Die Enthüllte Offenbarung – Zweiundzwanzigstes Kapitel · Leseteil 1/2

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Zweiundzwanzigstes Kapitel

1. Und er zeigte mir einen lauteren Strom von Lebenswasser, glänzend wie Kristall, ausgehend vom Throne Gottes und des Lammes.

2. Inmitten ihrer Gasse und des Stromes hier und dort ein Baum des Lebens, welcher zwölf Früchte trägt, jeden Monat seine Frucht bringend, und die Blätter des Baumes zur Arznei der Heiden.

3. Und nichts Verwünschtes wird dort sein; und der Thron Gottes und des Lammes wird in ihr sein, und Seine Knechte werden Ihm dienen.

4. Und werden Sein Antlitz sehen, und Sein Name wird an ihren Stirnen (sein).

5. Und Nacht wird nicht da sein, und sie bedürfen keiner Leuchte, noch des Lichts der Sonne, denn der Herr, Gott wird sie erleuchten; und sie werden regieren in die Zeitläufe der Zeitläufe.

6. Und er sprach zu mir: Diese Worte sind zuverlässig und wahr. Und der Herr, der Gott der heiligen Propheten, hat Seinen Engel gesandt, Seinen Knechten zu zeigen, was schnell geschehen muß.

7. Siehe, Ich komme schnell, selig wer die Worte der Weissagung dieses Buches hält.

8. Und ich, Johannes, sah und hörte dieses, und als ich es gehört und gesehen, fiel ich nieder, anzubeten vor den Füßen des Engels, der mir dieses zeigte.

9. Und er sprach zu mir: Tue es nicht! Denn ich bin dein Mitknecht und deiner Brüder, der Propheten, und derer, so die Worte dieses Buches halten; Gott bete an!

10. Und er sprach zu mir: Versiegle nicht die Worte der Weissagung dieses Buchs, denn die Zeit ist nahe.

11. Der Ungerechte werde noch mehr ungerecht, und der Schmutzige werde noch schmutziger, und der Gerechte werde noch gerechter, und der Heilige werde noch heiliger.

12. Und siehe, Ich komme schnell, und Mein Lohn mit Mir, jedem vergeltend, wie sein Werk sein wird.

13. Ich bin das Alpha und Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte.

14. Selig, die Seine Gebote halten, damit ihre Macht sei im Baume des Lebens, und sie durch die Tore eingehen in die Stadt.

15. Draußen aber sind die Hunde und die Zauberer und die Hurer und die Mörder und die Götzendiener und jeder, der Lüge liebt und tut.

16. Ich, Jesus, habe Meinen Engel gesandt, euch dies zu bezeugen in den Gemeinden; Ich bin die Wurzel, und das Geschlecht Davids, der glänzende Morgenstern.

17. Und der Geist und die Braut sprechen: Komm! Und wer es hört, der spreche: Komm! Und wen dürstet, der komme! Und wer will, der nehme Wasser des Lebens umsonst.

18. Denn ich bezeuge jedem, der die Worte der Weissagung dieses Buches hört: Wenn jemand dazusetzt, so wird Gott zusetzen über ihn die Plagen, die in diesem Buche geschrieben sind.

19. Und wenn jemand hinwegnimmt von den Worten des Buches dieser Weissagung, so wird Gott wegnehmen seinen Teil vom Baum des Lebens, und von der heiligen Stadt und von dem, was in diesem Buche geschrieben steht.

20. Es spricht, Der dieses zeugt: Ja, Ich komme schnell Amen! Ja, komm Herr Jesu!

21. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen, Amen!

Geistiger Sinn

Inhalt des ganzen Kapitels Es wird noch weiter jene Kirche beschrieben in Ansehung ihrer Einsicht aus den göttlichen Wahrheiten vom Herrn, V. 1-5. Daß die Apokalypse vom Herrn bekanntgemacht worden sei, und daß sie zu seiner Zeit durch Offenbarung enthüllt werden solle, V. 6-10. Von der Ankunft des Herrn und Seiner Verbindung mit denen, die an Ihn glauben und nach Seinen Geboten leben, V. 11-17. Daß das, was geoffenbart worden, in allen Stücken beobachtet werden solle, V. 18,19; die Zusage, V. 17,20,21.

Inhalt der einzelnen Verse (V. 1) Und er zeigte mir einen lauteren Strom von Lebenswasser, glänzend wie Kristall, ausgehend vom Throne Gottes und des Lammes, bedeutet, die Apokalypse nun ihrem geistigen Sinne nach aufgeschlossen und ausgelegt, worin göttliche Wahrheiten in Menge vom Herrn geoffenbart worden für die, welche in Seiner neuen Kirche, das ist, dem neuen Jerusalem, sein werden. (V. 2) Inmitten der Gasse und des Stromes hier und dort ein Baum des Lebens, welcher zwölf Früchte trägt, bedeutet, daß im Innersten der Wahrheiten der Lehre und somit des Lebens in der neuen Kirche der Herr sei in Seiner göttlichen Liebe, und von Ihm alles Gute, das der Mensch dort scheinbar wie aus sich tut, herfließe; jeden Monat seine Frucht bringend, bedeutet, daß der Herr das Gute bei den Menschen gemäß dem jedesmaligen Zustand des Wahren bei ihm hervorbringe; und die Blätter des Baumes zur Arznei der Heiden, bedeutet, die daraus hervorgehenden Vernunftwahrheiten, durch welche die, so im Bösen und dadurch auch im Falschen sind, dazu gebracht werden, gesund zu denken und ehrbar zu leben. (V. 3) Und nichts Verwünschtes wird dort sein; und der Thron Gottes und des Lammes wird in ihr sein, und Seine Knechte werden Ihm dienen, bedeutet, daß in der Kirche, d. i. dem neuen Jerusalem kein vom Herrn Getrennter sein werde, weil der Herr selbst in ihr regieren wird, und diejenigen, die in den Wahrheiten durch das Wort vom Ihm sind und Seine Gebote halten, mit Ihm sein werden, weil sie (mit Ihm) verbunden sind. (V. 4) Und werden Sein Angesicht sehen, und Sein Name wird an ihren Stirnen sein, bedeutet, daß sie sich zum Herrn wenden werden, und der Herr Sich zu ihnen, weil sie durch Liebe verbunden sind. (V. 5) Und Nacht wird nicht da sein, und sie bedürfen keiner Leuchte, noch des Lichts der Sonne, denn der Herr erleuchtet sie, bedeutet, daß im neuen Jerusalem kein Glaubensirrtum sein werde, und daß die Menschen daselbst in den Erkenntnissen Gottes nicht sein werden durch das natürliche Licht aus der eigenen Einsicht und aus der Herrlichkeit, die aus dem Dünkel entspringt, sondern sie werden sein in geistigem Licht aus dem Wort durch den Herrn allein; und sie werden regieren in die Zeitläufe der Zeitläufe, bedeutet, daß sie im Reich des Herrn sein werden und in der Verbindung mit Ihm in Ewigkeit. (V. 6) Und er sprach zu mir: Diese Worte sind gewiß und wahr, bedeutet, daß sie dies als etwas Zuverlässiges wissen sollen, weil der Herr selbst es bezeugt hat; und der Herr, der Gott der heiligen Propheten, hat Seinen Engel gesandt, Seinen Knechten zu zeigen, was schnell geschehen muß, bedeutet, daß der Herr, aus Dem das Wort beider Testamente ist, denen, die in den Wahrheiten aus Ihm sind, jene Dinge geoffenbart habe, die gewiß geschehen werden. (V. 7) Siehe, Ich komme schnell, selig, wer die Worte dieser Weissagung hält, bedeutet, daß der Herr gewiß kommen und das ewige Leben denen geben werde, welche bewahren und tun die Wahrheiten oder Gebote der Lehre dieses nun vom Herrn aufgeschlossenen Buches. (V. 8) Und ich, Johannes, sah und hörte dieses, und als ich es gehört und gesehen, fiel ich nieder, anzubeten vor den Füßen des Engels, der mir dieses zeigte, bedeutet, daß Johannes meinte, der Engel, der vom Herrn zu ihm gesandt ward, damit er im Zustand des Geistes gehalten würde, sei Gott, der solches geoffenbart, während doch dem nicht so war, da der Engel bloß zeigte, was Gott bekanntgemacht. (V. 9) Und er sprach zu mir: Tue es nicht, denn ich bin dein Mitknecht und deiner Brüder, der Propheten, und derer, so die Worte dieses Buches halten, Gott bete an, bedeutet, daß die Engel des Himmels nicht angebetet noch angerufen werden sollen, weil sie nichts Göttliches haben, sondern daß sie den Menschen beigesellt seien wie Brüder den Brüdern, denen nämlich, die in der Lehre des neuen Jerusalems sind und Seine Gebote halten, und daß sie in Gemeinschaft mit jenen den Herrn allein anbeten sollen. (V. 10) Und er sprach zu mir: Versiegle nicht die Worte dieser Weissagung, denn die Zeit ist nahe, bedeutet, daß die Apokalypse nicht verschlossen sein, sondern aufgeschlossen werden solle, und daß dies notwendig sei am Ende der Kirche, damit einige selig werden. (V. 11) Der Ungerechte werde noch ungerechter, und der Schmutzige werde noch schmutziger, und der Gerechte werde noch gerechter, und der Heilige werde noch heiliger, bedeutet, den Zustand aller im besonderen nach dem Tod, und vor ihrem Gericht, und im allgemeinen vor dem Letzten Gericht, daß denen, die im Bösen sind, das Gute genommen werde, und denen, die im Falschen sind, das Wahre genommen werde, und umgekehrt, daß denen, die im Guten sind, das Böse genommen werde, und denen, die im Wahren sind, das Falsche genommen werde. (V. 12) Und siehe, Ich komme schnell, und Mein Lohn mit Mir, jedem vergeltend wie sein Werk sein wird, bedeutet, daß der Herr gewiß kommen werde, und daß Er selbst der Himmel und die Seligkeit des ewigen Lebens sei, für jeden gemäß dem Glauben an Ihn und gemäß dem Leben nach Seinen Geboten. (V. 13) Ich bin das Alpha und Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte, bedeutet, weil der Herr der Gott des Himmels und der Erde ist, und von Ihm alles in den Himmeln und auf Erden gemacht ist, und durch Seine göttliche Vorsehung regiert wird und derselben gemäß geschieht. (V. 14) Selig, die Seine Gebote halten, damit ihre Macht sei im Baume des Lebens, und sie durch die Tore eingehen in die Stadt, bedeutet, daß ewige Seligkeit denen zuteil werde, die nach den Geboten des Herrn leben, und zwar zu dem Ende, damit sie seien im Herrn und der Herr in ihnen durch die Liebe, und in Seiner neuen Kirche durch die Ihn betreffenden Erkenntnisse. (V. 15) Draußen aber sind die Hunde und die Zauberer und Hurer und die Mörder und Götzendiener und jeder, der Lüge liebt und tut, bedeutet, daß in das neue Jerusalem keiner aufgenommen werde, der sich nichts aus den Zehn Geboten macht, und kein in ihnen genanntes Böses als Sünde flieht und daher in demselben lebt. (V. 16) Ich, Jesus, habe gesandt Meinen Engel, euch dies zu bezeugen in den Gemeinden, bedeutet, das Zeugnis vom Herrn vor der ganzen christlichen Welt, daß es wahr sei, daß der Herr allein das bekanntgemacht habe, was in diesem Buche beschrieben ist sowie das, was nun aufgeschlossen ist; Ich bin die Wurzel, und das Geschlecht Davids, der glänzende Morgenstern, bedeutet, daß es der Herr selbst sei, Der in der Welt geboren wurde und damals das Licht war, und Der kommen wird mit neuem Licht, das vor Seiner neuen Kirche, die das Heilige Jerusalem ist, aufgehen wird. (V. 17) Und der Geist und die Braut sprechen: Komm, bedeutet, daß der Himmel und die Kirche sich nach der Ankunft des Herrn sehnen; und wer es hört, der spreche: Komm, und wen dürstet, der komme, und wer will, der nehme Wasser des Lebens umsonst, bedeutet, daß, wer etwas weiß von der Ankunft des Herrn, und von dem neuen Himmel und von der neuen Kirche, also vom Reiche des Herrn, beten solle, daß es komme, und daß, wer ein Verlangen nach Wahrheit hat, beten solle, daß der Herr mit dem Lichte komme, und wer das Wahre liebt, es dann vom Herrn empfangen werde, ohne sich darum mühen zu dürfen. (V. 18) Denn ich bezeuge jedem, der die Worte der Weissagung dieses Buches hört: wenn jemand dazusetzt, so wird Gott zusetzen über ihn die Plagen, die in diesem Buche geschrieben sind, bedeutet, daß die, welche die Wahrheiten der Lehre dieses nun vom Herrn aufgeschlossenen Buches lesen und wissen, und gleichwohl einen anderen Gott als den Herrn anerkennen, und einen anderen Glauben, als den an Ihn, indem sie etwas hinzusetzen, was diese beiden Wahrheiten zerstört, notwendig zugrunde gehen müssen durch das Falsche und Böse, das durch die in diesem Buche beschriebenen Plagen bezeichnet wird. (V. 19) Und wenn jemand hinwegnimmt von den Worten des Buches dieser Weissagung, so wird Gott wegnehmen seinen Teil vom Baum des Lebens, und von der heiligen Stadt, und von dem, was in diesem Buche geschrieben steht, bedeutet, daß die, welche die Wahrheiten der Lehre dieses nun vom Herrn aufgeschlossenen Buches lesen und wissen, und gleichwohl einen anderen Gott als den Herrn anerkennen, und einen anderen Glauben, als den an Ihn, indem sie etwas wegnehmen, wodurch sie jene beiden zerstören, nichts aus dem Worte schöpfen und sich aneignen können, noch aufgenommen werden können in das neue Jerusalem, noch teilhaben können mit denen, die im Reiche des Herrn sind. (V. 20) Es spricht, Der dieses zeugt: Ja, Ich komme schnell; Ja, komm, Herr Jesus, bedeutet, den Herrn, Der die Apokalypse geoffenbart und nun sie aufgeschlossen hat, bezeugend das Evangelium, daß Er in Seinem Göttlich-Menschlichen, das Er in der Welt angenommen und verherrlicht hat, komme, als Bräutigam und Mann, und daß die Kirche nach Ihm verlangen solle, als Braut und Weib.

