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Elftes Kapitel
1. Und es wurde mir ein Rohr gegeben, einem Stabe gleich, und der Engel stand dabei und sprach: Steh auf und miß den Tempel Gottes und den Altar und die an ihm anbeten;
2. Und den Vorhof, der außerhalb des Tempels ist, wirf hinaus und miß ihn nicht; denn er ist den Heiden gegeben, und sie werden die heilige Stadt zertreten zweiundvierzig Monate lang.
3. Und meinen zwei Zeugen will ich (Befehl) geben, und sie sollen tausendzweihundertsechzig Tage weissagen, angetan mit Säcken.
4. Diese sind die zwei Oliven und die zwei Leuchter, welche vor dem Gott der Erde stehen.
5. Und wenn jemand ihnen schaden will, so geht Feuer aus ihrem Munde, und verzehret ihre Feinde; und wenn jemand ihnen Schaden zufügen will, so muß er auf dieselbe Weise getötet werden.
6. Diese haben Macht, den Himmel zu verschließen, so daß kein Regen herabfällt in den Tagen ihrer Weissagung; und sie haben Macht über die Wasser, sie in Blut zu verwandeln; und die Erde zu schlagen mit jeglicher Plage, so oft sie wollen.
7. Und wenn sie ihr Zeugnis abgelegt, wird das Tier, das aus dem Abgrunde aufsteigt, Krieg mit ihnen führen, und wird sie überwinden, und wird sie töten.
8. Und ihre Leiber werden liegen auf der Gasse der großen Stadt, welche geistig Sodom und Ägypten heißt, wo auch unser Herr gekreuzigt worden.
9. Und (viele) von den Völkern und Stämmen und Zungen und Völkerschaften werden ihre Leiber sehen drei und einen halben Tag, und werden nicht zugeben, daß man ihre Leiber in Gräber lege.
10. Und die auf Erden wohnen werden sich darüber freuen und frohlocken, und einander Geschenke senden, weil jene zwei Propheten gequält hatten die auf Erden wohnen.
11. Und nach den drei Tagen und einem halben kam Geist des Lebens aus Gott in sie, und sie standen auf ihren Füßen, und große Furcht überfiel die sie sahen.
12. Und sie hörten eine starke Stimme aus dem Himmel zu ihnen sprechen: Steiget herauf! und sie stiegen auf in den Himmel in der Wolke, und ihre Feinde sahen sie.
13. Und in dieser Stunde entstand ein großes Erdbeben, und der zehnte Teil der Stadt fiel, und es kamen um in dem Erdbeben siebentausend Namen der Menschen; und die übrigen wurden erschreckt und gaben Herrlichkeit dem Gott des Himmels.
14. Das zweite Weh ist vorüber: siehe, das dritte Weh kommt schnell.
15. Und der siebente Engel stieß in die Posaune, und es erschallten laute Stimmen im Himmel, welche riefen: Es sind die Reiche der Welt unseres Herrn und Seines Christus geworden, und Er wird regieren in die Zeitläufe der Zeitläufe.
16. Und die vierundzwanzig Ältesten, die vor Gott auf ihren Thronen sitzen, fielen auf ihre Angesichte und beteten Gott an.
17. Und sprachen: Wir danken Dir, Herr, Gott, Allmächtiger! Der Du bist, und Der Du warst, und Der Du kommen wirst, daß Du Deine große Macht angenommen und das Reich angetreten hast!
18. Und die Völkerschaften sind zornig geworden; und gekommen ist Dein Zorn und die Zeit, die Toten zu richten, und den Lohn zu geben Deinen Knechten, den Propheten, und den Heiligen, und denen, die Deinen Namen fürchten den Kleinen und Großen; und zu verderben die das Land verderben.
19. Und geöffnet ward der Tempel Gottes im Himmel, und gesehen ward die Lade Seines Bundes in Seinem Tempel und es erfolgten Blitze und Stimmen und Donner und Erdbeben und großer Hagel.
Geistiger Sinn
Inhalt des ganzen Kapitels Es wird noch von dem Zustand der Kirche bei den Protestanten, und zwar von der Beschaffenheit derjenigen gehandelt, die innerlich im bloßen Glauben gegen die zwei wesentlichen Wahrheiten der neuen Kirche sind, daß nämlich der Herr allein der Gott des Himmels und der Erde und Sein Menschliches göttlich sei, und daß man nach den Vorschriften der Zehn Gebote leben müsse. Daß diese beiden vor ihnen gepredigt worden: V. 3-6, daß sie aber gänzlich verworfen worden: V. 7- 10, daß sie vom Herrn wieder auferweckt worden: V. 11,12. Daß diejenigen verlorengegangen seien, die sie verworfen hatten: V. 13. Daß aus dem neuen Himmel der Zustand der neuen Kirche geoffenbart worden sei: V. 15-19.
Inhalt der einzelnen Verse (V. 1) Und es wurde mir ein Rohr gegeben, einem Stabe gleich, bedeutet, daß die Fähigkeit und Macht gegeben worden sei, den Zustand der Kirche im Himmel und in der Welt zu erkennen und zu sehen; und der Engel stand dabei und sprach: Steh auf und miß den Tempel Gottes und den Altar und die an ihm anbeten, bedeutet, die Gegenwart des Herrn und Seinen Befehl, daß er den Zustand der Kirche im neuen Himmel sehen und erkennen solle. (V. 2) Und den Vorhof, der außerhalb des Tempels ist, wirf hinaus und miß ihn nicht, bedeutet, daß der Zustand der Kirche auf Erden, so wie er jetzt noch ist, entfernt und nicht untersucht werden solle; denn er ist den Heiden gegeben, bedeutet, weil diese Kirche durch das Böse des Lebens verdorben und verwüstet ist; und sie werden die heilige Stadt zertreten zweiundvierzig Monate lang, bedeutet, daß sie alles Wahre des Wortes zerstreut habe, so daß nichts mehr davon übrig ist. (V. 3) Und Meinen zwei Zeugen will Ich geben, bedeutet diejenigen, welche bekennen und von Herzen anerkennen, daß der Herr der Gott des Himmels und der Erde und Sein Menschliches göttlich sei, und welche durch ein den Vorschriften der Zehn Gebote gemäßes Leben mit ihm verbunden werden; und sie sollen weissagen tausendzweihundert (und sechzig) Tage, bedeutet, daß diese zwei, die Anerkennung des Herrn und das den Vorschriften der Zehn Gebote gemäße Leben, welche die zwei wesentlichen Punkte der neuen Kirche sind, bis zum Ende und Anfang gelehrt werden sollen; angetan mit Säcken, bedeutet, die Trauer während dieser Zeit wegen der Nichtannahme des Wahren. (V. 4) Diese sind die zwei Oliven und die zwei Leuchter, die vor dem Gott der Erde stehen, bedeutet, die Liebe und die Einsicht oder die Liebetätigkeit und den Glauben aus dem Herrn bei ihnen. (V. 5) Und wenn jemand ihnen schaden will, so geht Feuer aus ihrem Munde und verzehrt ihre Feinde, bedeutet, daß, wer diese zwei wesentlichen Stücke der neuen Kirche zerstören will, durch höllische Liebe zugrunde gehe; und wenn jemand ihnen Schaden zufügen will, so muß er auf dieselbe Weise getötet werden, bedeutet, daß, wer dieselben verdamme, auf gleiche Weise verdammt werde. (V. 6) Diese haben Macht, den Himmel zu verschließen, damit kein Regen herabfalle in den Tagen ihrer Weissagung, bedeutet, daß die, welche sich von diesen zwei wesentlichen Stücken abwenden, nichts Wahres aus dem Himmel aufnehmen können; und haben Macht über die Wasser, sie in Blut zu verwandeln, bedeutet, daß die, welche sich davon abwenden, das Wahre des Wortes verfälschen; und die Erde zu schlagen mit jeglicher Plage, so oft sie wollen, bedeutet, daß die, welche dieselben zerstören wollen, sich selbst in alle Arten des Bösen und Falschen stürzen, so oft und so weit sie es tun. (V. 7) Und wenn sie ihr Zeugnis abgelegt haben, bedeutet, nachdem der Herr jene zwei wesentlichen Stücke der neuen Kirche gelehrt; wird das Tier, das aus dem Abgrund aufsteigt, Krieg mit ihnen führen und wird sie überwinden und wird sie töten, bedeutet, daß die, welche im Inneren der Lehre vom bloßen Glauben sind, jene zwei Stücke verwerfen werden.
(Vers 8) Ihre Leiber (werden liegen) auf der Gasse der großen Stadt, bedeutet, daß sie gänzlich verworfen worden seien; welche geistig Sodom und Ägypten heißt, bedeutet, die beiden höllischen Grundneigungen, nämlich die Herrschsucht, entspringend aus der Liebe zu sich, und die Regiersucht, entspringend aus dem Stolz auf eigene Einsicht, die sich in einer Kirche finden, in der Gott nicht einer ist und der Herr nicht verehrt wird und wo man nicht nach den Vorschriften der Zehn Gebote lebt; wo auch unser Herr gekreuzigt worden, bedeutet, die Nichtanerkennung der göttlichen Menschheit des Herrn, mithin den Zustand der Verwerfung. (V. 9) Und (viele) von den Völkern und Stämmen und Zungen und Völkerschaften werden sehen ihre Leiber drei und einen halben Tag, bedeutet, wann alle, die im Falschen der Lehre und im Bösen des Lebens infolge des bloßen Glaubens waren und sein werden, bis ans Ende der Kirche, welche noch ist, bis zum Anfang der neuen, von jenen zwei wesentlichen Stücken gehört haben und hören werden; und werden nicht zugeben, daß man ihre Leiber in Gräber lege, bedeutet, daß sie dieselben verdammt haben und verdammen werden. (V. 10) Und die auf Erden wohnen, werden sich darüber freuen und frohlocken, bedeutet, das Angenehme der Neigung des Herzens und der Seele in der Kirche bei denen, die im bloßen Glauben waren; und werden einander Geschenke senden, bedeutet, sie werden sich durch Liebe und Freundschaft verbinden; weil jene zwei Propheten gequält hatten, die auf Erden wohnen, bedeutet, daß jene zwei wesentlichen Stücke der neuen Kirche wegen ihres Gegensatzes zu den zwei wesentlichen Stücken, welche in der Kirche der Protestanten angenommen sind, ein Gegenstand der Verachtung, eine Last und ein Abscheu seien. (V. 11) Und nach dreien und einem halben Tage kam der Geist des Lebens aus Gott in sie, und sie standen auf ihren Füßen, bedeutet, daß jene zwei wesentlichen Lehren beim Anfang und Fortgang der neuen Kirche in denen, die sie aufnehmen, vom Herrn belebt werden; und große Furcht überfiel die so es sahen, bedeutet, die Unruhe der Seele und das Bestürztwerden durch die göttlichen Wahrheiten. (V. 12) Und sie hörten eine starke Stimme aus dem Himmel zu ihnen sprechen: Steiget herauf!, bedeutet, daß jene zwei wesentlichen Stücke der neuen Kirche vom Herrn in den Himmel, aus dem sie stammen und in dem sie sind, erhoben und dort beschützt werden; und sie stiegen auf in den Himmel in einer Wolke, bedeutet, die Erhebung in den Himmel und die Verbindung mit dem Herrn daselbst durch das göttlich Wahre des Wortes in dessen buchstäblichem Sinne; und ihre Feinde sahen sie, bedeutet, daß die, welche in dem von der Liebtätigkeit getrennten Glauben sind, es hörten, gleichwohl aber in ihrem Falschen blieben. (V. 13) Und zu derselben Stunde entstand ein großes Erdbeben, und der zehnte Teil der Stadt fiel, bedeutet, daß alsdann eine außerordentliche Zustandsveränderung bei ihnen erfolgt, und sie aus dem Himmel fortgerissen und in die Hölle geworfen worden seien; und es kamen um in dem Erdbeben siebentausend Namen der Menschen, bedeutet, daß alle die, welche den bloßen Glauben bekannt und deshalb die Werke der Liebe zu nichts gemacht hatten, verlorengegangen seien; und die übrigen wurden erschreckt und gaben Herrlichkeit dem Gott des Himmels, bedeutet, daß die, welche ihren Untergang sahen, den Herrn anerkannten und abgesondert wurden. (V. 14) Das zweite Wehe ist vorüber: siehe, das dritte Weh kommt schnell, bedeutet, die Wehklage über den verkehrten Zustand der Kirche und dann die letzte Wehklage, von der nachher die Rede ist. (V. 15) Und der siebente Engel stieß in die Posaune, bedeutet, die Untersuchung und Offenbarung des Zustandes der Kirche nach der Vollendung, zur Zeit der Ankunft des Herrn und Seines Reiches; und es ließen sich laute Stimmen im Himmel hören, welche riefen: Es sind die Reiche der Welt unseres Herrn und Seines Christus geworden, und Er wird regieren in die Zeitläufe der Zeitläufe, bedeutet, die Lobpreisungen der Engel, daß der Himmel und die Kirche des Herrn geworden seien, wie sie es von Anfang waren, und daß sie nun auch Seines Göttlich-Menschlichen geworden seien, daß also der Herr nun nach beiden über den Himmel und die Kirche herrschen werde in Ewigkeit.
