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364. I. DER HERR FLIEßT MIT ALL SEINER GÖTTLICHEN LIEBE, MIT ALL SEINER GÖTTLICHEN WEISHEIT, UND SO MIT ALL SEINEM GÖTTLICHEN LEBEN BEI JEGLICHEM MENSCHEN EIN. Im Buche der Schöpfung liest man, dass der Mensch zum Bilde Gottes geschaffen worden sei, und dass Gott in seine Nase die Seele der Leben eingehaucht habe, 1.Mose 1,27; 2,7., wodurch beschrieben wird, dass der Mensch ein Organ des Lebens, und nicht Leben ist; denn Gott konnte nicht einen Andern schaffen, der ihm gleich wäre; hätte Er dies gekonnt, so gäbe es ebenso viele Götter, als Menschen; auch konnte Er nicht das Leben schaffen, so wie auch das Licht nicht geschaffen werden kann; wohl aber konnte er den Menschen zur Form des Lebens schaffen, wie Er das Auge zur Form des Lichtes schuf; auch konnte Gott nicht, noch kann Er Sein Wesen zertheilen, denn dieses ist Eines und untheilbar. Da nun Gott allein das Leben ist, so folgt, unzweifelhaft, dass Gott aus Seinem Leben jeden Menschen belebt, und dass der Mensch ohne diese Belebung in Rücksicht des Fleisches ein bloßer Schwamm, und in Rücksicht der Knochen ein bloßes Gerippe wäre, dem nicht mehr Leben innewohnte, als einer Standuhr, welche beweglich ist vermöge des Pendels und zugleich des Gewichts oder der Feder. Da sich die Sache so verhält, so folgt auch, dass Gott bei jeglichem Menschen einfliesst mit all Seinem göttlichen Leben, das heisst, mit all Seiner göttlichen Liebe und göttlichen Weisheit, (diese beiden machen Sein göttliches Leben aus, man sehe oben Nr. 39.40;) denn das Göttliche kann nicht zertheilt werden. Wie aber Gott mit all Seinem göttlichen Leben einfließe, lässt sich einigermaßen ersehen durch eine ähnliche Vorstellung, durch die man erkennt, dass die Sonne der Welt mit all ihrem Wesen, welches Wärme und Licht ist, einfliesst in jeglichen Baum, und in jeden Strauch und jede Blume, und in jeden Stein, sowohl den unedlen, als den edlen, und dass jeder Gegenstand aus diesem allgemeinen Einfluss seinen Antheil schöpft, und dass die Sonne ihr Licht und ihre Wärme nicht zertheilt, und einen Theil dahin und einen Theil dorthin verwendet. In ähnlicher Weise verhält es sich mit der Sonne des Himmels, aus welcher die göttliche Liebe als Wärme hervorgeht, und die göttliche Weisheit als Licht; diese beiden fließen in die menschlichen Gemüther ein, wie die Wärme und das Licht der Weltsonne in die Körper, und beleben sie je nach Beschaffenheit der Form, deren jede aus dem allgemeinen Einfluss ihren Bedarf nimmt. Hierauf ist anwendbar, wenn der Herr sagt: „Euer Vater lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute, und sendet Regen über Gerechte und Ungerechte,“ Matth 5,45. Auch ist der Herr allgegenwärtig, und wo Er gegenwärtig ist, da ist er mit Seinem ganzen Wesen, und es ist Ihm unmöglich, etwas davon wegzunehmen, und davon dem Einen einen Theil, und dem Andern einen Theil zu geben, sondern Er gibt es ganz, um dem Menschen die Fähigkeit, wenig oder viel an sich zu nehmen; Er sagt auch, dass Er bei denen, die Seine Gebote halten, Wohnung habe, und dann auch, dass die Gläubigen in Ihm seien, und Er in ihnen; mit Einem Wort, alles ist voll von Gott, und Jeglicher empfängt aus dieser Fülle seinen Antheil. Eben so verhält es sich mit jedem Gemeinsamen, wie z.B. mit den Atmosphären und den Weltmeeren; die Atmosphäre ist dieselbe im Kleinsten, wie im Größten; sie gibt nicht einen Theil von sich ab zum Athemholen des Menschen, und zum Flug des Vogels, noch für die Segel des Schiffes, und für die Flügel der Windmühle, sondern jegliches empfängt davon seinen bestimmten Antheil, und gebraucht davon so viel es bedarf; ebenso verhält es sich mit einem Speicher voll von Frucht; aus diesem nimmt der Besitzer täglich seinen Mundvorrath, vertheilt aber nicht den Speicher.