Auslegung

932. „Und er zeigte mir einen lauteren Strom von Lebenswasser, glänzend wie Kristall, ausgehend vom Throne Gottes und des Lammes“, Offb.22/1, bezeichnet die Apokalypse, nun nach dem geistigen Sinn aufgeschlossen und ausgelegt, worin göttliche Wahrheiten im Überfluß vom Herrn geoffenbart worden sind für die, welche in Seiner neuen Kirche, nämlich dem neuen Jerusalem, sein werden. Durch den lauteren Strom von Lebenswasser, glänzend wie Kristall, wird bezeichnet das göttlich Wahre des Wortes im Überfluß, durchleuchtend aus seinem geistigen Sinne, welcher im Licht des Himmels ist; durch den Strom wird göttlich Wahres im Überfluß bezeichnet, (Nr. 409), weil durch die Wasser, aus denen der Strom besteht, Wahrheiten bezeichnet werden, Nr. 50, 685, 719, und durch die Wasser des Lebens jene Wahrheiten aus dem Herrn durch das Wort, wie gleich nachher erhellen wird; und glänzend wie Kristall bezeichnet jene Wahrheiten, sofern sie durchscheinen aus dem geistigen Sinne, der im Lichte des Himmels ist, Nr. 879; daß man jenen Strom vom Throne Gottes und des Lammes ausgehen sah, bedeutet: aus dem Himmel vom Herrn; denn durch den Thron wird der Herr in Beziehung auf das Gericht, in Beziehung auf die Regierung und in Beziehung auf den Himmel bezeichnet; in Beziehung auf das Gericht, Nr. 229, 845, 865; in Beziehung auf die Regierung, Nr. 694, 808E; und in Beziehung auf den Himmel, Nr. 14, 221, 222; hier also: aus dem Himmel vom Herrn; durch Gott und das Lamm wird hier, wie oben öfter, bezeichnet, der Herr in Ansehung des Göttlichen Selbst, als des Ursprünglichen, und in Ansehung des Göttlich-Menschlichen. Daß unter diesem Strome von Lebenswasser insbesondere verstanden werden göttliche Wahrheiten im Überfluß, hier nun in der Apokalypse vom Herrn enthüllt, erhellt aus Offb.22/6,7,9,10,16-19, in denen vom Buche dieser Weissagung gehandelt wird, und daß man halten solle, was darin geschrieben steht, was aber nicht gehalten werden konnte, bevor sein Inhalt durch den geistigen Sinn geoffenbart war, weil es früher nicht verstanden wurde. Auch ist die Apokalypse ein Wort, ähnlich dem prophetischen Worte des Alten Testaments, und in der Apokalypse ist nun enthüllt das Böse und Falsche der Kirche, das man fliehen und verabscheuen soll, und das Gute und Wahre der Kirche, das man tun soll, besonders in Beziehung auf den Herrn und das ewige Leben von Ihm; was zwar gelehrt wird bei den Propheten, aber nicht so deutlich wie bei den Evangelisten und in der Apokalypse. Und die göttlichen Wahrheiten in Beziehung auf den Herrn, daß Er der Gott des Himmels und der Erde sei, die alsdann von Ihm ausgehen und aufgenommen werden von denen, die im neuen Jerusalem sein werden, wovon in der Apokalypse gehandelt wird, sind es, welche insbesondere verstanden werden unter dem lauteren Strom von Lebenswasser, glänzend wie Kristall, ausgehend vom Throne Gottes und des Lammes, wie auch aus Folgendem erhellen kann: Jesus sprach: Wer an Mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus dessen Leibe werden Ströme lebendigen Wassers fließen: Joh.7/38. Jesus sprach: Wer von dem Wasser trinkt, das Ich ihm geben werde, den wird in Ewigkeit nicht dürsten, sondern das Wasser, das Ich ihm geben werde, wird in ihm eine Quelle springenden Wassers zum ewigen Leben werden: Joh.4/14. Ich werde dem Dürstenden geben vom Wasser des Lebens umsonst: Offb.21/6; 22/17. Und das Lamm, das inmitten des Thrones ist, wird sie weiden, und hinführen zu den lebendigen Wasserquellen: Offb.7/17. An jenem Tage werden lebendige Wasser von Jerusalem ausgehen; es wird Jehovah König über die ganze Erde sein; an jenem Tage wird Jehovah einer sein, und Sein Name einer: Sach.14/8,9; durch die lebendigen Wasser oder die des Lebens werden hier göttliche Wahrheiten vom Herrn bezeichnet.

933. „Inmitten der Gasse und des Stromes hier und dort ein Baum des Lebens, welcher zwölf Früchte trägt“, Offb.22/2, bedeutet, daß im Innersten der Wahrheiten der Lehre und daher des Lebens in der Kirche der Herr sei in Seiner göttlichen Liebe, und von Ihm alles Gute, das der Mensch scheinbar wie aus sich tut, herfließe. Inmitten, bedeutet, im Innersten, und daher in allem ringsumher, Nr. 44, 383; durch die Gasse wird das Lehrwahre der Kirche bezeichnet, Nr. 501, 917; durch den Strom wird bezeichnet, göttlich Wahres im Überfluß, Nr. 409, 932; hier und dort, bedeutet, zur Rechten und zur Linken, und zwar ist die Wahrheit zur Rechten die, welche im Klaren ist, und zur Linken die, welche im Dunkeln ist; denn der Süden im Himmel, durch den das Wahre im Klaren bezeichnet wird, befindet sich zur Rechten, und der Norden, durch den das Wahre im Dunkeln bezeichnet wird, befindet sich zur Linken, Nr. 901; durch den Baum des Lebens wird der Herr in Ansehung der göttlichen Liebe bezeichnet, Nr. 89; durch die Früchte wird das Gute der Liebe und Nächstenliebe bezeichnet, welches man gute Werke heißt, wovon im folgenden Abschnitt; durch zwölf wird bezeichnet alles, und es wird vom Guten und Wahren der Kirche gesagt, Nr. 348. Faßt man dies in einem Sinn zusammen, so folgt hieraus, daß durch: Inmitten der Gasse und des Stromes hier und dort ein Baum des Lebens, welcher zwölf Früchte trägt, bezeichnet wird, daß im Innersten der Wahrheiten der Lehre und des Lebens in der neuen Kirche der Herr sei in Seiner göttlichen Liebe, von Dem alles Gute, das der Mensch scheinbar wie aus sich tut, herfließt. Dies ist der Fall bei denen, die sich unmittelbar an den Herrn wenden und das Böse fliehen, weil es Sünde ist, die also in der neuen Kirche des Herrn, die das neue Jerusalem ist, sein werden; denn die sich nicht unmittelbar an den Herrn wenden, können nicht mit Ihm verbunden werden, mithin auch nicht mit dem Vater, und können daher auch nicht in der Liebe sein, die aus dem Göttlichen ist; denn das Aufsehen verbindet, nicht das intellektuelle Aufsehen allein, sondern ein intellektuelles Aufsehen, das aus einem Gefühl des Willens entspringt, und das Gefühl des Willens ist nicht da, wenn der Mensch nicht Seine Gebote hält; weshalb der Herr sagt: Wer Meine Gebote hält, der liebt Mich, und Ich werde zu ihm kommen, und Wohnung bei ihm machen: Joh.14/21-24. Es heißt im Innersten der Wahrheiten der Lehre und somit des Lebens in der neuen Kirche, weil in geistigen Dingen alles vom Innersten heraus ist und fortschreitet, wie vom Feuer und Licht im Mittelpunkt in die Umkreise, oder wie von der Sonne, die auch im Mittelpunkt ist, Wärme und Licht in das Weltall ausgeht; es geschieht so im Kleinsten gerade wie im Größten. Weil das Innerste jeder Wahrheit bezeichnet wird, so heißt es auch inmitten der Gasse und des Stromes, und nicht: zu beiden Seiten des Stromes, obgleich es so verstanden wird. Daß vom Herrn, sofern Er im Innersten ist, alles Gute der Liebe und Liebetätigkeit ist und hervorgeht, erhellt aus Seinen Worten bei Joh.15/4-6: Jesus sagte: Wie der Rebe nicht Frucht bringen kann von sich selber, wenn er nicht am Weinstock bleibt, so auch ihr nicht, wenn ihr nicht in Mir bleibet; Ich bin der Weinstock, ihr die Reben, wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viele Frucht, denn ohne Mich könnet ihr nichts tun.

934. Daß die Frucht das Gute bezeichne, das der Mensch aus Liebe oder Nächstenliebe tut, weiß man zwar ohne Bestätigung aus dem Worte, denn der Leser versteht unter Frucht im Worte nichts anderes. Der Grund aber, warum unter den Früchten das Gute der Liebe oder Nächstenliebe verstanden wird, ist der, daß der Mensch dem Baume verglichen, und auch Baum genannt wird, Nr. 89, 400. Daß die Früchte das Gute der Liebe oder Nächstenliebe bezeichnen, das man gemeinhin gute Werke heißt, kann aus folgenden Stellen erhellen: Die Axt liegt an der Wurzel des Baums, jeder Baum, der nicht gute Frucht bringt, wird abgehauen, und ins Feuer geworfen werden: Matth.3/10; 7/16-20. Entweder machet den Baum gut, und seine Frucht gut, oder machet den Baum faul, und seine Frucht faul; denn an der Frucht erkennet man den Baum: Matth.12/33; Luk.6/43,44. Jeder Rebe, der nicht Frucht bringt, wird weggenommen werden, jeder aber, der Frucht bringt, wird beschnitten werden, daß er mehr Frucht bringe; wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viele Frucht: Joh.15/2-8. Bringet würdige Früchte der Buße: Matth.3/8. Der auf gutes Land gesäet ist, ist der, welcher das Wort hört und darauf merkt, und Frucht bringt: Matth.13/23. Jesus sagte zu den Jüngern: Ich habe euch erwählt, daß ihr Frucht bringet, und eure Frucht bleibe: Joh.15/16. Es hatte jemand einen Feigenbaum, der in seinem Weinberg gepflanzt war, und er kam, und suchte Frucht auf demselben, fand aber keine, da sprach er zum Weingärtner: Haue ihn ab: was soll er das Land unfruchtbar machen?: Luk.13/6-20. Ein Hausvater vermietete seinen Weinberg an Weingärtner, um die Früchte desselben zu empfangen, sie aber töteten die zu ihnen gesandten Knechte, und zuletzt den Sohn, weshalb er den Weinberg an andere vermieten wird, die ihm Früchte abliefern zu seiner Zeit; so wird euch das Reich Gottes genommen, und einer Völkerschaft gegeben werden, welche die Früchte desselben bringt: Matth.21/34,40,41,43, außer vielen anderen Stellen.

