strom wäre über unsere Seele hingegangen: Ps.124/2,4,5. Wenn du durch Wasser gehst, bin Ich mit dir, und wenn durch Ströme, sollen sie dich nicht ersäufen: Jes.43/2. Des Todes Stricke haben mich umgeben, und Ströme Belijaals mich erschreckt: Ps.18/5. Der Drache schoß dem Weibe aus seinem Munde Wasser nach, wie einen Strom, damit sie von dem Strom verschlungen würde: Offb.12/15. Siehe, Jehovah wird gewaltige und viele Wasser von dem Strome über sie kommen lassen, welche überschwemmen und überströmen, und bis an den Hals hin gehen soll: Jes.8/6,7,(8). Es kamen Ströme, und stießen an das Haus, da fiel es doch nicht, denn es war auf einen Felsen gegründet: Matth.7/25,27; Luk.6/48,49. Auch hier stehen die Ströme für das Falsche in Menge, weil durch den Felsen der Herr in Ansehung des göttlich Wahren bezeichnet wird. Durch die Ströme werden auch Versuchungen bezeichnet, weil die Versuchungen Überschwemmungen durch das Falsche sind.

410. „Und der Name des Sternes heißt Wermut, und der dritte Teil der Wasser ward Wermut“, Offb.8/11, bedeutet das höllische Falsche, aus dem ihre eigene Einsicht entsprang, durch die alles Wahre des Wortes verfälscht wurde. Durch den Stern wird die eigene Einsicht bezeichnet, die ihren Grund im Hochmut hat, der aus einer höllischen Liebe entspringt, Nr.408. Durch den Namen wird ihre Beschaffenheit bezeichnet, Nr. 81, 122, 165. Der Wermut bedeutet das höllische Falsche, wovon gleich im Folgenden. Die Wasser bezeichnen die Wahrheiten, Nr. 50, und zwar hier die Wahrheiten des Wortes, weil vom Glauben die Rede ist. Der dritte Teil bedeutet wie oben alles. Faßt man dies in eines zusammen, so ergibt sich der oben angegebene Sinn. Daß der Wermut das höllische Falsche bezeichnet, beruht auf seiner unerträglichen Bitterkeit, durch die er Speisen und Getränke zum Gegenstand des Widerwillens macht; dergleichen Falsches wird daher durch den Wermut bezeichnet in folgenden Stellen: Siehe Ich werde dieses Volk mit Wermut speisen, und sie mit galligen Getränken tränken: Jer.9/14,15. So sprach Jehovah wider die Propheten: Siehe, Ich werde sie mit Wermut speisen und mit galligen Getränken tränken, denn von den Propheten zu Jerusalem ging Heuchelei aus in das ganze Land: Jer.23/15. Ihr wandelt das Gericht in Galle, und die Früchte der Gerechtigkeit in Wermut: Am.5/7; 6/12. Damit nicht unter euch eine Wurzel sei, die Galle und Wermut trage: 5Mo.29/17.

Weil die jüdische Kirche alle Wahrheiten des Wortes verfälscht hatte, gerade wie die Kirche, von der hier die Rede ist, und der Herr durch alle Teile Seines Leidens sie vorstellte, indem Er zuließ, daß die Juden es Ihm ebenso machten, wie sie es dem Worte gemacht hatten, weil Er selbst das Wort war, so gaben sie Ihm auch Essig mit Galle vermischt, welcher wie Wermut ist, den Er aber, nachdem Er ihn gekostet, nicht trinken wollte: Matth.27/34; Mark.15/23; Ps.69/22. Weil die jüdische Kirche diese Beschaffenheit hatte, so wird sie folgendermaßen beschrieben: Sie sättigte mit Bitterkeiten Mich, und machte Mich von Wermut trunken: Klag.3/15,18,19.