365. II. FOLGLICH FLIEßT DER HERR MIT DEM GANZEN WESEN DES GLAUBENS UND DER LIEBTHÄTIGKEIT BEI JEGLICHEM MENSCHEN EIN. Dies folgt aus dem vorigen Lehrsatz, weil das Leben der göttlichen Weisheit das Wesen des Glaubens, und das Leben der göttlichen Liebe das Wesen der Liebthätigkeit ist; wenn also der Herr gegenwärtig ist mit dem, was Ihm eigen ist, welches die göttliche Weisheit und die göttliche Liebe ist, so ist Er auch gegenwärtig mit allen Wahrheiten, welche zum Glauben gehören, und mit allem Guten, das zur Liebthätigkeit gehört; denn unter dem Glauben wird alles Wahre verstanden, das der Mensch vom Herrn her inne wird, denkt und redet, und unter der Liebthätigkeit wird alles Gute verstanden, durch das er vom Herrn angeregt wird, und das er in Folge dessen will und thut. Oben ist gesagt worden, dass die göttliche Liebe, welche vom Herrn als Sonne hervorgeht, von den Engeln als Wärme, und dass die göttliche Weisheit von daher als Licht empfunden werde; wer aber nicht über den Schein hinaus denkt, kann meinen, diese Wärme sei bloße Wärme, und dieses Licht sei bloßes Licht, dergleichen die Wärme und das Licht sind, die aus der Sonne unserer Welt hervorgehen; allein die Wärme und das Licht, die aus dem Herrn als Sonne hervorgehen, enthalten in ihrem Schoß all die Unendlichkeiten, die im Herrn sind, die Wärme alle Unendlichkeiten Seiner Liebe, und das Licht alle Unendlichkeiten Seiner Weisheit, somit auch in der Unendlichkeit alles Gute, das der Liebthätigkeit, und alles Wahre, das dem glauben angehört; die Ursache ist, weil sie selbst, jene Sonne, überall in ihrer Wärme und in ihrem Lichte gegenwärtig ist, und weil jene Sonne der nächste den Herrn umgebende Kreis ist, der aus Seiner göttlichen Liebe und zugleich aus Seiner göttlichen Weisheit hervorfließt; denn, wie oben einige Male gesagt worden ist, der Herr ist in Mitten jener Sonne. Hieraus erhellt nun, dass kein Grund vorhanden ist, weshalb der Mensch nicht aus dem Herrn, weil Er allgegenwärtig ist, alles Gute, das zur Liebthätigkeit, und alles Wahre, das zum Glauben gehört, an sich nehmen könnte. Dass dem gar nichts entgegensteht, zeigt sich an der Liebe und Weisheit der Engel des Himmels, welche diese vom Herrn haben, indem sie unaussprechlich, und dem natürlichen Menschen unbegreiflich, und auch in Ewigkeit fort vermehrbar sind. Dass Unendliches der Wärme und dem Licht, welche aus dem Herrn hervorgehen, innewohnt, obgleich sie nur einfach als Wärme und Licht zur Wahrnehmung kommen, kann durch mancherlei in der natürlichen Welt beleuchtet werden, wie z.B. durch Folgendes: Der Ton der Stimme und der Rede des Menschen wird nur als ein einfacher Schall gehört, und doch nehmen die Engel, wenn sie ihn hören, in ihr alle Gefühle seiner Liebe wahr, und stellen auch heraus, welche und von welcher Beschaffenheit dieselben sind; dass dergleichen inwendig im Tone verborgen liegt, kann der Mensch auch einigermaßen am tone des mit ihm Redenden wahrnehmen, wie z.B. ob darin Verachtung, oder Verhöhnung, oder Hass, dann auch ob darin Liebe, Wohlwollen, oder Fröhlichkeit, oder andere Gefühle sind; Aehnliches liegt verborgen in den Strahlen des Auges, wenn es jemanden anblickt. Es kann auch beleuchtet werden durch die starken Gerüche aus einem prächtigen Garten, und durch die starken Gerüche aus weithin sich erstreckenden Blumenauen; der starke Geruch, der aus ihnen hervorduftet, besteht aus Tausenden und Myriaden von Mannigfaltigkeiten, welche aber dennoch als Eines empfunden werden. Ebenso verhält es sich mit vielen andern Dingen, welche, obgleich sie auswendig als eingestaltig erscheinen, gleichwohl inwendig vielgestaltig sind; die Sympathien und Antipathien sind nichts Anderes als Ausdünstungen der Neigungen aus den Gemüther, welche den Anderen je nach den Aehnlichkeiten anregen, und ihn abstoßen je nach den Unähnlichkeiten; obwohl diese zahllos sind, und nicht mit irgend einem Sinne des Körpers empfunden werden, so werden sie doch mit dem Sinn der Seele als Eines wahrgenommen, und ihnen gemäss geschehen auch alle Verbindungen und Zusammengesellungen in der geistigen Welt. Diese Dinge sind angeführt worden, um dasjenige zu beleuchten, was oben von dem geistigen Lichte gesagt wurde, das vom Herrn hervorgeht, dass nämlich demselben alles zur Weisheit und daher auch alles zum Glauben Gehörige innewohne, und dass es das Licht sei, aus dem der Verstand die Vernunftwahrheiten sieht und analytisch wahrnimmt, wie das Auge die natürlichen Dinge sieht und symmetrisch wahrnimmt.
