Die wahre christliche Religion – INDEX. · Leseteil 6/6

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45. Ich hörte Engel darüber wehklagen, dass heut zu Tage eine solche geistige Dürftigkeit in der Kirche sei, dass man nichts weiter weiss, als es gebe drei göttliche Personen, und der blosse Glaube mache selig, und vom Herrn blos das Geschichtliche, und tiefe Unwissenheit herrsche über das, was im Worte vom Herrn, von Seiner Einheit mit dem Vater, von Seiner Göttlichkeit und Macht erwähnt wird; und sie sagten, es sei ein gewisser Engel von ihnen hinabgesandt worden, um zu erkunden, ob wirklich heut zu Tage eine solche Dürftigkeit bei den Christen sei, und derselbe habe Einen gefragt, was seine Religion sei; worauf derselbe antwortete: der Glaube, und nun habe er ihn gefragt über die Erlösung, Wiedergeburt und Seligmachung, und seine Antwort sei gewesen, dies alles liege im Glauben, und eben so auch von Liebthätigkeit, sie sei im Glauben; wer könnte auch Gutes von sich thun? Zu diesem sagte der Engel nachher: Du hast geantwortet wie Einer, der nur Einen Ton auf der Flöte bläst; ich hörte nichts als Glauben, weisst du aber nichts anderes ausser diesem, so weisst du nichts; und nun führte er ihn zu seinen Genossen in der Wüste, wo nicht einmal Gras war und dergleichen mehr, Nr. 391.

46. Ich sah fünf Gymnasien, die von verschiedenem Licht umflossen waren, und ich trat mit Vielen ein in das Erste, das wie in flammigem Licht erschien; es waren in ihm Viele versammelt, und der Vorsitzende stellte den Antrag, sie sollten ihre Ansichten vortragen über die Liebthätigkeit, und als sie sich daran machten, sagte der Erste, seine Ansicht sei, die Liebthätigkeit besteht in der vom Glauben inspirirten Moralität. Der Zweite, sie sei die vom Mitleiden beseelte Frömmigkeit. der Dritte, sie sei Jeglichem Gutes thun, sowohl dem Bösen als dem Guten. Der Vierte, sie sei in jeglicher Weise dienen den Verwandten und Freunden. Der Fünfte, sie sei Almosen geben den Armen und Hülfe leisten den Nothleidenden. Der Sechste, sie sei Spitäler, Krankenhäuser, Waisenhäuser bauen. Der Siebente, sie sei die Kirchen bereichern und ihren Dienern wohlthun. Der Achte, sie sei die alte christliche Brüderschaft. Der Neunte, sie sei Jeglichem seine Fehltritte vergeben; jeder von ihnen begründete seine Ansicht umständlich, was aber, weil es zu viel ist, hier nicht angeführt werden kann; weshalb man es in der Denkwürdigkeit selbst nachsehe. Nach diesem ward auch mir gestattet, meine Ansicht vorzutragen, und ich sagte: Liebthätigkeit ist, aus Liebe zur Gerechtigkeit mit Urtheil handeln bei jedem Werk und Dienst, jedoch aus einer Liebe, die nirgend anderswoher stammt, als aus dem Herrn Seligmacher; und nachdem dies bewiesen war, fügte ich noch hinzu: Alles das, was vorhin von neun ausgezeichneten Männern über die Liebthätigkeit gesagt worden ist, sind auserlesene Erweisungen der Liebthätigkeit, sobald sie nur aus Gerechtigkeit mit Urtheil geschehen; und weil die Gerechtigkeit und das Urtheil nirgend anderswoher stammen, als aus dem Herrn Seligmacher, so sollen sie aus dem Menschen von Ihm her geschehen; diesem schenkten die meisten Beifall in ihrem innern Menschen, aber noch nicht im äussern, Nr. 459.

47. Es ward in der Ferne wie ein Zähneknirschen gehört und diesem wie ein Stampfen beigemischt; ich ging den Tönen nach und sah ein aus zusammengeklebten Binsen erbautes Häuschen, und statt des Zähneknirschens und des Geräusches vom Stampfen hörte ich inwendig im Häuschen Streitigkeiten über den Glauben und die Liebthätigkeit, welches von ihnen das Wesentliche der Kirche sei; und zwar brachten diejenigen, welche für den Glauben waren, ihre Beweisgründe vor, indem sie sagten, der Glaube sei geistig, weil er von Gott ist, die Liebthätigkeit aber natürlich, weil sie vom Menschen ist; umgekehrt aber sagten die, welche die Liebthätigkeit waren, die Liebthätigkeit sei geistig und der Glaube natürlich, wofern er nicht mit der Liebthätigkeit verbunden ist. Diesem fügte ein Synkretist, der den Streit schlichten wollte, noch Einiges hinzu, indem er bestätigte, dass der Glaube geistig und die Liebthätigkeit blos natürlich sei; allein es ward bemerkt, es gebe zweierlei moralisches Leben, des gleichen ein geistiges und ein natürliches, und zwar sei es in einem Menschen, der aus dem Herrn lebt, geistig moralisch, dagegen aber in einem Menschen, der nicht aus dem Herrn lebt, natürlich moralisch, dergleichen sich auch bei den Bösen finde, und zuweilen bei den Geistern in der Hölle, Nr. 460.

48. Ich ward im Geist in einen gewissen Garten in der Mittagsgegend geführt und sah hier Einige, die unter einem Lorbeerbaum sassen und Feigen assen; diese fragte ich, wie sie es verstehen, dass der Mensch Gutes thun kann aus Gott, und doch wie aus sich; sie antworteten, Gott wirke das Gute inwendig im Menschen, wenn aber der Mensch es aus seinem Willen und aus seinem Verstande thue, so verunreinige er dasselbe so sehr, dass es nicht mehr Gutes sei; darauf sagte ich aber: Der Mensch ist nur ein Organ des Lebens, und wenn er an den Herrn glaubt, so thut er das Gute aus sich, von Ihm her, wenn er aber nicht an den Herrn glaubt, und noch mehr, wenn er an keinen Gott glaubt, so thut er das Gute aus sich von der Hölle her; und weiter, der Herr hat dem Menschen den freien Willen gegeben, aus dem Einen oder aus dem Andern zu handeln. Dass der Herr diese Freiheit gegeben hat, ward aus dem Worte bestätigt, sofern Er dem Menschen befohlen hat, Gott und den Nächsten zu lieben, das Gute der Liebthätigkeit zu wirken wie der Baum die Früchte, und Seine Gebote zu halten, damit er selig werde, und jeder soll nach seinen Thaten gerichtet werden; und jenes und dieses wäre nicht geboten worden, wenn der Mensch nicht das Gute aus sich vom Herrn her thun könnte. Nachdem dies gesagt war, gab ich ihnen Reben von einem Weinstock, und die Reben trieben in ihren Händen Trauben hervor; ausser anderem, Nr. 461.

49. Ich sah einen prächtigen Seehafen und in ihm grosse und kleine Fahrzeuge, und auf den Ruderbänken Knaben und Mädchen, welche auf Schildkröten warteten, die aus dem Meer heraufkommen sollten, und als diese auftauchten, sah ich, dass sie zwei Köpfe hatten, einen, den sie nach Gefallen in die Schalen ihres Körpers zurückzogen, und einen andern, der in der Gestalt eines Menschenkopfes erschien, und aus diesem redeten sie mit den Knaben und Mädchen, und diese streichelten sie wegen ihrer schönen Reden und gaben ihnen auch Geschenke. Nachdem ich dies gesehen hatte, ward von einem Engel erklärt, was diese Dinge bedeuteten, dass es nämlich Menschen in der Welt gibt, und von daher eben so viele Geister nach dem Tode, welche sagen, Gott sehe bei denen, welche den Glauben erlangt haben, nicht irgend etwas, was sie denken und thun, sondern sehe blos auf den Glauben, den Er im Inwendigen ihres Gemüths verborgen hat; und eben dieselben bringen vor den Gemeinden in den Kirchen die heiligen Dinge aus dem Worte vor, ganz wie die Andern, allein diese aus dem grössern Kopf, der als ein Menschenkopf erscheint und in den sie den kleinen hineinstecken, oder diesen in den Leib zurückziehen. In der Folge erschienen ebendieselben in der Luft in einem mit sieben Segeln fliegenden Fahrzeug, und zwar hier mit Lorbeeren und in purpurnen Kleidern, und rufend, sie seien die Häupter der Weisen aus der ganzen Geistlichkeit; allein diese Erscheinungen waren Bilder des Dünkels, hervorgehend aus den Vorstellungen ihres Gemüths; und als sie auf der Erde waren, sprach ich mit ihnen zuerst aus der Vernunft, und dann aus der Heiligen Schrift, und wies ihnen durch viele Belege nach, dass jene ihre Lehre Unsinn, und, weil wider die heilige Schrift, aus der Hölle ist; allein die Beweisgründe, durch die ich dies nachwies, können ihrer Weitläufigkeit wegen nicht hieher übertragen werden, daher man sie in der Denkwürdigkeit selbst nachsehe. Später erschienen sie an einem sandigen Ort in zerlumpten Kleidern und mit Netzen, die wie Fischernetze aussahen, die Lenden umgürtet, durch welche ihre Blösse hindurchschien; und zuletzt wurden sie in eine Gesellschaft hinabgelassen, die an der Grenze der Macchiavellisten ist, Nr. 462.