(V. 16) Und die vierundzwanzig Ältesten, welche vor Gott auf ihren Thronen sitzen, fielen auf ihre Angesichte und beteten Gott an, bedeutet, die Anerkennung aller Engel des Himmels, daß der Herr der Gott des Himmels und der Erde sei, und die tiefste Anbetung. (V. 17) Und sprachen: Wir danken Dir, Herr, Gott, Allmächtiger! Der Du bist, und Der Du warst, und Der Du kommen wirst, bedeutet, das Bekenntnis und die Verherrlichung von seiten der Engel des Himmels, daß es der Herr sei, Welcher Ist, Welcher lebt und Macht hat aus Sich selbst, und alles regiert, weil Er allein der Ewige und Unendliche ist; daß Du Deine große Macht angenommen und das Reich angetreten hast, bedeutet, den neuen Himmel und die neue Kirche, in denen man Ihn als den alleinigen Gott anerkennen wird. (V. 18) Und die Völkerschaften sind zornig geworden, bedeutet, daß die, welche im bloßen Glauben und aus diesem im Bösen des Lebens sind, sich erzürnten und diejenigen anfeindeten, die gegen ihren Glauben sind; und gekommen ist Dein Zorn und die Zeit, die Toten zu richten, bedeutet, ihren Untergang und das Letzte Gericht über die, welche kein geistiges Leben haben; und den Lohn zu geben Deinen Knechten, den Propheten, und den Heiligen, bedeutet, die Seligkeit des ewigen Lebens denen, die in den Wahrheiten der Lehre aus dem Worte und in einem ihnen gemäßen Leben sind; und denen, die Deinen Namen fürchten, den Kleinen und Großen, bedeutet, welche lieben, was des Herrn ist, in geringerem und höherem Grade; und zu verderben, die das Land verderben, bedeutet, das Hinabstoßen derer in die Hölle, welche die Kirche zerstört haben. (V. 19) Und geöffnet ward der Tempel Gottes im Himmel, und gesehen ward die Lade Seines Bundes in Seinem Tempel, bedeutet, den neuen Himmel, in dem man den Herrn in Seinem Göttlich-Menschlichen verehrt und nach den Vorschriften Seiner Zehn Gebote lebt, welche die zwei wesentlichen Stücke der neuen Kirche sind, durch die eine Verbindung geschieht; und es erfolgten Blitze und Stimmen, und Donner und Erdbeben, und großer Hagel, bedeutet, die Vernünfteleien, die Bewegungen und die Verfälschungen des Guten und Wahren, die sich alsdann in den unteren Örtern gezeigt.
Auslegung
485. „Und es wurde mir ein Rohr gegeben, einem Stabe gleich“, Offb.11/1, bedeutet, daß ihm vom Herrn die Fähigkeit und Macht gegeben worden sei, den Zustand der Kirche im Himmel und in der Welt zu erkennen und zu sehen. Durch das Rohr wird die geringe Macht bezeichnet, wie sie der Mensch von sich hat, und der Stab bedeutet die große Macht, wie sie der Mensch vom Herrn hat durch die Worte: Es wurde ein Rohr gegeben, einem Stabe gleich, wird daher die Macht vom Herrn bezeichnet. Daß es die Fähigkeit und Macht sei, den Zustand der Kirche im Himmel und in der Welt zu erkennen und zu sehen, erhellt aus dem Folgenden in diesem Kapitel bis ans Ende. Daß durch den Halm oder das Rohr die geringe Macht bezeichnet werde, wie sie der Mensch von sich hat, erhellt aus Folgendem: Siehe, du verließest dich auf jenes zerstoßenen Rohres Stab, Ägypten, der, wenn man sich auf ihn stützet, in die Hand eingeht und sie durchbohrt: Jes.36/(6),7. Damit die in Ägypten sind erkennen, daß Ich Jehovah bin, darum, weil sie dem Hause Israels ein Rohrstab waren; wann sie dich mit der Hand gefaßt, zerbrachst du und durchbohrtest ihnen ganz die Schulter: Ez.29/6,7. Durch Ägypten wird der natürliche Mensch bezeichnet, der seinen eigenen Kräften vertraut, weswegen er auch eines zerstoßenen Rohres Stab heißt. Das Rohr bezeichnet die geringe Macht, bei Jes.42/3: Nicht wird er das zerstoßene Rohr zerbrechen, den Docht, der glimmet, nicht auslöschen. Durch den Stab aber wird die große Macht bezeichnet, welche vom Herrn ist, hier die Kraft, den Zustand der Kirche zu erkennen, weil mit dem Stabe der Tempel und Altar gemessen wurde, und messen so viel ist, als erkennen, der Tempel und Altar aber die Kirche bezeichnet, von der nun die Rede ist. Durch den Stab wird die Macht bezeichnet, weil das Holz, aus dem die Stäbe bei den Alten in der Kirche gemacht waren, das Gute bedeutet und weil er an die Stelle der rechten Hand tritt und sie stützt, durch die rechte Hand aber die Macht bezeichnet wird. Daher kommt es, daß der Zepter ein kurzer Stab ist, und durch den Zepter die Macht des Königs bezeichnet wird; Zepter und Stab sind auch ein und dasselbe Wort in der hebräischen Sprache. Daß der Stab die Macht bedeute, erhellt aus folgenden Stellen: Sagt: wie zerbrach der Stärke Stab, der Stab der Zierde! Steige von der Herrlichkeit herab, und sitze in dem Durst!: Jer.48/17,18. Jehovah wird deiner Stärke Stab aus Sion senden: Ps.110/2. Du hast durchbohrt mit Stäben der Ungläubigen Haupt: Hab.3/14. Israel ist der Stab der Erbschaft (des Jehovah): Jer.10/14,16; 51/19. Es werden Deine Rute und Dein Stab mich trösten: Ps.23/4,5. Zerbrochen hat Jehovah der Frevler Stab: Jes.9/3; 14/5; Ps.125/3. Mein Volk befragt das Holz, und Antwort gibt sein Stab ihm: Hos.4/12. Jehovah nimmt aus Jerusalem jedweden Stab des Brotes weg, und jeden Stab des Wassers: Jes.3/1,2; Ez.4/16; 5/16; 14/13; Ps.105/16; 3Mo.26/26. Durch den Stab des Brotes und des Wassers wird die Macht des Guten und Wahren und durch Jerusalem die Kirche bezeichnet. Durch den Stab Levis, auf dem der Name Aharons stand, und an dem im Zelte Mandelblüten hervorsproßten: 4Mo.17/17-25, wird im geistigen Sinne nichts anderes bezeichnet, als die Macht des Wahren und Guten, weil durch Levi und Aharon das Wahre und Gute der Kirche bezeichnet wurde. Daß durch den Stab die Macht bezeichnet wird, erhellt aus der Macht des Stabes Moses, daß z.B. durch das Ausstrecken des Stabes die Wasser sich in Blut verwandelten: 2Mo.7/21. Daß durch ihn Frösche über das Land Ägypten kamen: 2Mo.8/1f. Daß durch ihn Läuse entstanden: 2Mo.8/12f. Daß durch ihn Donner und Hagel entstanden: 2Mo.9/23f. Daß durch ihn Heuschrecken hervorkamen: 2Mo.10/12f. Daß durch ihn das Meer Suph von einander geteilt wurde, und wieder zurückfiel: 2Mo.14/16,21,26. Daß durch ihn Wasser aus dem Felsen Choreb flossen: 2Mo.17/5f; 4Mo.20/7-13. Daß durch ihn bei Moses Josua die Oberhand über die Amalekiter gewann: 2Mo.17/9-12. Daß Feuer aus dem Felsen fuhr durch den Stab des Engels: Ri.6/21. Hieraus erhellt, daß durch den Stab die Macht bezeichnet wird. So auch anderwärts, als: Jes.10/5,(24)-26; 11/4; 14/24,(29); 30/31,32; Ez.19/10-14; Klg.3/1,2; Mi.7/14; Sach.10/11,47; 3Mo.21/17,(18).
486. „Und der Engel stand dabei und sprach: Steh auf und miß den Tempel Gottes und den Altar, und die an ihm anbeten“, Offb.11/1, bedeutet die Gegenwart des Herrn und Seinen Befehl, den Zustand der Kirche im neuen Himmel zu sehen und kennenzulernen. Unter dem Engel wird hier wie Nr. 5, 415 und anderwärts der Herr verstanden, weil der Engel nichts aus sich, sondern (alles) aus dem Herrn tut; weswegen er sagte: Ich will meinen zwei Zeugen geben, Offb.11/3, und diese waren Zeugen des Herrn. Durch stand bei wird die Gegenwart des Herrn und durch sprach Sein Befehl bezeichnet. Aufstehen und messen bedeutet sehen und kennenlernen; daß messen bedeute die Beschaffenheit des Zustandes untersuchen und erforschen, wird man unten sehen. Durch den Tempel, den Altar und die an ihm anbeten wird der Zustand der Kirche in dem neuen Himmel bezeichnet, durch den Tempel die Kirche in Ansehung des Wahren der Lehre, Nr. 191, durch den Altar die Kirche in Ansehung des Guten der Liebe, Nr. 392, und durch die Anbetenden wird die Kirche in Ansehung der aus diesen beiden hervorgehenden Gottesverehrung bezeichnet; durch die Anbetenden wird hier die Anbetung bezeichnet, welche Gottesverehrung ist; denn der geistige Sinn sieht ab von den Personen, Nr. 78, 79, 96, was hier auch daraus erhellt, daß es heißt, die Anbetenden messen; auch sind eben diese drei Dinge diejenigen, welche die Kirche ausmachen, nämlich das Wahre der Lehre, das Gute der Liebe und die aus ihnen hervorgehende Gottesverehrung. Daß es die Kirche im neuen Himmel sei, welche verstanden wird, erhellt aus dem letzten Verse dieses Kapitels, wo es heißt, daß der Tempel Gottes im Himmel geöffnet und die Bundeslade im Tempel gesehen worden sei, Offb.11/19. Vom Messen des Tempels ist darum im Anfang dieses Kapitels die Rede, damit gesehen und erkannt werde der Zustand der Kirche im Himmel, bevor sie mit der Kirche in der Welt verbunden ist; die Kirche in der Welt wird unter dem Vorhof außerhalb des Tempels verstanden, den er nicht messen sollte, weil derselbe den Heiden gegeben ist, Offb.11/2; und nachher wird sie unter der großen Stadt beschrieben, welche Sodom und Gomorra heißt, Offb.11/7, 8; nachdem aber jene große Stadt gefallen, Offb.11/13, so folgt, daß die Kirche des Herrn geworden sei, Offb.11/15f. Man muß wissen, daß in den Himmeln ebenso eine Kirche ist wie auf Erden und daß sie eins ausmachen, wie das Innere und Äußere bei den Menschen, weswegen vom Herrn zuerst dafür gesorgt wird, daß eine Kirche in den Himmeln sei, und dann aus dieser oder durch diese auch eine Kirche auf Erden entstehe; daher es auch heißt, daß das neue Jerusalem von Gott aus dem neuen Himmel herabgestiegen sei, Offb.21/1,2. Unter dem neuen Himmel wird der neue Himmel aus den Christen verstanden, von dem im Folgenden mehrmals die Rede ist. Daß messen bedeutet die Beschaffenheit untersuchen und erforschen, kommt daher, daß durch das Maß die Beschaffenheit eines Dinges oder eines Zustandes bezeichnet wird. Diese wird bezeichnet durch alle Masse des neuen Jerusalems, Offb. Kap.21. und durch Folgendes daselbst: daß der Engel, der das goldene Rohr hatte, die Stadt und ihre Tore gemessen; und daß er die Mauer gemessen habe, 144 Ellen; das Maß eines Menschen, welches das eines Engels ist, Offb.21/15,17; und da durch das neue Jerusalem die neue Kirche bezeichnet wird, so ist offenbar, daß dasselbe und was zu ihm gehört messen bedeute, die Beschaffenheit kennenlernen. Ähnliches wird durch Messen bei Ezechiel bezeichnet, wo es heißt, daß der Engel das Haus Gottes, den Tempel, den Altar, den Vorhof, die Gemächer gemessen habe: Ez.40/3-17; 41/1-5: 13/14,22; Kap.42 und 43, und daß er die Wasser gemessen habe: 47/3-5,9, weswegen es heißt: So zeige dem Hause Israels den Bau17, und ihrer Missetaten werden sie sich schämen, und die Form durchmessen, und die Aus- und Eingänge und alle Formen desselben, daß sie jede Form bewahren: Ez.43/10,11. Ähnliches wird durch Messen in folgenden Stellen bezeichnet: (Und) ich hob meine Augen auf, und siehe ein Mann, der eine Messschnur in der Hand, und als ich fragte: worauf gehst du aus, so sagte er: Jerusalem zu messen: Sach.2/5,6,8. (n. A.1,2) Er stand und maß das Land: Hab.3/6. (der Herr Jehovah) maß die Wasser mit der Faust, glich mit der Spanne aus die Himmel, und wog die Berge auf der Schale und die Hügel auf der Waage: Jes.40/12. Wo warst du, als Ich gründete die Erde, wer hat ihr das Maß gesetzt, und wer die Richtschnur über sie gezogen?: Hi.38/4-6.