411. „Und viele Menschen starben von den Wassern, weil sie bitter geworden waren“, Offb.8/11, bedeutet, daß wegen der Verfälschung der Wahrheiten des Wortes das geistige Leben vielen ausgelöscht worden sei. Viele Menschen starben bedeutet, die Auslöschung des geistigen Lebens; denn der Mensch heißt, wenn geistiges Leben bei ihm ist, lebendig, wenn aber das natürliche Leben vom geistigen getrennt ist, so heißt er tot. Von den Wassern, weil sie bitter geworden waren bedeutet, von den verfälschten Wahrheiten des Wortes. Daß die Wasser die Wahrheiten des Wortes sind, kann man gleich oben Nr. 410 sehen. Das Bittere bezeichnet das Verfälschte, weil das Bittere des Wermuts darunter verstanden und durch den Wermut das höllische Falsche bezeichnet wird, Nr. 410. Geistiges Leben hat ein Christ nirgends anderswoher, als aus den Wahrheiten des Wortes, denn in ihnen ist Leben; wenn aber die Wahrheiten des Wortes verfälscht sind, und der Mensch sie nach dem Falschen seiner Religion versteht und ansieht, so verlischt das geistige Leben bei ihm. Die Ursache ist, daß das Wort mit dem Himmel in Verbindung steht; weswegen, wenn es vom Menschen gelesen wird, das darin vorkommende Wahre zum Himmel aufsteigt, das Falsche aber, dem das Wahre beigefügt oder verbunden ist, seine Richtung nach der Hölle nimmt, wodurch dann eine Trennung entsteht, nach der das Leben des Wortes ausgelöscht wird. Allein dies geschieht bloß bei denen, die das Falsche durch das Wort bestätigen, nicht aber bei denen, die es nicht bestätigen. Ich habe jenes Zerreißen gesehen, und dabei ein Knistern gehört wie vom Holze, wenn es vom Feuer im Ofen zerbrochen wird. Das Bittere bedeutet das Verfälschte auch in folgenden Stellen: Wehe denen, welche gut das Böse heißen, und bös das Gute, die das Bittere in das Süße setzen, und das Süße in das Bittere: Jes.5/20,22. Sie werden bei Gesang nicht Wein (mehr) trinken, bitter wird das starke Getränk sein denen, die es trinken: Jes.24/9. Etwas Ähnliches wird auch durch das verschlungene Buch bezeichnet, das im Munde süß war, und durch das der Bauch bitter wurde: Offb.10/9,10; sowie durch folgendes: Sie kamen nach Marah, konnten aber die Wasser (daselbst) vor Bitterkeit nicht trinken; allein Jehovah zeigte ihm ein Holz, das er in die Wasser warf, worauf sie süß wurden: 2Mo.15/23-

25. Das Holz bezeichnet im Worte das Gute. Ähnliches wird auch durch die Koloquinten bezeichnet, die man unter das Gemüse warf, und worauf die Söhne der Propheten riefen: Der Tod in dem Topfe! was aber Elisa durch hineingeworfenes Mehl wieder gut machte: 2Kö.4/38-41. Das Mehl bedeutet das Wahre aus dem Guten.

412. „Und der vierte Engel blies“, Offb.8/12, bedeutet die Untersuchung und Enthüllung des kirchlichen Zustandes bei denen, welchen die Religion im bloßen Glauben besteht; daß sie im Bösen des Falschen und im Falschen des Bösen seien. Daß dies die Bedeutung sei, erhellt aus dem, was nun folgt, wenn man es im geistigen Sinne versteht. Blasen bedeutet hier wie oben, Nr. 398, 402, 407 untersuchen und offenbar machen.

413. „Und es ward geschlagen der dritte Teil der Sonne, und der dritte Teil des Mondes, und der dritte Teil der Sterne und es ward verfinstert der dritte Teil derselben“, Offb.8/12, bedeutet, daß sie wegen des Bösen aus dem Falschen und des Falschen aus dem Bösen nicht wußten, was die Liebe, was der Glaube, und was irgend Wahrheit ist.