50. Es ward eine Versammlung zusammenberufen, welche ihre Sitzungen in einem runden Tempel hielt, in dem an den Seiten hin Altäre standen, neben welchen die Mitglieder der Versammlung sassen; allein es war kein Primus da, weshalb jeder von selbst in die Mitte hervorbrach und die Gedanken seiner Seele ausrief, und zwar begann die Besprechung mit dem freien Willen in geistigen Dingen, und der Erste, der hervorbrach, rief, der Mensch habe hierin nicht mehr freien Willen, als das Weib Lot‘s, als sie in eine Salzsäule verwandelt wurde. Der Zweite: nicht mehr als das wilde Thier und der Hund. Der Dritte: nicht mehr als der Maulwurf und die Nachteule beim Tageslicht. Ein Vierter: Hätte der Mensch freien Willen in geistigen Dingen, so wäre er ein Rasender und würde glauben, er sei wie Gott und könne sich selbst wiedergebären und selig machen. Ein Fünfter las aus dem Buche der Evangelischen, genannt die Concordienformel, dass der Mensch in geistigen Dingen nicht mehr freien Willen habe, als ein Klotz und Stein, und dass er von denselben nicht mehr verstehen, denken, wollen, ja nicht einmal zur Aufnahme des Geistigen sich empfänglich machen und anschicken könne, und dergleichen mehr, wovon oben Nr. 464. Nach diesen Reden wurde auch mir das Wort gegeben, und ich nahm es und sprach: Was ist der Mensch ohne den freien Willen in geistigen Dingen anderes, als ein vernunftloses Thier, und wozu dient ohne denselben alle Theologie? Darauf gaben sie zur Antwort: Lies unsere theologischen Schriften, und du wirst darin nichts Geistiges finden;[blos unser Glaube ist darin geistig], und in diesem ist das Geistige inwendig so verborgen, dass nicht einmal ein Schatten davon erscheint; lies daher nur, was unsere Theologie von der Rechtfertigung, das heisst, von der Sündenvergebung, Wiedergeburt, Heiligung und Seligmachung lehrt, und du wirst darin gar nichts Geistiges sehen, weil es durch den Glauben ohne irgend ein Bewusstsein des Menschen einfliesst; auch die Liebthätigkeit hat sie weit vom Geistigen entfernt, und ebenso die Busse von dessen Berührung; und überdies hat sie, was die Erlösung betrifft, Gott blos natürlich menschliche Eigenschaften zugeschrieben, wie z.B. dass Er das menschliche Geschlecht unter allgemeine Verdammnis beschlossen, dass der Sohn diese auf sich genommen und so den Vater besänftigt habe, und was ist die Vertretung und Vermittelung bei dem Vater Anders? Hieraus erhellt, dass in unserer gesammten Theologie nichts Geistiges, ja nicht einmal etwas Vernunftmässiges, sondern blos Natürliches unterhalb jener ist. Allein hier ward plötzlich ein Donnerschlag aus dem Himmel gehört, und die Mitglieder der Versammlung, dadurch erschreckt, brachen hinaus und Jeder floh in sein Haus, Nr. 503.

51. Ich sprach mit zwei Geistern, von welchen der Eine das Gute und Wahre, der Andere aber das Böse und Falsche liebte, und ich fand, dass beide sich des gleichen Vermögens, vernünftig zu denken, erfreuten; als aber jener, der das Böse und Falsche liebte, sich selbst überlassen war, sah ich, dass wie ein Rauch von der Hölle heraufstieg und das Lichtvolle, das über seinem Gedächtnis war, auslöschte; als hingegen der, welcher das Gute und Wahre liebte, sich selbst überlassen war, sah ich, dass wie eine milde Flamme aus dem Himmel herniederkam und die Region seines Gemüthes oberhalb des Gedächtnisses erleuchtete, und von daher auch das, was unterhalb desselben war. Nachher sprach ich mit dem, der das Böse und Falsche liebte, über den freien Willen in geistigen Dingen, dieser ergrimmte aber schon bei Nennung desselben und schrie: Niemand kann Hand und Fuss bewegen, um etwas geistig Gutes zu thun, noch Zunge und Mund, um etwas geistig Wahres zu reden, und so kann er sich nicht einmal zubereiten und anschicken, etwas der Art in sich aufzunehmen; ist nicht der Mensch in solchen Dingen todt und ganz passiv? Wie kann das Todte und blos Passive Gutes thun und Wahres reden aus sich? Spricht sich nicht auch unsere Kirche so aus? Der Andere aber, der das Gute und Wahre liebte, sprach über den freien Willen in geistigen Dingen also: Was ist das ganze Wort ohne denselben, und was die Kirche, was die Religion, was der Gottesdienst, und was somit die Geistlichkeit ohne ihn? Auch weiss ich aus dem Lichte meines Verstandes, dass der Mensch ohne diese geistige Freithätigkeit nicht Mensch wäre, sondern Thier; denn dass er Mensch ist und nicht Thier, kommt von dieser Freiheit her; und dass er überdies ohne freien Willen in geistigen Dingen kein Leben nach dem Tode, somit kein ewiges Leben hätte, weil gar keine Verbindung mit Gott; weshalb die Läugnung derselben sich nicht nur bei denen findet, welche in geistigen Dingen unsinnig sind. Nachher wurde wie eine fliegende Schlange unter einem Baume gesehen, welche von da dem, der den freien Willen in geistigen Dingen geläugnet hatte, eine Frucht darreichte; nachdem er diese gegessen hatte, erschien ein aus der Hölle aufsteigender Rauch, welcher im obern Theile seines vernunftmässigen Gemüthes das Licht auslöschte, Nr. 504.

52. Es ward ein Knirschen wie von zwei Mühlsteinen gehört, die an einander stiessen, und ich ging dem Ausgangspunkt des Geräusches nach und erblickte ein Haus, in dem mehrere Zellen waren, in welchen Gelehrte dieses Jahrhunderts sassen und die Rechtfertigung durch den blossen Glauben begründeten, und als ich zu einer hinzu trat und fragte, an was jetzt gearbeitet werde, antwortete man: An dem Act der Rechtfertigung, welcher der Hauptpunkt aller Lehre in unserer Orthodoxie ist; und ich fragte weiter, ob er ein Zeichen des Eintretens oder Eingetretenseins jenes rechtfertigenden Glaubens wisse, und er sagte, dies geschehe passiv und nicht activ, worauf ich erwiederte: Nimmst du das Active darin weg, so nimmst du auch das Empfängliche weg, und somit wäre jener Act etwas blos Ideelles, das man ein Gedankending heisst, und somit nichts weiter als die Bildsäule des Weibes Lot‘s, welche vom blossen Salze knistert, wenn sie von der Feder des Schreibers oder vom Nagel seines Fingers gestreift wird; zornig ergriff der Mann einen Leuchter, um ihn auf mich zu werfen, allein nun erlosch das Licht, und er warf denselben auf seinen Genossen, Nr. 505.

53. Es erschienen zwei Herden, die eine aus Böcken, die andere aus Schafen bestehend; als man sie aber in der Nähe sah, erschienen statt der Böcke und Schafe Menschen, und man bemerkte, dass die Herde von Böcken aus Solchen bestand, welche den blossen Glauben zum Seligmachenden machen, und die Herde von Schafen aus Solchen, welche die Liebthätigkeit und zugleich den Glauben dazu machen; auf die Frage, warum sie hier seien, sagten die, welche als Böcke erschienen waren, sie hielten eine Kirchenversammlung, weil ihnen entdeckt worden sei, dass der Ausspruch des Paulus, „der Mensch werde durch den Glauben gerechtfertigt ohne die Werke des Gesetzes,“ Röm 3,28., nicht recht verstanden worden sei, sofern unter dem Glauben nicht der heutige Glaube, sondern der Glaube an den Herrn Seligmacher, und unter den Werken des Gesetzes nicht die Werke des Gesetzes der zehn Gebote, sondern die Werke des Mosaischen Gesetzes, welche Ritualien waren, verstanden werden, was auch bewiesen wurde; und sie sagten, sie hätten festgestellt, der Glaube bringe die guten Werke, wie der Baum die Früchte hervor. Diesem gaben die, welche die Herde von Schafen bildeten, Beifall; allein nun rief der zwischen beiden Herden stehende Engel der Schafherde zu: „Höret nicht auf sie, denn sie sind von ihrem früheren Glauben nicht abgetreten!“ Und er theilte die Herde der Schafe in zwei und sagte zu denen zur Linken: „Schliesst euch den Böcken an, doch ich sage euch voraus, dass der Wolf kommen und sie rauben wird, und euch mit ihnen.“ Allein nun entstand ein Nachfragen, wie sie es verstehen, dass der Glaube die guten Werke wie der Baum die Früchte hervorbringe, und man fand, dass ihr Begriff von der Verbindung des Glaubens und der Liebthätigkeit ganz und gar von jener Vergleichung abging und somit ihr Gerede trügerisch war; nachdem sie dies eingesehen, vereinigten sich die Schafherden wieder, wie früher, in Eine, und es schlossen sich dieser Einige von den Böcken an, welche bekannten, dass die Liebthätigkeit das Wesen des Glaubens, und dass der von ihr getrennte Glaube blos natürlich sei, der mit ihr verbundene aber geistig werde, Nr. 506.