366. III. DAS, WAS VOM HERRN HER EINFLIESST, WIRD VOM MENSCHEN JE NACH SEINER FORM AUFGENOMMEN;
unter der Form wird hier verstanden der Zustand des Menschen nach seiner Liebe und zugleich nach seiner Weisheit, mithin auch nach den Gefühlen des Guten der Liebthätigkeit und zugleich den Wahrnehmungen der Wahrheiten seines Glaubens. Dass Gott Einer ist, untheilbar, und Derselbe von Ewigkeit zu Ewigkeit, nicht ein einfaches Dasselbe, sondern ein unendliches, und dass alles Wechselnde [varium] von dem Subjekte herkomme, in dem Er ist, ist oben gezeigt worden; dass die [aufnehmende] Form oder der aufnehmende Zustand Wechsel [variationes] herbeiführe, kann man sehen an dem Leben der Kinder, der Knaben, der Jünglinge, der Erwachsenen und der Greise; dasselbe Leben, weil dieselbe Seele, wohnt Jeglichem von der Kindheit an bis zum Greisenalter inne; allein wie sein Zustand je nach den Alterstufen und den Anbildungen wechselt, so wird auch das Leben empfunden. Das Leben Gottes ist in aller Fülle nicht blos bei den guten und frommen Menschen, sondern auch bei den Bösen und gottlosen Menschen, ebenso bei den Engeln des Himmels und bei den Geistern der Hölle; der Unterschied ist nur der, dass die Bösen den Weg verbauen und die Thüre verschließen, damit Gott nicht eingehe in die untern Regionen ihres Gemüths, wie Er in dessen obersten wohnt, und sie so den Zustand des Willens bilden für den Einfluss der Liebe und Liebthätigkeit, und den Zustand des Verstandes für den Einfluss der Weisheit und des Glaubens, mithin für die Aufnahme Gottes; die bösen hingegen verbauen jenen Einfluss durch mancherlei Begierden des Fleisches, und geistige Befleckungen, welche sie unterschieben, und den Durchgang verschließen; dennoch aber wohnt Gott im Obersten derselben mit Seinem ganzen Wesen, und gibt ihnen das Vermögen, das Gute zu wollen und das Wahre zu verstehen, welches Vermögen jeglicher Mensch hat, dass er aber keineswegs haben würde, wenn nicht Leben von Gott seiner Seele innewohnte; dass diese Vermögen auch die Bösen haben, ist [mir] durch viele Erfahrungen zu wissen gegeben worden. Dass Jeglicher Leben von Gott aufnimmt je nach seiner Form, kann beleuchtet werden durch Vergleichungen mit Vegetabilien jeder Art; jeder Baum, jedes Gebüsch, jeder Strauch, und jedes Gras nimmt den Einfluss der Wärme und des Lichtes auf, je nach seiner Form; somit nicht blos die, welche für guten Gebrauch sind, sondern auch die, welche für bösen Gebrauch sind; und die Sonne mit ihrer Wärme verändert nicht deren Formen, sondern die Formen verändern in sich die Wirkungen der letztern. Aehnliche Bewandtnis hat es mit den Subjekten des Mineralreichs; jedes derselben, sowohl das hochgehalten als das gering geachtete, empfängt den Einfluss je nach der Form des Zusammenhangs der Theile in sich, somit der eine Stein anders als der andere, das eine Mineral anders als das andere, und das eine Metall anders als das andere; einige von ihnen zeigen das schönste Farbenspiel, andere lasen das Licht hindurch ohne Farbenspiel, und andere trüben und ersticken es in sich. Aus diesem Wenigen kann erhellen, daß die Sonne der Welt mit ihrer Wärme und mit ihrem licht ebenso gegenwärtig ist in einem Objekt wie in dem andern, dass aber die aufnehmenden Formen deren Wirkungen verändern; ebenso der Herr aus der Sonne des Himmels, in deren Mitte Er ist, mit Seiner Wärme, die ihrem Wesen nach Liebe, und mit Seinem Licht, das seinem Wesen nach Weisheit ist; dass aber die Form des Menschen, die ihm durch seine Lebenszustände angebildet worden ist, die Einwirkungen verändert; dass also nicht in dem Herrn, sondern in dem Menschen selbst der Grund liegt, wenn der Mensch nicht weidergeboren und selig wird.