Der dritte Teil bedeutet alles, Nr. 400; durch die Sonne wird die Liebe bezeichnet, Nr. 53, durch den Mond wird die Einsicht und der Glaube, Nr. 332, und durch die Sterne werden die Kenntnisse des Wahren und Guten aus dem Worte bezeichnet, Nr. 51; verfinstert werden bedeutet nicht gesehen noch erkannt werden wegen des Bösen aus dem Falschen und des Falschen aus dem Bösen. Das Böse aus dem Falschen ist bei denen, die das Falsche der Religion annehmen, und es bekräftigen bis es wie Wahres erscheint, und wenn sie dann danach leben, so tun sie das Böse aus dem Falschen oder das Böse des Falschen; das Falsche aus dem Bösen aber ist bei denen, die das Böse nicht für Sünde halten, und zwar besonders dann, wenn sie durch Schlüsse aus dem natürlichen Menschen, und überdies auch aus dem Worte, sich selbst darin bestärken, daß das Böse nicht Sünde sei. Die Bestärkung selbst sind das Falsche aus dem Bösen und heißen das Falsche des Bösen. Daß die Finsternis diese Bedeutung hat, beruht darauf, daß das Licht das Wahre bezeichnet, und, wenn das Licht ausgelöscht wird, Finsternis entsteht. Zur Bestätigung sollen vorerst Stellen angeführt werden, in denen von der Sonne, dem Mond und den Sternen, und von der Finsternis, die nach Auslöschung derselben entsteht, Ähnliches gesagt wird wie hier in der Offenbarung: Die Sonne soll in Finsternis, der Mond in Blut verwandelt werden, ehe kommt Jehovahs Tag, der große, schreckliche: Joel 3/4. Der Himmel Sterne und derselben Gestirne werden dann mit ihrem Licht nicht leuchten, finster wird bei ihrem Aufgang die Sonne werden, seinen Schein der Mond nicht leuchten lassen: Jes.13/9-11. Verhüllen will Ich, wenn Ich dich vernichtet, die Himmel, will die Sonne mit einer Wolke bedecken, und der Mond soll seinen Schein nicht leuchten lassen; Ich will alle Leuchten des Lichtes an den Himmeln über dir verfinstern, Finsternis in deinem Land verbreiten: Ez.32/7,8. Nah ist Jehovahs Tag; es wurden schwarz die Sonne und der Mond, die Sterne werden ihren Glanz zurückziehen: Joel 2/(1),10. Gleich nach der Trübsal jener Tage wird die Sonne sich verdunkeln, und der Mond sein Licht nicht geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen: Matth.24/29; Mark.13/24,25. Wer kann, wenn er seinen Geist erhebt, nicht sehen, daß in diesen Stellen nicht die Sonne, der Mond und die Sterne der Welt verstanden werden? Daß durch die Finsternis das Falsche aller Art bezeichnet wird, erhellt aus Folgendem: Weh denen, die Jehovahs Tag begehren! Er ist (ein Tag) der Finsternis, und nicht des Lichtes. Ist nicht Finsternis der Tag Jehovahs, und nicht Licht, (nur) Dunkel und nicht Helle?: Am.5/18,20. Der Tag Jehovahs ist ein Tag der Finsternis und Dunkelheit, ein Tag der Wolke und des Nebels: Ze.1/15. Man wird an jenem Tag hinabsehen auf das Land, und siehe Finsternis ist es, es soll das Licht in seinen Trümmern sich verfinstern: Jes.5/30; 8/22. Siehe Finsternis bedeckt die Erde, und Dunkelheit die Völker: Jes.60/2. Gebt dem Jehovah Herrlichkeit, bevor Er Finsternis herbeiführt: Licht erwarteten wir, doch Er wandelt es in Dunkelheit: Jer.13/16. Wir harren auf das Licht, doch siehe Finsternis; auf Helle16, und im dichten Dunkel wandeln wir, wir straucheln am Mittag wie in der Dämmerung, wie Tote unter den Lebendigen: Jes.59/9,10. Weh denen, die Finsternis in Licht, und Licht in Finsternis verwandeln: Jes.5/20. Das Volk, das in dem Finstern wandelt, sah ein großes Licht: Jes.9/1; Matth.4/6. Der Aufgang aus der Höhe ist erschienen denen, die in Finsternis und in des Todes Schatten sitzen: Luk.1/79. Gibst deine Seele du dem Hungrigen, so wird dein Licht im Finstern aufgehen, und deine Dunkelheit gleichwie der Mittag sein: Jes.58/10.