935. „Jeden Monat seine Frucht bringend“, Offb.22/2, bedeutet, daß der Herr das Gute bei dem Menschen gemäß dem jedesmaligen Zustande des Wahren bei ihm hervorbringe. Durch den Monat wird bezeichnet der Lebenszustand des Menschen in Rücksicht des Wahren, wovon nachher; Frucht bringen bedeutet, Gutes hervorbringen. Daß die Frucht das Gute der Liebe und Liebetätigkeit sei, ist Offb.22/2, Nr. 934, gezeigt worden; und weil der Herr es bei dem Menschen wesentlich hervorbringt, obgleich der Mensch es wie aus sich, also scheinbar tut, wie oben Nr. 934, gesagt worden, so ist klar, daß die Bedeutung ist, der Herr bringe es aus dem Innersten, wenn Er in diesem ist, hervor. Allein es soll gesagt werden, wie man es zu verstehen hat, daß der Herr das Gute der Nächstenliebe bei dem Menschen, je nach dem Zustand des Wahren bei ihm, hervorbringe. Wer glaubt, daß der Mensch das dem Herrn wohlgefällige Gute, welches das geistig Gute heißt, tun könne, ohne daß bei ihm Wahrheiten aus dem Worte sind, der betrügt sich sehr; das Gute ohne Wahres ist nicht gut, und das Wahre ohne Gutes ist nicht wahr bei dem Menschen, obgleich es an sich wahr ist; denn das Gute ohne Wahres ist wie ein Wollen des Menschen ohne Verstand, welches Wollen nicht menschlich ist, sondern wie das eines Tieres, oder wie das eines Bildes, das der Künstler in Bewegung setzt; das Wollende aber zusammen mit dem Verständigen wird zu etwas Menschlichem je nach dem Zustand des Verstandes, durch den es in Erscheinung tritt. Denn der Zustand des Lebens eines jeden Menschen ist von der Art, daß sein Wille nichts tun kann, außer durch den Verstand, und sein Verstand nichts denken kann, außer aus dem Willen; ebenso verhält es sich mit dem Guten und Wahren, weil das Gute dem Willen und das Wahre dem Verstand angehört. Hieraus erhellt, daß das Gute, das der Herr bei dem Menschen wirkt, dem Zustand des Wahren bei ihm gemäß ist, durch das er Verstand hat.

Dies wird bezeichnet durch das, daß der Baum des Lebens jeden Monat seine Frucht bringe, weil durch den Monat der Zustand des Wahren beim Menschen bezeichnet wird. Daß durch alle Zeiten, als da sind: Stunden, Tage, Wochen, Monate, Jahre, Jahrhunderte, Lebenszustände bezeichnet werden, sehe man Nr. 476, 562; durch die Monate werden bezeichnet Lebenszustände in Ansehung des Wahren, weil unter den Monaten die durch den Mond bestimmten Zeiten verstanden werden, durch den Mond aber Wahres des Verstandes und des Glaubens bezeichnet wird, Nr. 332, 413, 414, 919. Ähnliches wird unter den Monaten verstanden in Folgendem: Gesegnet von Jehovah sei das Land Josephs von den köstlichen Erzeugnissen der Sonne, und vom Köstlichen der Frucht der Monate: 5Mo.33/14. Geschehen wird es von Monat zu Monat, und von Sabbath zu Sabbath, daß alles Fleisch wird kommen, sich zu beugen vor Jehovah: Jes.66/23,24. Wegen der Bedeutung des Monats, welche die des Mondes ist, geschahen die Opfer zu Anfang eines jeden Monats oder Neumonds: 4Mo.29/6; Jes.1/14. Auch bliesen sie alsdann mit Trompeten: 4Mo.10/10; Ps.81/4. Und es ward befohlen, daß sie den Monat Abib halten sollten, in dem sie das Passah feierten: 2Mo.12/2; 5Mo.16/1. Durch die Monate werden Zustände des Wahren und im entgegengesetzten Sinne Zustände des Falschen bei dem Menschen bezeichnet, auch oben in der Offb.9/5,10,15; 11/2; 13/5. Ähnliches wie hier wird durch den Monat bezeichnet bei Ez.47/12.

936. „Und die Blätter des Baumes zur Arznei der Heiden“, Offb.22/2, bezeichnet die daraus hervorgehenden Vernunftwahrheiten, durch welche diejenigen, die im Bösen und dadurch auch im Falschen sind, dazu gebracht werden, gesund zu denken und ehrbar zu leben. Durch die Blätter des Baumes werden Vernunftwahrheiten bezeichnet, wovon nachher; durch die Völkerschaften (oder Heiden) werden bezeichnet, die im Guten und aus diesem im Wahren sind, und im entgegengesetzten Sinne die im Bösen und aus diesem im Falschen sind, Nr.

483. Hier die im Bösen und aus diesem im Falschen sind, weil es heißt zur Arznei derselben, und die, welche im Bösen und daraus im Falschen sind, nicht geheilt werden können durch das Wort, weil sie dieses nicht lesen, wohl aber, wenn sie eine ausgebildete Urteilkraft haben, durch Vernunftwahrheiten geheilt werden können. Ähnliches wie in diesem Verse wird auch durch folgendes bei Ez.47/1,7,12 bezeichnet: Siehe, Wasser flossen unter der Schwelle des Hauses hervor, aus denen ein Strom ward, an dessen Ufer hier und dort sehr viele Fruchtbäume, deren Blätter nicht abfallen, und (deren Früchte) nicht verzehrt werden, (sondern) alle Monate wieder wachsen, daher ihre Früchte zur Speise dienen, und ihre Blätter zur Arznei. Auch hier ist von der neuen Kirche die Rede. Durch die Blätter werden Vernunftwahrheiten bezeichnet, weil durch den Baum der Mensch bezeichnet wird, Nr. 89, 400, und dann durch alles, was zum Baume gehört, als: durch die Zweige, Blätter, Blüten, Früchte und Samen, Übereinstimmendes bei dem Menschen bezeichnet wird; durch die Zweige werden die sinnlichen und natürlichen Wahrheiten des Menschen bezeichnet, durch die Blätter seine Vernunftwahrheiten, durch die Blüten die ersten geistigen Wahrheiten im Vernünftigen, durch die Früchte das Gute der Liebe und Liebetätigkeit und durch die Samen wird das Letzte und Erste des Menschen bezeichnet. Daß durch die Blätter Vernunftwahrheiten bezeichnet werden, erhellt deutlich aus dem in der geistigen Welt Gesehenen. Denn es erscheinen dort auch Bäume mit Blättern und Früchten, es gibt dort Gärten und Paradiese von solchen. Bei denen, die im Guten der Liebe und zugleich in den Wahrheiten der Weisheit sind, erscheinen fruchtbare Bäume, die mit schönen Blättern wuchern. Bei denen aber, die in den Wahrheiten irgendeiner Weisheit sind und aus der Vernunft reden und nicht im Guten der Liebe stehen, erscheinen Bäume voll mit Blättern, aber ohne Früchte. Bei denen hingegen, bei denen weder Gutes noch Wahres der Weisheit ist, erscheinen keine Bäume, außer blätterlose, dergleichen es zur Winterszeit in der Welt gibt, der nicht vernünftige Mensch ist nichts anderes als ein solcher Baum. Die Vernunftwahrheiten sind die, welche die nächsten Aufnehmer der geistigen Wahrheiten sind, denn das Vernünftige des Menschen ist das erste Aufnahmegefäß der geistigen Wahrheiten, weil im Vernünftigen des Menschen ein Vernehmen des Wahren in irgendeiner Form ist, die der Mensch selbst im Denken nicht so sieht, wie das, was unterhalb des Vernünftigen im unteren Denken ist, das sich mit dem äußeren Sehen verbindet. Durch die Blätter werden die Vernunftwahrheiten bezeichnet auch 1Mo.3/7; 8/11; Jes.34/4; Jer.8/13; 17/8; Ez.47/12; Da.4/9,11; Ps.1/3; 3Mo.26/36; Matth.21/20; 24/32; Mark.13/28, allein sie bezeichnen dieselben je nach den Arten der Bäume. Die Blätter des Ölbaums und des Weinstocks bezeichnen die Vernunftwahrheiten aus dem himmlischen und geistigen Licht, die Blätter des Feigenbaums die Vernunftwahrheiten aus dem natürlichen Licht, und die Blätter der Tanne, der Pappel, der Eiche, der Fichte die Vernunftwahrheiten aus dem sinnlichen Lichte; die Blätter von diesen jagen Schrecken ein in der geistigen Welt, wenn sie von einem starken Winde bewegt werden, und dies ist es, was verstanden wird, 3Mo.26/36; Hi.13/25. Die Blätter von jenen hingegen nicht also.