367. IV. DER MENSCH ABER, WELCHER DEN HERRN, DIE LIEBTHÄTIGKEIT UND DEN GLAUBEN ZERTRENNT, IST NICHT EINE AUFNEHMENDE, SONDERN EINE ZERSTÖRENDE FORM. Denn wer den Herrn von der Liebthätigkeit und dem Glauben trennt, der trennt von diesen das Leben ab, nach deren Trennung die Liebthätigkeit und der Glaube entweder nicht mehr sind, oder Fehlgeburten sind; dass der Herr das Leben selbst ist, sehe man oben Nr. 358. Wer den Herrn anerkennt, und die Liebthätigkeit trennt, der erkennt Ihn nur mit den Lippen an; sein Anerkennen und Bekennen ist nur ein kaltes, in dem kein Glaube ist; denn es ermangelt des geistigen Wesens, sofern die Liebthätigkeit das Wesen des Glaubens ist. Wer aber Liebe übt, und den Herrn nicht anerkennt als Gott des Himmels und der Erde, als Eins mit dem Vater, wie Er selbst lehrt, der übt keine andere Liebe, als eine blos natürliche, in der das ewige Leben nicht ist; der Mensch der Kirche weiss, dass alles Gute, das an sich gut ist, von Gott, und somit vom Herrn stammt, welcher ist der wahre Gott und das ewige Leben, 1.Joh 5,210., ebenso die Liebthätigkeit, weil das Gute und die Liebthätigkeit Eins sind. Dass der von der Liebthätigkeit getrennt Glaube kein Glaube ist, kommt daher, dass der Glaube das Licht des Lebens des Menschen ist, und die Liebthätigkeit die Wärme seines Lebens ist: wird daher die Liebthätigkeit vom Glauben getrennt, so ist es wie wenn die Wärme vom Lichte getrennt wird, daher denn der Zustand des Menschen wird wie der Zustand der Welt ist zur Zeit des Winterfrosts, wo alles auf der Erde abstirbt. Liebthätigkeit und Glaube können, wenn die Liebthätigkeit Liebthätigkeit, und der Glaube Glaube sein soll, eben so wenig getrennt werden, als der Wille und Verstand; werden diese getrennt, so wird der Verstand zu Nichte, und bald auch der Wille. Dass es sich eben so verhält mit der Liebthätigkeit und dem Glauben, kommt daher, dass die Liebthätigkeit ihren Sitz im Willen, und der Glaube den seinigen im Verstand hat. Die Liebthätigkeit vom Glauben trennen, ist so viel, als das Wesen von der Form [trennen]; in der gelehrten Welt ist bekannt, dass das Wesen ohne Form und die Form ohne Wesen kein Etwas ist; denn das Wesen hat irgendwelche Qualität nur durch die Form, und die Form ist ein für sich bestehendes Ding nur durch das Wesen, mithin sind beide, wenn sie von einander getrennt sind, ganz prädikatlos; auch ist wirklich die Liebthätigkeit das Wesen des Glaubens, und der Glaube die Form der Liebthätigkeit, ganz so, wie oben gesagt worden, dass das Gute das Wesen des Wahren, und das Wahre die Form des Guten sei. Diese beiden, nämlich das Gute und das Wahre befinden sich in allen und jeden Dingen, welche wesenhaft existieren; und deshalb kann die Liebthätigkeit, weil sie dem Guten, und der Glaube, weil er dem Wahren angehört, beleuchtet werden durch Vergleichungen mit vielen Dingen im menschlichen Körper, und mit vielen Dingen auf Erden: Es findet eine zutreffende Vergleichung Statt mit dem Athmen der Lunge und mit der systolischen Bewegung des Herzens; denn die Liebthätigkeit kann eben so wenig vom Glauben getrennt werden, als das Herz von der Lunge, weil wenn der Herzschlag aufhört, sogleich auch das Athmen der Lunge aufhört; und wenn das Athmen der Lunge aufhört, so tritt eine völlige Unthätigkeit aller Sinne, und auch eine Bewegungslosigkeit aller Muskeln ein, und bald darauf hört auch das Herz auf zu schlagen, und alles Leben entschwindet; diese Vergleichung trifft zu, weil das Herz dem Willen und daher auch der Liebthätigkeit, das Athmen der Lunge aber dem Verstand und daher auch dem Glauben entspricht; denn, wie oben gesagt worden, die Liebthätigkeit hat ihren Sitz im Willen, und der Glaube den seinigen im Verstand; und nichts anders wird im Wort unter Herz und Geist verstanden. Die Trennung der Liebthätigkeit und des Glaubens trifft auch zusammen mit der Trennung des Blutes und des Fleisches; denn das vom Fleisch getrennte Blut ist Geronnenes und wird zu Eiter, und das vom Glut getrennt Fleisch geht allmählig in Fäulnis über, und es entstehen Würmchen in ihm; auch bedeutet das Blut im geistigen Sinne das Wahre der Weisheit und des Glaubens, und das Fleisch das Gute der Liebe und Liebthätigkeit; dass das Blut diese Bedeutung hat, ist gezeigt worden in der ‚Enthüllten Offenbarung‘, Nr. 379, und dass das Fleisch jene hat, Nr. 832. Die Liebthätigkeit und der Glaube können, wenn die eine und der andere etwas sein soll, eben so wenig getrennt werden, als bei dem Menschen die Speise und das Wasser, oder das Brot und der Wein; denn Speise und Brot, ohne Wasser und Wein genommen, dehnen blos den Magen aus, und verderben ihn wie eine unverdaute Masse, und werden wie fauliger Koth. Wasser und Wein ohne Speise und Brot dehnen ebenfalls den Magen aus, und auch die Gefäße und Poren, und lassen so in folge des Ausfalls der Nährung den Körper abmagern bis zum Tode; diese Vergleichung paßt auch deshalb, weil Speise und Brot im geistigen Sinn das Gute der Liebe und Liebthätigkeit bedeuten, und Wasser und wein das Wahre der Weisheit und des Glaubens, man sehe die ‚Enthüllte Offenbarung‘, Nr. 50.316.778.932. Die mit dem Glauben verbundene Liebthätigkeit und der hinwiederum mit der Liebthätigkeit verbundene Glaube kann verglichen werden dem Angesicht einer schönen Jungfrau, in welchem Roth und Weiss in angemessener Weise in einander übergehen, welche Aehnlichkeit auch zutrifft, weil die Liebe und somit auch die Liebthätigkeit in der geistigen Welt von dem Feuer der Sonne dort roth erglänzt, die Wahrheit aber und somit auch der Glaube von dem Licht dieser Sonne einen weißglänzenden Schein hat; die von dem Glauben getrennt Liebthätigkeit kann daher verglichen werden einem entzündeten Gesicht mit Blattern, und der von der Liebthätigkeit getrennte Glaube kann verglichen werden dem bleichen Angesicht eines Todten. Der von der Liebthätigkeit getrennte Glaube kann auch verglichen werden mit der Lähmung Einer Seite, welche der Halbschlag [hemiplexia] heisst, an der, wenn sie zunimmt, der Mensch stirbt; auch kann sie verglichen werden dem Veitstanz oder Guy [Guido], welcher den Menschen vom Tarantelstich befällt; diesem ähnlich wird die Vernunft, welche wie er mit Wuth tanzt, und sich dann für lebendig hält, gleichwohl aber eben sowenig die Gründe in Eins zusammenfassen und über die geistigen Wahrheiten denken kann, als ein im Bette Liegender, der vom Alp gedrückt wird. Dies mag genügen zum Erweis der zwei Aufgaben dieses Kapitels, der ersten, dass der Glaube ohne die Liebthätigkeit kein Glaube ist, und dass die Liebthätigkeit ohne den Glauben nicht Liebthätigkeit ist, und dass beide nur vom Herrn Leben haben; und der zweiten, dass der Herr, die Liebthätigkeit und der Glaube Eins ausmachen, wie das Leben, der Wille und der Verstand im Menschen; und dass, wenn sie getheilt werden, jegliches zu Grunde geht wie eine in Staub zerfallene Perle.