Es sollen sehen an jenem Tag die Augen der Blinden, die sich in der Dunkelheit und Finsternis befinden: Jes.29/18; 42/16; 49/9. Jesus sagte: Ich bin das Licht der Welt; wer Mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern das Licht des Lebens haben: Joh.8/12. Wandelt, solange ihr das Licht habt, damit euch die Finsternis nicht überfalle; Ich bin als das Licht in diese Welt gekommen, damit niemand, der an Mich glaubt, in der Finsternis bleibe: Joh.12/35,46. Wenn ich im Finstern sitze, ist Jehovah mir Licht: Mi.7/8. Das ist das Gericht, daß das Licht in die Welt kam, die Menschen aber liebten die Finsternis mehr als das Licht: Joh.3/19; 1/4,5. Wenn das Licht, das in dir ist, Finsternis ist: wie groß ist dann die Finsternis!: (Matth.6/23); Luk.11/34-36. Dies ist eure Stunde, und die Macht der Finsternis: Luk.22/53. Durch die Finsternis wird in diesen Stellen das Falsche bezeichnet, das entweder aus der Unkenntnis des Wahren, oder aus einem falschen Grundsatz der Religion, oder aus dem Leben des Bösen entspringt. Von denen, die im Falschen der Religion, und durch dieses im Bösen des Lebens sind, sagt der Herr, daß sie in die äußerste Finsternis ausgestoßen werden sollen: Matth.8/12; 22/13; 25/30.

414. „So daß der Tag den dritten Teil nicht schien, und die Nacht desgleichen“, Offb.8/12, bedeutet, daß nichts geistig Wahres und nichts natürlich Wahres aus dem Worte, das zur Lehre und zum Leben diente, mehr bei ihnen sei. Unter dem, daß der Tag nicht schien, wird verstanden, daß kein Licht aus der Sonne, und unter: die Nacht desgleichen, wird verstanden, daß kein Licht aus dem Mond und den Sternen mehr da sei. Durch das Licht wird im allgemeinen das göttlich Wahre bezeichnet, welches das Wahre aus dem Worte ist; durch das Licht der Sonne das geistige göttlich Wahre, und durch das Licht des Mondes und der Sterne das natürliche göttlich Wahre, beides aus dem Worte. Das göttlich Wahre im geistigen Sinne des Wortes ist wie das Licht der Sonne bei Tag, und das göttlich Wahre im natürlichen Sinne des Wortes ist wie das Licht des Mondes und der Sterne bei Nacht. Der geistige Sinn des Wortes fließt auch in seinem natürlichen Sinn ein, wie die Sonne mit ihrem Lichte in den Mond, und stellt das Sonnenlicht mittelbar dar: ebenso erleuchtet auch der geistige Sinn des Wortes die Menschen, selbst diejenigen, die nichts von diesem Sinne wissen, während sie das Wort im natürlichen Sinne lesen; allein er erleuchtet den geistigen Menschen wie das Sonnenlicht sein Auge, den natürlichen Menschen aber wie das Licht des Mondes und der Sterne sein Auge; jeder wird erleuchtet nach dem geistigen Triebe zum Wahren und Guten, und zugleich nach den reinen Wahrheiten, durch die er sein Vernünftiges aufgeschlossen hat. Dies wird unter dem Tag und der Nacht auch in folgenden Stellen verstanden: Gott sprach: Es seien Leuchten an der Himmel Wölbung, zu unterscheiden zwischen Tag und Nacht: und Gott machte zwei große Leuchten, eine große Leuchte, die bei Tag herrsche, und eine kleinere Leuchte, die bei Nacht herrsche, und die Sterne: und Gott setzte sie an der Himmel Wölbung, Licht zu geben auf der Erde, und zu herrschen bei Tag und bei Nacht, und zu unterscheiden zwischen Licht und zwischen Finsternis: 1Mo.1/14-19. Jehovah machte große Leuchten, die Sonne, um bei Tag zu herrschen, Mond und Sterne, um bei Nacht zu herrschen: Ps.136/7-9. Dein, Jehovah! ist der Tag, und Dein die Nacht; Du hast das Licht bereitet und die Sonne: Ps.74/16. Jehovah gibt zum Licht bei Tag die Sonne, die Satzungen des Mondes und der Sterne zum Licht bei Nacht: Jer.31/35. Wenn ihr gebrochen Meinen Bund des Tages und Meinen Bund der Nacht, so daß nicht Tag und Nacht zu seiner Zeit mehr ist, soll auch Mein Bund mit David, Meinem Knecht, aufhören. Wenn Ich nicht Meinen Bund des Tages und der Nacht, die Satzungen des Himmels und der Erde aufgerichtet, will Ich auch verwerfen Jakobs und des David Samen: Jer.33/20,21,25,26. Dies ist angeführt worden, damit man wisse, daß die Verfinsterung von beiderlei Licht verstanden werde.