54. Ein Gespräch mit Engeln über die drei Gattungen von Liebe, welche universell sind, und sich daher bei jeglichem Menschen finden, nämlich die ‚Nächstenliebe oder die Liebe zu Nutzwirkungen‘, welche an sich geistig ist; ‚die Liebe zur Welt oder die Liebe Güter zu besitzen‘, welche an sich materiell ist, und ‚die Liebe zu sich, oder die Liebe über Andere zu herrschen‘, welche an sich fleischlich ist; und dass, wenn diese drei Arten der Liebe bei den Menschen gehörig untergeordnet sind, der Mensch wahrhaft Mensch sei, und dass sie alsdann gehörig untergeordnet sind, wenn die Nächstenliebe das Haupt bildet, die Weltliebe den Leib und die Selbstliebe die Füsse; ganz anders aber, wenn sie eine ordnungswidrige Stellung bei dem Menschen haben; und es wurde gezeigt, wie der Mensch beschaffen ist, wenn die Weltliebe das Haupt bildet, und wie er beschaffen ist, wenn die Selbstliebe, dass er alsdann ein umgekehrter Mensch, dem Inwendigen seines Gemüthes nach ein Wilder, und in Betreff des Auswendigen desselben und von daher des Körpers ein Schauspieler ist. Nach diesem sah man einen Teufel aus der Unterwelt heraufsteigen mit dunkelfarbigem Gesicht und einem weissen Kreis um den Kopf, und dieser sagte, er sei Lucifer, (Obwohl er dieser nicht war); und in seinem Innern ein Teufel, in seinem Aeussern aber ein Engel des Lichts; auch bemerkte er, so lang er im Aeussern sei, sei er moralisch unter den Moralischen, vernünftig unter den Vernünftigen, ja sogar geistig unter den Geistigen, und dass er, als er noch in der Welt war, gepredigt, und alsdann die Uebelthäter jeder Art verflucht habe und in Folge dessen Sohn der Morgenröthe genannt worden sei; und, worüber er sich selbst gewundert, so lang er auf der Kanzel gestanden, sei es ihm nicht anders gewesen, als dass dem so sei, wie er gesprochen; anders aber, wenn er sich ausserhalb des Tempels befand; er gab auch die Ursache an, weil er nämlich im Tempel in seinem Aeussern war, und alsdann blos im Verstand, ausserhalb des Tempels aber in seinem Innern, und alsdann im Willen, und dass somit der Verstand ihn in den Himmel erhoben habe, der Wille hingegen ihn in die Hölle hinabziehe; dass aber der Wille die Oberhand habe über den Verstand, weil er diesen zu seinen Gunsten und nach seinem Winke bestimme; nach diesem fiel der den Lucifer lügende Teufel in die Hölle hinab, Nr. 507.

55. Ich sah einen runden Tempel, dessen Dach einer Krone glich, die Wände ununterbrochen fortlaufende Fenster von Krystallen, das Thor aus perlenartigem Stoff, im Innern eine Kanzel, auf der das Wort lag, umgeben von einer Lichtsphäre, in Mitten des Tempels ein Allerheiligstes, vor dem ein Vorhang, der aber jetzt aufgezogen war, in ihm stand ein Cherub mit einem hin und her sich wendenden Schwert in der Hand. Nachdem ich dies gesehen, wurde das Einzelne nach seiner Bedeutung vor mir erklärt, was man nachsehe; über dem Thore stand die Aufschrift: ‚Nun ist es erlaubt‘, wovon die Bedeutung war, jetzt sei es erlaubt, verstandesmässig in die Geheimnisse des Glaubens einzudringen, und es ward mir gegeben inne zu werden, dass es sehr gefährlich wäre, mit dem Verstande einzudringen in Lehrbestimmungen des Glaubens, welche aus der eigenen Einsicht stammen und daher im Falschen sind, und noch mehr, sie aus dem Worte zu begründen, und dass deshalb durch eine Fügung der göttlichen Vorsehung das Wort den Römisch=Katholischen genommen und dasselbe bei den Protestanten verschlossen worden sei durch ihre Lehrbestimmung, das man den Verstand gefangen nehmen müsse unter den Gehorsam des Glaubens. Weil aber die Lehrbestimmungen, welche der Neuen Kirche angehören, alle aus dem Worte sind, so sei in ihr erlaubt, mit dem Verstande einzudringen, da sie stetig zusammenhängende Wahrheiten aus dem Worte seien, welche auch vor dem Verstande leuchten. Dies war es, was unter der Schrift über dem Thor: ‚Nun ist es erlaubt‘, verstanden wird, und darunter, dass der Vorhang des Allerheiligsten, hinter dem ein Cherub stand, aufgezogen wurde. Nach diesem ward mir von einem Kinde, welches ein Engel im dritten Himmel war, ein Blatt gebracht, auf dem geschrieben stand: Gehet von nun an ein in die Geheimnisse des bisher verschlossenen Wortes, denn seine einzelnen Wahrheiten sind eben so viele Spiegel des Herrn, Nr. 508.

56. Ich wurde von einer schweren Krankheit befallen in Folge des eingedrungenen Rauches aus dem Jerusalem, das in der Offenbarung 11,8 Sodom und Aegypten heisst, und ich wurde von denen, die in dieser Stadt waren, als todt angesehen, wobei sie unter einander sprachen, ich sei keines Begräbnisses würdig, gerade wie es von den zwei Zeugen in demselben Kapitel in der Offenbarung gesagt wird, und inzwischen hörte ich von Seiten der Stadtbewohner eine Menge Lästerungen darüber, dass ich Busse gepredigt hatte und den Glauben an den Herrn Jesus Christus: weil aber das Gericht über sie bevorstand, so sah ich, dass jene ganze Stadt zusammenstürzte und von Gewässern überschwemmt wurde, und nachher, dass sie zwischen den Steinhaufen umher liefen und jammerten über ihr Loos, während sie doch geglaubt hatten, dass sie durch den Glauben ihrer Kirche wiedergeboren und so gerecht seien; allein es wurde ihnen gesagt, sie seien nichts weniger als dieses, da sie ja gar keine Busse gethan und daher auch nicht Ein verdammliches Böse bei sich gekannt hatten. Nachher wurde ihnen aus dem Himmel gesagt, der Glaube an den Herrn und die Busse seien die zwei Mittel der Wiedergeburt und Seligmachung, und dies sei völlig bekannt aus dem Wort, und überdies aus den zehn Geboten, aus der Taufe und aus dem heiligen Abendmahl, worüber man nachsehe in der Denkwürdigkeit Nr. 567.

57. Alle, die nach dem Tode in die geistige Welt kommen, werden in der ersten Zeit im Aeussern gehalten, in dem sie in der natürlichen Welt waren, und weil die Meisten, so lang sie im Aeussern sind, moralisch leben, die Kirchen besuchen und zu Gott beten, so glauben sie, sie werden gewiss in den Himmel kommen; allein sie werden belehrt, dass jeder Mensch nach dem Tode nach und nach den äussern Menschen ablege, und dann sein innerer Mensch geöffnet werde, und nun werde der Mensch erkannt, wie er an sich beschaffen ist, weil der Mensch Mensch ist durch Willen und Verstand, und nicht blos durch Handlung und Rede, und daher komme, dass der Mensch im Aeussern wie ein Schaf erscheinen kann, während er doch im Innern wie ein Wolf ist; und von dieser Art sei er in seinem innern Menschen, wofern er nicht das Böse seines Willens und daher seiner Absicht erforsche, und dieser wegen Busse thue; ausser Mehrerem, Nr. 568. 58.

Jede Liebe haucht ein Angenehmes aus, allein die ‚Annehmlichkeiten der Liebesgattungen‘ werden in der natürlichen Welt wenig empfunden, in der geistigen Welt hingegen ganz genau, und zwar werden sie in dieser zuweilen in Gerüche verwandelt, und es wird alsdann erkannt, welcherlei die Annehmlichkeiten sind, und welcher Liebe sie angehören; und die Annehmlichkeiten der Liebe zum Guten, wie sie in den Himmeln sind, werden wie Wohlgerüche in Gärten und Blumenauen empfunden und umgekehrt, die Annehmlichkeiten der Liebe zum Bösen, wie sie in den Höllen sind, wie die Dünste und übeln Gerüche aus Sümpfen und Kloaken; und weil sie so entgegengesetzter Art sind, so fühlen die Teufel Pein, wenn sie irgend einen lieblichen Geruch des Himmels, und umgekehrt die Engel, wenn sie einen übeln Geruch der Hölle empfinden; dass dem so ist, wurde durch zwei Beispiele bestätigt. Hierin liegt der Grund, warum das Salböl aus Aromatischem bereitet wurde, und warum es von Jehovah heisst, dass Er von den Brandopfern einen lieblichen Geruch gerochen habe; und warum umgekehrt den Kindern Israels geboten wurde, die Unreinigkeiten vor das Lager hinauszutragen und die Auslagerungen des Leibes zu vergraben; denn ihr Lager bildete den Himmel vor, und die Wüste ausserhalb desselben bildete die Hölle vor, Nr. 569.