487. „Und den Vorhof, der außerhalb des Tempels, wirf sie hinaus und miß ihn nicht“, Offb.11/2, bedeutet, daß der Zustand der Kirche auf Erden, wie er noch ist, entfernt und nicht untersucht werden solle. Durch den Vorhof außerhalb des Tempels wird die Kirche auf Erden bezeichnet, weil sie außerhalb des Himmels ist, welcher der Tempel ist, Nr. 486; hinauswerfen bedeutet entfernen, und zwar hier von dem Himmel, weil ihr Zustand so beschaffen ist; und nicht messen bedeutet ihre Beschaffenheit nicht erforschen und untersuchen, Nr. 486. Die Ursache wird in den gleichfolgenden Worten angegeben: denn er ist den Heiden gegeben, und sie werden die heilige Stadt zertreten zweiundvierzig Monate lang. Daß durch den Vorhof außerhalb des Tempels hier die Kirche auf Erden bezeichnet werde, wie sie jetzt noch ist, erhellt aus dem Folgenden in diesem Kapitel, wo sie unter der großen Stadt beschrieben wird, welche geistig Sodom und Ägypten heißt, in der die zwei Zeugen des Herrn tot da lagen, und welcher nachher bei dem großen Erdbeben fiel, wobei siebentausend Menschennamen in ihr getötet wurden, außer mehrerem anderen daselbst. Sonst wird durch den Vorhof im Worte das Äußere der Kirche bezeichnet; denn es gab zwei Vorhöfe, durch die man gehen mußte, ehe man in den Tempel zu Jerusalem selbst eintreten konnte; und weil durch den Tempel die Kirche in Ansehung ihres Inneren bezeichnet wurde, so bezeichneten die Vorhöfe die Kirche in Ansehung ihres Äußeren; weswegen auch die Ausländer, die aus den Heiden waren, in die Vorhöfe eingelassen wurden, nicht aber in den Tempel selbst; und weil das Äußere der Kirche durch den Vorhof bezeichnet wird, so wird durch denselben auch die Kirche auf Erden, so wie der Himmel in seinen untersten Teilen bezeichnet; denn die Kirche auf Erden ist der Eingang in den Himmel, desgleichen auch der Himmel in seinen untersten Teilen. Dies wird durch den Vorhof bezeichnet in folgenden Stellen: Glückselig, den Du erwählst! In Deinen Vorhöfen wird er wohnen; von dem Guten Deines Hauses werden wir gesättigt werden, und vom Heiligen in Deinem Tempel: Ps.65/5. Lobt des Jehovah Namen, ihr, die ihr in Seinem Hause steht, in den Vorhöfen des Hauses unseres Gottes!: Ps.135/1,2. Wie lieblich sind deine Wohnungen, Jehovah! Ja, es schmachtet meine Seele nach Jehovahs Vorhöfen: Ps.84/2,3. Geht ein zu Seinen Toren mit Bekenntnis, mit Lobgesang in Seine Vorhöfe: Ps.100/4. Der Palme gleich wird der Gerechte blühen; gepflanzt in des Jehovahs Haus, in den Vorhöfen unseres Gottes werden sie aufsprossen: Ps.92/13,14. Ein Tag in Deinen Vorhöfen zugebracht ist mehr als Tausend; ich habe mir erwählet an der Tür zu stehen im Hause meines Gottes: Ps.84/11. So auch anderwärts, als: Ps.96/8; 116/19; Jes.1/12: 62/9; Sach.3/7; Ez.10/3-5. Von den Vorhöfen des Tempels zu Jerusalem: 1. Kön.6,3,(36),37. Von den Vorhöfen des neuen Tempels: Ez.40/17-44; 42/1-14; 43/4-7; und von dem Vorhof außerhalb der Stiftshütte: 2Mo.27/9-18.
488. „Weil er den Heiden gegeben ist“, Offb.11/2; das dies bedeute, weil diese Kirche durch das Böse des Lebens verdorben und verwüstet ist, erhellt aus der Bedeutung der Heiden, unter denen diejenigen verstanden werden, deren Leben böse ist, und abstrakt genommen, das Böse des Lebens, Nr. 147, 483.
489. „Und sie werden die heilige Stadt zertreten zweiundvierzig Monate lang“, Offb.11/2, bedeutet, daß sie alles Wahre des Wortes zerstreut habe, so daß nichts mehr davon übrig ist. Unter der heiligen Stadt (civitas seu urbs) wird das heilige Jerusalem, und unter dem heiligen Jerusalem die neue Kirche verstanden, die in den Wahrheiten der Lehre ist; denn das Heilige wird dem göttlich Wahren beigelegt, Nr. 173; und die Stadt bedeutet die Lehre, Nr. 194; jene Stadt zertreten bedeutet daher: das Wahre ihrer Lehre zerstreuen; zweiundvierzig Monate lang bedeutet, bis ans Ende, da nichts mehr übrig ist. Unter den Wahrheiten der Lehre werden die aus dem Worte geschöpften Wahrheiten verstanden; denn aus diesem stammt die kirchliche Lehre und alles, was zu ihr gehört. Daß die, welche heutzutage im Inneren der Kirche sind, die Wahrheiten des Wortes und daher der Lehre der Kirche und alles, was zu dieser gehört, auf solche Weise zerstreut haben, wird in diesem Kapitel durch das aus dem Abgrund aufsteigende Tier beschrieben, sofern es die zwei Zeugen tötete, Vers 7; und kann auch aus den Denkwürdigkeiten ersehen werden, die aus der Geisterwelt erzählt und den einzelnen Kapiteln beigefügt worden sind. Daß die zweiundvierzig Monate bedeuten ans Ende, nichts Wahres und Gutes in der Kirche mehr übrig ist, beruht darauf, daß durch zweiundvierzig dasselbe bezeichnet wird, was durch sechs Wochen; denn sechs mal sieben gibt zweiundvierzig, und durch sechs Wochen wird der Erfüllte und bis ans Ende gekommene bezeichnet; denn die Zahl Sechs bedeutet dies, die Woche aber den Zustand, und die siebente Woche den heiligen Zustand, welcher ein neuer Zustand der Kirche ist, da der Herr Sein Reich antritt. Ähnliches wird durch diese Zahl in Folgendem bezeichnet: Es ward dem aus dem Meer aufsteigenden Tier ein Maul gegeben, das große Dinge und Lästerungen sprach, und es ward ihm Macht gegeben, dies zweiundvierzig Monate lang fortzutreiben: Offb.13/5, Nr.
583. Daß sechs das Erfüllte und bis ans Ende Gekommene bezeichnet, beruht darauf, daß drei diese Bedeutung hat, Nr. 505, und sechs das Doppelte von diesem ist; bei den Zahlen aber das Doppelte und Einfache dieselbe Bedeutung haben. Überdies wird durch diese Zahl auch dasselbe bezeichnet, was durch drei und ein halbes, denn zweiundvierzig Monate machen 3 ½ Jahre. Es werden aber Monate genannt, weil durch den Monat der vollendete Zustand bezeichnet wird, wie Jes.66/23; Offb.22/1,2; 1Mo.29/14; 4Mo.11/18-20; 5Mo.21/11,13.
490. „Und meinen zwei Zeugen will Ich geben“, Offb.11/3, bedeutet diejenigen, die bekennen, und von Herzen anerkennen, daß der Herr der Gott des Himmels und der Erde und Sein Menschliches göttlich sei, und die durch ein den Vorschriften der Zehn Gebote gemäßes Leben mit Ihm verbunden werden. Daß dies die sind, die hier unter den zwei Zeugen verstanden werden, beruht darauf, daß jene beiden Punkte die zwei wesentlichen Stücke der neuen Kirche sind. Daß der erste wesentliche Punkt, nämlich daß der Herr der Gott des Himmels und der Erde und Sein Menschliches göttlich ist, das Zeugnis sei, und daß daher diejenigen Zeugen seien, die es bekennen und von Herzen anerkennen, kann man Nr. 6, 846 und auch aus Folgendem sehen: Ich bin ein Mitknecht deiner Brüder, welche das Zeugnis Jesu haben; denn das Zeugnis Jesu ist der Geist der Weissagung: Offb.19/10. Die Engel Michaels besiegten den Drachen durch das Blut des Lammes und durch das Wort ihres Zeugnisses; und der Drache ging weg, um Krieg zu führen mit den übrigen von ihrem Samen, welche die Gebote Gottes hielten, und das Zeugnis Jesu Christi haben: Offb.12/11,17. Die Seelen derer, die durchs Schwert getötet wurden um des Zeugnisses Jesu und um des Wortes Gottes willen: Offb.20/4. Dies sind die, welche den Herrn anerkannt haben. Jener (wesentliche Punkt) heißt das Zeugnis Jesu, weil der Herr aus Seinem Worte, also aus Sich selbst davon Zeugnis gibt; weswegen Er auch der treue und wahre Zeuge heißt: Offb.1/5; 3/14.und sagt: Ich gebe Zeugnis über Mich selbst und Mein Zeugnis ist wahr; denn Ich weiß, woher Ich gekommen bin und wohin Ich gehe: Joh.8/14. Ferner: Wenn der Beistand, der Geist der Wahrheit, kommen wird, so wird er von Mir Zeugnis geben: Joh.15/26. Daß der Beistand, der Geist der Wahrheit, welcher auch der Heilige Geist ist, das ausgehende Göttliche sei, und daß dieses der Herr selbst sei, kann man in der »Lehre des Neuen Jerusalems betreffend den Herrn« Nr. 46-54 sehen. Da nun der Herr selbst der Zeuge ist, so werden unter den Zeugen auch die verstanden, die aus dem Herrn darüber Zeugnis geben, wie Johannes: Jesus sagte: Ihr habt zu Johannes gesandt, und er war ein Zeuge für die Wahrheit, wiewohl Ich kein Zeugnis von einem Menschen annehme: Joh.5/33. Johannes kam zum Zeugnis, damit er von dem Lichte Zeugnis gebe; er war nicht das Licht, sondern sollte zeugen von dem Lichte. Das Wort, das bei Gott war, und das Gott war, war das wahre Licht: Joh.1/1,2f,14,34. Daß der andere wesentliche Punkt der neuen Kirche, der die Verbindung mit dem Herrn durch ein den Zehn Geboten gemäßes Leben ist, das Zeugnis sei, erhellt daraus, daß die Zehn Gebote das Zeugnis genannt werden, wie in Folgendem: In die Lade sollst du das Zeugnis legen, das Ich dir geben werde: 2Mo.25/16. Moses legte das Zeugnis in die Lade: 2Mo.40/20. Der Gnadenstuhl, der über dem Zeugnis ist: 3Mo.16/13. Laß die Stäbe der Stämme vor dem Zeugnisse: 4Mo.17/19 (n. A. 4.). So auch anderwärts, als: 2Mo.25/22; 31/7,18; 32/15; Ps.78/5; 132/12. Hier soll noch etwas gesagt werden von der Verbindung mit dem Herrn durch ein den Zehn Geboten angemessenes Leben. Es sind zwei Tafeln, auf die diese Gebote geschrieben sind, die eine für den Herrn, und die andere für den Menschen. Die erste Tafel enthält, daß nicht mehrere Götter verehrt werden sollen, sondern einer; die andere Tafel enthält, daß man das Böse nicht tun solle: wenn daher ein Gott verehrt wird und der Mensch das Böse nicht tut, so geschieht eine Verbindung; denn insoweit, als der Mensch vom Bösen absteht, das heißt, Buße tut, insoweit wird er von Gott angenommen und tut das Gute aus Ihm. Aber wer ist nun dieser eine Gott? Ein dreifaltiger oder dreieiniger Gott ist nicht der eine Gott, wenn Er dreifaltig oder dreieinig ist in drei Personen, sondern nur Der, Welcher das Dreifaltige oder Dreieine in einer Person hat; dieser ist der eine Gott und dieser Gott ist der Herr: drehe und wende die Ideen so sehr du kannst, du wirst doch nie herausbringen, daß Gott einer sei, wenn Er nicht auch der Person nach einer ist. Daß dem so sei, lehrt das ganze Wort, sowohl das Alte Prophetische, als das Neue Apostolische, wie man deutlich sehen kann in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn«.