937. „Und nichts Verwünschtes wird dort sein; und der Thron Gottes und des Lammes wird in ihr sein, und Seine Knechte werden Ihm dienen“, Offb.22/3, bedeutet, daß in der Kirche, d.i. dem neuen Jerusalem, kein vom Herrn Getrennter sein werde, weil der Herr selbst in ihr regieren wird, und diejenigen, die in den Wahrheiten durch das Wort von Ihm sind und Seine Gebote halten, mit Ihm sein werden, weil sie (mit Ihm) verbunden sind. Nichts Verwünschtes wird dort sein bedeutet, daß nichts Böses oder Falsches aus dem Bösen, das vom Herrn trennt, im neuen Jerusalem sein werde; und weil es kein Böses und Falsches gibt außer in dem, der es aufnimmt, dieser aber der Mensch ist, so ist die Bedeutung, daß es dort keine vom Herrn Getrennten geben werde; unter dem Verwünschten wird im Worte alles das Böse und Falsche verstanden, das den Menschen vom Herrn trennt und abwendet, denn dann wird ein solcher Mensch ein Teufel und Satan; der Thron Gottes und des Lammes wird in ihr sein bedeutet, daß der Herr selbst in jener Kirche regieren werde, denn durch den Thron wird hier das Reich bezeichnet, und das Reich des Herrn ist, wo Er allein verehrt wird; Seine Knechte werden Ihm dienen bedeutet, daß die, welche im Wahren durch das Wort vom Herrn sind, mit Ihm sein und Seine Gebote halten werden, weil sie (mit Ihm) verbunden sind; daß durch die Knechte des Herrn bezeichnet werden, die im Wahren von Ihm sind, sehe man oben Nr. 3, 380, und durch die Diener die, welche im Guten von Ihm sind, Nr. 128, daher durch die Knechte, die Ihm dienen werden, bezeichnet werden, die im Wahren aus dem Guten durch das Wort vom Herrn sind und Seine Gebote halten. Weil die Kirche heutzutage nicht weiß, daß die Verbindung mit dem Herrn den Himmel macht, und daß eine Verbindung geschieht durch die Anerkennung, daß Er der Gott des Himmels und der Erde sei, und zugleich durch ein Seinen Geboten gemäßes Leben, so soll hierüber einiges gesagt werden: Wer hiervon nichts weiß, kann sagen: Was soll die Verbindung? Wie können die Anerkennung und das Leben eine Verbindung bewirken? Wozu bedürfte es dessen? Kann nicht jeder selig werden durch bloße Barmherzigkeit? Was bedarf es eines anderen Heilsmittels als des bloßen Glaubens? Ist nicht Gott barmherzig und allmächtig? Man wisse aber, daß in der geistigen Welt Erkenntnis und Anerkennung alle Gegenwart bewirken, und daß das Gefühl, das der Liebe eigen ist, alle Verbindung bewirkt. Denn die Räume sind dort nichts anderes als Scheinbarkeiten, je nach den Ähnlichkeiten der Seelen, das ist, der Gefühle und daher der Gedanken; kennt daher einer den anderen entweder durch das Gericht, oder durch den Verkehr mit ihm, oder durch den Umgang, oder durch Verwandtschaft, und denkt er an denselben nach der Vorstellung jener Kenntnis, so stellt sich derselbe gegenwärtig dar, obgleich er scheinbar tausend Stadien von ihm entfernt wäre; und wenn einer den anderen, den er kennt, auch liebt, so wohnt er mit ihm in einer Gesellschaft, und wenn er ihn innig liebt, in einem Hause. In diesem Zustande befinden sich alle in der ganzen geistigen Welt, und dieser Zustand hat seinen Ursprung daher, daß der Herr jedem gegenwärtig ist gemäß seinem Glauben und mit ihm verbunden gemäß seiner Liebe; den Glauben und die durch ihn begründete Gegenwart des Herrn erhält man mittelst der Erkenntnis der Wahrheiten aus dem Wort, besonders derjenigen in ihm, die den Herrn selbst betreffen, die Liebe aber und die aus ihr hervorgehende Verbindung erhält man durch ein Seinen Geboten gemäßes Leben, denn der Herr sagte: Wer Meine Gebote hat, und sie tut, der ist es, der Mich liebt, und Ich werde ihn lieben, und Wohnung bei ihm nehmen: Joh.14/21-24. Allein wie dies geschehe, soll auch gesagt werden: der Herr liebt jeden und will mit ihm verbunden werden; allein Er kann Sich nicht verbinden, solange der Mensch in der Lust des Bösen ist, als: in der Lust des Hasses und der Rache, in der Lust des Ehebruchs und der Hurerei, in der Lust des Beraubens oder Stehlens auf irgendeine Weise, in der Lust des Lästerns und Lügens und in den Begierden der Liebe zu sich und zur Welt; denn jeder, der hierin ist, steht in Gemeinschaft mit den Teufeln, die in der Hölle sind. Der Herr liebt zwar jene auch dort, allein Er kann Sich nicht mit ihnen verbinden, wenn die Lüste jenes Bösen nicht entfernt werden, und sie können durch den Herrn nur dann entfernt werden, wenn der Mensch sich prüft, damit er sein Böses kennenlerne, es anerkenne und vor dem Herrn bekenne, und dann davon abstehen und so Buße tun will. Dies muß der Mensch wie aus sich tun, weil er nicht fühlt, ob er etwas aus dem Herrn tut; und dies ist dem Menschen gegeben worden, weil die Verbindung, damit sie eine Verbindung sei, eine wechselseitige sein muß, des Menschen mit dem Herrn und des Herrn mit dem Menschen; insoweit daher auf diese Weise das Böse mit seinen Lüsten entfernt wird, insoweit dringt die Liebe des Herrn ein, die, wie gesagt, eine alle umfassende ist, und dann wird der Mensch von der Hölle abgeführt und in den Himmel eingeführt. Dies muß der Mensch in der Welt tun, denn wie der Mensch in der Welt seinem Geiste nach beschaffen ist, so bleibt er in Ewigkeit, nur mit dem Unterschied, daß, wenn sein Leben gut war, sein Zustand vollkommener wird, weil er alsdann nicht mit einem materiellen Körper umhüllt ist, sondern in einem geistigen Leibe geistig lebt.

938. „Und werden sehen Sein Angesicht, und Sein Name wird an ihren Stirnen sein“, Offb.22/4, bedeutet, daß sie sich zum Herrn wenden werden, und der Herr Sich zu ihnen, weil sie durch Liebe verbunden sind. Unter das Angesicht Gottes und des Lammes oder des Herrn sehen, wird nicht verstanden, Sein Angesicht sehen, weil niemand Sein Angesicht, so wie es in Seiner göttlichen Liebe und in Seiner göttlichen Weisheit ist, sehen und leben kann, denn Er ist die Sonne des Himmels und der ganzen geistigen Welt; Sein Angesicht sehen, so wie es an sich ist, wäre daher soviel, als wenn jemand in die Sonne träte, von deren Feuer er augenblicklich verzehrt würde. Außerhalb Seiner Sonne hingegen stellt Sich der Herr zuweilen sichtbar dar, allein dann umhüllt Er Sich und stellt Sich so ihrem Gesichte dar, und dies geschieht durch einen Engel, wie Er auch getan hat in der Welt vor Abraham, Hagar, Lot, Gideon, Josua und anderen, weshalb jene Engel Engel genannt wurden, und auch Jehovah, denn es war Jehovahs Gegenwart von Ferne in ihnen. Allein auch dieses Sehen Seines Angesichtes wird hier nicht verstanden unter, sie werden Sein Angesicht sehen, sondern (es wird verstanden): die Wahrheiten, die im Worte sind, aus Ihm sehen und durch sie Ihn erkennen und anerkennen; denn die göttlichen Wahrheiten des Wortes bilden das Licht, das vom Herrn als Sonne ausgeht, in dem die Engel sind, und weil sie das Licht bilden, so sind sie wie Spiegel, in dem das Angesicht des Herrn gesehen wird; daß durch: das Angesicht des Herrn sehen, bezeichnet werde, sich zu Ihm wenden, wird unten gesagt werden. Durch den Namen des Herrn an ihren Stirnen wird bezeichnet, daß der Herr sie liebe, und sie zu Sich wende; durch den Namen des Herrn wird der Herr selbst bezeichnet, weil dadurch bezeichnet wird Seine ganze Beschaffenheit, durch die Er erkannt und nach der Er verehrt wird, Nr. 81, 584, und durch die Stirne wird die Liebe bezeichnet, Nr. 347, 605, und durch an die Stirne geschrieben wird die Liebe des Herrn in ihnen bezeichnet, Nr. 729. Hieraus kann erhellen, was eigentlich durch jene Worte bezeichnet wird. Daß aber die Bedeutung sei, sie werden sich zum Herrn wenden und der Herr Sich zu ihnen, gründet sich darauf, daß der Herr allen, die mit Ihm verbunden sind durch Liebe, auf die Stirne sieht, und so sie zu Sich wendet, weshalb die Engel ihr Angesicht nicht anderswohin wenden, als zum Herrn und zur Sonne, und dies geschieht, was zu verwundern ist, bei jeder Wendung ihres Leibes. Daher kommt im gemeinen Leben die Redensart: sie sollen Gott immer vor Augen haben. Das Nämliche geht mit dem Geiste des Menschen vor, der noch in der Welt lebt, und durch Liebe verbunden ist mit dem Herrn. Doch über dieses Hinwenden der Angesichter zum Herrn sehe man mehreres Denkwürdige in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit« Nr. 129-144, und in dem Werke vom »Himmel und der Hölle« London 1758 herausgegeben, Nr. 17,123, 143, 144, 151, 153, 255, 272.

939. Daß unter: das Angesicht des Herrn sehen nicht verstanden werde Sein Angesicht sehen, sondern Ihn erkennen, und anerkennen, wie Er beschaffen ist in Ansehung Seiner göttlichen Attribute, deren es mehrere sind; und daß die, welche durch Liebe mit Ihm verbunden sind, Ihn erkennen und so Sein Angesicht sehen, kann aus folgenden Stellen erhellen: Was soll Mir die Menge der Opfer, wann ihr kommet um Jehovahs Angesicht zu sehen: Jes.1/11,12. Es sprach mein Herz, ihr sollt Mein Antlitz suchen, Dein Angesicht, Jehovah, suche ich: Ps.27/8. Wir werden dem Felsen meines Heiles jauchzen, werden vor Sein Antlitz kommen mit Bekenntnis: Ps.95/1,2. Es dürstet meine Seele nach dem lebendigen Gott, wann werde ich dahin kommen, daß ich das Antlitz Gottes sehe; noch werde ich Ihm bekennen, Heil Sein Angesicht: Ps.42/3,6. Mein Angesicht soll man nicht mit leeren (Händen) sehen: 2Mo.23/15. Kommen um anzuflehen das Angesicht Jehovahs: Sach.8/21,22; Mal.1/9. Laß leuchten Dein Antlitz über Deinen Knecht: Ps.31/17. Wer zeiget uns das Gute? erhebe über uns das Licht Deines Antlitzes, Jehovah: Ps.4/7. Jehovah, im Lichte Deines Angesichtes werden sie wandeln: Ps.89/16. Gott, laß Dein Antlitz leuchten über uns, daß wir errettet werden: Ps.80/4,8,20. Gott erbarme Sich unserer, und segne uns, Er lasse Sein Antlitz leuchten über uns: Ps.67/2. Jehovah segne dich, und behüte dich, Jehovah lasse Sein Antlitz leuchten über dir, und erbarme Sich deiner, es erhebe Jehovah Sein Antlitz über dich, und gebe dir Frieden: 4Mo.6/24- 26. Du birgst sie im Verborgenen Deines Angesichts: Ps.31/21. Du stelltest unser Verborgenes in Deines Angesichtes Licht: Ps.90/8. Jehovah sprach zu Moses: Mein Angesicht wird gehen; Moses sprach: Wo nicht Dein Angesicht gehet so laß uns nicht von hier hinabgehen: 2Mo.33/14,15. Die Brote auf dem Tisch der Stiftshütte hießen Brote des Angesichts: 2Mo.25/30; 4Mo.4/7. Öfter heißt es auch, daß Jehovah Sein Angesicht verborgen, und daß Er es abgewendet habe, wie in Folgendem: Um ihrer Bosheit willen habe Ich Mein Angesicht vor ihr verborgen: Jer.33/5; Ez.7/22. Eure Sünden verbargen Gottes Angesicht vor euch: Jes.59/2. Das Angesicht Jehovahs wird nicht wieder auf sie sehen: Klg.4/16. Jehovah wird Sein Angesicht vor ihnen verbergen, wie sie ihre Werke böse gemacht haben: Mi.3/4. Du bargst Dein Angesicht: Ps.30/8; 44/25; 104/29. Ich werde sie verlassen und Mein Angesicht vor ihnen bergen, ganz verbergen werde Ich Mein Angesicht um all des Bösen willen, das sie getan: 5Mo.31/17,18. Außer anderen Stellen, als: Jes.8/17; Ez.39/23,28,29; Ps.13/2; 22/25; 27/8,9; 69/18; 88/15; 102/3; 143/7; 5Mo.32/20. Im entgegengesetzten Sinne wird durch das Angesicht Jehovahs bezeichnet Zorn und Abwendung, und dies darum, weil der böse Mensch sich von dem Herrn abwendet, und wenn er sich abwendet, ihm vorkommt, als ob der Herr Sich abwende und zürne, wie aus folgenden Stellen erhellen kann: Ich richtete Mein Antlitz wider diese Stadt zum Bösen: Jer.21/10; 44/11. Ich will Mein Antlitz richten wider jenen Mann, und ihn verderben: Ez.14/7,8. Ich will Mein Antlitz richten wider sie, und Feuer soll sie verzehren, wann Ich Mein Antlitz wider sie gerichtet: Ez.15/7. Wer irgend Blut ißt, wider dessen Seele will Ich Mein Antlitz richten: 3Mo.17/10.

Vom Schelten Deines Angesichts vergingen sie: Ps.80/17. Jehovahs Angesicht ist wider die, so Böses tun: Ps.34/17. Ich sende einen Engel vor dir her, hüte dich vor seinem Angesicht, denn er erträgt nicht eure Übertretung: 2Mo.23/20,21. Es sollen Deine Feinde sich zerstreuen, und Deine Hasser fliehen vor Deinem Angesicht: 4Mo.10/35. Ich sah den auf dem Throne Sitzenden, vor Dessen Angesicht der Himmel und die Erde floh: Offb.20/11. Daß, wie oben gesagt worden, niemand den Herrn sehen könne, so wie Er an sich ist, erhellt aus Folgendem: Jehovah sprach zu Moses: Du kannst Mein Angesicht nicht sehen, weil kein Mensch Mich sehen und leben wird: 2Mo.33/18-23. Daß Er aber gleichwohl gesehen ward, und sie am Leben blieben, weil Er durch einen Engel (erschien), erhellt aus: 1Mo.32/31; Ri.13/22,23, und anderwärts.