415. „Und ich sah und hörte einen Engel in der Mitte des Himmels fliegen“, Offb.8/13, bedeutet die Belehrung und Voraussagung durch den Herrn. Unter dem Engel wird im höchsten Sinne der Herr, und daher auch etwas vom Herrn (Kommendes) verstanden, Nr. 344; und in der Mitte des Himmels fliegen und sprechen bedeutet: innewerden und verstehen, und, wenn vom Herrn die Rede ist, vorsorgen und vorsehen, Nr. 245, hier aber belehren und voraussagen.

416. „Der mit lauter Stimme sprach: Wehe, wehe, wehe denen, die auf Erden wohnen, werden der noch übrigen Posaunenstimmen der drei Engel, die noch blasen werden“, Offb.8/13, bedeutet die tiefste Wehklage über den Zustand der Verdammnis derer in der Kirche, die sich nach Lehre und Leben in dem von der Nächstenliebe getrennten Glauben bestärkt haben. Durch Wehe wird die Wehklage über ein Übel bei jemand und folglich über dessen unglückseligen Zustand bezeichnet; hier über den Zustand der Verdammnis derer, von denen im folgenden Kapitel und nachher die Rede ist; und wehe, wehe, wehe, bedeutet die tiefste Wehklage; denn die dreimalige Wiederholung bezeichnet den höchsten Grad, weil drei alles und das Vollständige bedeutet, Nr. 505. Unter denen, die auf Erden wohnen, werden die verstanden, die in der Kirche sind, wo das Wort und durch dasselbe der Herr bekannt ist; daß die Erde die Kirche bezeichne, kann man oben Nr. 285 sehen. Durch die Posaunenstimmen der drei Engel, die noch blasen werden, wird die Untersuchung und Enthüllung des Zustandes der Kirche und des Lebens bei denen bezeichnet, die sich nach Lehre und Leben in dem von der Nächstenliebe getrennten Glauben bestärkt haben, und über deren Zustand dann eine Wehklage erfolgt. Wehe bedeutet die Wehklage über anderer gegenwärtiges oder künftiges Ungemach, Unglück oder Verdammnis in Folgendem: Wehe euch, ihr Pharisäer und Heuchler!: Matth.23/13-16,23,25,27,28. Wehe dem Menschen, durch den des Menschen Sohn verraten wird!: Luk.22/22. Wehe dem, durch den Ärgernis kommt!: Luk.17/1. Wehe denen, die da reihen Haus an Haus! Wehe denen, die des Morgens früh aufstehen, berauschendem Getränke nachzulaufen! Wehe denen, welche die Missetat herbeiziehen! Wehe denen, die gut vom Bösen sprechen! Wehe den in ihren Augen Weisen! Wehe den Helden im Weintrinken!: Jes.5/8,11,18,20-22 und in vielen anderen Stellen.