491. „Und sie sollen weissagen tausendzweihundertsechzig Tage“, Offb.11/3, bedeutet, daß diese zwei die Anerkennung des Herrn und das den Vorschriften der Zehn Gebote gemäße Leben, welche die zwei wesentlichen Punkte der neuen Kirche sind, bis zum Ende und Anfang gelehrt werden sollen. Daß diese zwei, die Anerkennung des Herrn und das den Zehn Geboten gemäße Leben die zwei wesentlichen Punkte der neuen Kirche seien und unter den zwei Zeugen verstanden werden, kann man gleich oben Nr. 490, und daß weissagen bedeute lehren, Nr. 8, 133 sehen. Die tausendzweihundertsechzig Tage bedeuten bis zum Ende und Anfang, das ist, bis zum Ende der früheren Kirche und zum Anfang der neuen. Daß dies durch jene Zahl bezeichnet wird, beruht darauf, daß jene Zahl dasselbe bedeutet wie drei und ein halbes; denn die Zahl Tausendzweihundertsechzig zu Jahren gemacht, gibt drei Jahre und ein halbes und durch drei und ein halbes wird das Ende und der Anfang bezeichnet, Nr. 505. Ähnliches wie hier wird durch jene Zahl im folgenden Kapitel bezeichnet, wo es heißt: Und das Weib floh in die Wüste, wo sie einen Ort hat von Gott bereitet, damit man sie daselbst ernähre tausendzweihundertsechzig Tage: Offb.12/6.
492. „Angetan mit Säcken“, Offb.11/3, bedeutet die Trauer während dieser Zeit wegen der Nichtannahme des Wahren. Durch mit Säcken angetan werden wird die Tauer wegen der Verwüstung des Wahren in der Kirche bezeichnet; denn die Kleider bezeichnen Wahrheiten, Nr. 166, 212, 328, 378, 379; mit einem Sack, der kein Kleid ist, angetan werden, bedeutet daher die Trauer darüber, daß kein Wahres da sei, und wo kein Wahres ist, da ist auch keine Kirche. Die Kinder Israels stellten die Trauer durch Verschiedenes vor, das vermöge der Korrespondenzen bezeichnend war, als: daß sie Asche über das Haupt streuten, sich im Staube wälzten, lange stillschweigend auf der Erde saßen, sich schoren, klagten und heulten, ihre Kleider zerrissen, und dann auch sich in Säcke hüllten und dergleichen mehr; und jede einzelne bezeichnete etwas Böses in der Kirche bei ihnen, wegen dessen sie gestraft wurden; und wenn sie gestraft wurden, so stellten sie durch dergleichen die Buße vor, und wegen dieser Vorbildung der Buße und zugleich dann der Selbstdemütigung wurden sie erhört. Daß die Trauer wegen der Verwüstung des Wahren in der Kirche durch das Bekleiden mit Säcken vorgestellt worden sei, kann man aus Folgendem sehen: Es stieg ein Löwe aus dem Dickicht, ging aus seinem Ort hervor, zu einer Wüste das Land zu machen: darum umhüllet euch mit Säcken, klaget heulet!: Jer.4/7,8. Du Tochter Meines Volks! Umhülle dich mit einem Sacke und wälze dich in der Asche; denn schnell kommt der Verwüster über uns: Jer.6/26. Wehe dir Chorazin und Bethsaida! Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wundertaten geschehen wären, die bei euch geschehen sind, sie hätten im Sack und in der Asche Buße getan: Matth.11/21; Luk.10/13. Der König von Ninive, nachdem er die Worte des Jonas gehört, legte seinen Mantel ab, und hüllte sich in einen Sack, und setzte sich auf Asche, und ließ ein Fasten ausrufen, und daß Menschen und Tiere in Säcke gehüllt werden sollten: Jon.3/5,6,8. So auch anderwärts, als: Jes.3/24; 15/2,3; 22/12; 37/1,2; 50/3; Jer.48/37,38; 49/3; Klg.2/10; Ez.7/17,18; 27/31; Da.9/3; Joel 1/8,13; Am.8/10; Hi.16/15,16; Ps.30/12; 35/13; Ps.69/11,12; 2Sa.3/31; 1Kö.21/27; 2Kö.6/30; 2Kö.19/1,2.
493. „Diese sind die zwei Oliven und die zwei Leuchter, die vor dem Gott der Erde stehen“, Offb.11/4, bedeutet die Liebe und die Einsicht, oder die Liebtätigkeit und den Glauben, beide aus dem Herrn bei ihnen. Durch die Olive wird die Liebe und Liebtätigkeit bezeichnet, wovon in der Folge; und der Leuchter bedeutet die Erleuchtung im Wahren, Nr. 43, und daher die Einsicht und den Glauben, weil aus der Erleuchtung im Wahren Einsicht kommt und aus dieser Glaube; vor Gott stehen, heißt hören und tun, was Er gebietet, Nr. 336, hier also, daß jene beiden bei ihnen vom Herrn seien, Welcher der Gott der Erde ist, das heißt, bei denen, die in den zwei wesentlichen Stücken der neuen Kirche sind, von denen oben die Rede war. Daraus erhellt, daß, wenn es heißt, die zwei Zeugen seien die zwei Oliven und die zwei Leuchter, dadurch bezeichnet wird, sie seien die Liebe und die Einsicht, oder die Liebtätigkeit und der Glaube; denn diese zwei bilden die Kirche, Liebe und Liebtätigkeit das Leben, Einsicht und Glaube aber die Lehre derselben. Daß die Olive die Liebe und Liebtätigkeit bezeichnet, beruht darauf, daß der Ölbaum die himmlische Kirche bezeichnet und daher die Olive, die dessen Frucht ist, die himmlische Liebe, welche die Liebe zum Herrn ist. Daher kommt es, daß diese Liebe auch durch das Öl, mit dem alles Heilige der Kirche gesalbt wurde, bezeichnet wird. Das Öl, welches Öl der Heiligkeit hieß, war aus Oliven und beigemischten Gewürzen gemacht: 2Mo.30/23,24, auch wurde in den Lampen an dem Leuchter in der Stiftshütte jeden Abend Olivenöl angezündet: 2Mo.27/20; 3Mo.34/2. Ähnliches wird durch den Ölbaum und die Oliven bei Sach.4/3,11,12,14 bezeichnet: Zwei Ölbäume standen neben dem Leuchter, der eine zur Rechten der Ölflasche, der andere zur Linken derselben, und zwei Ölbeeren: dies sind die zwei Söhne des Ölbaums, die vor dem Herrn der ganzen Erde stehen. Ich bin dem grünen Ölbaum gleich im Hause Gottes: Ps.52/19. Ein grüner Ölbaum mit schöner Frucht, dies ist der Name, den Jehovah dir gegeben: Jer.11/16,17, und so auch sonst. Weil durch Jerusalem die Kirche bezeichnet wurde, so wurden auch die Dinge der Kirche durch mehreres bezeichnet, was sich in ihm und um dasselbe fand. In seiner Nähe war auch der Ölberg, durch den die göttliche Liebe bezeichnet wurde, weswegen Jesus bei Tage in dem Tempel lehrte und bei Nacht hinausging und auf dem Ölberg übernachtete: Luk.21/37; 22/39; Joh.8/1. Auch sprach Jesus auf jenem Berge mit den Jüngern von der Vollendung des Zeitlaufs und von Seiner alsdann erfolgenden Ankunft: Matt.24/3f; Mark.13/3f. Von diesem Berge aus ging Er auch nach Jerusalem und litt: Matth.21/1; 26/30; Mark.11/1; 14/26; Luk.19/29,37, und dies gemäß einer Weissagung bei Sach.14/4: Es werden an jenem Tage Seine Füße auf dem Ölberg stehen, der Jerusalem im Angesichte gegen Morgen liegt. Weil der Ölbaum das Himmlische der Kirche bezeichnete, so wurden auch die Cherube inmitten des Tempels zu Jerusalem vom Ölbaumholz gemacht, desgleichen die Türen zum Allerheiligsten und die Pfosten: 1Kö.6/23-33.
494. „Und wenn jemand ihnen schaden will, so geht Feuer aus ihrem Munde und verzehret ihre Feinde“, Offb.11/5, bedeutet, daß wer diese zwei wesentlichen Stücke der neuen Kirche zerstören will, durch höllische Liebe zugrunde gehe. Den zwei Zeugen schaden wollen, bedeutet, die zwei wesentlichen Stücke der neuen Kirche zerstören wollen, welche sind die Anerkennung des Herrn als Gottes Himmels und der Erde auch nach Seinem Menschlichen und ein den Zehn Geboten gemäßes Leben. Daß dies die Zeugen seien, kann man oben Nr. 490 sehen. Feuer wird aus ihrem Munde gehen, bedeutet, daß höllische Liebe (zum Vorschein kommen werde); und wird verzehren ihre Feinde, bedeutet, daß dadurch zugrunde gerichtet werden, die ihnen schaden; allein man hat es nicht so zu nehmen, als ob Feuer aus dem Munde der Zeugen ausgehen werde, sondern daß es von denen ausgehen werde, die jene zwei wesentlichen Stücke der neuen Kirche, die unter den Zeugen verstanden werden, Nr. 490, zerstören wollen. Das Feuer ist die höllische Liebe; denn wer nicht nach den Zehn Geboten lebt und sich nicht an Gott, den Heiland und Erlöser, wendet, muß notwendig in höllischer Liebe sein und zugrunde gehen. Es ist hier gerade wie anderwärts im Worte, wo es heißt, daß von Jehovah Feuer ausgehe, das die Gottlosen verzehre, und daß Jehovah im Feuer der Entbrennung, des Zornes und der Wut handle, und dergleichen mehr, worunter nicht verstanden wird, daß dies von Jehovah, sondern daß es von der höllischen Liebe der Gottlosen herkomme. Dergleichen wird im Worte gesagt, weil es so erscheint, und das Wort im buchstäblichen Sinne nach den äußeren Erscheinungen und in Korrespondenzen geschrieben ist. Weil es hier heißt, daß Feuer aus ihrem Mund ausgehen werde und darunter verstanden wird, daß es von denen ausgehen werde, die in höllischer Liebe sind, so sollen noch einige Stellen angeführt werden, in denen von einem Feuer aus Jehhovah die Rede ist: Der Hauch Jehovahs wird gleich einem Schwefelstrome ihn verzehren: Jes.30/33. Rauch stieg aus Seiner Nase auf, und Feuer aus Seinem Munde, glühende Kohlen brannten aus Ihm hervor: Ps.18/9. Ich werde Meines Zorns Entbrennung auf sie gießen; denn im Feuer Meines Eifers soll alles Land verzehret werden: Ze.3/8. Siehe, in dem Feuer wird Jehovah kommen, um zu vergelten in dem Grimme Seines Zornes, und Sein Schelten ist in den Feuerflammen: Jes.66/15. Von dem Jehovah wirst du heimgesuchet werden mit einer Flamme verzehrenden Feuers: Jes.29/6; 30/30 und in anderen Stellen.
495. „Und wenn jemand ihnen Schaden zufügen will, so muß er auf dieselbe Weise getötet werden“, Offb.11/5, bedeutet, daß wer sie verdamme, auf gleiche Weise verdammt werde. Schaden zufügen bedeutet hier verdammen, denn es folgt: so muß er auf dieselbe Weise getötet werden, und getötet werden bedeutet im Worte, geistig getötet werden, welches so viel ist, als verdammt werden; denn der Herr sagt: Mit welchem Gericht ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden: Matth.7/1.