940. „Und Nacht wird nicht da sein, und sie bedürfen keiner Leuchte, noch des Lichts der Sonne, weil der Herr sie erleuchtet“, Offb.22/5, bedeutet, daß im neuen Jerusalem kein Glaubensfalsches sein werde, und daß die Menschen daselbst in den Erkenntnissen Gottes nicht sein werden durch das natürliche Licht, d.i. aus der eigenen Einsicht und aus der Herrlichkeit, die aus dem Dünkel entspringt, sondern sie werden sein in geistigem Licht aus dem Wort durch den Herrn allein. Nacht wird nicht da sein bedeutet, ähnliches wie Offb.21/25, wo es heißt: Ihre Tore werden nicht geschlossen werden des Tags, denn Nacht wird nicht da sein; wodurch bezeichnet wird, daß in das neue Jerusalem immerfort aufgenommen werden, die im Wahren aus dem Guten der Liebe vom Herrn sind, weil daselbst kein Glaubensirrtum ist, Nr. 922; sie bedürfen keiner Leuchte, noch des Lichts der Sonne, weil der Herr, Gott, sie erleuchtet, bedeutet, ähnliches wie Offb.21/23, wo es heißt: Die Stadt bedarf nicht der Sonne, noch des Mondes, daß sie in ihr leuchten, denn die Herrlichkeit Gottes hat sie erleuchtet, und ihre Leuchte ist das Lamm; wodurch bezeichnet wird, daß die Menschen jener Kirche nicht sein werden in der Liebe zu sich und in der eigenen Einsicht, und somit nicht in bloß natürlichem Lichte, sondern aus dem göttlich Wahren des Wortes durch den Herrn allein in geistigem Lichte, Nr. 919. Allein statt des Mondes dort, wird hier die Leuchte genannt, und statt der Sonne dort, wird hier das Licht der Sonne genannt, durch den Mond aber wird, wie durch die Leuchte, bezeichnet das natürliche Licht aus der eigenen Einsicht, und durch das Licht der Sonne, wird bezeichnet das natürliche Licht aus der Herrlichkeit, die aus dem Dünkel entspringt. Doch es soll mit wenigem erklärt werden, was das natürliche Licht aus der Herrlichkeit ist, die aus dem Dünkel entspringt: Es gibt ein natürliches Licht aus der Herrlichkeit, die aus dem Dünkel entspringt, und auch ein solches, das aus dem Nicht-Dünkel entspringt. Das Licht aus der Herrlichkeit, die aus dem Dünkel entspringt, findet sich bei denen, die in der Liebe zu sich und daraus in Bösem aller Art sind, und, wenn sie es auch aus Furcht vor dem Verlust ihres Rufes unterlassen, ja selbst, wenn sie es als der Moralität und dem öffentlichen Wohl zuwider verdammen, gleichwohl dasselbe nicht für Sünde halten, diese sind im natürlichen Licht aus der Herrlichkeit, die aus dem Dünkel entspringt; denn die Liebe zu sich im Willen wird zum Dünkel im Verstande, und dieser Dünkel aus jener Liebe kann den Verstand bis ins Licht des Himmels erheben. Dies ist dem Menschen gegeben worden, damit er Mensch sei, und damit er wiedergeboren werden könne. Ich habe mehrere gesehen und gehört, welche obgleich völlige Teufel, die Geheimnisse der Engelsweisheit, sobald sie dieselben gehört und gelesen, ebenso gut einsahen, als die Engel selbst. Allein sobald sie nur in ihre Liebe und somit in ihren Dünkel zurückkehrten, nicht nur nichts mehr davon verstanden, sondern auch aus dem Licht der Bestärkung im Falschen bei sich das Gegenteil sahen. Hingegen das natürliche Licht aus der Herrlichkeit des Nicht-Dünkels findet sich bei denen, die in der Lust Nutzen zu schaffen aus reiner Liebe zum Nächsten sind. Bei ihnen ist das natürliche Licht auch ein Vernunftlicht, in dem inwendig geistiges Licht vom Herrn ist. Die Herrlichkeit bei ihnen stammt aus dem Glanz des Lichtes, das aus dem Himmel einfließt, wo alles glänzend und harmonisch ist; denn alles, was Gutes schafft im Himmel, das glänzt auch; aus diesem wird das Liebliche in den Vorstellungen der Gedanken bei ihnen als Herrlichkeit empfunden, es dringt durch den Willen und dessen Gutes in den Verstand und dessen Wahres, und stellt sich in diesem dar.

941. „Und sie werden regieren in die Zeitläufe der Zeitläufe“, Offb.22/5; daß dies bedeute, sie werden im Reich des Herrn sein und in der Verbindung mit Ihm in Ewigkeit, erhellt aus den oben Nr. 284, 849, 855 gegebenen Auslegungen, wo ähnliches vorkommt.

942. „Und er sprach zu mir: Diese Worte sind zuverlässig und wahr“, Offb.22/6, bedeutet, daß sie dies als gewiß wissen sollen, weil der Herr selbst es bezeugt hat; dies erhellt auch aus Nr. 886, wo ähnliches vorkommt.

943. „Und der Herr, der Gott der heiligen Propheten, hat Seinen Engel gesandt, Seinen Knechten zu zeigen, was schnell geschehen muß“, Offb.22/6, bedeutet, daß der Herr, aus Dem das Wort beider Testamente ist, denen, die in den Wahrheiten aus Ihm sind, durch den Himmel jene Dinge geoffenbart habe, die gewiß geschehen werden. Der Herr, der Gott der heiligen Propheten, bezeichnet den Herrn, aus Dem das Wort beider Testamente ist; denn durch die Propheten werden diejenigen bezeichnet, welche die Wahrheiten aus dem Worte lehren und, im abstrakten Sinne, die Lehre des Wahren der Kirche, Nr. 8, 173, und im weiteren Sinne das Wort selbst; und weil das Wort durch die heiligen Propheten bezeichnet wird, so wird durch sie bezeichnet das Wort beider Testamente; Er sandte Seinen Engel, Seinen Knechten zu zeigen, was bald geschehen soll, bedeutet, daß der Herr denen, die in den Wahrheiten aus Ihm sind, jene Dinge geoffenbart habe, die gewiß geschehen sollen; durch den Engel wird hier der Himmel bezeichnet, wie oben Nr. 5, 65, 644, 647, 648, 910; durch die Knechte werden bezeichnet die in den Wahrheiten vom Herrn sind, Nr. 3, 380, 937; schnell bedeutet gewiß, Nr. 4; durch: was schnell geschehen muß, wird daher bezeichnet, was gewiß geschehen wird. Durch den Engel wird hier der Himmel bezeichnet, weil der Herr durch den Himmel sprach mit Johannes und auch durch den Himmel sprach mit den Propheten und durch den Himmel mit jedem spricht, mit dem Er spricht. Der Grund hiervon ist, weil der Himmel der Engel im allgemeinen wie ein Mensch ist, dessen Seele und Leben der Herr ist, weshalb der Herr alles, was Er spricht, durch den Himmel spricht, wie die Seele und das Gemüt des Menschen durch seinen Leib. Daß der ganze Himmel der Engel zusammengenommen einen Menschen vorstelle, und daß dies aus dem Herrn sei, sehe man oben Nr. 5 und im Werke vom »Himmel und der Hölle« London 1758 herausgegeben, Nr. 59-86, und in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Vorsehung« Nr. 64-69, 162-164, 201-204; und in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit« Nr. 11, 19, 133, 288. Doch ich will dies Geheimnis sagen: Der Herr spricht durch den Himmel, und doch sprechen nicht die Engel dort, die nicht einmal wissen, was der Herr spricht, wenn nicht einige von ihnen bei dem Menschen sind, durch die der Herr aus dem Himmel offen spricht, wie mit Johannes und mit einigen Propheten. Denn der Einfluß des Herrn durch den Himmel ist wie der Einfluß der Seele durch den Leib. Der Leib spricht zwar und handelt, und fühlt auch etwas von dem Einfluß, gleichwohl aber wirkt der Leib doch nichts aus sich als aus sich, sondern er wird getrieben; daß es sich so mit dem Sprechen, ja mit allem Einfluß des Herrn durch den Himmel bei dem Menschen verhalte, ist mir durch viele Erfahrungen zu wissen gegeben worden. Die Engel des Himmels und auch die Geister unterhalb der Himmel wissen nichts vom Menschen, so wie auch der Mensch nichts von ihnen weiß, weil der Zustand der Geister und Engel geistig, der Zustand der Menschen aber natürlich ist, welche beide Zustände einzig durch Korrespondenzen Gemeinschaft haben, und die Gemeinschaft durch Korrespondenzen zwar macht, daß sie beisammen sind in den Gefühlen, aber nicht in den Gedanken, weshalb keiner von dem anderen etwas weiß, nämlich der Mensch nichts von den Geistern, bei denen er in Rücksicht der Gefühle ist, und der Geist nichts vom Menschen; denn was nicht im Gedanken ist, sondern bloß im Gefühl, das weiß man nicht, weil es nicht erscheint oder gesehen wird. Der Herr allein kennt die Gedanken der Menschen.

944. „Siehe, Ich komme schnell, selig, wer die Worte dieser Weissagung hält“, Offb.22/7, bedeutet, daß der Herr gewiß kommen, und das ewige Leben denen geben werde, welche die Wahrheiten oder Gebote der Lehre dieses nun vom Herrn aufgeschlossenen Buchs bewahren und tun. Siehe, Ich komme schnell, bedeutet, daß der Herr gewiß kommen werde; schnell bedeutet gewiß, Nr. 4, 943; kommen bedeutet, daß Er kommen werde nicht in Person, sondern im Wort, in welchem Er allen erscheinen wird, die zu Seiner neuen Kirche gehören werden; daß dies Seine Ankunft in den Wolken des Himmels sei, sehe man oben Nr. 24, 642, 820; selig wer die Worte dieses Buches bewahrt bedeutet, daß Er das ewige Leben denen geben werde, welche die Wahrheiten oder Vorschriften der Lehre dieses nun vom Herrn aufgeschlossenen Buches bewahren und tun; durch den Seligen wird bezeichnet, wer das ewige Leben empfängt, Nr. 639, 852; halten bedeutet, die Wahrheiten oder Vorschriften bewahren und tun; die Worte sind Wahrheiten und Vorschriften; durch die Weissagung dieses Buchs wird die Lehre dieses nun vom Herrn geöffneten Buches bezeichnet; die Weissagung ist die Lehre, Nr. 8, 133, 943. Wer darüber nachdenkt, kann sehen, daß nicht die Worte der Weissagung dieses Buches halten verstanden wird, sondern daß die Bedeutung ist: halten, das heißt, bewahren und tun die Wahrheiten oder Vorschriften der Lehre, die in diesem nun ausgelegten Buche aufgeschlossen worden sind. Denn in der nicht ausgelegten Apokalypse ist weniges, das man halten könnte; denn es sind prophetische Aussprüche, die bisher nicht verstanden wurden; man kann zum Beispiel nicht halten, was erwähnt wird im 6. Kap. von den Pferden, die aus dem Buche hervorgingen; im 7.Kap. von den zwölf Stämmen; im 8. und 9. Kap. von den sieben posaunenden Engeln; im 10. Kap. von dem Büchlein, das Johannes verschlang; im 11. Kap. von den Zeugen, die, nachdem sie getötet waren wieder auflebten; im 12. Kap. von dem Weib und von dem Drachen; im 13. und 14. Kap. von den zwei Tieren; im 15. und 16. Kap. von den sieben Engeln, welche die sieben Plagen hatten; im 17. und

18. Kap. von dem Weibe, das auf dem scharlachroten Tiere saß und von Babylon; im 19. Kap. von dem weißen Pferd und von dem großen Abendmahl; im 20. Kap. von dem Letzten Gericht, und im 21. Kap. von dem neuen Jerusalem als Stadt: woraus erhellt, daß nicht verstanden wird, selig seien, die jene Worte der Weissagung halten, da dieselben verschlossen sind, sondern daß selig seien die halten, das heißt, bewahren und tun die Wahrheiten oder Vorschriften der Lehre, die darin enthalten, und nun geöffnet sind, und daß diese vom Herrn seien, sehe man in der Vorrede.