417. Diesem will ich folgende Denkwürdigkeit beifügen: Es erschienen in der geistigen Welt zwei Herden, wovon die eine aus Böcken und die andere aus Schafen bestand. Ich war begierig zu erfahren, wer sie sein möchten, denn ich wußte, daß die in der geistigen Welt erscheinenden Tiere keine Tiere, sondern Korrespondenzen der Triebe und der daraus hervorgehenden Gedanken derer sind, die sich daselbst befinden, daher ich näher hinzutrat, und wie ich mich näherte, verschwanden die Tiergestalten, und an ihrer Stelle erschienen Menschen; und es ward offenbar, daß die, welche die Herde Böcke ausmachten, aus solchen bestand, die sich in der Lehre von der Rechtfertigung durch den bloßen Glauben bestärkt hatten, und die, welche die Schafherde bildeten, solche waren, welche glaubten, daß die Liebe und der Glaube eins sind, wie das Gute und Wahre eins sind. Hierauf sprach ich mit denen, welche wie Böcke erschienen waren, und fragte: Warum seid ihr also versammelt? Die meisten gehörten zur Geistlichkeit, und rühmten sich des Rufes der Gelehrsamkeit, in dem sie standen, weil sie die Geheimnisse der Rechtfertigung durch den bloßen Glauben wußten. Sie sagten, daß sie beisammen seien, um eine Kirchenversammlung zu halten, weil sie gehört hätten, daß der Ausspruch Pauli, Rö.3/28.: Daß der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt werde, ohne die Werke des Gesetzes, nicht recht verstanden worden sei, indem Paulus unter den Werken des Gesetzes die Werke des Mosaischen Gesetzes, das für die Juden war, verstanden habe; was wir, (fuhren sie fort) auch deutlich sehen aus dem, was er zu Petrus sagte, den er tadelte, daß er sich nach jüdischen Gesetzen bequemte, da er doch wüßte, daß durch des Gesetzes Werke niemand gerechtfertigt werde, Gal.2/14,15, ferner auch daraus, daß er zwischen dem Gesetz des Glaubens und dem Gesetz der Werke, und zwischen Juden und Heiden, oder zwischen der Beschneidung und Vorhaut unterscheidet, und, wie überall anderwärts, unter der Beschneidung das Judentum versteht; und endlich daraus, daß er dies mit den Worten beschließt: Heben wir denn also durch den Glauben das Gesetz auf? Dies sei ferne! sondern wir befestigen das Gesetz: Dies sagt er alles in einem Zusammenhang, Rö.3/27-31, wie er denn auch in dem vorhergehenden Kapitel sagt: Nicht die Hörer des Gesetzes werden von Gott gerechtfertigt werden, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden: Rö.2/13, ferner, daß Gott jedem nach seinen Werken vergelten werde: Rö.2/6; und weiter: Wir alle müssen offenbar werden vor dem Richterstuhl Christi, damit ein jeder empfange, was er durch den Leib getan hat, es sei gut oder böse: 2Kor.5/10 und so viele andere Stellen bei ihm. Hieraus erkannten wir, daß auch Paulus den Glauben ohne die guten Werke verworfen hat, gerade wie Jak.2/17-26. Daß Paulus die Werke des Mosaischen Gesetzes, das für die Juden gegeben war, verstanden hatte, darin sind wir noch weiter durch den Umstand bestärkt worden, daß bei Moses alle für die Juden gegebenen Satzungen Gesetz, also Werke des Gesetzes heißen, was wir aus Folgendem ersahen: Dies ist das Gesetz der Mincha: 3Mo.6/7f. Dies ist das Gesetz des Schuldopfers: 3Mo.7/1. Dies ist das Gesetz des Friedensopfers: 3Mo.7/7,11f. Dies ist das Gesetz für das Brandopfer, für die Mincha, für das Sünd- und Schuldopfer, und für die Füllopfer: 3Mo.7/(37),38. Dies ist das Gesetz vom Tier und vom Vogel: 3Mo.11/46f. Dies ist das Gesetz der Gebärerin, für den Sohn oder die Tochter: 3Mo.12/7. Dies ist das Gesetz vom Aussatz: 3Mo.13/59; 14/2,32,54,57. Dies ist das Gesetz des mit dem Flusse Behafteten: 3Mo.15/31,(32). Dies ist das Gesetz über die Eifersucht: 4Mo.5/29,30. Dies ist das Gesetz des Naziräers: 4Mo.6/13,21. Dies ist das Gesetz der Reinigung: 4Mo.19/14. Dies ist das Gesetz