496. „Diese haben Macht den Himmel zu verschließen, damit kein Regen herabfalle in den Tagen ihrer Weissagung“, Offb.11/6, bedeutet, daß die sich abwenden von jenen zwei wesentlichen Stücken der neuen Kirche, nichts Wahres aus dem Himmel aufnehmen können. Unter dem Himmel wird hier der Himmel der Engel verstanden, daher durch den Regen das Wahre der Kirche von daher bezeichnet wird. Den Himmel verschließen, damit kein Regen herabfalle, bedeutet daher, daß sie nichts Wahres der Kirche aus dem Himmel aufnehmen können. Das Wahre der Kirche aus dem Himmel ist das Wahre der Lehre aus dem Wort. Es wird gesagt, daß die Zeugen jene Macht haben, darunter aber hier wie oben Nr. 494 nicht verstanden, daß diese die Macht haben, den Himmel zu verschließen, sondern daß die, welche sich von jenen zwei wesentlichen Stücken der neuen Kirche abkehren, sich selbst ihn verschließen, weil sie in ihrem Falschen bleiben. Daß der Regen das göttlich Wahre aus dem Himmel bezeichne, erhellt aus folgenden Stellen: Dem Regen gleich wird Meine Lehre fließen, Mein Wort wird träufeln gleich dem Tau: 5Mo.32/2. Wenn ihr anderen Göttern dienet, so wird Jehovah den Himmel verschließen, daß kein Regen komme: 5Mo.11/11,14,16,17. Ich will zur Öde Meinen Weinberg machen, gebieten werde Ich den Wolken, daß sie über ihn nicht regnen lassen: Jes.5/6. Die Regenschauer wurden aufgehalten, auch stellte sich nicht ein der späte Regen, und doch blieb dir des Hurenweibes Stirne: Jer.3/3. Gleichwie der Regen von dem Himmel fällt, so soll Mein Wort sein, das aus Meinem Mund geht: Jes.55/10,11. Ihr Söhne Sions freut euch und frohlockt in dem Jehovah, denn Er wird Frühregen euch geben zur Gerechtigkeit: Joel 2/23. Du lässest, Gott! der Gnade Regen träufeln/ Ps.68/10.
Er wird dem Regen gleich sich auf das Gras der Wiese senken; blühen wird in Seinen Tagen der Gerechte: Ps.(72/6,7); 147/8,9. Jehovah wird uns wie ein Regen kommen, wie Spatregen bewässert Er die Erde: Hos.6/3. Es träufelte auf sie Mein Wort, und wie auf Regen harrten sie auf Mich, und öffneten den Mund wie nach Spatregen18: Hi.29/22,23. Sprich, Menschensohn: Du bist ein Land, das nicht gereinigt ist, das keinen Regen hat am Tag des Zorns; in ihrer Mitte ist Verschwörung der Propheten: Ez.22/24,25. Außer anderen Stellen, Jes.30/23; Jer.5/24; 10/12,13; 14/3,4; 51/16; Ez.34/26,27; Am.4/7,8; Sach.10/1; Ps.65/10,11; 135/7; 2Sa.23/3,4; der überschwemmende Regen für die Verwüstung des Wahren: Ez.13/11,13,14; 38/22, für die Versuchung: Matth.7/24-27.
497. „Und haben Macht über die Wasser, sie in Blut zu verwandeln“, Offb.11/6, bedeutet, daß die, welche sich von jenen zwei wesentlichen Stücken abwenden, die Wahrheiten des Wortes verfälschen. Durch die Wasser werden Wahrheiten bezeichnet, Nr. 50, und durch das Blut die Verfälschung des Wahren im Worte, Nr. 379. Die Wasser in Blut verwandeln bedeutet daher die Wahrheiten des Wortes verfälschen. Man hat es hier ebenso zu verstehen wie oben, nämlich daß die, welche sich von den zwei wesentlichen Punkten der neuen Kirche abwenden, nur das Falsche sehen können, in dem sie sind; und wenn sie dies durch das Wort bekräftigen, so verfälschen sie die Wahrheiten des letzteren.
498. „Und die Erde zu schlagen mit jeglicher Plage, so oft sie wollen“, Offb.11/6, bedeutet, daß die, welche jene zwei wesentlichen Stücke der neuen Kirche zerstören wollen, sich selbst in alle Arten des Bösen und Falschen stürzen, so oft und so weit sie es tun. Durch die Erde wird die Kirche bezeichnet, Nr. 285, und durch die Plage Böses und Falsches, Nr.456, die Erde mit jeglicher Plage schlagen, bedeutet daher die Kirche durch Böses und Falsches aller Art zugrunde richten; allein man muß dies wie das Obige verstehen, nämliche daß die, welche jene zwei wesentlichen Stücke der neuen Kirche mit einer Plage belegen, das ist, zerstören wollen, was von dem Bösen durch Falsches geschieht, sich selbst in Böses und Falsches aller Art stürzen; und weil der natürliche Sinn, wenn er geistig wird, auf diese Weise umgekehrt wird, so geben gleichermaßen auch die Worte so oft sie wollen den umgekehrten Sinn: so oft und so weit diese es tun. Die Ursache hiervon ist, daß man insoweit die Wahrheiten des Wortes zerstört, als man jene zwei wesentlichen Stücke zerstört, und daß man sich insoweit in Böses und Falsches stürzt, als man die Wahrheiten des Wortes zerstört; denn jene zwei wesentlichen Punkte sind Wahrheiten des Wortes, wie deutlich erhellen kann aus den zwei »Lehren des Neuen Jerusalems, der einen vom Herrn« und der anderen, welche die »Lebenslehre nach den Zehn Geboten« heißt. Mit dem, daß die Zeugen die Macht haben, die Erde zu schlagen mit jeglicher Plage, so oft sie wollen, verhält es sich gerade wie mit vielem im Worte, wo auch dem Jehovah, das ist, dem Herrn, zugeschrieben wird, daß Er die Menschen mit einer Plage belege und dies Seinem Willen gemäß geschähe, während man es doch nicht so verstehen darf, als ob Er mit einer Plage belegte oder als ob es Seinem Willen gemäß geschähe, wie bei Sach.14/15f: Dies soll die Plage sein, mit der Jehovah alle Völker, die Jerusalem bekämpfen, schlagen wird; und bei Jer.30/14: Mit Feindesplage habe Ich dich geschlagen, mit des Tyrannen Züchtigung ob deiner Vergehen Menge. Ebenso in vielen anderen Stellen. Man sehe auch oben Nr. 494.
499. „Und wenn sie ihr Zeugnis abgelegt haben“, Offb.11/7, bedeutet, nachdem der Herr gelehrt, daß Er selbst der Gott des Himmels und der Erde sei, und daß eine Verbindung mit Ihm geschehe durch ein den Zehn Geboten gemäßes Leben.
Wenn sie es abgelegt haben, bedeutet, nachdem der Herr gelehrt hat; die zwei Zeugen haben zwar gelehrt, aber nicht aus sich, sondern aus dem Herrn. Daß das Zeugnis jene zwei Punkte bezeichne, kann man oben Nr. 490 sehen.
500. „Wird das Tier, das aus dem Abgrund aufsteigt, Krieg mit ihnen führen und wird sie überwinden und wird sie töten“, Offb.11/7, bedeutet, daß die, welche im Inneren der Lehre vom bloßen Glauben sind, sich widersetzen und jene zwei wesentlichen Punkte der neuen Kirche bekämpfen, und bei sich, und soviel sie es vermögen, auch bei anderen verwerfen werden. Unter dem aus dem Abgrund aufsteigenden Tier werden die verstanden, die aus dem Abgrund aufgestiegen und als Heuschrecken erschienen sind, Offb.9/1-12; und daß dies die waren, die im Inneren der Lehre vom bloßen Glauben sind, kann man in der dort gegebenen Auslegung sehen. Krieg führen bedeutet sich widersetzen und jene zwei wesentlichen Punkte der Kirche bekämpfen, wovon in der Folge. Sie überwinden und töten bedeutet, sie bei sich und, so viel man vermag, auch bei anderen verwerfen und ausrotten. Die Ursache, warum die, welche im Inneren der Lehre vom bloßen Glauben sind, jene zwei wesentlichen Punkte bekämpfen und verwerfen werden, ist die, daß sie sich in den zwei Gegensätzen derselben bestärkt haben, dem einen, daß man sich nicht an den Herrn, sondern an Gott den Vater wenden müsse, und dem andern, daß ein den Zehn Geboten gemäßes Leben nicht ein geistig gutes Leben, sondern bloß ein bürgerlich und moralisch gutes Leben sei, und dies begründen sie, damit niemand glaube, daß man durch die Werke selig werde, sondern allein durch ihren Glauben. Alle die, welche auf niederen und hohen Schulen diese Dogmen ihren Gemütern tief eingeprägt haben, gehen nachher nicht mehr davon ab, und dies aus drei, bisher unbekannten Ursachen: Erstens, weil sie ihrem Geiste nach in der Geisterwelt mit ähnlichen in eine Gemeinschaft getreten sind, in der die meisten Satane sind, die sich einzig am Falschen ergötzen und von denen sie nicht los werden können, wenn sie jenes Falsche nicht verwerfen, was aber auch nicht geschehen kann, wenn sie sich nicht unmittelbar an Gott den Heiland wenden und ein christliches Leben nach den Zehn Geboten anfangen. Die zweite Ursache ist, daß sie glauben, es gebe eine augenblickliche Sündenvergebung und Seligmachung im Akte des Glaubens und hernach im Zustand oder im Fortschreiten durch ebendenselben Akt, sofern er durch den Heiligen Geist fortgesetzt, erhalten und festgehalten wird, getrennt von den Übungen der Nächstenliebe; und die, welche dies einmal eingesogen haben, achten nachher die Sünden für nichts vor Gott und leben so in ihren Unreinigkeiten fort; und weil sie dergleichen scharfsinnig zu verteidigen wissen, bei den Ungebildeten durch Verfälschungen des Wortes, und bei den Gebildeten durch Trugschlüsse, so heißt es hier, daß das Tier aus dem Abgrunde jene zwei Zeugen überwunden und getötet habe. Dies geschieht jedoch nur bei solchen, die das Wohlleben lieben und von den Reizen ihrer Begierden sich fortreißen lassen; wenn diese an die Seligkeit denken, so geben sie jenen von Herzen Beifall und ergreifen ihren Glauben mit beiden Händen, weil sie so durch einige Wörter, im Tone des Vertrauens ausgesprochen, selig werden können und nicht nötig haben, um Gottes willen irgendworin auf ihr Leben Achtung zu geben, sondern bloß um der Welt willen. Die dritte Ursache ist, daß die, welche das Innere dieses Glaubens, das man die Geheimnisse der Rechtfertigung nennt, in ihrer Jugend sich angeeignet haben, nachher wenn sie zu ansehnlichen geistlichen Ämtern gelangt sind, bei sich nicht mehr an Gott und den Himmel, sondern an sich und die Welt denken, indem sie die Geheimnisse ihres Glaubens nur um ihres Rufes willen beibehalten, damit sie als Weise verehrt und um ihrer Weisheit willen für würdig gehalten werden, mit zeitlichen Gütern belohnt zu werden. Daß dies die Wirkung jenes Glaubens ist, kommt daher, daß keine Religion in ihm ist. Daß dem so sei, kann man aus der dritten Denkwürdigkeit, oben Nr. 484, sehen. Daß durch die Kriege im Worte geistige bezeichnet werden, welche Bekämpfungen des Wahren sind und durch Vernünfteleien aus Falschem geführt werden, erhellt aus folgenden Stellen:
Die Geister der Dämonen gehen aus, sie zu versammeln zum Krieg am großen Tage Gottes, des Allmächtigen: Offb.16/14. Der Drache ward zornig über das Weib, und ging weg, um Krieg zu führen mit den übrigen von ihrem Samen, die Gottes Gebote hielten, und das Zeugnis Jesu Christi hatten: Offb.12/17. Dem Tier des Drachen ward gegeben, Krieg zu führen mit den Heiligen: Offb.13/7. So rüstet wider Sions Tochter euch zum Krieg, und Laßt am Mittag uns hinaufziehen: Jer.6/3-5. Ihr seid nicht in die Risse eingetreten, zu stehen im Krieg am Tag Jehovahs: Ez.13/5. Zu Salem ist die Hütte Gottes, und zu Sion Seine Wohnung. Er zerbrach des Bogens feuriges Geschoß hier und den Krieg: Ps.76/3,4. Jehovah wird gleich einem Helden ausziehen, gleich einem Kriegsmann (Seinen) Eifer wecken: Jes.42/13; Ps.24/8. An jenem Tage wird Jehovah ein Geist des Rechtes sein für den, der zu Gericht sitzt; denen, die den Krieg zurück vom Tore treiben: Jes.28/6. Befreie mich vom bösen Menschen, und bewahre vor dem Mann der Frevel mich; sie sammeln sich den ganzen Tag zu Kriegen, sie schärfen ihre Zungen wie die Schlangen: Ps.140/2- 4. Viele werden kommen in Meinem Namen und sagen: Ich bin Christus! und werden viele verführen; und ihr werdet hören von Kriegen und Kriegsgerüchten: sehet zu, daß ihr nicht verwirrt werdet!: Matth.24/(5)-8; Mark.13/(6)-9; Luk.21/(8)-11. Die Kriege der Könige von Mitternacht und Mittag, und die übrigen bei Da.10/11,12 bezeichnen keine anderen als geistige Kriege. So auch die Kriege in anderen Stellen, als Jes.2/3-5; 13/4; 21/14,15; 31/4; Jer.49/25,26; Hos.2/18; Sach.10/5; 14/3; Ps.35/1-3; 46/9,10. Weil durch die Kriege, im Worte geistige Kriege bezeichnet werden, so wurde auch der Dienst der Leviten ein Kriegsdienst genannt, wie aus Folgendem erhellt: Es wurde befohlen, daß man die Leviten zählen solle, den Kriegsdienst zu üben, das Werk zu verrichten im Versammlungszelte: 4Mo.4/23,35,39,43,47. Dies ist das Amt der Leviten den Kriegsdienst zu üben im Dienste des Versammlungszeltes; ein Sohn von fünfzig Jahren aber soll abtreten vom Kriegsdienst des Amtes und nicht mehr dienen: 4Mo.8/24,25. Man sehe auch oben Nr. 447, wo aus dem Worte bestätigt wird, daß die Kriegsheere das Gute und Wahre der Kirche und im entgegengesetzten Sinne ihr Böses und Falsches bezeichnen.