945. „Und ich, Johannes, sah und hörte dieses, und als ich es gehört und gesehen, fiel ich nieder, anzubeten zu den Füßen des Engels, der mir dieses zeigte“, Offb.22/8, bedeutet, daß Johannes meinte, der Engel, der vom Herrn zu ihm gesandt worden, damit er im Zustand des Geistes gehalten würde, sei Gott, Der solches geoffenbart, da doch dem nicht so war, indem der Engel bloß zeigte, was Gott bekanntgemacht. Daß Johannes meinte, der Engel, der zum ihm gesandt worden, sei Gott selbst, ist offenbar, denn es heißt, daß er niedergefallen sei, anzubeten zu seinen Füßen, daß dem aber nicht so war, erhellt aus Offb.22/9, wo der Engel sagt: Ich bin dein Mitknecht, Gott bete an! Daß jener Engel vom Herrn zu ihm gesandt war, erhellt aus Offb.22/16, wo es heißt: Ich, Jesus, sandte Meinen Engel, euch dies zu bezeugen in den Gemeinden. Das Geheimnis aber, das hierin verborgen liegt, ist folgendes: Der Engel ward vom Herrn zu Johannes gesandt, damit dieser im Zustand des Geistes gehalten würde, und er ihm in diesem Zustande das zeigen könnte, was er sah; denn alles, was Johannes sah, das sah er nicht mit den Augen des Körpers, sondern mit den Augen des Geistes, wie aus den Stellen erhellen kann, in denen er sagt, er sei im Geist und im Gesicht gewesen, Offb.1/10; 9/17; 17/3; 21/10, mithin aus allen, in denen er sagt, er habe gesehen. In diesen Zustand aber kann niemand kommen und in ihm erhalten werden, außer durch Engel, die dem Menschen nahe gebracht werden und das Innere seines Gemütes in ihren geistigen Zustand versetzen. Denn so wird dann der Mensch in das Licht des Himmels erhoben, und in diesem sieht er, was im Himmel ist, und nicht, was in der Welt ist. In ähnlichem Zustand waren zuweilen Ezechiel, Sacharias, Daniel und andere Propheten, nicht aber, da sie das Wort sprachen, denn dann waren sie nicht im Geiste, sondern im Körper und vernahmen von Jehovah selbst, das ist vom Herrn, die Worte, die sie schrieben: diese zwei Zustände der Propheten sind wohl zu unterscheiden, wie denn die Propheten selbst auch sie wohl unterscheiden; denn sie sagen überall, da sie aus Jehovah das Wort schrieben, daß Jehovah mit ihnen und zu ihnen gesprochen habe, und sehr oft: Jehovah sprach, Jehovahs Spruch. Waren sie hingegen im anderen Zustand, so sagten sie, sie seien im Geist oder im Gesicht gewesen, wie aus Folgendem erhellen kann: Ezechiel sagte: Der Geist hob mich auf, und brachte mit nach Chaldäa zu den Gefangenen, im Gesichte Gottes; so stieg über mir auf das Gesicht, das ich sah: Ez.11/1,24. Er sagt, daß der Geist ihn aufgehoben, und er hinter sich ein Erdbeben und anderes gehört habe: Ez.3/12,14, ferner, daß ihn der Geist zwischen Erde und Himmel genommen, und nach Jerusalem geführt in den Gesichten Gottes, und daß er Greuel gesehen haben: Ez.8/3f, weshalb er auf gleiche Weise im Gesichte Gottes oder im Geist die vier Tiere sah, welche Cherubim waren: Ez. Kap.1. und Kap.10; ferner einen neuen Tempel und eine neue Erde, und einen Engel, der sie maß, wovon Ez. Kap.40 bis 48 gehandelt wird. Daß er damals in den Gesichten Gottes war, sagt er Ez.40/2; und daß ihn der Geist aufgehoben habe: Ez.43/5. Ähnliches geschah mit Sacharias, in dem damals ein Engel war, als er einen Mann zwischen Myrthen reiten sah: Sach.1/8f; als er vier Hörner sah, und hernach einen Mann, in dessen Hand eine Meßschnur war: Sach.2/1,5f; als er Joschua, den Hohenpriester sah: Sach.3/1f; als er einen Leuchter und zwei Ölbäume sah: Sach.4/1f; als er eine fliegende Buchrolle und ein Epha sah: Sach.5/1,6; als er die vier Wagen, die zwischen zwei Bergen hervorgingen, und die Rosse sah: Sach.6/1f; In ähnlichem Zustande war Daniel, als er die vier Tiere sah, die aus dem Meer aufstiegen: Da.7/1f, und als er die Kämpfe des Widders und des Bockes sah: Da.8/1f. Daß er diese Dinge in Gesichten gesehen, liest man Da.7/1,2,7,13; 8/2; 10/1,7,8, und daß der Engel Gabriel mit ihm im Gesicht erschienen sei, und mit ihm gesprochen habe: Ez.9,21. Ähnliches geschah mit Johannes, als er die Dinge sah, die er beschrieben, z.B. als er sah den Menschensohn inmitten der sieben Leuchter; die Stiftshütte, den Tempel, die Lade, den Altar im Himmel; den Drachen und seinen Kampf mit Michael, die Tiere, das Weib, das auf dem scharlachroten Tiere saß, den neuen Himmel und die neue Erde, und das heilige Jerusalem mit seiner Mauer, seinen Toren und Fundamenten und dergleichen mehr Diese Dinge sind vom Herrn geoffenbart, durch den Engel aber gezeigt worden.

946. „Und er sprach zu mir: Tue es nicht, denn ich bin dein Mitknecht, und deiner Brüder, der Propheten, und derer, welche die Worte dieses Buches halten, Gott bete an“, Offb.22/9, bedeutet, daß die Engel des Himmels nicht angebetet, noch angerufen werden sollen, weil sie nichts Göttliches haben, sondern daß sie den Menschen beigesellt seien, wie Brüder den Brüdern, denen nämlich, die in der Lehre des neuen Jerusalems sind, und Seine Gebote halten, und daß man in Gemeinschaft mit ihnen den Herrn allein anbeten solle. Durch das, was der Engel hier mit Johannes spricht, wird beinahe ähnliches bezeichnet wie das, was er oben Offb.19/10 mit ihm sprach, wo es heißt: Und ich fiel zu den Füßen des Engels nieder, ihn anzubeten, und er sprach zu mir: Tue es nicht, ich bin dein Mitknecht, und deiner Brüder, die das Zeugnis Jesus haben, Gott bete an!; und daß hierdurch ähnliches bezeichnet werde, sehe man oben Nr. 818, der Unterschied ist nur, daß es hier heißt: Mitknecht deiner Brüder, der Propheten, und derer, welche die Worte dieses Buches halten, durch die Brüder die Propheten aber diejenigen bezeichnet werden, die in der Lehre des neuen Jerusalems sind, und durch die, welche die Worte dieses Buches halten, diejenigen bezeichnet werden, welche die Gebote jener Lehre, die nun vom Herrn bekanntgemacht worden sind, bewahren und tun, (man sehe oben Nr. 944)

947. „Und er sprach zu mir: Versiegle nicht die Worte dieser Weissagung, denn die Zeit ist nahe“, Offb.22/10, bedeutet, daß die Apokalypse nicht verschlossen sein werde, sondern aufgeschlossen werden solle, und daß dies notwendig am Ende der Kirche geschehe, damit einige selig werden. Versiegle nicht die Worte dieser Weissagung bedeutet, daß die Apokalypse nicht verschlossen sein werde, sondern geöffnet werden solle, wovon nachher; weil die Zeit nahe ist, bedeutet, daß dies notwendig sei, damit einige selig werden; durch die Zeit wird der Zustand bezeichnet, Nr. 476, 562, hier der Zustand der Kirche, sofern er so beschaffen, daß jenes notwendig ist; nahe bedeutet notwendig, weil unter nahe nicht verstanden wird, nahe oder eine Nähe der Zeit, sondern eine Nähe des Zustandes, und die Nähe des Zustandes das Notwendige ist; daß nicht eine Nähe der Zeit verstanden wird, ist offenbar, da die Apokalypse zu Anfang des ersten Jahrhunderts geschrieben wurde, und die Ankunft des Herrn erst jetzt nach siebzehn Jahrhunderten erfolgte zur Zeit des Letzten Gerichts und der neuen Kirche, die hier verstanden werden unter: die Zeit ist nahe, und auch unter: was schnell geschehen muß, Offb.22/6 und unter: Ich komme schnell: Offb.22/7,20. Ganz so heißt es auch im ersten Kapitel, daß es schnell geschehen müsse: Offenb.1/1; und daß die Zeit nahe sei: Offb.1/3 (man sehe hierüber Nr. 4. und 9), worunter ähnliches verstanden wird. Daß nicht ein Nahe oder eine Nähe der Zeit, sondern eine Nähe des Zustandes verstanden werde, ist nun noch ins Licht zu setzen. Das Wort in seinem bloß geistigen Sinne entlehnt nichts von Zeit- und Raumvorstellungen, weil Zeiten und Räume im Himmel zwar erscheinen wie Zeiten und Räume in der Welt, gleichwohl aber nicht daselbst sind, weshalb die Engel Zeiten und Räume, die dort Scheinbarkeiten sind, nicht anders messen können als durch Zustände, wie nämlich diese fortschreiten und sich verändern; woraus erhellen kann, daß in dem bloß geistigen Sinn unter schnell und nahe nicht verstanden wird ein Schnell und Nahe der Zeit, sondern ein Schnell und Nahe des Zustandes. Es kann zwar scheinen, als ob dem nicht so wäre, weil bei den Menschen in jeder Vorstellung ihres unteren Denkens, welches bloß natürlich ist, etwas von Zeit und Raum ist, allein anders verhält es sich in der Vorstellung ihres oberen Denkens, in dem die Menschen sind, wenn sie die natürlichen, bürgerlichen, moralischen und geistigen Dinge, in dem inwendigeren Vernunftlicht betrachten. Denn dann fließt ein und erleuchtet das geistige Licht, das von Zeit und Raum unabhängig ist. Man kann dies, wenn man will, erfahren und so sich überzeugen, wenn man nur auf seine Gedanken acht gibt; und man wird sich dann auch überzeugen, daß es ein oberes und ein unteres Denken gibt, weil das einfache Denken sich nicht selbst beschauen kann, außer durch ein höheres Denken. Wenn der Mensch nicht ein oberes und unteres Denken hätte, so wäre er nicht Mensch, sondern ein unvernünftiges Tier. Versiegle nicht die Worte dieser Weissagung bedeutet, die Apokalypse solle nicht verschlossen sein, sondern aufgeschlossen werden, weil versiegeln bedeutet verschließen, und somit nicht versiegeln bedeutet öffnen, und die Zeit ist nahe bedeutet, daß es notwendig sei; denn die Apokalypse ist ein versiegeltes oder verschlossenes Buch, solange sie nicht ausgelegt ist; und unter den Worten dieser Weissagung werden, wie oben Nr. 944 gezeigt worden, die Wahrheiten und Vorschriften der Lehre dieses vom Herrn aufgeschlossenen Buches verstanden. Daß dies notwendig sei am Ende der Kirche, damit einige selig würden, sehe man oben Nr. 9. Hieraus kann erhellen, daß durch die Worte: Versiegle nicht die Worte dieser Weissagung, denn die Zeit ist nahe, bezeichnet wird, daß die Apokalypse nicht verschlossen sein werde, sondern aufgeschlossen werden müsse, und daß dies notwendig sei am Ende der Kirche, damit einige selig werden.

948. „Der Ungerechte werde noch ungerechter, und der Schmutzige werde noch schmutziger, und der Gerechte werde noch gerechter, und der Heilige werde noch heiliger“, Offb.22/11, bezeichnet den Zustand aller im besonderen nach dem Tod, und vor dem Gericht über ihn, und im allgemeinen vor dem Letzten Gericht, daß denen, die im Bösen sind, das Gute, und denen, die im Falschen sind, das Wahre genommen werde, und umgekehrt, daß denen, die im Guten sind, das Böse, und denen, die im Wahren sind, das Falsche genommen werde.