59. Ein gewisser neu angekommener Geist, der in der Welt viel über Himmel und Hölle nachgedacht hatte, verlangte zu wissen, wie der eine und wie die andere beschaffen ist, und es wurde ihm aus dem Himmel gesagt: Untersuche was das Angenehme ist, und du wirst es erkennen; weshalb er hinging, und sich erkundigte, jedoch bei blos natürlichen Geistern vergebens; er wurde aber zu drei Vereinen der Reihe nach geführt, zu einem, in dem sie die Endzwecke erforschten, und daher Weisheiten genannt wurde, zu einem andern, in dem sie den Ursachen nachspürten, und daher Einsichten genannt wurden, und zu einem dritten, in dem sie die Wirkungen aufsuchten, und daher Wissenschaften hiessen; und von jenen und diesen wurde er belehrt, dass jeder Engel, Geist und Mensch Leben hat von dem Angenehmen seiner Liebe, und dass der Wille und das Denken keinen Schritt thun können, wenn sie nicht von dem Angenehmen irgend einer Liebe in Bewegung gesetzt werden, und dieses sei für Jeden das, was man Gutes nennt; und überdies sei das Angenehme des Himmels die Lust, Gutes zu thun, und das Angenehme der Hölle die Lust, Böses zu thun. Damit er noch weiter unterrichtet würde, war die Einleitung getroffen worden, dass ein Teufel heraufstieg, und vor ihm die Lustreize der Hölle beschrieb, dass sie nämlich wären die Lust, sich zu rächen, Unzucht zu treiben, zu rauben, zu lästern, und dass diese Dinge, wenn sie dort als Gerüche empfunden werden, als Balsamisches gerochen werden, weshalb er sie Wonnegenüsse für seine Nase nannte, Nr. 570.

60. Ich sah eine Versammlung von Geistern, welche zu Gott beteten, das Er Engel senden möge, durch die sie unterrichtet würden über verschiedene Dinge des Glaubens da sie in den meisten aus dem Grunde anstehen, weil ja die Kirchen darin von einander so sehr abweichen, und deren Geistliche alle sagen: Glaubet uns, wir sind Diener Gottes und wissen es; und es erschienen Engel, und sie fragten dieselben über Liebe und Glauben, über Busse und Wiedergeburt, über Gott und Unsterblichkeit der Seele, über Taufe und Heiliges Abendmahl; und die Engel antworteten auf die einzelnen Fragen so, dass es in den ihren Verstand einging, wobei sie noch weiter bemerkten, alles das, was nicht in den Verstand eingeht, sei wie in den Sand Gesäetes, das dann, wie sehr es auch durch Regen bewässert wird, dennoch verwelkt, und der aus Religion verschlossene Verstand sehe gar nichts mehr in dem Worte aus dem Lichte, das vom Herrn darin ist, ja wenn er darin liest, so erblinde er immer mehr in Dingen des Glaubens und des Heils, Nr. 621.

61. Wie der Mensch, wenn er zum Himmel zubereitet ist, in denselben eintrete: Er sieht nämlich nach der Zubereitung einen Weg, der zu einer Gesellschaft im Himmel führt, in der er ewig leben soll, und vor der Gesellschaft ist ein Thor, das geöffnet wird, und nach dem Eintritt wird untersucht, ob in ihm das gleiche Licht und die gleiche Wärme ist, das ist, das gleiche Wahre und Gute, welche bei den Engeln dieser Gesellschaft sind, und findet man dieses, so geht er umher und sucht, wo sein Haus ist; denn für jeden neuen Engel gibt es ein neues Haus; und wenn dieses aufgefunden ist, so wird er aufgenommen, und ihnen als Einer der Ihrigen beigezählt. Diejenigen hingegen, in welchen nicht das Licht und die Wärme, das heisst, das Wahre und Gute des Himmels ist, trifft das harte Loos, dass sie beim Eintreten jämmerlich gequält werden, und in Folge der Qual sich jählings hinabstürzen; dies wiederfährt ihnen von der Sphäre des Lichtes und der Wärme des Himmels, in deren Gegensatz sie sind, und Solche verlangen nachher nicht mehr nach dem Himmel, sondern gesellen sich ihres Gleichen in der Hölle bei; daraus erhellt, wie vergeblich es ist zu denken, der Himmel sei blos eine Einlassung aus Gnaden, und die Eingelassenen geniessen dessen Freuden, wie die, welche in der Welt in ein Hochzeithaus treten, Nr. 622.

62. Viele, welche geglaubt hatten, der Himmel sei blos eine Einlassung aus Gnaden, und nach der Einlassung eine ewige Freude, stiegen mit Erlaubnis in den Himmel, weil sie aber das Licht und die Wärme, das heisst, den Glauben und die Liebe dort nicht aushielten, so stürzten sie sich jählings herab, und erschienen dann denen, die unterhalb standen, wie todte Pferde. Unter denen, die unterhalb standen, und sie so sahen, waren Knaben mit ihrem Lehrer, und dieser unterrichtete sie, was die Erscheinung wie todte Pferde bedeute; und weiter, wer denn die seien, die von Ferne so erscheinen, indem er sagte, es seien die, welche wenn sie das Wort lesen, materiell und nicht geistig über Gott, über den Nächsten und über den Himmel denken, und materiell denken diejenigen über Gott, welche von der Person aus über das Wesen, über den Nächsten von dem Angesicht und der Rede aus über die Beschaffenheit, und über den Himmel von der Oertlichkeit aus über den Zustand der Liebe daselbst denken; geistig hingegen denken die, welche über Gott von dem Wesen aus und von daher über die Person, über den Nächsten von der Beschaffenheit aus und von daher über das Angesicht und die Rede, und über den Himmel von dem Zustand der Liebe daselbst aus und von daher über die Oertlichkeit denken; und nachher belehrte er sie, dass das Pferd das Verständnis des Wortes bedeute, und weil das Wort bei denen, welche geistig denken, während des Lesens desselben ein lebendiger Buchstabe ist, so erscheinen sie von Ferne wie lebendige Pferde und umgekehrt, weil das Wort bei denen, welcher materiell denken, während des Lesens desselben ein todter Buchstabe ist, so erscheinen diese von Ferne wie todte Pferde, Nr. 623.

63. Es erschien ein Engel, wie er mit einem Blatt in der Hand, auf dem geschrieben stand ‚Ehe des Guten und Wahren‘, herabstieg aus dem Himmel in die [Geister=] Welt, und man sah, dass jenes Blatt im Himmel leuchtete, im Herabkommen aber allmählig immer weniger und weniger, bis zuletzt weder Blatt noch Engel mehr erschien, ausser vor einigen Ungebildeten, die einfältigen Herzens waren; vor diesen erklärte der Engel, was die Ehe des Guten und Wahren in sich schliesse, dass nämlich Alles und Jedes im ganzen Himmel und in der ganzen Welt beides beisammen in sich enthalte, und dies darum, weil das Gute und Wahre in dem Herrn Gott Schöpfer Eins ausmachen, und es daher auch nirgendwo irgend etwas gibt, das blos gut, noch irgend etwas, das blos wahr wäre; dass folglich in allen und jeden Dingen eine Ehe des Guten und Wahren, und in der Kirche eine Ehe der Liebthätigkeit und des Glaubens ist, weil die Liebthätigkeit Sache des Guten, und der Glaube Sache des Wahren ist, Nr. 624.

64. Als ich in tiefem Nachdenken über die zweite Ankunft des Herrn war, sah ich den Himmel vom Osten bis zum Westen glänzend hell, und hörte von den Engeln her eine Verherrlichung und Lobpreisung des Herrn, aber aus dem Worte, sowohl dem prophetischen des Alten Testamentes, als dem apostolischen des Neuen; die Stellen selbst aus dem Worte, durch welche die Verherrlichung geschah, sehe man in der Denkwürdigkeit, Nr. 625.