501. „Und ihre Leiber (werden liegen) auf der Gasse der großen Stadt“, Offb.11/8, bedeutet, daß die zwei wesentlichen Punkte der neuen Kirche von denen, die innerlicher im Falschen der Lehre von der Rechtfertigung durch den bloßen Glauben sind, gänzlich verworfen worden seien. Durch die Leiber der zwei Zeugen werden die zwei wesentlichen Punkte der neuen Kirche bezeichnet, welche in der Anerkennung bestehen, daß der Herr der alleinige Gott des Himmels und der Erde sei und daß eine Verbindung mit Ihm geschehe durch ein den Zehn Geboten gemäßes Leben, Nr. 490f. Durch die Gasse der großen Stadt wird das Falsche der Lehre von der Rechtfertigung durch den bloßen Glauben bezeichnet; durch die Gasse das Falsche, wovon nachher, und durch die Stadt die Lehre, Nr. 194. Sie heißt die große Stadt, weil es die in der ganzen protestantisch-christlichen Welt bei den Geistlichen, nicht aber in gleichem Maße bei den Laien, herrschende Lehre ist. Durch die Gassen wird im Worte beinahe dasselbe bezeichnet, was durch die Wege; denn die Gassen sind Wege in der Stadt; indessen wird durch die Gassen eigentlich das Wahre oder Falsche der Lehre bezeichnet, weil die Stadt die Lehre bedeutet, Nr. 194 und durch die Wege das Wahre oder Falsche der Kirche, weil das Land die Kirche bedeutet, Nr. 285. Daß die Gassen das Wahre oder Falsche der Lehre bezeichnen, kann man aus folgenden Stellen sehen: Verworfen ward das Recht und die Gerechtigkeit, sie stand von ferne; denn auf der Gasse stieß die Wahrheit sich, und die Geradheit kann nicht kommen: Jes.59,14. Die Wagen rasten auf den Gassen, auf den Straßen rollten sie umher: Nah.2/5.
In Joels Tagen gab es keine Wege mehr, verschwunden waren in Israel die Gassen: Ri.5/6,7. Wie ist sie so verlassen die Stadt der Herrlichkeit! Darum werden auf den Gassen fallen ihre Jünglinge: Jer.49/25,26; 50/30. Die Leckerbissen aßen, verschmachten auf den Gassen. Dunkler als die Schwärze ist die Gestalt der Naziräer; sie werden auf den Gassen nicht erkannt! Sie irren auf den Gassen blind umher, sie stellen unseren Schritten nach, daß man nicht gehen kann auf den Gassen: Klg.4/5,8,14,18. Ausrotten werde Ich die Völkerschaft, verwüstet sollen ihre Winkel werden; Ich will zur Öde machen ihre Gassen: Ze.3/6. Nachher in zweiundsechzig Wochen soll die Gasse Jerusalems erbaut werden, doch in drangsalvoller Zeit: Da.9/25. Die Gasse der Stadt des neuen Jerusalems war reines Gold, wie durchsichtiges Glas: Offb.21/21. Inmitten ihrer Gasse stand auf beiden Seiten ein Baum, der zwölf Früchte trug: Offb.22/1,2. So auch sonst, als: Jes.15/3; 24/10,11; 51/20; Jer.5/1; 6/11; 7/17; 9/20,(21); 11/13; Jer.44/9,17; Klg.2/11,19; Ez.11/6; 16/24,25,31; 26/11,12; Am.5/16; Sach.8/3-5; Ps.144/13,(14); Hi.5/10. Weil die Gassen die Lehrwahrheiten der Kirche bezeichnen, so lehrten sie auch auf den Gassen, 2Sa.1/20, und heißt es: Wir haben vor Dir gegessen und vor Dir getrunken, und auf unseren Gassen hast Du gelehrt: Luk.13/26. Ferner: Die Heuchler beteten an den Ecken der Gassen: Matth.6/3,5. Darum befahl auch der Hausvater seinen Knechten, sie sollten auf die Gassen und Straßen gehen und einführen: Luk.14/21. Darum wird auch das Falsche und Verfälschte Unrat, Kot und Mist der Gassen genannt: Jes.5/25; 10/6; Mi.7/10; Ps.18/43. Daß die Propheten, welche Falsches lehrten, auf die Gassen Jerusalems geworfen werden und keiner sein sollte, der sie begrübe: Jer.14/16.
502. „Welche geistig Sodom und Ägypten heißt“, Offb.11/8, bedeutet die beiden höllischen Grundneigungen, nämlich die aus der Liebe zu sich entspringende Herrschsucht, und die aus dem Stolz auf eigenen Verstand entspringende Regiersucht, die sich in einer Kirche finden, in der Gott nicht einer ist, und der Herr nicht verehrt wird, und wo man nicht nach den Zehn Geboten lebt. Durch Sodom wird im geistigen Sinne die aus der Liebe zu sich entspringende Herrschsucht bezeichnet, wovon im Folgenden; und Ägypten bedeutet im geistigen Sinne die aus dem Stolz auf eigenen Verstand entspringende Regiersucht, wovon auch in der Folge; und weil diese beiden Grundneigungen bezeichnet werden, so wird sie geistig Sodom und Ägypten genannt. Daß diese Grundneigungen sich in einer Kirche finden, in der Gott nicht einer ist, und der Herr nicht verehrt wird, und wo man nicht nach den Zehn Geboten lebt, kommt daher, daß der Mensch mit der Anlage zu jenen zwei Grundneigungen geboren wird und in sie kommt, wenn er heranwächst, und diese Grundneigungen nicht entfernt werden können, außer durch Gott den Heiland und durch ein Seinen Geboten gemäßes Leben; und daß sie auch von Gott dem Heiland nicht entfernt werden können, wenn man sich nicht an Ihn wendet, und daß kein Seinen Geboten gemäßes Leben möglich ist, wenn der Mensch nicht von Ihm geführt wird. Ein solches Leben ist zwar möglich, aber es ist kein Leben, in dem etwas von dem Himmel und daher von der Kirche wäre; denn dieses Leben wird bloß vom Herrn gegeben, Der selbst das Leben ist. Daß der Herr dieses Leben sei, kann man sehen Joh.1/1,4; 5/26; 6/33-35f; 11/25,26; 14/6,19 und in vielen anderen Stellen. Daß die aus der Liebe zu sich entspringende Herrschsucht und die aus dem Stolz auf eigenen Verstand hervorgehende Regiersucht die Quellen aller höllischen Triebe, und somit die Quellen alles Bösen und aus diesem sich entwickelnden Falschen in der Kirche seien, weiß man heutzutage nicht; die Reize dieser Grundneigungen, welche die Reize aller Vergnügungen der Seele übertreffen, machen, daß man es nicht weiß, ungeachtet sie doch geistig ein Sodom und Ägypten sind. Daß Sodom die aus der Liebe zu sich entspringende Herrschsucht sei, kann erhellen aus der Beschreibung Sodoms bei Moses, daß sie nämlich den Engeln, die dahin gekommen waren, in dem Hause Lots Gewalt antun wollten, und daß dann Feuer und Schwefel aus dem Himmel über sie regnete: 1Mo.19/1f. Durch das Feuer und den Schwefel wird jene Grundneigung mit ihren Lüsten bezeichnet. Ähnliches habe ich gesehen, als die Städte und Vereine von solchen am Tage des Jüngsten Gerichtes zerstört und diese in die Hölle geworfen wurden. Jene Grundneigungen und deren Böses werden durch Sodom und Gomorra bezeichnet in folgenden Stellen: Jes.1/10; 3/8,9,(13),19; Jer.23/14; 49/17,(18); 50/37,40; Klg.4/6; Ez.16/46-50; Am.4/11; Ze.2/9,10; 5Mo.29/22,(23); 32/32; Matth.10/14,15; 11/23; Mark.6/11; 10/10,11,13; Luk.17/28,29. Daß jene Grundneigung durch Sodom bezeichnet wird, weiß man in der Welt nicht; allein man behalte dies und erinnere sich daran, wenn man in die Geisterwelt kommt, was nach dem Tode geschieht, und man wird sich davon vollkommen überzeugen. Zu wissen ist jedoch, daß es eine Liebe zum Herrschen gibt, die aus der Liebe zu sich, und eine Liebe zum Herrschen, die aus der Liebe, Nutzen zu schaffen, entspringt; diese Liebe ist himmlisch, jene aber höllisch; bildet daher die eine das Haupt, so bildet die andere die Füße, das heißt, bildet die aus der Liebe zu sich entspringende Herrschsucht das Haupt, so bildet die Liebe zum Herrschen, die aus der Liebe Nutzen zu schaffen, entspringt und auch eine Neigung ist, dem Nächsten aus dem Herrn zu dienen, zuerst die Füße, hernach die Fußsohlen und zuletzt wird sie zertreten; wenn hingegen die Liebe zum Herrschen, die aus der Liebe Nutzen zu schaffen entspringt, und, wie gesagt, eine himmlische Liebe ist, das Haupt bildet, so bildet die aus der Liebe zu sich entspringende Herrschsucht, welche, wie gesagt, eine höllische Neigung ist, zuerst die Füße, nachher die Fußsohlen und zuletzt wird sie zertreten. Allein für den Menschen in der Welt ist es schwer, diese beiden Grundneigungen voneinander zu unterscheiden, und zwar deswegen, weil ihre äußeren Formen einander ähnlich sind; sie werden aber daran erkannt, daß jene himmlische Liebe sich bei denen findet, die sich an den Herrn wenden und nach den Zehn Geboten leben, jene höllische Neigung aber bei denen ist, die sich nicht an den Herrn wenden und nicht nach den Zehn Geboten leben.