von der roten Kuh: 4Mo.19/2. Das Gesetz für den König: 5Mo.17/15-19. Ja, das ganze Buch Moses heißt das Buch des Gesetzes: 5Mo.31/9,11,12,26, so wie auch bei den Evangelisten Luk.2/22; 24/44; Joh.1/46; 7/22,23; 8/5 und anderwärts. Diesem fügten sie noch bei, daß sie bei Paulus gesehen hätten, daß man nach dem Gesetz der Zehn Gebote leben müsse, und daß es von der Liebtätigkeit, welche die Liebe gegen den Nächsten ist, erfüllt werde: Rö.13/8-11, also nicht vom bloßen Glauben. Sie sagten, daß sie um deswillen zusammenberufen worden seien. Damit ich sie aber nicht stören möchte, ging ich weg, und dann erschienen sie wieder von Ferne wie Böcke, zuweilen wie liegend und zuweilen wie stehend; sie wandten sich aber von der Schafherde ab. Wie liegend erschienen sie, wenn sie sich beratschlagten, und wie stehend, wenn sie Beschlüsse faßten. Ich heftete aber meinen Blick auf ihre Hörner und wunderte mich, daß die Hörner an ihren Stirnen bald nach vorn und in die Höhe gestreckt, bald rückwärts gegen den Rücken zu gebogen und endlich ganz zurückgebeugt waren; und alsdann wandten sie sich alle plötzlich gegen die Schafherde, erschienen aber immer noch als Böcke, weswegen ich wieder hinzuging und fragte: Was nun? Sie sagten, sie hätten jetzt den Beschluß gefaßt, daß der bloße Glaube das Gute der Liebtätigkeit, das man gute Werke heiße, hervorbringe, wie der Baum die Frucht hervorbringt: allein hier hörte man einen Donner und sah einen Blitz herabkommen, und bald erschien ein Engel, der sich zwischen die zwei Herden stellte und der Schafherde zurief: Höret nicht auf sie, sie sind von ihrem früheren Glauben nicht abgegangen, welcher ist, daß Gott der Vater Sich um des Sohnes willen erbarme; ein Glaube, der kein Glaube an den Herrn ist; auch ist nicht der Glaube der Baum, sondern der Mensch ist der Baum; tut aber Buße und sehet auf den Herrn, so werdet ihr Glauben haben; ehe es hierzu kommt, ist der Glaube kein Glaube in dem etwas Lebendiges wäre. Auf dieses wollten die Böcke mit zurückgebeugten Hörnern zu den Schafen übergehen, allein der Engel stellte sich zwischen sie, schied die Schafe in zwei Herden, und sagte zu den zur Linken: Stellt auch zu den Böcken! Ich sage euch aber, daß der Wolf kommen und sie rauben wird und euch mit ihnen. Nachdem aber die zwei Schafherden getrennt waren, und die zur Linken die drohenden Worte des Engels gehört hatten, sahen sie einander an und sagten: Laß uns mit unseren früheren Genossen reden! und die linke Herde redete die rechte an und sprach: Warum seid ihr von euren Hirten abgetreten? Sind nicht Glaube und Liebe eins, wie Baum und Frucht eins sind? Denn der Baum setzt sich durch den Ast in die Frucht fort. Reißet etwas vom Aste ab, das in stetigem Zusammenhang in die Frucht einfließt: wird dann nicht auch die Frucht zugrunde gehen? Fraget einmal unsere Geistlichen, ob es nicht so sei. Da fragten sie, und die Geistlichen sahen die übrigen rings umher an, und als diese mit den Augen winkten, sie möchten sagen, daß jene gut gesprochen hätten, antworteten sie: Es ist dem so; der Glaube wird durch die Früchte bewahrt; sie wollten aber nicht sagen: Der Glaube setzt sich in Früchte fort. Allein hier stand einer von den Geistlichen, der unter den Schafen zur Rechten war, auf und sprach: Sie haben euch geantwortet, daß dem so sei, den ihrigen aber, daß dem nicht so sei, denn sie denken anders; weswegen jene fragten: Wie denken sie denn? Denken sie nicht wie sie lehren? Er sagte: Nein, sie denken, daß alles Gute der Liebe, das man ein gutes Werk heißt, und das vom Menschen um der Seligkeit oder des ewigen Lebens willen vollbracht wird, nicht gut, sondern böse sei, weil der Mensch durch das Werk aus sich sich selbst selig machen, und so die Gerechtigkeit und das Verdienst des einen Heilandes