65. In der nordöstlichen Gegend [der Geisterwelt] gibt es Unterrichtsörter, und diejenigen, welche die Unterweisungen hier inwendiger in sich aufnehmen, werden Jünger des Herrn genannt. Einstmals nun, als ich im Geiste war, fragte ich die dortigen Lehrer, ob sie das Allgemeine des Himmels und das Allgemeine der Hölle kennen, und sie antworteten: das Allgemeine des Himmels seien drei Gattungen von Liebe, die Liebe zu Nutzwirkungen, die Liebe, die Güter der Welt zu besitzen aus Liebe Nutzen zu schaffen, und die wahrhaft eheliche Liebe; und das Allgemeine der Höllen seien die jenen dreien entgegengesetzten Gattungen der Liebe, welche sind die Liebe zum Herrschen aus Liebe zu sich, die Liebe, die Güter der Andern zu besitzen aus Liebe zur Welt, und die buhlerische Liebe. Es wird hernach beschrieben, wie die erste höllische Liebe beschaffen, welche ist die Liebe zum Herrschen aus der Liebe zu sich, dass sie nämlich bei den Laien so ist, dass sie, wenn ihr die Zügel gelassen werden, über alle Dinge der Welt, und bei den Geistlichen über alle Dinge des Himmels herrschen will. Dass eine solche Phantasie bei denen ist, die in dieser Liebe sind, ward gezeigt an Aehnlichen in der Hölle, in welcher in einem gewissen Thale Solche beisammen sind, welche ihre Seelen vergnügen durch die Phantasien, dass sie Kaiser der Kaiser oder Könige der Könige seien; und anderwärts, dass sie Götter seien, und man sah, dass bei Anblick der letztern jene ersteren, welche so hochfahrenden Sinnes waren, auf ihre Kniee fielen und anbeteten. Nachher sprach ich mit zweien, von welchen der Eine Fürst einer gewissen Gesellschaft im Himmel und der Andere höchster Geistlicher in derselben war, und diese sagten, bei ihnen in jener Gesellschaft seien prächtige und glänzende Dinge, weil ihre Liebe nicht aus der Selbstliebe, sondern aus der Liebe zu Nutzwirkungen stammt, und sie würden mit Ehren überhäuft, nähmen aber dieselben nicht um ihret=, sondern um des Guten des Gehorsams willen an. Ich fragte sie dann: Wie kann jemand wissen, ob er Nutzen schafft aus Selbst= oder Weltliebe, oder aus Liebe zu Nutzwirkungen, da ja alle drei Nutzen schaffen? Man nehme an, es sei eine Gesellschaft zusammengesetzt aus lauter Satanen, und eine andere Gesellschaft aus lauter Engeln, und ich kann vorhersagen, dass die Satane aus Selbst= und Weltliebe, in ihrer Gesellschaft eben so viel Nutzen schaffen werden, als die Engel in der ihrigen; wer kann also wissen, aus welcher Liebe die Nutzleistungen geschehen? Darauf antworteten der Fürst und der Geistliche: Die Satane schaffen Nutzen um ihres Ruhmes willen, damit sie zu Ehrenstellen erhoben werden und Schätze gewinnen, die Engel aber schaffen Nutzen um der Nutzzwecke willen; allein diese unterscheiden sich von jenen besonders darin, dass ein Jeder, der an den Herrn glaubt, und das Böse als Sünde flieht, Nutzen schafft aus dem Herrn, und so aus der Liebe zu den Nutzzwecken, Jeder hingegen, der nicht an den Herrn glaubt, und das Böse nicht als Sünde flieht, Nutzen schafft aus sich und um seinetwillen, somit aus Liebe zu sich oder zur Welt, Nr. 661.

66. Ich kam in einen gewissen Hain, und sah zwei Engel mit einander reden; ich trat hinzu, und sie sprachen über die Begierde, alle Güter der Welt zu besitzen, und dass Viele, welche in ihren Handlungen als moralisch, und in ihren Reden als vernünftig erscheinen, in dem Wahnsinn dieser Begierde seien, und dass diese Begierde in Phantasien übergehe bei denen, welche ihren Vorstellungen darüber nachhängen; und dass es, weil in der geistigen Welt Jeder in seiner Phantasie sich erlustigen darf, wenn er nur dem Andern nichts Böses thut, auch Vereine von Solchen in der Unterwelt gebe; und weil wir erfuhren, wo sie sich befänden, so stiegen wir hinab, und traten bei ihnen ein, und sahen, dass sie an Tischen sassen, auf welchen Goldstücke in ungeheurer Menge lagen; wobei sie sagten, dies seien die Schätze aller im Reiche, es war jedoch blos eine Vision der Einbildung, die man Phantasie heisst, durch welche sie jene Erscheinung hervorbrachten. Als man ihnen aber sagte, sie faselten, wandten sie sich von den Tischen ab, und bekannten, es sei dem so, allein jene Vision ergötze sie gar sehr, daher sie nicht anders können, als je und je wieder einzutreten, und sich an den Lockspeisen ihrer Sinne zu ergötzen. Diesem fügten sie noch bei: Wenn Einer dem Andern das Seinige entwende, oder anderes Böses Thue, so falle er in einen Kerker unterhalb ihrer hinab, und werde dort angehalten, um Speise, Kleidung und einige Pfennige zu arbeiten, und wenn sie auch dort noch Böses verüben, so werden sie derselben beraubt und bestraft, Nr. 662.

67. Ich hörte ein Streiten zwischen einem Reichsbotschafter und zwei Geistlichen; ‚ob Einsicht und Weisheit, und somit auch Klugheit von Gott seien, oder ob vom Menschen‘; der Botschafter behauptete: vom Menschen; die Geistlichen aber: von Gott; allein von einigen Engeln wurde wahrgenommen, dass die Geistlichen innerlich bei sich ebenso glaubten wie der Gesandte, dass nämlich die Einsicht und Weisheit, und somit auch die Klugheit vom Menschen kommen. Damit nun dies offenbar werde, wurde der Gesandte gebeten, seine Amtskleidung abzulegen, und die Kleider des geistlichen Amtes anzulegen; worauf der Gesandte durch Vieles zu begründen begann, dass alle Einsicht und Klugheit von Gott sei, und nachher wurden auch die Geistlichen gebeten, ihre Kleider abzulegen, und die Kleider der weltlichen Diener anzulegen, worauf die Geistlichen aus ihrem Inwendigen sprachen, und sagten, alle Einsicht und Klugheit sei vom Menschen. Die Ursache, warum sie so sprachen, war, weil der Geist denkt, er sei derjenige, dessen Kleid er an hat; nach diesem wurden jene drei zu Herzensfreunden, und schlugen im Gespräch mit einander einen Weg ein, der abwärts führte; doch sah ich sie nachher wieder zurückkehren, Nr. 663.

68. Es wird zuerst von denen gehandelt, die im Worte Auserwählte heissen, und es sind die, welche nach dem Tod als solche erfunden werden, die ein Leben der Liebe und des Glaubens geführt haben, und werden von denjenigen geschieden, welche dieses Leben nicht gelebt haben, und sind also die, welche alsdann auserwählt, und zum Himmel zubereitet werden; würde man also glauben, dass blos Einige schon vor ihrer Geburt oder nach derselben auserwählt und zum Himmel vorherbestimmt würden, und nicht Alle, da doch alle berufen sind, so hiesse dies Gott der Unmacht, selig zu machen, und auch der Ungerechtigkeit beschuldigen, Nr. 664.

69. Ein gewisser Ankömmling sagte im Himmel, es wisse in der Christenheit niemand, was das Gewissen ist, und weil die Engel dies nicht glaubten, so sagten sie zu einem Geist, er solle mit der Trompete die Einsichtigen zusammen berufen, und sich bei ihnen erkundigen, ob sie wissen, was das Gewissen ist; so geschah es auch, und sie kamen, und es waren unter ihnen Staatsmänner, Gelehrte, Aerzte und Geistliche, und es wurden nun die Statsmänner gefragt, was das Gewissen sei, sie antworteten, es sei ein Schmerz aus vorgefasster oder nachher überkommener Furcht vor Gefahren für die Ehre oder das Vermögen, oder es komme von melancholischen Dünsten her, die aus Unverdautem im Magen aufsteigen, und dergleichen mehr. Hierauf befragten sie die Gelehrten, was sie von dem Gewissen wüssten, diese antworteten, es sei eine Traurigkeit und Aengstlichkeit, welche den Leib und von diesem aus den Kopf, oder den Kopf und von da aus den Leib befalle, aus verschiedenen Ursachen, besonders aus dieser, dass man den Geist mit Anstrengung blos Einem Gegenstand zugewendet hatte, was besonders dann geschehe, wenn die herrschende Liebe leidet, daher dann zuweilen Einbildungen und Faseleien, und bei Einigen Hirnverrücktheiten in Religionssachen entstehen, welche Gewissensbisse heissen. Nach diesem wurden die Aerzte gefragt, was das Gewissen sei, und sie sagten, es sei blos ein Schmerz, der aus verschiedenen Krankheiten entstehe, die sie dann auch in Menge aufzählten, und sie hätten manche davon durch Arzneimittel geheilt; die Krankheiten, aus welchen die Schmerzen, welche man die des Gewissens nennt, abgeleitet werden, sehe man aufgezählt in der Denkwürdigkeit. Zuletzt wurden die Geistlichen gefragt, was das Gewissen sei; sie sagten, es sei dasselbe mit der Zerknirschung, welche dem Glauben vorausgehe, und sie hätten diese geheilt durch das Evangelium; ausserdem gebe es aber auch Gewissensgrübler aus jeder Religion, sowohl der wahren, als der satanischen, welche sich Skrupel machen in Dingen des Heils, auch den gleichgültigen. Die Engel erkannten aus dem was sie gehört, die Wahrheit, dass auch nicht Einer weiss, was das Gewissen ist; daher sie einen Engel aus ihrer Gesellschaft absandten, welcher Belehrung geben sollte. Dieser stellte sich in die Mitte derselben, und sagte: Das Gewissen ist nicht irgend ein Schmerz, wie ihr alle meinet, sondern es ist das der Religion gemässe Leben, und dieses Leben findet sich besonders bei denen, welche im Glauben der Liebthätigkeit stehen, und die, welche ein Gewissen haben, reden aus dem Herzen, was sie reden, und thun aus dem Herzen, was sie thun, und dies beleuchtete er auch durch Beispiele; wird daher von jemandem gesagt, er habe Gewissen, so wird darunter verstanden, er sei gerecht, und umgekehrt. Nach diesen Worten theilten sich die Zusammenberufenen in vier Schaaren, in eine traten die, welche die Worte des Engels verstanden und ihnen beigestimmt hatten, in eine andere die, welche sie nicht verstanden, dennoch aber ihnen beigestimmt hatten, in eine dritte die, welche sie nicht verstehen wollten, indem sie unter einander sagten: Was soll uns das Gewissen? Und in eine vierte die, welche darüber lachten und sagten: Was ist das Gewissen, als ein Dunst? Nach diesem sah man die zwei zuletzt genannten Schaaren zur Linken, und die zwei zuerst genannten zur Rechten abgehen, Nr. 665.