VII. DER HERR IST DIE LIEBTHÄTIGKEIT UND DER GLAUBE IM MENSCHEN, UND DER MENSCH IST DIE LIEBTHÄTIGKEIT UND DER GLAUBE IM HERRN.
368. Dass der Mensch der Kirche im Herrn ist, und der Herr in ihm, erhellt aus folgenden Stellen im Wort: “Jesus sprach: Bleibet in Mir, und Ich in euch; Ich bin der Weinstock, und ihr die Reben, wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viele Frucht,“ Joh 15,4.5. „Wer Mein Fleisch isset, und Mein Blut trinkt, der bleibt in Mir, und Ich in ihm,“ Joh 6,56. “An jenem Tage werdet ihr erkennen, dass Ich in Meinem Vater bin, und ihr in Mir, und Ich in euch,“ Joh 14,20. “Ein Jeglicher, der bekennet, dass Jesus der Sohn Gottes sei, in dem bleibt Gott, und er in Gott,“ 1.Joh 4,15. Jedoch kann nicht der Mensch selbst im Herrn sein, sondern die Liebthätigkeit und der Glaube, welche vom Herrn bei dem Menschen sind, und durch welche beide der Mensch wesentlich Mensch ist. Damit aber dies Geheimnis vor dem Verstand in einigem Licht erscheine, ist es in folgender Ordnung zu entziffern: I. Es besteht eine Verbindung mit Gott, durch welche dem Menschen Heil und ewiges Leben kommt. II. Es ist keine Verbindung mit Gott dem Vater möglich, sondern mit dem Herrn, und durch Ihn mit Gott dem Vater. III. Die Verbindung mit dem Herrn ist eine gegenseitige, und diese besteht darin, dass der Herr im Menschen, und der Mensch im Herrn ist. IV. Diese gegenseitige Verbindung wird durch die Liebthätigkeit und den Glauben bewirkt. Dass dem so ist wird sich aus der folgenden Auseinandersetzung ergeben.
369. I. ES BESTEHT EINE VERBINDUNG MIT GOTT, DURCH WELCHE DEM MENSCHEN HEIL UND EWIGES LEBEN KOMMT. Der Mensch ist dazu geschaffen, mit Gott verbunden werden zu können; denn er ist zum Eingebornen des Himmels, und auch zum Eingebornen der Welt geschaffen, und in wie weit er Eingeborner des Himmels ist, ist er geistige, in wie weit er hingegen Eingeborner der Welt ist, ist er natürlich, und der geistige Mensch kann über Gott denken, und die göttlichen Dinge innewerden, und kann auch Gott lieben, und von den Dingen, die von Gott kommen, angeregt werden; woraus denn folgt, dass er mit Gott verbunden werden kann. Dass der Mensch über Gott denken, und die göttlichen Dinge inne werden kann, liegt ausser allem Zweifel; denn er kann denken über die Einheit Gottes, über das Sein Gottes, welches Jehovah ist, über die Unmeßbarkeit und Ewigkeit Gottes, über die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit, welche das Wesen Gottes ausmachen, über die Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart Gottes; über den Herrn Seligmacher, Seinen Sohn, und über die Erlösung und Vermittelung; dann auch über den Heiligen Geist, und endlich über die göttliche Dreieinheit; welche Dinge alle Gottes, ja Gott sind, und überdies über die Einwirkungen Gottes, welche hauptsächlich sind der Glaube und die thätige Liebe, ausser vielen Dingen, welche aus diesen beiden hervorgehen. Dass der Mensch nicht nur über Gott denken, sondern auch Gott lieben kann, ergibt sich aus den zwei Geboten Gottes selbst, welche also lauten: “Du sollst lieben den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele; dies ist das erste und große Gebot; das zweite ist ihm gleich: du sollst deinen Nächsten leiben wie dich selbst.“ Matth 22,37.38.39; 5.Mose 6,5. Dass der Mensch die Gebote Gottes halten kann, und dass dies heisst Gott lieben, und von Gott geliebt werden, erhellt aus Folgendem: Jesus sagte: „Wer Meine Gebote hat, und sie thut, der ist‘s, der Mich liebet, wer aber Mich leibt, wird von Meinem Vater geliebt werden, und Ich werde ihn lieben, und Mich ihm offenbaren,“ Joh 14,21. Ueberdies was ist der Glaube Anderes, als eine Verbindung mit Gott durch die Wahrheiten, welche Sache des Verstandes und somit des Denkens sind? Und was ist die Liebe Anderes, als eine Verbindung mit Gott durch das Gute, welches Sache des Willens und somit der Anregung ist? Die Verbindung Gottes mit dem Menschen ist eine geistige Verbindung im Natürlichen; und die Verbindung des Menschen mit Gott ist eine natürliche Verbindung vom Geistigen aus. Wegen dieser Verbindung als des Endzwecks ist der Mensch zum Eingebornen des Himmels und zugleich der Welt erschaffen; als Eingeborner des Himmels ist er geistig, und als Eingeborner der Welt ist er natürlich; wird nun der Mensch geistig=vernünftig und zugleich geistig=moralisch, so ist er mit Gott verbunden, und durch die Verbindung kommt ihm Heil und ewiges Leben; ist hingegen der Mensch blos natürlich=vernünftig und auch natürlich=moralisch, so findet zwar eine Verbindung Gottes mit ihm Statt, aber nicht eine Verbindung seiner mit Gott; daher ihm geistiger Tod kommt, welcher an sich betrachtet natürliches Leben ohne geistiges ist; denn das Geistige, in welchem das Leben Gottes ist, ist bei ihm ausgelöscht.