Durch den Ungerechten wird bezeichnet, wer im Bösen ist, und durch den Gerechten, wer im Guten ist, Nr. 668; durch den Schmutzigen oder Unreinen wird bezeichnet, wer im Falschen ist, Nr. 702, 728, 924; und durch den Heiligen wird bezeichnet, wer im Wahren ist, Nr. 173, 586, 666,

852. Hieraus folgt, daß durch die Worte: der Ungerechte werde noch ungerechter bezeichnet wird, daß wer im Bösen ist, noch mehr im Bösen sein werde, und durch die Worte: der Schmutzige werde noch schmutziger bezeichnet wird, daß wer im Falschen ist, noch mehr im Falschen sein werde; und umgekehrt, daß durch die Worte: der Gerechte werde noch gerechter bezeichnet wird, daß wer im Guten ist, noch mehr im Guten sein werde, und durch die Worte: der Heilige werde noch heiliger bezeichnet wird, daß wer im Wahren ist, noch mehr im Wahren sein werde. Daß aber die Bedeutung ist, daß dem, der im Bösen ist, das Gute werde genommen, und dem, der im Falschen ist, das Wahre werde genommen werden, und umgekehrt, daß dem, der im Guten ist, das Böse werde genommen, und dem, der im Wahren ist, das Falsche werde genommen werden, hat seinen Grund darin, daß wer im Bösen ist, umso viel mehr im Bösen ist, als ihm Gutes genommen wird, und wer im Falschen ist, umso viel mehr im Falschen ist, als ihm Wahres genommen wird, und umgekehrt, wer im Guten ist, umso viel mehr im Guten ist, als ihm Böses genommen wird, und wer im Wahren ist, umso viel mehr im Wahren ist, als ihm Falsches genommen wird: jenes oder dieses geschieht allen nach dem Tod, weil so die Bösen zur Hölle, und die Guten zum Himmel zubereitet werden. Denn der Böse kann nichts Gutes und Wahres mit sich in die Hölle nehmen, und der Gute kann nichts Böses und Falsches mit sich in den Himmel nehmen, weil sonst sowohl der Himmel als die Hölle in Verwirrung gerieten. Man wisse aber wohl, daß nicht die innerlich Bösen und die innerlich Guten verstanden werden, denn die innerlich Bösen können äußerlich gut sein, da sie handeln und reden können wie die Guten, wie die Heuchler tun, und die innerlich Guten können zu Zeiten äußerlich böse sein, da sie äußerlich Böses tun und Falsches reden können. Sie tun aber Buße, und wollen im Wahren unterrichtet werden: dies ist eben das, was der Herr sagt: Jedem der hat, wird gegeben werden, daß er die Fülle habe, von dem aber, der nicht hat, wird auch das, was er hat, genommen werden: Matth.13/12; 25/29; Mark.4/25; Luk.8/18; 19/26. So geschieht allen nach dem Tode vor dem Gericht über sie. So geschah es auch im allgemeinen denen, die am Tage des Letzten Gerichts entweder verlorengingen, oder selig wurden; denn ehe dies geschehen war, konnte das Letzte Gericht nicht gehalten werden, weil die Bösen, solange sie noch Gutes und Wahres hatten, dem Äußeren nach mit den Engeln des untersten Himmels verbunden waren, und doch ausgeschieden werden sollten; und dies ist das, was vom Herrn vorausgesagt worden: Matth.13/24-30,38-40, wovon man die Auslegung nachsehe oben Nr. 324, 329, 343, 346, 398. Hieraus kann man sehen, was im geistigen Sinne bezeichnet wird durch die Worte: Der Ungerechte werde noch ungerechter, und der Schmutzige werde noch schmutziger, und der Gerechte werde noch gerechter, und der Heilige werde noch heiliger. Ähnliches wird bezeichnet durch folgendes bei Da.12/9,10: Geh hin Daniel, denn verschlossen und versiegelt sind diese Worte bis zur Zeit des Endes: Viele werden geläutert und gereinigt werden; (die Gottlosen) werden gottlos handeln, und nicht verstehen wird es irgendein Gottloser, die Verständigen aber werden es verstehen.

949. „Und siehe, Ich komme schnell, und Mein Lohn mit Mir, jedem vergeltend wie sein Werk sein wird“, Offb.22/12, bedeutet, daß der Herr gewiß kommen werde, und daß Er selbst der Himmel und die Seligkeit des ewigen Lebens sei, für jeden gemäß dem Glauben an Ihn und gemäß dem Leben nach Seinen Geboten. Siehe, Ich komme schnell bedeutet, daß Er gewiß kommen werde,, nämlich um Gericht zu halten, und einen neuen Himmel und eine neue Kirche zu gründen; daß schnell bedeute gewiß, sehe man Nr. 4, 943, 944, 947; Mein Lohn mit Mir bedeutet, daß der Herr selbst der Himmel und die Seligkeit des ewigen Lebens sei; daß der Lohn sei der Himmel und die ewige Seligkeit, sehe man Nr. 526; daß Er der Herr selbst sei, wird man unten sehen; vergeltend jeglichem nach seinem Werk, bedeutet: gemäß der Verbindung mit dem Herrn durch den Glauben an Ihn und durch das Leben nach Seinen Geboten; dies ist die Bedeutung, weil durch die guten Werke bezeichnet werden die Nächstenliebe und der Glaube im Inneren und zugleich ihre Wirkung im Äußeren; und weil die Nächstenliebe und der Glaube vom Herrn sind und sich gemäß der Verbindung mit Ihm verhalten, so ist offenbar, daß jenes bezeichnet wird: so hängt dies auch mit dem Vorigen zusammen. Daß die guten Werke Nächstenliebe und Glaube im Inneren seien und zugleich ihre Wirkung im Äußeren, sehe man oben Nr. 641, 868, 871. Daß die Nächstenliebe und der Glaube nicht vom Menschen seien, sondern vom Herrn, ist bekannt; und weil sie vom Herrn sind, so verhalten sie sich der Verbindung mit Ihm gemäß, und die Verbindung mit Ihm geschieht durch den Glauben an Ihn und durch ein Leben nach Seinen Geboten; unter dem Glauben an Ihn wird verstanden die Zuversicht, daß Er selig mache, und diese Zuversicht haben die, welche sich unmittelbar an Ihn wenden und das Böse als Sünde fliehen; bei anderen kann sie nicht stattfinden. Es wurde gesagt, die Worte: Mein Lohn mit Mir bedeuten, daß Er selbst der Himmel und die Seligkeit des ewigen Lebens sei, und dies darum, weil der Lohn die inwendige Seligkeit ist, die der Friede heißt, und daher auch äußere Freude ist: diese sind einzig vom Herrn, und was vom Herrn ist, das ist nicht nur vom Ihm, sondern ist auch Er selbst, da der Herr nichts aus Sich herausgehen lassen kann, das nicht Er selbst wäre; denn Er ist allgegenwärtig bei jedem Menschen je nach der Verbindung, und die Verbindung verhält sich gemäß der Aufnahme, und die Aufnahme gemäß der Liebe und Weisheit oder, wenn man will, gemäß der Nächstenliebe und dem Glauben, und die Nächstenliebe und der Glaube gemäß dem Leben, und das Leben gemäß der Verabscheuung des Bösen und Falschen, und die Verabscheuung des Bösen und Falschen gemäß der Erkenntnis, was böse und falsch sei, und dann gemäß der Buße und zugleich dem Aufsehen zum Herrn. Daß der Lohn nicht nur vom Herrn, sondern auch der Herr selbst sei, erhellt aus Stellen im Worte, in denen es heißt, daß die mit Ihm Verbundenen in Ihm seien, und Er in ihnen, wie erhellen kann bei Joh.14/20-24; 15/4,5f; 17/19,21,22,26 und anderwärts, (man sehe oben Nr. 883); und auch aus solchen, in denen es heißt, daß der Heilige Geist in ihnen sei, und der Heilige Geist ist der Herr, denn er ist Seine göttliche Gegenwart, und auch aus dem Gebet, Gott wolle in ihnen wohnen, sie lehren, sie leiten, die Zunge zum Predigen, und den Leib zum Tun dessen, was gut ist, und dergleichen mehr: denn der Herr ist die Liebe selbst und die Weisheit selbst, und diese zwei sind nicht an einem Ort, sondern da, wo sie aufgenommen werden und gemäß der Beschaffenheit der Aufnahme. Allein dies Geheimnis kann nur von solchen verstanden werden, die in der Weisheit sind durch die Aufnahme des Lichtes aus dem Himmel vom Herrn: für diese ist, was geschrieben steht in zwei Werken, in dem von der »Göttlichen Vorsehung«, und in dem von der »Göttlichen Liebe und Göttlichen Weisheit«, in denen gezeigt worden ist, daß der Herr selbst, und nicht ein von Ihm getrenntes Göttliches in den Menschen sei je nach der Aufnahme; die Engel sind in dieser Idee, wenn sie in der Idee der göttlichen Allgegenwart sind, und ich zweifle nicht, daß nicht auch einige Christen in einer ähnlichen Idee sein können.

950. „Ich bin das Alpha und Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte“, Offb.22/13, bedeutet, weil der Herr der Gott des Himmels und der Erde ist, und von Ihm alles in den Himmeln und auf Erden gemacht ist, und durch Seine göttliche Vorsehung regiert wird, und derselben gemäß geschieht. Daß dies und mehreres andere noch durch jene Worte bezeichnet werde, sehe man oben Nr. 888.

951. „Selig, die Seine Gebote halten, damit ihre Macht sei im Baume des Lebens, und sie durch die Tore eingehen in die Stadt“, Offb.22/14, bedeutet, daß ewige Seligkeit denen zuteil werde, die nach den Geboten des Herrn leben, zu dem Ende, daß sie im Herrn seien und der Herr in ihnen durch die Liebe, und in Seiner neuen Kirche durch die Ihn betreffenden Erkenntnisse. Durch die Seligen werden diejenigen bezeichnet, welche die Glückseligkeit des ewigen Lebens haben, Nr. 639, 852, 944. Seine Gebote halten bedeutet, nach den Geboten des Herrn leben; damit ihre Macht sei im Baume des Lebens bedeutet, zu dem Ende, damit sie im Herrn seien und der Herr in ihnen durch die Liebe, das ist, um des Herrn willen, wovon nachher; durch die Tore eingehen in die Stadt bedeutet, damit sie in der neuen Kirche des Herrn seien durch die Ihn betreffenden Erkenntnisse; durch die Tore der Mauer des neuen Jerusalems werden Erkenntnisse des Guten und Wahren aus dem Wort bezeichnet, Nr. 899, 900, 922; und weil jedes Tor aus einer Perle bestand, so werden durch die Tore hauptsächlich bezeichnet, den Herrn betreffende Erkenntnisse, Nr. 916, und durch die Stadt, nämlich Jerusalem, wird die neue Kirche mit ihrer Lehre bezeichnet, Nr. 879, 880. Durch die Worte: Damit ihre Macht sei im Baum des Lebens, wird bezeichnet: zu dem Ende, damit sie im Herrn seien, und der Herr in ihnen, oder um des Herrn willen, weil durch den Baum des Lebens der Herr in Ansehung der göttlichen Liebe bezeichnet wird, Nr. 89, 933; und durch die Macht in jenem Baume wird die Macht vom Herrn bezeichnet, weil sie im Herrn sind, und der Herr in ihnen ist; es wird hierdurch ähnliches bezeichnet wie durch das, daß sie regieren werden mit dem Herrn, Nr. 284, 849; daß die, welche im Herrn sind, und in denen der Herr ist, alle Macht haben, so daß sie alles vermögen, was sie wollen, sagt der Herr selbst bei Joh.15/5,7: Wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viele Frucht, denn ohne Mich könnet ihr nichts tun: wenn ihr in Mir bleibet, und Meine Worte in euch bleiben, so könnet ihr bitten, was ihr wollet, und es wird euch werden. Ebenso von der Macht: Matth.7/7; Mark.11/24; Luk.11/9,10; ja, bei Matth.21/21,22 sagte Jesus: Wenn ihr Glauben hättet, so würdet ihr zu diesem Berge sprechen: Hebe dich, und wirf dich ins Meer, und es würde geschehen; ja alles, was ihr gläubig bitten würdet, würdet ihr empfangen. Durch dieses wird die Gewalt derer beschrieben, die im Herrn sind; diese wollen nichts, und bitten daher auch nichts, außer aus dem Herrn, und was sie wollen oder bitten aus dem Herrn, das geschieht, denn der Herr sagt: Ohne Mich könnet ihr nichts tun; bleibet in Mir, und Ich in euch. Eine solche Macht haben die Engel im Himmel, so daß sie nur wollen dürfen, um zu erhalten; allein sie wollen nie etwas, das nicht frommte, und dieses wollen sie wie aus sich, dennoch aber aus dem Herrn.