70. Ich war an einen Ort geführt, wo die alten Weisen, welche in Griechenland waren, weilten, welchen Ort sie Parnassium nannten, und man sagte mir, dass sie von Zeit zu Zeit Einige absenden, welche etwaige Ankömmlinge aus der Welt herbeibringen sollten, damit man von ihnen etwas darüber erfahre, wie es heut zu Tage auf Erden um die Weisheit steht; und gerade waren zwei aus den Christen aufgefunden, und eingeführt worden, welche alsbald gefragt wurden: Was gibt es Neues auf der Erde? Und sie antworteten, das Neue sei dort das, dass man Menschen in Wäldern gefunden habe, die vielleicht von der ersten Kindheit an dort zurückgelassen worden waren, und dass diese zwar von Angesicht als Menschen erscheinen, dennoch aber nicht wirklich Menschen sind; und dass man hieraus in der Welt schloss, der Mensch sei nicht mehr als das Thier, nur dass er den Ton articuliren und so reden könne, und dass das Thier eben so weise sein könnte, wenn es dazu gebracht würde, articulirt zu tönen, und dergleichen mehr. Die Weisen zogen aus dem, was sie gehört, manche Schlüsse über die Weisheit, welche Wechsel sie seit ihren Zeiten erlitten, besonders daraus, dass man den unterschied zwischen dem Zustande des Menschen und dem Zustand des Thieres nicht kennt, und nicht einmal weiss, dass der Mensch blos als die Form eines Menschen geboren, und nur durch Unterweisungen ein Mensch wird, und zwar Mensch in der Art, und in dem Grad, als er Unterweisung aufnimmt, und dass er weise wird aus Wahren, und thöricht aus Falschem, und inwendig ein wildes Thier aus Bösem, und dass er nur als die Fähigkeit zu wissen, zu verstehen und weise zu werden geboren wird, damit er ein Träger sei, in den Gott Weisheit von dem ersten Grade bis zum höchsten einhauchen kann. Weiter sagten sie, sie seien durch die Ankömmlinge zu dem Schlusse gekommen, dass die Weisheit, welche zu ihrer Zeit im Aufgang war, heut zu Tage im Niedergang ist. Nachher unterrichteten sie die Ankömmlinge, woher es komme, dass der als ein Bild Gottes erschaffene Mensch in ein Bild des Teufels verkehrt werden konnte; doch über jenes und dieses sehe man die Denkwürdigkeit Nr. 692.

71. Es ward wieder eine Zusammenkunft angesagt an dem Orte, wo sich die alten Weisen befanden, weil diese von den Ausgesandten gehört hatten, dass sie drei neue Ankömmlinge von der Erde getroffen hätten, Einen, der ein Geistlicher war, einen Andern, der ein Staatsmann, und einen Dritten, der ein Philosoph war. Diese wurden eingeführt und sofort gefragt: Was gibt es Neues auf der Erde? Und sie gaben zur Antwort: Das Neue ist dies, dass wir hörten, ein Gewisser sage, er rede mit Engeln und Geistern, und dass er Vieles über ihren Zustand berichte, und darunter auch dies, dass der Mensch nach dem Tode in gleicher Weise Mensch sei, mit dem alleinigen Unterschied, dass er alsdann mit einem geistigen Leib umkleidet ist, früher hingegen mit einem materiellen. Als sie dies hörten, fragten sie den Geistlichen, was er darüber auf der Erde gedacht habe; er antwortete, weil er geglaubt habe, der Mensch werde nicht früher wieder als Mensch leben, als am Tage des Letzten Gerichts, so sei er mit den Uebrigen seines Standes der Meinung gewesen, die Berichte jenes Mannes seien Visionen, und nachher, sie seien Erdichtungen, und zuletzt habe er die Sache dahin gestellt sein lassen; auf die Frage, ob denn die Erdbewohner nicht die Vernunft hätten sehen können, dass der Mensch als Mensch fortlebt nach dem Tode, wodurch sie die widersinnigen Sätze über den Zwischenzustand der Seelen hätten beseitigen können, dass nämlich die Seelen inzwischen wie Winde im Universum umherschweben, und fortwährend auf das Jüngste Gericht warten müssten, um wieder mit ihren Körpern zusammen zu wachsen; welches Loos schlimmer wäre, als das Loos eines jeglichen Thieres. Darauf erwiederte der Geistliche: Man sagt dies zwar, allein man überzeugt nicht; das Wiederzusammenwachsen oder Wiedervereinigtwerden der Seelen mit ihren Leichnamen oder Gerippen im Grab schreiben sie der Allmacht Gottes zu, und wenn sie die Allmacht nennen, und auch den Glauben, so ist alle Vernunft verbannt. Hierauf ward der Staatsmann „über jene Kunden befragt, und er antwortete, er habe in der Welt nicht glauben können, dass der Mensch als Mensch fortleben werde nach dem Tode, da ja der ganze Mensch todt im Grabe liege, dass also jener Mensch Gespenster gesehen und geglaubt habe, sie seien Engel und Geister; er sei aber jetzt erst durch die Sinne selbst überführt worden, das er als Mensch lebe wie zuvor, und deshalb schäme er sich seiner frühern Gedanken. Beinahe Aehnliches erzählte von sich und von Einigen aus seiner Schule der Philosoph, und bemerkte noch weiter, er habe, was er über das Gesehene und Gehörte jenes Mannes erfahren hatte, unter die Meinungen und Hypothesen eingetragen, die er aus Alten und Neuern gesammelt hatte. Die Weisen geriethen, nachdem sie diese Dinge gehört, in Staunen, besonders darüber, dass die Christen, die doch mehr als die uebrigen im Lichte durch Offenbarung sind, sich in solcher Finsternis über ihr Leben nach dem Tode befinden, während doch [, sagten sie,] wir und die Weisen unserer Zeit von jenem Leben wussten und an dasselbe glaubten; weiter sagten sie, sie bemerkten, dass das Licht der Weisheit von jenem Zeitalter an von den inwendigen Theilen des Gehirns sich niedergesenkt habe bis zu dem Knochen unter der Nase, wo es erscheint wie Lippenschimmer, und von daher die Rede des Mundes wie Weisheit. Diesem fügte Einer von den Lehrjüngern noch die Worte hinzu: O wie stumpfsinnig sind die Gemüther der Erdbewohner heut zu Tage! Wären doch die Schüler des Heraklitus, welcher zu allem weinte, und die Schüler des Demokritus da, welcher zu allem lachte, so würden wir ein grosses Weinen und ein grosses Lachen zu hören bekommen. Nach diesem wurden den Ankömmlingen kupferne Blättchen gegeben, auf welchen Hieroglyphen eingegraben waren, und sie begaben sich weg, Nr. 693.

72.

Es fanden sich neue Ankömmlinge von der Welt, und sie wurden in die Stadt unterhalb des Parnassiums geführt und gefragt: Was gibt es Neues auf der Erde? Und sie antworteten, sie hätten in der Welt geglaubt, es werde nach dem Tod eine durchgängige Ruhe von den Arbeiten sein, und doch hätten sie, als sie hieher gekommen, gehört, es seien hier Verwaltungen, Amtsverrichtungen und Handarbeiten wie in der vorigen Welt, und somit keine Ruhe. Hierauf antworteten die Weisen daselbst: So habt ihr also geglaubt, ihr würdet jetzt in völliger Unthätigkeit leben, während doch aus der Unthätigkeit über das Gemüth und von diesem aus über den ganzen Körper Erschlaffung, Erstarrung, Stumpfsinn und Schläfrigkeit kommt, welche Tod, und nicht Leben sind; und nun wurden sie in der Stadt herumgeführt, und daselbst zu Verwaltungsbeamten und Handarbeitern gebracht; wie sie diese sahen, verwunderten sie sich, dass es auch dergleichen gebe, während sie doch geglaubt hatten, es werde eine gewisse Leere sein, in der die Seelen leben werden, ehe der Neue Himmel und die Neue Erde entstehen; aber sie wurden unterrichtet, dass alle Dinge, welche hier vor den Augen erscheinen, substanziell sind, und geistig heissen, und dass alle Dinge in der vorigen Welt materiell sind und natürlich heissen; und dass dieser Unterschied besteht, weil sie aus anderem Ursprung sind, sofern nämlich alle Dinge, welche in dieser Welt sind, aus einer Sonne, welche reine Liebe ist, entstehen und bestehen, und alle Dinge, welche in jener Welt sind, aus einer Sonne entstehen, welche reines Feuer ist; und überdies wurden sie belehrt, dass es in dieser Welt nicht blos Verwaltungen, sondern auch Studien aller Art gibt, und auch Schriften und Bücher. Die Ankömmlinge freuten sich über diese Belehrungen , und als sie sich wegbegeben wollten, kamen einige Jungfrauen mit Stickereien und Gewirktem, den Arbeiten ihrer Hände, und beschenkten sie damit, und sangen vor ihnen ein Lied, durch das sie die Liebe zu nützlichen Werken mit ihrem Lieblichen in engelischer Melodie ausdrückten, Nr. 694.