370. II. ES IST KEINE VERBINDUNG MIT GOTT DEM VATER MÖGLICH, SONDERN MIT DEM HERRN UND DURCH IHN MIT GOTT DEM VATER; dies lehrt die Schrift, und sieht die Vernunft; die Schrift lehrt, dass Gott der Vater durchaus nie gesehen, noch gehört worden ist, und dass Er auch nicht gesehen, noch gehört werden, folglich auch nicht aus Sich, wie Er in Seinem Sein und in Seinem Wesen ist, bei dem Menschen wirken kann; denn der Herr sagt: “Gott hat niemand je gesehen, ausser der bei dem Vater ist, dieser hat den Vater gesehen,“ Joh 6,46. „Niemand erkennet den Vater, denn nur der Sohn, und wem der Sohn es will offenbaren,“ Matth 11,27. “Nicht habt ihr die Stimme des Vaters je gehört, noch Seine Gestalt gesehen,“ Joh 5,37. Der Grund ist, weil er in dem Ersten und in den Uranfängen aller Dinge ist, somit höchst erhaben über jede Sphäre des menschlichen Gemüths; denn Er ist in dem Ersten und in den Uranfängen aller Dinge der Weisheit und aller Dinge der Liebe, mit welchen dem Menschen keine Verbindung möglich ist; würde Er daher zum Menschen oder der Mensch zu Ihm hinzutreten, so würde der Mensch verzehrt werden oder zerschmelzen, wie das Holz in dem Brennpunkt eines großen Brennspiegels, oder vielmehr wie ein in die Sonne selbst geworfenes Bild; weshalb zu Moses, welcher Gott zu sehen verlangte, gesagt ward, dass der Mensch ihn nicht sehen und leben könne, 2.Mose 33,20. Dass aber Gott der Vater durch den Herrn verbunden wird, erhellt aus den so eben angeführten Stellen, dass nämlich nicht der Vater, sondern der Eingeborne Sohn, der im Schoosse des Vaters ist, und den Vater gesehen hat, die Dinge, welche Gottes und von Gott sind, ausgelegt und geoffenbart habe; und überdies aus folgenden Stellen: “An jenem Tage werdet ihr erkennen, dass ich in Meinem Vater bin und Ihr in Mir, und Ich in euch,“ Joh 14,20. “Ich habe die Herrlichkeit, die Du Mir gabst, ihnen gegeben, damit sie Eins seien, wie wir eins sind, Ich in ihnen, und Du in Mir,“ Joh. 17,22.23.26. Jesus sprach: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben, Niemand kommt zum Vater als nur durch Mich“; und nun wollte Philippus den Vater sehen, aber der Herr antwortete ihm: “Wer Mich siehet, sieht auch den Vater, und wer Mich erkennt, erkennt auch den Vater,“ Joh 14,6.7. folg. Und anderwärts: “Wer Mich siehet, siehet den, der Mich gesandt hat, 2 Joh 12,45., und überdies sagt Er: „Er sei die Thüre, und wer durch Ihn eingehe, werde selig, und wer anderswo einsteige, sei ein Dieb und ein Räuber,“ Joh 10,1.9. Auch sagt Er: „Wer nicht in Mir bleibt, wird hinausgeworfen, und wie eine verdorrte Rebe in‘s Feuer geworfen werden,“ Joh 15,6. Der Grund ist, weil der Herr, unser Heiland, ist Jehovah der Vater Selbst in menschlicher Gestalt; denn Jehovah stieg hernieder, und ward Mensch, damit Er zum Menschen hinzutreten könnte, und der Mensch zu Ihm, und so eine Verbindung entstände, und durch die Verbindung dem Menschen Heil und ewiges Leben zu Theil würde; denn nachdem Gott Mensch geworden, und so auch der Mensch Gott geworden war, konnte Er, dem Mensch angepaßt, sich diesem nahen, und ihm verbunden werden als menschgewordener Gott und Gott gewordener Mensch. Dreierlei ist, was der Ordnung nach folgt: die Anbequemung, die Anschließung, und die Verbindung; Die Anbequemung muss vor sich gegangen sein, bevor eine Anschließung Statt hat, und die Anbequemung und zugleich Anschliessung, bevor eine Verbindung Statt hat; Die Anbequemung fand von Seiten Gottes Statt, als Er Mensch wurde, die Anschließung findet von Seiten Gottes fortwährend Statt, in wie weit der Mensch sich auch von seiner Seite anschließt, und so wie dies geschieht, erfolgt auch die Verbindung. Diese drei folgen sich und schreiten in ihrer Ordnung vor, in allen und jeden Dingen, welche Eins werden, und koexistiren.