503. Was Ägypten im Worte bedeute, soll nun gesagt werden: Ägypten bedeutet den natürlichen Menschen, sofern er mit dem geistigen verbunden ist, und dann zugleich auch die Liebe zum Wahren und somit die Kenntnis und die Einsicht; im entgegengesetzten Sinne aber bezeichnet es den natürlichen Menschen, sofern er von dem geistigen getrennt ist, und dann zugleich auch den Stolz auf eigenen Verstand und somit den Wahnwitz in geistigen Dingen. Ägypten bezeichnet den mit dem geistigen verbundenen natürlichen Menschen und dann zugleich die Liebe zum Wahren und die aus dieser hervorgehende Kenntnis und Einsicht in folgenden Stellen: An jenem Tage werden fünf Städte in dem Land Ägypten sein, die schwören dem Jehovah Zebaoth. An jenem Tag wird mitten in dem Land Ägypten sein ein Altar für Jehovah; bekannt wird dann Jehovah werden in Ägypten, und an jenem Tage werden erkennen die Ägypter den Jehovah: Jes.19/17-21. An jenem Tage wird ein Fußsteig gehen nach Aschur von Ägypten, so daß Aschur nach Ägypten und Ägypten nach Aschur kommt. Es sollen die Ägypter mit den Assyrern dienen. Israel soll mit Ägypten und Assyrien an jenem Tag das dritte sein, ein Segen in Landes Mitte, und es segnet sie Jehovah Zebaoth, indem Er spricht: Es soll gesegnet sein Mein Volk Ägypten, und Meiner Hände Werk Assyrien, und Meine Erbschaft Israel!: Jes.19/23-25. Ägypten ist hier das Natürliche, Aschur das Vernünftige und Israel das Geistige, welche drei den Menschen der Kirche ausmachen. Deswegen hieß auch der König von Ägypten ein Sohn der Weisen; ein Sohn der Könige des Altertums; und Ägypten hieß der Stämme Eckstein: Jes.19/11,13, und von Salomo wird gesagt, daß seine Weisheit größer war als der Ägypter Weisheit: 1Kö.5/10 (n. A. 4/30), deswegen nahm er auch eine Tochter Pharaos zum Weibe, und führte sie in die Stadt Davids: 1Kö.3/1, und baute der Tochter Pharaos ein Haus neben der Halle: 1Kö.7/8. Deshalb ward auch Joseph nach Ägypten gebracht, und daselbst zum Beherrscher des ganzen Landes gemacht: 1Mo. Kap.41. Weil Ägypten den natürlichen Menschen in Ansehung der Liebe zum Wahren und daher die Kenntnis und Einsicht bezeichnete, so zog auch Joseph, der Mann Marias auf die Warnung des Engels mit dem Herrn, da Er noch ein Kind war, nach Ägypten: Matth.2/14,15 gemäß der Weissagung: Da Israel ein Knabe war, liebte Ich ihn, und aus Ägypten rief Ich Meinen Sohn: Hos.11/1. Du ließest aus Ägypten einen Weinstock kommen, pflanztest ihn, und ließest seine Wurzeln fest sich wurzeln: Ps.80/9,10. Der Mensch wird nämlich natürlich geboren, wird nachher vernünftig und am Ende geistig: so wird der Weinstock aus Ägypten gepflanzt und schlägt Wurzeln. Dieser Vorbildung wegen hielt sich auch Abraham als Fremdling in Ägypten auf: 1Mo.12/10f und wurde dem Jakob und seinen Söhnen befohlen, nach Ägypten zu ziehen, wo sie sich dann auch aufhielten: 1Mo.Kap. 46f. Daher kommt es auch, daß das Land Kanaan, durch das die Kirche bezeichnet wird, beschrieben wird als sich erstreckend bis an den Strom Ägyptens: 1Mo.15/18; 1Kö.5/1 (n. A. 4/21); Mi.7/12, daß Ägypten verglichen wird mit dem Garten Eden, dem Garten Gottes: Ez.31/2,8; 1Mo.13/10, und daß die Kenntnisse des natürlichen Menschen Ägyptens wünschenswerte Dingen heißen: Da.11/43; und gestickter Byssus aus Ägypten: Ez.27/7. So auch in anderen Stellen, (in denen) von Ägypten Gutes (vorkommt), als: Jes.27/12,13; Ez.29/13-16; 31/1-8; Hos.11/11; Sach.10/10,11; 14/16-18; Ps.68/32,33; 2Kö.19/23,24. Im entgegengesetzten Sinne aber bezeichnet Ägypten den vom geistigen getrennten natürlichen Menschen, und dann den Stolz auf eigene Einsicht, und daher auch den Wahnwitz in geistigen Dingen, in folgenden Stellen: Weil sich (das Herz des Pharao) erhoben in seiner Höhe, und den Wipfel zwischen verflochtenen (Zweigen) bildete, so werden ihn Fremde abhauen und herniederwerfen. Am Tage, da er in die Hölle fährt, will Ich den Abgrund über ihn bedecken; und mitten unter Unbeschnittenen sollst du liegen: Ez.31/10-18. Es sollen ausgerissen werden die Grundfesten von Ägypten. Fallen soll der Stolz auf seine Macht, und seine Städte inmitten der verheerten Städte sollen verwüstet werden; Feuer will Ich nach Ägypten bringen, und zerstreuen will Ich Ägypten unter Heidenvölker, und hinaus sie werfen in die Länder: Ez.30/1-26. Wehe denen, die um Hilfe nach Ägypten ziehen, und auf den Heiligen in Israel nicht sehen, denn Ägypten ist Mensch nicht Gott, und seine Rosse Fleisch nicht Geist: Jes.31/1,3. Ägypten ziehet wie ein Strom herauf und spricht: Ich will hinaufziehen und das Land bedecken und verderben! Zieht hinauf, ihr Rosse, rast, ihr Wagen! Fressen soll das Schwert euch, und vom Blute trunken werden; Genesung wird dir nicht!: Jer.46/2,7-9,(10,11). Wie sprechet ihr zu Pharao: Ein Sohn der Weisen bin ich und ein Sohn der Könige des Altertums? Wo sind denn deine Weisen nun? Sie sollen es erfahren! Narren sind die Fürsten Zoans geworden: sie verführten Ägypten, der Stämme Eckstein. In Ägypten wird kein Werk sein, welches Kopf und Schwanz ausmache: Jes.19/1-17. Weissage wider Ägypten: Großer Walfisch, der du in der Mitte deiner Ströme liegst, indem du sprichst: Mein ist der Strom, und ich hab mich gemacht! Deswegen werde Ich in deine Kinnbacken Hacken legen, und den Fisch von deinen Strömen sich an deine Schuppen anhängen lassen; und dich in der Wüste verlassen; drum soll auch Ägyptenland zur Öde und zur Wüste werden!: Ez.29/1-12 und so auch anderwärts, als: Jes.30/1,(2),7; Jer.2/17,18,36; 42/13-18; Ez.16/26,28,29; 23/2-33; Hos.7/11,13,16; 9/1,3,6; 11/5; 12/2; Joel 4/19; (3/24); Klg.5/2,4,6,8; 5Mo.17/16; 1Kö.14/25,26; 2Kö.18/21. Weil die Ägypter so (wie es hier beschrieben) geworden, so wurden sie in Ansehung alles Guten und Wahren der Kirche verödet; ihre Verödungen werden unter Wundern beschrieben, die daselbst geschehen sind und Plagen waren, welche ebensoviele Begierden des vom geistigen getrennten natürlichen Menschen bezeichneten, der einzig nach dem eigenen Verstande und dessen Übermut handelt. Die bezeichnenden Plagen der Begierden des letzteren bestanden darin, daß die Wasser des Stromes in Blut verwandelt wurden, so daß die Fische starben, und der Strom stinkend wurde: 2Mo. Kap.7. Daß aus den Flüssen und Seen Frösche über das Land Ägypten kamen. Daß der Staub der Erde in Läuse verwandelt wurde. Daß Schwärme schädlicher Fliegen gesandt wurden: 2Mo. Kap.8. Daß Geschwüre mit ausbrechenden Blattern über Menschen und Tiere kamen. Daß ein Hagelregen mit Feuer vermischt herabkam: 2Mo. Kap.9.
Daß Heuschrecken gesandt wurden. Daß Finsternis kam über das ganze Land Ägypten: 2Mo. Kap.10. Daß alle Erstgeburt im Land Ägypten starb, 2Mo.Kap.11; und endlich, daß die Ägypter ertranken im Meer Suph: 2Mo. Kap.14, durch das die Hölle bezeichnet wird. Was durch dies alles im einzelnen bezeichnet wird, kann man in den zu London herausgegebenen »Himmlischen Geheimnissen« sehen, in denen es ausgelegt ist. Daraus erhellt, was bezeichnet wird durch die Plagen und Krankheiten Ägyptens: 5Mo.7/15; 28/60 und durch das Ertrinken in dem Strom Ägyptens: Am.8/8; 9/5. Daher kommt es auch, daß Ägypten das Land der Knechtschaft heißt: Mi.6/4. Das Land Chams: Ps.105/23,27; 106/22, ferner: ein eiserner Ofen: 5Mo.4/20; 1Kö.8/51. Die Ursache, warum Ägypten sowohl die Einsicht als den Wahnwitz in geistigen Dingen bezeichnet, ist folgende: Die Alte Kirche, die sich über mehrere Reiche Asiens erstreckte, war auch in Ägypten. Die Ägypter hatten damals, wie aus den Hieroglyphen daselbst erhellt, vor den übrigen die Wissenschaft der Korrespondenzen zwischen dem Geistigen und Natürlichen ausgebildet; als aber diese Wissenschaft sich bei ihnen in Magie verkehrt hatte und abgöttisch geworden war, verwandelte sich ihre Einsicht in geistlichen Dingen in Wahnwitz, daher Ägypten im entgegengesetzten Sinne auch diesen bezeichnet. Hieraus kann man sehen, was unter der großen Stadt verstanden wird, welche geistig Sodom und Ägypten heißt.
504. „Wo auch unser Herr gekreuzigt worden“, Offb.11/8, bedeutet die Nichtanerkennung der göttlichen Menschheit des Herrn, und somit den Zustand der Verwerfung. In der Kirche sagt man, daß diejenigen den Herrn kreuzigen, die Ihn lästern; dann auch die, welche, wie die Juden, leugnen, daß Er der Sohn Gottes sei. Daß die, welche leugnen, daß Sein Menschliches göttlich sei, den Juden ähnlich seien, ergibt sich daraus, daß jedermann den Herrn als einen Menschen ansieht, und, wer das Menschliche Desselben dem Menschlichen eines anderen Menschen gleichsetzt, alsdann Sein Göttliches nicht denken kann, wenngleich dieses der Sohn Gottes genannt wird, geboren von Ewigkeit und gleich dem Göttlichen des Vaters. Sagt und liest man so, so wird es zwar gehört, ist aber doch nicht zugleich im Glauben, solange man noch denkt, der Herr sei ein materieller Mensch, wie ein anderer, Der als solcher die gleichen Eigenschaften des Fleisches beibehielt; und weil man dann Sein Göttliches entfernt und es nicht berücksichtigt, so ist man in demselben Zustande, als ob man es leugnete, denn man leugnet ja, daß Sein Menschliches der Sohn Gottes ist, gerade wie die Juden getan, und deshalb Ihn gekreuzigt haben. Daß aber das Menschliche des Herrn der Sohn Gottes sei, wird deutlich gesagt Luk.1/32,35; Matth.3/16,17 und anderwärts. Hieraus ist die Ursache offenbar, warum die Menschen der Kirche unmittelbar zu Gott dem Vater und viele auch unmittelbar zu dem Heiligen Geist beten, selten aber sich einer unmittelbar an den Herrn wendet. Weil die Juden infolge ihres Leugnens, daß der Herr der Messias, der Sohn Gottes sei, Ihn kreuzigten, so wird auch ihr Jerusalem ein Sodom genannt: Jes.3/9; Jer.23/14; Ez.16/46,48 und der Herr sagt: An dem Tage, da Lot von Sodom ausging, regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel, und verderbte sie alle; ebenso wird es gehen, wenn des Menschen Sohn geoffenbart werden wird: Luk.17/29,30. Was Feuer und Schwefel sei, sehe man Nr. 452, 494.
505. „Und (viele) von den Völkern und Stämmen und Zungen und Völkerschaften werden sehen ihre Leiber drei und einen halben Tag“, Offb.11/9, bedeutet, wenn alle, die im Falschen der Lehre und daher im Bösen des Lebens infolge des bloßen Glaubens waren und sein werden, bis ans Ende der Kirche, welche noch ist, bis zum Anfang der neuen, gehört haben und hören werden von den zwei wesentlichen Stücken, welche sind die Anerkennung des Herrn und der Werke nach den Zehn Geboten. Unter den Völkern und Stämmen und Zungen und Völkerschaften werden alle diejenigen unter den Protestanten verstanden, die im Falschen der Lehre und daher im Bösen des Lebens infolge des bloßen Glaubens waren und sein werden; und zwar werden durch die Völker diejenigen bezeichnet, die im Falschen der Lehre sind, Nr. 483, durch die Stämme das Falsche und Böse der Kirche, Nr. 349, durch die Zungen das Bekenntnis und die Annahme desselben, Nr. 483, und durch die Völkerschaften die, welche im Bösen des Lebens sind, Nr. 483, mithin durch jene vier alle und jede, welche (darin) waren und sein werden, also solche, die in jener großen Stadt waren und sein werden, die ihnen ähnlichen nämlich, welche aus der Welt noch hinzukommen werden. Durch die Leiber derselben, nämlich der zwei Zeugen, werden die wesentlichen Stücke der neuen Kirche bezeichnet, von denen oben Nr. 501. Sie werden sehen bedeutet, wenn sie von ihnen gehört haben und hören werden; denn das Sehen wird von den Leibern gesagt, und das Hören von jenen zwei wesentlichen Punkten. Drei und einen halben Tag bedeutet, bis ans Ende und bis zum Anfang, das ist, bis ans Ende der Kirche, die noch ist, und bis zum Anfang der neuen. Faßt man nun dies ein einen Sinn zusammen, so ist offenbar, daß durch die Worte: (Viele) von den Völkern und Stämmen und Zungen und Völkerschaften werden sehen ihre Leiber drei und einen halben Tag, im geistigen Sinne Obiges bezeichnet wird. Daß drei Tage und ein halber bedeuten, bis ans Ende und bis zum Anfang, beruht darauf, daß der Tag den Zustand bezeichnet, die Zahl Drei das bis zum Ende Vollgefüllte, und das Halbe den Anfang; denn durch drei und einen halben Tag wird ähnliches bezeichnet wie durch die Woche, von welcher sechs Tage das bis zum Ende Vollgefüllte bedeuten, und der siebente Tag Heiliges bezeichnet. Die Zahl 3 ½ ist nämlich die Hälfte der Zahl Sieben, welche die Woche ausmacht, und das Doppelte bezeichnet ähnliches wie die Teile, aus denen es entstanden ist. Daß drei das Vollgefüllte, also bis zum Ende bezeichnet, kann man aus folgenden Stellen im Worte sehen: Daß Jesajah drei Jahre nackt und barfuß ging: Jes.20/3. Daß Jehovah dreimal den Samuel rief, und Samuel dreimal zu Eli lief, und Eli das dritte Mal es verstand: 1Sa.3/1-8. Daß Elias sich dreimal maß über den Sohn der Witwe: 1Kö.17/21. Daß Elias dreimal Wasser auf das Brandopfer gießen ließ: 1Kö.18/34. Daß Jesus sagte, das Himmelreich sei gleich einem Sauerteig, den ein Weib nahm, und unter drei Seah verbarg, bis das Ganze durchsäuert war: Matth.13/33. Daß Jesus zu Petrus sagte, dieser werde Ihn dreimal verleugnen: Matth.26/34. Daß der Herr dreimal den Petrus fragte: liebst du mich?: Joh.21/15-17. Daß Jonas drei Tage und drei Nächte im Bauche des großen Meerfisches war: Jon.2/1. Daß Jesus sagte, sie sollen den Tempel abbrechen, und Er wolle ihn innerhalb dreier Tage wieder aufbauen: Joh.2/19; Matth.26/61. Daß Jesus in Gethsemane dreimal betete: Matth.26/39-44. Daß Jesus am dritten Tage auferstand: Matth.28/1f. und so auch in anderen Stellen, als: Jes.16/14; Hos.6/2; 2Mo.3/18; 10/22,23; 19/1,11,15,16,18; 3Mo.19/23-25; 4Mo.19/11-22; 31/19- 25; 5Mo.19/2,3,7,9,15; 26/12; Jos.1/11; 3/2; 1Sa.20/5,12,19,20,35,36,41; 2Sa.24/11-13; Da.10/2- 4; Mark.12/2,4-6; Luk.20/12,13; 13/32,33. Sieben bedeutet wie drei das Volle und Vollgefüllte; allein sieben wird von heiligen Dingen gebraucht, drei hingegen von nichtheiligen Dingen.