an sich reißen will; und daß es sich mit jedem guten Werke so verhalte, bei dem der Mensch seinen Willen fühlt; daher sie bei sich die guten Werke vom Menschen nicht gesegnet, sondern verflucht nennen und sagen, sie verdienen eher die Hölle als den Himmel. Da sagten aber die von der linken Herde: Du redest Lügen wider sie: predigen sie nicht deutlich vor uns die Liebe und ihre Werke, die sie Werke des Glaubens heißen? Allein jener erwiderte: Ihr verstehet ihr Predigen nicht; nur ein Geistlicher, der gegenwärtig ist, merkt und versteht sie; denn sie denken bloß an die moralische Nächstenliebe und an ihr bürgerliches und politisches Gute, das sie das des Glaubens heißen, welches es aber durchaus nicht ist, da ein Gottesleugner dasselbe ebenso und unter derselben Form tun kann, daher sie auch einmütig sagen, daß niemand durch Werke selig werde, sondern allein durch den Glauben. Doch dies soll durch Vergleiche deutlich gemacht werden: Daß der Obstbaum Obst hervorbringe, tue aber der Mensch das Gute um der Seligkeit willen, wie dieser Baum das Obst in stetigem Zusammenhang erzeuge, dann sei das Obst inwendig faulig und voller Würmer. Sie sagen auch, daß der Weinstock Trauben hervorbringe, würde aber der Mensch geistig Gutes wie der Weinstock die Trauben hervorbringen, so würde er wilde Trauben bringen. Hier fragten sie aber: Welche Beschaffenheit schreiben sie denn dem Guten der Liebe oder den Werken zu, welche des Glaubens Früchte sind? Er antwortete, daß sie unsichtbar seien, inwendig im Menschen vom Heiligen Geiste gewirkt, ohne daß der Mensch etwas davon weiß. Da erwiderten sie aber: Wenn der Mensch nichts von ihnen weiß, so muß doch überhaupt irgendeine Verbindung statt haben, denn wie könnten sie sonst Werke des Glaubens heißen? Vielleicht macht sie jenes unfühlbare Gute durch irgendeinen vermittelnden Einfluß in die freiwilligen Werke des Mensch hinein, etwa durch eine Anregung, ein Anwehen, Eingeben, einen Anreiz und eine Erweckung des Willens, oder ein stilles Innewerden im Denken und eine auf dasselbe folgende Anmahnung, Zerknirschung und sonach durch das Gewissen und einen aus ihm kommenden Antrieb und Gehorsam gegen die Zzehn Gebote und das Wort, wie bei dem Kinde oder dem Weisen, oder durch etwas anderes diesem Ähnliches. Allein er antwortete: Nein, und wenn sie auch sagen, daß es durch dergleichen geschehe, weil es durch den Glauben geschehe, so verbinden sie es in ihren Reden doch mit Wörtern, aus denen hervorgeht, daß es nicht aus dem Glauben kommt. Zwar führen einige dergleichen an, aber bloß als Zeichen des Glaubens, nicht aber als etwas, das diesen mit der Liebe verbindet. Indessen erdachten einige doch eine Verbindung mittelst des Wortes, und sie fragten dann: Findet nicht eine Verbindung auf die Weise statt, daß der Mensch von freien Stücken nach dem Worte handelt? Da antwortete er aber: Sie denken sich es nicht so, sondern durch das bloße Hören des Wortes, also nicht durch das Verstehen desselben, damit nicht durch das Verstehen etwas deutlich in das Denken und Wollen des Menschen trete; denn sie behaupten, daß alles Freiwillige des Menschen verdienstlich sei, und daß der Mensch in geistigen Dingen so wenig etwas anfangen, wollen, denken, verstehen, glauben, wirken und mitwirken könne, als ein Klotz. Anders jedoch verhalte es sich mit der Einwirkung des Heiligen Geistes durch den Glauben in die Reden der Prediger, weil diese nicht Handlungen des Leibes, sondern des Mundes seien, und weil der Mensch durch den Glauben mit Gott, durch die Liebe aber mit Menschen zu tun habe. Einer aber, als er hörte, daß es durch das bloße Hören des Wortes und nicht durch das Verstehen desselben geschehe, fragte unwillig:

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 213–231. Original-PDF öffnen.