371. III. DIE VERBINDUNG MIT DEM HERRN IST GEGENSEITIG, UND BESTEHT DARIN, DASS DER HERR IM MENSCHEN, UND DER MENSCH IM HERRN IST. Dass die Verbindung wechselseitig ist, lehrt die Schrift und sieht auch die Vernunft; der Herr lehrt von Seiner Verbindung mit Seinem Vater, dass sie wechselseitig sei; denn Er sagt zu Philippus: “Glaubst du nicht, dass Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist? Glaubet Mir, dass Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist,“ Joh 14,10.11. “Damit ihr erkennet und glaubet, dass der Vater in Mir ist, und Ich im Vater bin,“ Joh 10,38. “Jesus sprach: Vater, die Stunde ist gekommen, verherrliche Deinen Sohn, damit Dein Sohn auch Dich verherrliche,“ Joh 17,1. “Vater, alles Meine ist Dein, und (alles) Deine Mein,“ Joh 17,10. Aehnliches sagt der Herr von Seiner Verbindung mit dem Menschen, dass sie nämlich wechselseitig sei; denn Er sagt: “Bleibet in Mir, und Ich in euch; wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringet viele Frucht,“ Joh 15,4.5. “Wer Mein Fleisch isset und Mein Blut trinkt, der bleibt in Mir und Ich in ihm,“ 1.Joh 3,24; 4,13. “Ein Jeglicher, welcher bekennet, dass Christus der Sohn Gottes sei, in dem bleibt Gott, und er in Gott,“ 1.Joh 4,15. “Wer Meine Stimme hört, und die Thüre aufthut, zu dem werde Ich eingehn, und Abendmahl mit ihm halten, und er mit Mir,“ Offenb. 3,20. Aus diesen deutlichen Aussprüchen geht unwiedersprechlich hervor, dass die Verbindung des Herrn und des Menschen eine wechselseitige ist, und weil sie wechselseitig ist, so folgt nothwendig, dass der Mensch sich mit dem Herrn verbinden muss, damit der Herr sich mit ihm verbinde; und dass widrigen Falls keine Verbindung erfolgt, sondern eine Zurücktretung und somit Trennung, diese jedoch nicht von Seiten des Herrn, sondern von Seiten des Menschen. Damit diese wechselseitige Verbindung Statt haben möchte, wurde dem Menschen Wahlfreiheit verliehen, vermöge welcher er den Weg zum Himmel oder den Weg zur Hölle einschlagen kann; aus dieser dem Menschen gegebenen Freiheit fließt das Wechselseitige seiner Seits, dass er sich nämlich mit dem Herrn oder auch mit dem Teufel verbinden kann; die Beschaffenheit dieser Freiheit und der Grund weshalb sie dem Menschen verliehen wurde, wird in Folgendem, wo von dem freien Willen, von der Busse, von der Umbildung und Wiedergeburt, und von der Zurechnung gehandelt werden soll, beleuchtet werden. Zu beklagen ist, dass die wechselseitige Verbindung des Herrn und des Menschen, obgleich sie im Worte so deutlich vorliegt, dennoch in der christlichen Kirche unbekannt ist; dass sie unbekannt ist, hat seinen Grund in den unerwiesenen Annahmen vom Glauben und vom freien Willen; die unerwiesenen Voraussetzungen vom glauben sind, dass der Glaube geschenkt werde, ohne dass der Mensch zu dessen Ergreifung irgend etwas beitrage, noch zu dessen Annahme sich mehr zubereite und anschicke, als ein Klotz; die unerwiesenen Voraussetzungen vom freien Willen sind, dass der Mensch in geistigen Dingen auch nicht ein Körnchen freien Willens habe. Damit aber die wechselseitige Verbindung des Herrn und des Menschen, von der das Heil des Menschengeschlechts abhängt, nicht länger unbekannt bleibe, fordert die Nothwendigkeit selbst, dass sie enthüllt werde; was nicht besser geschehen kann, als durch Beispiele, weil diese Licht geben. Es gibt zweierlei Arten wechselseitiger Beziehungen oder Verhältnisse, durch welche eine Verbindung bezweckt wird; die eine ist die abwechselnde und die andere die gegenseitige; das abwechselnde Verhältnis, durch welches eine Verbindung bezweckt wird, kann beleuchtet werden durch das Athemspiel der Lunge; der Mensch zieht Luft ein und ereitert dadurch die Brust, und sofort gibt er die eingezogene Luft wieder von sich und verengt dadurch die Brust; jene Anziehung und dadurch erfolgende Erweiterung geschieht mittelst des Eindringens der Luft je nach ihrer Säule; jenes Widerhinauslassen aber und die daraus erfolgende Zusammendrückung geschieht