73. Ich ward eingeführt in eine Versammlung, in der auch Einige von den Philosophen der alten Welt zugegen waren, und wurde gefragt, was man in meiner Welt von dem Einfluss wisse; worauf ich antwortete, man wisse von keinem andern, als dem Einflusse des Lichtes und der Wärme ihrer Sonne in die Dinge der Natur, sowohl die beseelten, als die unbeseelten in ihr, und man wisse ganz und gar nichts von dem Einfluss der geistigen Welt in die natürliche, während doch von diesem Einfluss alle die Wundererscheinungen herrühren, die man sowohl in dem Thierreiche dort, als in dem Pflanzenreiche sieht, und die auch zum Theil aufgezählt werden; und weil sie von diesem Einfluss nichts wissen, so bestärken sie sich für die Natur und werden Naturalisten und zuletzt Atheisten, Nr. 695.

74. Ich sprach mit Anhängern des Aristoteles, des Cartesius und des Leibnitz über den physischen Einfluss, den gelegenheitlichen Einfluss, und die vorherbestimmte Harmonie, und ich hörte, wie jeder seine Hypothese begründete; und weil sie in diesen Gegenstand nicht über die Begründungen hinaus mit dem Verstand eindringen konnten, sondern blos unterhalb derselben, so schlichteten sie den Streit durch das Loos, das für den geistigen Einfluss fiel, welcher zum Theil mit dem gelegenheitlichen zusammenfällt, Nr. 696.

75. Ich kam in ein Gymnasium, in welchem Jünglinge in mancherlei Dinge der Weisheit eingeweiht wurden, was dadurch geschah, dass man irgend einen Gegenstand, der von dem Vorsitzenden hier aufgegeben wurde, der Erörterung unterwarf, und der Gegenstand der Erörterung war gerade die Frage: Was ist die Seele, und wie ist sie beschaffen? Es war da ein Katheder, den die, welche antworten sollten, bestiegen; und sofort stieg Einer hinan und sagte: Von der Schöpfung der Welt an habe niemand erforschen können, was die Seele und wie sie beschaffen sei; weil man aber wusste, dass eine Seele im Menschen ist, so habe man untersucht, wo sie sei, und da sei Einer gewesen, welcher meinte, sie habe bei dem Menschen ihren Sitz in einer gewissen Drüse, welche die Zirbeldrüse genannt wird und zwischen den zwei Gehirnen im Kopf sitzt, und dies habe auch er zuerst geglaubt, weil es aber von Vielen verworfen wurde, so sei auch er wieder davon abgekommen. Nach diesem stieg ein Zweiter hinan und sagte, er glaube, dass der Sitz der Seele im Kopf sei, weil der Verstand hier ist, weil er aber nicht habe herausbringen können, wo sie in demselben sei, so sei er jetzt der Ansicht derjenigen beigetreten, welche sagten, ihr Sitz sei in den drei Höhlen des Gehirns, und zwar bald denen, welche sagten, sie sei in den gestreiften Körpern daselbst, bald denen, welche sagten, in der Mark= oder Rindensubstanz, und bald denen, welche sagten, in der harten Hirnhaut, wobei er hinzufügte, er überlasse jedem, zu glauben, was ihm beliebt. Ein Dritter stieg hinan und sagte, der Sitz der Seele sei im Herzen und von daher im Blut, und dies belegte er aus dem Wort, wo es heisst Herz und Seele. Ein Vierter, der hierauf hinanstieg, sagte, er habe von seinem Knabenalter an mit den Alten geglaubt, die Seele sie nicht in einem Theil, sondern im Ganzen, weil sie eine geistige Substanz ist, von der sich keine Oertlichkeit aussagen lässt, sondern Erfüllung, und dann, weil unter Seele auch das Leben verstanden wird, das Leben aber im Ganzen ist. Ein Fünfter stieg hinan und sagte, er glaube, die Seele sei etwas Reines, ähnlich dem Aether oder der Luft, und dies habe er geglaubt, weil man annehme, die Seele sei so etwas, nachdem sie von dem Leib getrennt worden ist. Weil aber die Weisen auf der Ehrenbank wahrnahmen, dass Keiner von denselben wusste, was die Seele ist, so baten sie den Vorsitzenden, der die Frage aufgegeben hatte, er möchte herabsteigen und es lehren. Dieser stieg also herab und sagte, die Seele sei das eigentliche Wesen des Menschen, und weil das Wesen ohne Form kein Etwas ist, so sei die Seele die Form der Formen des Menschen, und diese Form sei die wahrhaft menschliche Form, in der die Weisheit mit ihren Wahrnehmungen und die Liebe mit ihren Gefühlen in universeller Weise ihren Sitz haben; und weil ihr [sagte er] in der Welt geglaubt hattet, ihr werdet Seelen sein nach dem Tode, so seid ihr nun Seelen, und so weiter; und dies ward begründet durch den Ausspruch im Buche der Schöpfung: „Jehovah Gott hauchte in die Nase Adams die Seele der Leben, und es ward der Menschen zur lebendigen Seele, Nr. 1.Mose 2,7. Nr. 697]

76. Ich sah einen Engel mit einer Trompete, mit der er die durch ihre Gelehrsamkeit Berühmten unter den Christen zusammen berief, damit sie kund geben möchten, was sie früher in der Welt geglaubt hatten von den Freuden des Himmels, und von der ewigen Seligkeit, und dies geschah, weil im Himmel gesagt worden war, niemand in der Christenheit wisse etwas davon; und nach einer kleinen Stunde sah man von den Gelehrten aus der Christenheit sechs Schaaren anwesend, welche gefragt wurden, was sie gewusst hätten von den Freuden des Himmels und von der ewigen Seligkeit; die erste Schaar sagte, sie hätten geglaubt, diese sei blos eine Einlassung in den Himmel und eben damit auch in dessen festliche Freuden, wie wenn jemand in ein Hochzeithaus und in dessen Festlichkeiten eingelassen wird. Die zweite Schaar sagte, sie hätten geglaubt, dieselben seien die fröhlichsten Gesellschaften und die angenehmsten Unterhaltungen mit den Engeln. Die dritte Schar sage, sie hätten geglaubt, dieselben seien Schmausereien mit Abraham, Isaak und Jakob. Die vierte Schaar sagte, sie hätten geglaubt, dieselben seien paradiesische Wonnen. Die fünfte Schaar, sie seien alles überragende Herrschgewalt, hoch aufgesammelte Schätze und überkönigliche Pracht. Die sechste Schaar, es sei die Verherrlichung Gottes und ein ewig fortdauerndes Fest. Damit nun die Gelehrten erführen, ob die, welche sie dafür gehalten, wirklich die Freuden des Himmels seien, ward ihnen gegeben, in jene ihre Freuden einzugehen, und zwar jeder Schaar für sich, damit sie durch lebendige Erfahrung lernen möchten, ob sie eingebildete, oder wirkliche Freuden sind; dies geschieht mit den Meisten, die aus der natürlichen Welt in die geistige hinüberkommen, Nr.

731. 732. 733. Und zunächst wurde jene Schaar, welche geglaubt hatte, die himmlischen Freuden beständen in den fröhlichsten Gesellschaften und den anziehendsten Unterhaltungen mit den Engeln, in ihre eingebildeten Freuden eingelassen; weil sie aber nur äussere und nicht innere Freuden waren, so wandelte sie nach einigen Tagen Ueberdruss an, und sie machten sich davon, Nr. 734. Hierauf wurden diejenigen, welche geglaubt hatten, die himmlischen Freuden beständen in Schmausereien mit Abraham, Isaak und Jakob, in das diesen Aehnliche eingelassen, weil sie aber fanden, dass diese Freuden blos äusserlich und nicht innerlich sind, so wurden sie derselben überdrüssig und sie gingen davon, Nr. 735. Gleiches geschah mit denen, welche geglaubt hatten, die Freuden des Himmels und die ewige Seligkeit bestehe in alles überragender Herrschaft, in hochaufgesammelten Schätzen und in überköniglicher Pracht, Nr. 736. Ebenso auch mit denen, welche geglaubt hatten, die himmlischen Freuden und daher die ewige Seligkeit beständen in paradiesischen Wonnen, Nr. 737. Ebenso nachher mit denen, welche geglaubt hatten, die himmlischen Freuden und die ewige Seligkeit beständen in fortwährender Verherrlichung Gottes und in einem ewig fortdauernden Fest; diese wurden zuletzt belehrt, was im Wort unter der Verherrlichung Gottes verstanden wird, Nr. 738.