952. „Draußen aber sind die Hunde und die Zauberer und die Hurer und die Mörder und die Götzendiener und jeder, der Lüge liebt und tut“, Offb.22/15, bedeutet, daß in das neue Jerusalem keiner aufgenommen werde, der sich nichts aus den Zehn Geboten macht, und kein in ihnen genanntes Böse als Sünde flieht, und daher in ihm lebt. Dies wird im allgemeinen durch jenes alles bezeichnet, weil es die Zehn Gebote sind, die hier verstanden werden, wie man aus der oben Nr. 892 gegebenen Auslegung sehen kann, wo ähnliches vorkommt, außer daß hier auch Hunde genannt werden, durch die diejenigen bezeichnet werden, die in Lüsten sind, von denen auch im neunten und zehnten Gebote gehandelt wird. Durch die Hunde werden im allgemeinen diejenigen bezeichnet, die in Lüsten jeder Art sind und ihnen nachhängen, insbesondere solche, die in bloß fleischlichen Wollüsten sind, und hauptsächlich diejenigen, die sich den Freuden der Tafel ergeben, und ihr Vergnügen einzig in sie setzen, weshalb auch in der Geisterwelt Hunde erscheinen als Wirkung solcher, die der Kehle und der Zunge geopfert haben, und dort fleischliche Begierden heißen; diese machen, weil sie trägen Geistes sind, sich nichts aus den Dingen der Kirche, und darum heißt es, daß sie draußen stehen werden, das ist, daß sie nicht in die neue Kirche des Herrn werden aufgenommen werden. Ähnliches wird durch die Hunde bezeichnet in folgenden Stellen des Wortes: Seine Wächter sind alle blinde, stumme Hunde, welche gaffen, da liegen und den Schlaf lieben, Hunde von verstockter Seele, die sich nicht zu sättigen wissen: Jes.56/10,11. Sie lärmen wie die Hunde, und laufen in der Stadt umher, sie schwärmen umher um Speise, wenn sie nicht gesättigt werden, und bringen so die Nacht zu: Ps.59/7,15,(16). Unter den Hunden werden die wertlosesten Menschen verstanden: Hi.30/1; 1Sa.24/15; 2Sa.9/8; 2Kö.8/13; und auch die unreinen, weshalb es bei Moses heißt: Du sollst keinen Hurenlohn noch das Kaufgeld eines Hundes in das Haus Jehovahs bringen nach irgendeinem Gelübde, weil sie beide Jehovah, deinem Gott, ein Greuel sind: 5Mo.23/18.

953. „Ich, Jesus, habe gesandt Meinen Engel, euch dies zu bezeugen in den Gemeinden“, Offb.22/16, bedeutet, das Zeugnis vom Herrn vor der ganzen christlichen Welt, daß es wahr sei, daß der Herr allein das geoffenbart habe, was in diesem Buche geschrieben steht, und was jetzt aufgeschlossen worden ist. Der Herr heißt sich hier Jesus, damit alle in der christlichen Welt wissen mögen, daß der Herr selbst, Der in der Welt war, das, was in diesem Buche geschrieben steht, sowie, was jetzt aufgeschlossen worden ist, geoffenbart habe; einen Engel senden, es zu bezeugen, bedeutet, das Zeugnis vom Herrn, daß es wahr sei; der Engel hat es zwar bezeugt, aber nicht aus sich, sondern aus dem Herrn, was deutlich erhellt aus Offb.22/20, wo es heißt: Es spricht, Der dieses zeugt: Ja, ich komme schnell; es ist ein Zeugnis, daß es wahr sei, weil bezeugen von der Wahrheit gesagt wird, indem die Wahrheit aus sich zeugt, und der Herr die Wahrheit ist, Nr. 6, 16, 490; bezeugen bedeutet, nicht bloß Zeugnis geben, daß es wahr sei, daß der Herr dem Johannes geoffenbart habe, was in diesem Buche geschrieben steht, sondern auch, daß er jetzt geoffenbart habe, was alles und jedes in demselben bedeutet; dies wird eigentlich verstanden unter bezeugen, denn es heißt, daß Er dies bezeuge in den Gemeinden, nämlich daß der Inhalt des von Johannes Gesehenen und Beschriebenen wahr sei; denn bezeugen wird, wie gesagt, von der Wahrheit prädiziert. Die Worte: euch dies in den Gemeinden bedeuten, vor der ganzen christlichen Welt, weil in ihr die Gemeinden sind, die hier verstanden werden.

954. „Ich bin die Wurzel und das Geschlecht Davids, der glänzende Morgenstern“, Offb.22/16, bedeutet, daß Er eben der Herr sei, Der in der Welt geboren ward, und dann das Licht war, und Welcher kommen wird mit neuem Lichte, das vor Seiner neuen Kirche, nämlich dem heiligen Jerusalem, aufgehen wird. Ich bin die Wurzel und das Geschlecht Davids bedeutet, daß Er eben der Herr sei, Der in der Welt geboren ward, mithin der Herrn in Seinem Göttlich-Menschlichen, nach dem Er die Wurzel und das Geschlecht Davids, und auch der Sprößling Davids heißt: Jer.23/(5); 33/15; ferner ein Reis aus dem Stamm Jischais, und ein Zweig von seinen Wurzeln: Jes.11,1.2; der glänzende Morgenstern bedeutet, daß er damals das Licht war, und daß Er kommen wird mit neuem Lichte, das vor Seiner neuen Kirche, das ist, dem heiligen Jerusalem, aufgehen wird. Er heißt der glänzende Stern von dem Lichte, mit dem Er in die Welt kam, weshalb Er auch ein Stern, desgleichen ein Licht heißt; ein Stern: 4Mo.24/17; und ein Licht: Joh.1/4-12; 3/19,21; 9/5; 12/35,36,46; Matth.4/16; Luk.2/30-32; Jes.9/1 (n. A. 2); 49/6; und Er heißt der Morgenstern von dem Lichte, das aus Ihm vor der neuen Kirche, die das neue Jerusalem ist, aufgehen wird; denn durch den Stern wird das Licht aus Ihm bezeichnet, das in Seinem Wesen die Weisheit und die Einsicht ist, und durch den Morgen oder die Frühe wird Seine Ankunft und die neue Kirche alsdann bezeichnet, (man sehe oben Nr. 151).

955. „Und der Geist und die Braut sprechen: Komm“, Offb.22/17, bedeutet, daß der Himmel und die Kirche sich nach der Ankunft des Herrn sehnen. Durch den Geist wird der Himmel, durch die Braut die Kirche bezeichnet, und durch sprechen: Komm, wird bezeichnet, sich nach der Ankunft des Herrn sehnen; daß die neue Kirche, die das heilige Jerusalem ist, unter der Braut verstanden werde, erhellt aus Offb.21/2,9,10 (man sehe Nr. 881, 895); und unter dem Geist wird der Himmel verstanden, weil die Engelgeister gemeint sind, aus denen der neue Himmel besteht, von denen Offb.14/1-7; 19/1-9; 20/4,5 gehandelt wird. Unter der Kirche, die hier Braut heißt, wird nicht verstanden eine Kirche aus solchen, die in Glaubensirrtümer sind, sondern eine Kirche aus solchen, die in Glaubenswahrheiten sind, denn diese sehnen sich nach Licht, mithin nach der Ankunft des Herrn, wie oben Nr. 954.

956. „Und wer es hört, der spreche: Komm! und wen dürstet, der komme, und wer will, der nehme Wasser des Lebens umsonst“, Offb.22/17, bedeutet, daß wer etwas weiß von der Ankunft des Herrn und von dem neuen Himmel und der neuen Kirche, also vom Reiche des Herrn, beten solle, daß es komme, und daß wer ein Verlangen nach Wahrheit hat, beten solle, daß der Herr mit dem Licht komme, und wer die Wahrheit liebt, sie dann vom Herrn empfangen werde, ohne sich darum mühen zu dürfen. Wer es hört, der spreche: Komm bedeutet, wer etwas hört und somit weiß von der Ankunft des Herrn und von dem neuen Himmel und der neuen Kirche, also vom Reich des Herrn, solle beten, daß es komme; wen dürstet, der komme bedeutet, wer sich nach dem Reiche des Herrn und zugleich nach der Wahrheit sehnt, solle beten, daß der Herr mit dem Lichte komme; wer will, der nehme Wasser des Lebens umsonst bedeutet, wer aus Liebe das Wahre lernen und sich aneignen wolle, werde es vom Herrn empfangen, ohne sich darum mühen zu dürfen; wollen bedeutet, lieben, weil der Mensch das liebt, was er von Herzen will, und weil er von Herzen will, was er liebt; durch das Wasser des Lebens, werden die göttlichen Wahrheiten durch das Wort aus dem Herrn bezeichnet, Nr. 932, und umsonst bedeutet, ohne sich darum mühen zu dürfen. Ähnliches wie in diesem Verse wird auch bezeichnet durch die Bitte im Gebet des Herrn: Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auch auf Erden, Nr. 839; das Reich des Herrn ist die Kirche, welche eins ausmacht mit dem Himmel; weshalb es jetzt heißt: Wer es hört, der spreche: Komm! und wen dürstet, der komme. Daß dürsten bedeute, sich nach der Wahrheit sehnen, erhellt aus folgenden Stellen: Ich werde Wasser gießen auf den Dürstenden, Ich werde Meinen Geist ausgießen über deinen Samen: Jes.44/3. Jeder, den dürstet, gehe zu den Wassern hin, und kaufe ohne Silber Wein und Milch: Jes.55/1. Jesus rief und sprach: Wen dürstet, der komme zu Mir und trinke, jeder, der an Mich glaubt, aus dessen Leibe werden Ströme lebendigen Wassers fließen: Joh.7/37,38. Es dürstet meine Seele nach dem lebendigen Gott: Ps.42/3. Gott, mein Gott bist Du, es dürstet meine Seele nach Dir, ermattet ohne Wasser: Ps.63/2. Selig sind die nach Gerechtigkeit dürsten: Matth.5/6. Ich werde dem Dürstenden geben vom Quell des Lebenswassers umsonst: Offb.21/6, wodurch bezeichnet wird, daß der Herr denen, die ein Verlangen nach Wahrheit haben um irgendeines geistigen Endzwecks willen, aus Sich durch das Wort alles geben werde, was zu jenem Endzweck dienlich ist. Daß durch Durst und dürsten auch bezeichnet werde, aus Mangel an Wahrem zugrunde gehen, erhellt aus Folgendem: Mein Volk wird in Verbannung sein ob der Nicht-Anerkennung, seine Menge schmachtet vor Durst: Jes.5/13. Der Tor redet Torheit, und sein Herz übt Frevel, und wehrt der Seele des Dürstenden den Trank: Jes.32/6. Die Armen und Dürftigen suchen Wasser, doch es ist nicht da, ihre Zunge verschmachtet vor Durst, Ich Jehovah werde sie erhören: Jes.41/17. Streitet mit eurer Mutter, damit Ich sie nicht nackt ausziehe, und sie sterben lasse vor Durst: Hos.2/3. Die Mutter ist hier die Kirche. Siehe die Tage werden kommen, da Ich Hunger senden werde in das Land, nicht Hunger nach Brot, noch Durst nach Wasser, sondern um zu hören Jehovahs Worte: an jenem Tage werden die schönen Jungfrauen und die Jünglinge vor Durst verschmachten: Am.8/11,13. Hingegen keinen Mangel am Wahren leiden, wird bezeichnet durch nicht dürsten, in folgenden Stellen: Jesus sprach: Wer von dem Wasser trinkt, das Ich geben werde, den wird in Ewigkeit nicht dürsten: Joh.4/13-15. Jesus sprach: Wer an Mich glaubt, den wird nie dürsten: Joh.6/35. Erlöset hat Jehovah den Jakob, nunmehr werden sie nicht dürsten, Wasser wird Er aus dem Felsen für sie fließen lassen: Jes.48/20,21.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 579–597. Original-PDF öffnen.