506. „Und werden nicht zugeben, daß man ihre Leiber in Gräber lege“, Offb.11/9, bedeutet, daß sie dieselben verdammt haben und verdammen werden. Durch die Leiber werden hier jene zwei wesentlichen Punkte der neuen Kirche bezeichnet, von denen Nr. 505 und weiter oben die Rede war; und nicht zugeben, daß man sie in Gräber lege, bedeutet, sie als verdammt verwerfen. Daß dies dadurch bezeichnet wird, gründet sich darauf, daß durch ins Grab gelegt oder begraben werden die Auferstehung und Fortdauer des Lebens bezeichnet wird; denn wenn diese statt hat, wird der Erde anvertraut, was aus der Erde, mithin irdisch und daher unrein ist; nicht in Gräbern gelegt oder nicht begraben werden, bedeutet daher: im Irdischen und Unreinen bleiben und deswegen als verdammt verworfen werden. Daher kam es, daß in der Kirche bei den Kindern Israels, die eine vorbildliche Kirche war, befohlen war, daß die, welche als verdammt betrachtet wurden, hinausgeworfen und nicht begraben werden sollten, wie aus Folgendem erhellt: Jehovah sprach von ihnen: Sie sollen schweren Todes sterben, nicht beklagt und nicht begraben werden, sollen zum Miste werden auf der Erde Flächen, ihr Leichnam soll des Himmels Vögeln und der Erde Tier zur Speise dienen: Jer.16/3,4. Die Lügen lehrenden Propheten sollen umhergeworfen werden auf den Gassen Jerusalems, und niemand sein, der sie begrabe: Jer.14/16. An jenem Tage19 wird man die Gebeine der Könige Jehudahs, die Gebeine seiner Fürsten, und der Priester Gebeine, die Gebeine der Propheten, heraus aus ihren Gräbern nehmen; nicht auflesen noch begraben wird man sie, zum Miste auf der Erde Flächen werden sie werden: Jer.8/1,2. Daß Jesabel von den Hunden auf dem Felde gefressen, und niemand sein sollte, der sie begrübe: 2Kö.9/10. Du wardst aus deinem Grab herausgeworfen, wie ein verachtungswerter Zweig, wie ein zertretener Leichnam: Jes.14/19,20. So auch sonst, als: Jer.25/32,33; 22/19; 7/32,33; 19/11,12; 2Kö.23/16.
507. „Und die auf Erden wohnen, werden sich darüber freuen und frohlocken“, Offb.11/10, bedeutet die dadurch befriedigte Neigung des Herzens und der Seele derer in der Kirche, die der Lehre und dem Leben nach im bloßen Glauben waren. Unter den auf Erden Wohnenden werden diejenigen verstanden, die in der Kirche sind, hier diejenigen, die in der Kirche sind, in welcher der bloße Glaube herrscht; die Erde bezeichnet die Kirche, in der sie sind, Nr. 285, sich freuen und frohlocken bedeutet das Angenehme der Neigung des Herzens und der Seele haben. Das Angenehme der Neigung des Herzens ist Gegenstand des Willens und das Angenehme der Neigung der Seele Gegenstand des Verstandes; denn im Worte wird unter dem Herzen und der Seele des Menschen Wille und Verstand verstanden. Daher kommt es, daß gesagt wird sich, freuen und fröhlich sein, obgleich die Freude und Fröhlichkeit als eines erscheinen: allein zwischen diesen beiden besteht eine Ehe des Willens und des Verstandes, die auch eine Ehe des Guten und Wahren ist, die in allem und jedem des Wortes ist, und von der in der »Lehre des Neuen Jerusalems von der Heiligen Schrift« Nr. 80-90 gehandelt worden. Daher kommt es, daß beides, sich freuen und frohlocken, oder die Freude und Fröhlichkeit, auch in vielen anderen Stellen im Worte beisammen vorkommt, als in folgenden: Siehe Freude und Fröhlichkeit: man schlachtet Rinder!: Jes.22/13; 35/10; 51/11. Weggenommen sind aus unsers Gottes Hause Fröhlichkeit und Freude: Joel 1/16. Es soll der Ruf der Freude und der Ruf der Fröhlichkeit entfernt werden: Jer.7/34; 25/10. Das Fasten des zehnten wird zur Freude werden und zur Fröhlichkeit: Sach.8/19. Frohlocket in Jerusalem, freut euch in ihm: Jes.66/10. Freue dich und sei fröhlich, Tochter Edoms!: Klg.4/21. Es sollen fröhlich sein die Himmel und sich freuen die Erde: Ps.96/11. Laß mich hören Freude und Fröhlichkeit, Ps.51,10. Freude und Fröhlichkeit wird man in Sion finden: Jes.51/3. Fröhlichkeit wird sein, und viele werden über Seine Geburt sich freuen: Luk.1/14. Ich will den Ruf der Freude und den Ruf der Fröhlichkeit, des Bräutigams Ruf, den Ruf der Braut verstummen lassen: Jer.7/34; 16/9; 25/10; 33/10,11. Es sollen sich freuen und frohlocken alle die Dich suchen: Ps.40/17; 70/5. Frohlocken sollen die Gerechten, und sich freuen in Fröhlichkeit: Ps.68/(4),5. Frohlocket in Jerusalem, freut euch mit ihr: Jes.66/10.
508. „Und werden sich einander Geschenke senden“, Offb.11/10, bedeutet, sie werden sich durch Liebe und Freundschaft verbinden.
Daß Geschenke senden bedeutet, sich durch Liebe und Freundschaft verbinden, kommt daher, daß das Geschenk verbindet, denn es bringt Liebe hervor und macht Freundschaft; sich einander, bedeutet gegenseitig.
509. „Weil jene zwei Propheten gequält hatten die auf Erden wohnen“, Offb.11/10, bedeutet, daß jene zwei wesentlichen Punkte, der eine betreffend den Herrn und Sein Göttlich-Menschliches, und der andere betreffend das Leben nach den Zehn Geboten, einen Gegensatz bilden zu den in der Kirche der Protestanten angenommenen wesentlichen Lehren, von denen die eine die Dreieinigkeit der Personen, und die andere die Seligmachung durch den bloßen Glauben ohne die Werke des Gesetzes betrifft; und daß wegen dieses Gegensatzes jene zwei wesentlichen Punkte der neuen Kirche, die das neue Jerusalem ist, ein Gegenstand der Verachtung, eine Last und ein Abscheu seien. Daß dies die Bedeutung sei, wenn man unter den zwei Propheten oder Zeugen jene zwei wesentlichen Punkte der neuen Kirche, und unter den auf Erden Wohnenden diejenigen versteht, die in jenen zwei wesentlichen Lehren der protestantischen Kirche sind, folgt von selbst als Schluß. Quälen bedeutet, ein Gegenstand der Verachtung, eine Last und ein Abscheu sein.
510. „Und nach drei und einem halben Tage kam Geist des Lebens aus Gott in sie, und sie standen auf ihren Füßen“, Offb.11/11, bedeutet, daß jene zwei wesentlichen Lehren der neuen Kirche am Ende der früheren und beim Anfang und Fortgang der neuen Kirche in denen, die sie annehmen, vom Herrn belebt werden. Drei und einen halben Tag bedeutet am Ende und am Anfang, Nr. 505, also vom Ende der Kirche, welche noch ist, bis zum Anfang der neuen. Es bezieht sich hier auf diejenigen, bei denen die neue Kirche anfängt und fortschreitet, denn es wird jetzt von den Zeugen gesagt, daß Geist des Lebens in sie gekommen und sie auf ihren Füßen gestanden seien. Durch den Geist des Lebens von Gott wird das geistige Leben, und durch das auf den Füßen stehen das mit dem geistigen übereinstimmende natürliche Leben bezeichnet, mithin die Belebung vom Herrn. Diese Bedeutung beruht darauf, daß unter dem Geist des Lebens das Innere des Menschen verstanden wird, welches der innere Mensch heißt und an sich betrachtet geistig ist; denn der Geist des Menschen denkt und will, und das Denken und Wollen an sich ist geistig. Durch das auf den Füßen stehen wird das Äußere des Menschen bezeichnet, welches auch der Äußere Mensch heißt, der an sich natürlich ist; denn der Leib redet und tut, was sein Geist denkt und will, und das Reden und Tun ist natürlich; daß die Füße das Natürliche bezeichnen, kann man Nr. 49, 468 sehen. Was unter diesen im besonderen verstanden wird, soll nun gesagt werden: Jeder Mensch, der gebessert wird, wird zuerst seinem inneren Menschen und nachher seinem äußeren Menschen nach gebessert. Der innere Mensch wird nicht gebessert durch das bloße Wissen und Verstehen des Wahren und Guten, durch das der Mensch selig wird, sondern dadurch, daß er es will und liebt; der äußere Mensch aber dadurch, daß er redet und tut, was der innere Mensch will und liebt, und so weit dies der Fall ist, wird der Mensch wiedergeboren. Daß er nicht früher wiedergeboren wird, kommt daher, daß sein Inneres nicht früher in der Wirkung ist, sondern bloß in der Ursache, und die Ursache zerfällt, wenn sie nicht in Wirkung tritt. Es ist damit gerade wie mit einem auf Eis gegründeten Hause, das auf den Grund fällt, sobald das Eis von der Sonne schmilzt, mit einem Wort: es ist wie mit einem Menschen ohne Füße, auf denen er stehen und gehen könnte. So verhält es sich mit dem inneren oder geistigen Menschen, wenn er keinen Grund erhält im äußeren oder natürlichen (Menschen). Dies ist es nun, was dadurch, daß die zwei Zeugen auf ihren Füßen standen, nachdem der Geist aus Gott in sie gekommen war, und auch durch ähnliches bei Ezechiel bezeichnet wird: Jehovah sprach zu mir: Weissage über den Geist! und als ich dann geweissagt, kam in sie der Geist, sie standen auf den Füßen: Ez.37/9,(10),12. Die redende Stimme sprach zu mir: Menschensohn, stehe auf deine Füße! Da kam in mich der Geist, und stellte mich auf die Füße: Ez.2/1,2. Ich fiel auf mein Angesicht, da kam aber der Geist in mich und stellte mich auf meine Füße: Ez.3/23,24. Dies ist es auch, was verstanden wird unter den Worten des Herrn an Petrus: Petrus sprach: Wasche nicht bloß meine Füße, sondern auch die Hände und das Haupt! Da sprach Jesus zu ihm: Wer gewaschen ist, bedarf nicht mehr, denn daß seine Füße gewaschen werden, und er ist ganz rein: Joh.13/9.
Anmerkungen der Ausgabe
Anmerkungen zu PDF-Seite 286
17 Bau - für: formam
Anmerkungen zu PDF-Seite 292
18 träufelte ... harrten ... öffneten - für: stelabit ... exspectabit ... speriet (cf. A. E. 644 p. 436)
Anmerkungen zu PDF-Seite 300
19 An jenem Tage - wörtlich: Zu jener Zeit
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 281–301. Original-PDF öffnen.