Das Gleiche geschah mit denen, welche geglaubt hatten, sie kommen in die himmlischen Freuden und in die Seligkeit schon dadurch, dass sie in den Himmel eingelassen werden, und es würden ihnen dann die Freuden in gleicher Weise zufallen, wie denjenigen, die in ein Hochzeithaus treten, und zugleich dann in die Festlichkeiten; weil ihnen aber durch lebendige Erfahrungen gezeigt wurde, dass im Himmel nur Diejenigen Freuden haben, welche ein Leben des Himmels, das heisst, ein Leben der Liebthätigkeit und des Glaubens gelebt haben, und dass im Gegentheil der Himmel für die, welche ein entgegengesetztes Leben geführt hatten, nur Qual ist, so machten sie sich davon und gesellten sich zu ihres Gleichen, Nr. 739.

Weil die Engel erkannten, dass in der natürlichen Welt noch niemand wusste, welche Beschaffenheit die Freuden des Himmels haben, und welche Beschaffenheit somit die ewige Seligkeit hat, so erhielt der Engel mit der Trompete den Auftrag, aus den Zusammenberufenen zehen auszuwählen und sie in eine Gesellschaft des Himmels einzuführen, damit sie mit ihren Augen sehen und mit dem Gemüth erkennen möchten, was der Himmel ist und welche Beschaffenheit die Freuden in ihm haben, und es geschah so; und nach der Einlassung durften sie zuerst den prächtigen Palast des Fürsten daselbst sehen, Nr. 740; dann das Paradies neben demselben, Nr. 741; hernach den Fürsten selbst und seine Grossen in glänzenden Kleidern, Nr. 742. Hernach wurden sie zur Tafel des Fürsten geladen und sahen da eine Pracht, dergleichen noch kein Auge auf Erden je gesehen hatte; und an der Tafel hörten sie den Fürsten sie unterrichten über die himmlischen Freuden und die ewige Glückseligkeit, dass diese wesentlich bestehen in innerer Seligkeit, und aus dieser in äussern Genüssen, und dass die innere Seligkeit ihr Wesen hernehme von dem Trieb zum Nutzenschaffen, Nr.

743. Nach der Mahlzeit wurden auf Befehl des Fürsten einige Weise aus der Stadt herbeigeholt, welche sie vollständig unterrichteten, was und woher die innere Seligkeit sei, welche die ewige Glückseligkeit ist, und dass diese macht, dass die äusseren Genüsse Freuden sind, dabei noch Mehreres über jene und diese, Nr. 745 bis 746. Nach diesem durften sie eine Hochzeit in diesem Himmel sehen, wovon Nr. 747 bis 749 und zuletzt eine Predigt hören, Nr. 750. 751. Nachdem sie alles dies gesehen und gehört hatten, stiegen sie, voll Erkenntnis des Himmels und freudigen Herzens hernieder, Nr. 752.

77. Es wird hier von der Offenbarung gehandelt; dass es nämlich dem Herrn gefallen hat, Sich mir zu offenbaren, und das Inwendige meines Geistes aufzuschliessen, und mir die Dinge zu sehen zu geben, die im Himmel und der Hölle sind, und das Er so Geheimnisse enthüllt hat, die an Vortrefflichkeit und Würde die bisher enthüllten Geheimnisse übertreffen; sie sind folgende:

I. In Allem und Jedem des Wortes ist ein geistiger Sinn, der nicht im Buchstaben erscheint; und darum ist das Wort in Entsprechungen der geistigen Dingen mit den natürlichen geschrieben. II. Die Entsprechungen selbst wurden ihrer Beschaffenheit nach geoffenbart. III. Auch vom Leben der Menschen nach dem Tode. IV. Von dem Himmel und der Hölle, wie der eine und wie die andere beschaffen ist; und auch von der Taufe und dem Heiligen Abendmahl. V. Von der Sonne in der geistigen Welt, und dass sie reine Liebe vom Herrn sei, der in ihrer Mitte ist, und dass das aus ihr hervorgehende Licht Weisheit, und die hervorgehende Wärme Liebe ist, und dass so von daher der Glaube und die Liebthätigkeit stammen, und von daher alles, was aus ihr hervorgeht, geistig, und so lebendig ist; und dass die Sonne der natürlichen Welt lauteres Feuer, und in Folge dessen alles, was aus dieser Sonne ist, natürlich und somit todt ist. VI. Dass es drei, bisher unbekannte Grade gibt. VII. Und überdies vom Letzten Gericht; dass der Herr Seligmacher der Gott des Himmels und der Erde ist; von der Neuen Kirche und ihrer Lehre; von den Bewohnern der Planeten; und von den Erdkörpern im Weltall, Nr. 846. VIII. Ueberdies von der ehelichen Liebe, und dass sie geistig sei bei den Geistigen, natürlich bei den Natürlichen, und fleischlich bei den Ehebrechern, Nr. 847. IX. Dass die Engel sich durch eigene Ansicht überzeugt haben, dass diese Geheimnisse obgleich sie höher stehen als die bisher enthüllten Geheimnisse, dennoch von Vielen heut zu Tage geringgeschätzt werden, Nr. 848. X. Dass von der Unterwelt her ein Gemurmel gehört wurde: sie würden denselben keinen Glauben beimessen, wofern nicht Wunder geschehen; worauf sie jedoch zur Antwort erhielten, sie würden durch die Wunder nicht gläubiger werden, als Pharao und die Egypter, und auch nicht mehr, als die Nachkommen Jakobs, da sie um das goldene Kalb in der Wüste tanzten, und auch nicht mehr, als die Juden selbst, da sie die vom Herrn selbst verrichteten Wunder sahen, Nr. 849. XI. Zuletzt, warum der Herr diese Geheimnisse mir, und nicht vielmehr einem aus dem geistlichen Stande geoffenbart hat, Nr. 850. Dass die in den Denkwürdigkeiten hinter den Kapiteln erzählten Dinge wahr seien, und dass ähnliche Dinge von den Propheten vor der Ankunft des Herrn und ähnliche nach Seiner Ankunft von den Aposteln, als von Petrus, Paulus, und besonders von Johannes in der Offenbarung, gesehen und gehört worden seien, welche aufgezählt werden, Nr. 851.

Lehrsatz, vorgetragen von einem deutschen Churfürsten, der auch die höchste kirchliche Würde bekleidet hatte.

Einst sah ich in der geistigen Welt einen gewissen Churfürsten aus Deutschland, der auch die höchste kirchliche Würde bekleidet hatte, und ihm zur Seite zwei Bischöfe und auch zwei Minister, und in einiger Entfernung hörte ich, was sie miteinander sprachen. Der Churfürst fragte die vier dabei Stehenden, ob sie wüssten, was den Hauptpunkt der Religion in der Christenheit bildet; die Bischöfe antworteten: Der Hauptpunkt der Religion ist in der Christenheit der alleinige Glaube als rechtfertigend und seligmachend; er fragte weiter: Wisset ihr, was inwendig in diesem Glauben verborgen liegt? Schliesset ihn auf, sehet hinein, und sprecht es aus; sie antworteten: Inwendig in ihm liegt nichts anderes verborgen, als das Verdienst und die Gerechtigkeit des Herrn Seligmachers. Hierauf fragte der Churfürst weiter: Liegt alsdann nicht darin verborgen der Herr Seligmacher in Seinem Menschlichen, in dem Er Jesus Christus heisst, weil Er in Seinem Menschlichen allein die Gerechtigkeit war? Darauf sagten sie: Dies folgt gewiss und ungetheilt. Der Churfürst drang weiter in sie, indem er sprach: Oeffnet diesen Glauben, und blicket noch einmal hinein, und untersuchet wohl, ob nicht noch etwas Anderes darin liegt; da sagten die Minister: Es liegt darin auch die Gnade Gottes des Vaters; worauf der Churfürst bemerkte: Fasset und verstehet es wohl, so werdet ihr sehen, dass es die Gnade des Sohnes bei dem Vater ist; denn jener bittet und tritt ins Mittel; darum sage ich euch: Weil ihr jenen euern blosen Glauben bekennet, verehret und küsset, so müsst ihr auch durchaus bekennen, verehren und küssen den Herrn Seligmacher allein in seinem Menschlichen; denn wie eben bemerkt wurde, Er war und ist in Seinem Menschlichen die Gerechtigkeit; dass Er in diesem auch Jehovah und Gott ist, sah ich in den Heiligen Schriften, aus den Stellen: „Siehe, die Tage kommen, da ich dem David einen gerechten Spross erwecken werde, der als König herrschen, und dem es gelingen wird, und dies der Name, mit dem man Ihn nennen wird, Jehovah unsere Gerechtigkeit, [Jerem] 33,15.16. bei Paulus: „In Jesu Christo wohnt die ganze Fülle der Gottheit leiblich,“ Kol 2,9. Und bei Johannes: „Jesus Christus ist der wahre Gott, und das ewige Leben“, 1 Epist 5,20.21., weshalb Er auch genannt wird der Gott des Glaubens, Philipp 3,9.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 476–486. Original-PDF öffnen.