mittelst der Rippen in Folge der Muskelkraft; von dieser Art ist die Wechselverbindung der Luft und der Lunge, von welcher das Leben der Sinne und der Bewegungen des ganzen Körpers abhängt; denn wenn das Athmen aufhört, so entsteht eine völlige Unthätigkeit dieser beiden. Die Wechselverbindung, welche durch Abwechselungen bezweckt wird, kann auch beleuchtet werden durch die Verbindung des Herzens mit der Lunge und der Lunge mit dem Herzen; das Herz giesst aus seiner rechten Kammer Blut in die Lunge, und die Lunge gießt es wieder in die linke Herzkammer zurück, und so entsteht diese Wechselverbindung, von der das Leben des ganzen Körpers gänzlich abhängt. eine ähnliche Verbindung ist die des Bluts mit dem Herzen und umgekehrt; das Blut des ganzen Körpers fließt durch die Blutadern in das Herz ein, und aus dem Herzen fließt es durch Schlagadern in den ganzen Körper aus; Wirkung und Gegenwirkung verursachen diese Verbindung. Eine ähnliche Wirkung und Gegenwirkung, durch welche eine Verbindung fortbesteht, findet zwischen dem Embryo und dem Gebärleib der Mutter Statt. Allein eine solche Wechselverbindung ist nicht die des Herrn und des Menschen, sondern es ist eine gegenseitige Verbindung, die nicht durch Wirkungen oder Gegenwirkungen, sondern durch Mitwirkungen geschieht; denn der Herr ist thätig, und der Mensch nimmt die Thätigkeit vom Herrn auf, und wirkt wie von sich, ja aus sich vom Herrn her; dieses Wirken des Menschen wird vom Herrn ihm zugerechnet als das seinige, weil er vom Herrn fortwährend im freien Willen gehalten wird; die daraus sich ergebende Freiheit ist, dass er wollen und daher auch denken kann vom Herrn her, das ist, aus dem Wort, und dass er auch wollen und denken kann aus dem Teufel, das ist, wider den Herrn und das Wort; diese Freiheit gibt der Herr jedem Menschen, damit er sich wechselseitig verbinden und durch diese Verbindung mit ewigem Leben und ewiger Seligkeit beschenkt werden könne; denn diese sind ohne eine wechselseitige Verbindung nicht möglich. Diese Wechselverbindung, welche eine gegenseitige ist, kann auch durch mancherlei im Menschen und in der Welt beleuchtet werden; eine Verbindung dieser Art ist die der Seele und des Leibes bei jeglichem Menschen; eine solche Verbindung ist die des Willens und der Handlung, eine solche die des Denkens und der Rede; und eine solche ist die der beiden Augen und der beiden Ohren, und die der beiden Nasenlöcher unter sich; dass die Verbindung der beiden Augen unter einander eine in ihrer Weise wechselseitige ist, zeigt sich an dem Sehnerven, sofern in ihm Fibern aus beiden Gehirnen sich in einander verschlingen und so verschlungen ihre Richtung nach beiden Augen nehmen; ebenso verhält es sich mit den Ohren und Nasenlöchern. Eine ähnliche gegenseitige Wechselverbindung ist die des Lichtes und des Auges, die des Schalles und des Ohres, des Geruchs und der Nase, des Geschmacks und der Zunge, des Tastsinns und des Körpers; denn das Auge ist im Licht und das Licht im Auge; der Schall ist im Ohr und das Ohr im Schall, der Geruchssinn ist in der Nase und die Nase ist im Geruchssinn, der Geschmackssinn ist in der Zunge und die Zunge ist im Geschmackssinn, und der Tastsinn ist im Körper und der Körper ist im Tastsinn. Diese reziproke Verbindung kann auch verglichen werden mit der Verbindung des Pferdes und des Wagens, des Stieres und des Pflugs, des Rades und der maschine, des Segels und des Windes, der Flöte und der Luft; kurz, eine solche reziproke Verbindung ist die des Endzwecks und der Ursache, und eine solche auch ist die der Ursache und der Wirkung; allein dieses und jenes im Einzelnen auseinanderzusetzen, ist hier nicht Raum, weil es ein Werk von mehreren Bogen erfordert.
372. IV. DIESE GEGENSEITIGE VERBINDUNG DES HERRN UND DES MENSCHEN GESCHIEHT DURCH DIE LIEBTHÄTIGKEIT UND DEN GLAUBEN. Heut zu Tage weiss man, dass die Kirche den Leib Christi bildet, und das Jeder, in dem die Kirche ist, in irgend einem Gliede dieses Leibes ist, nach Paulus, Ephes 1,23; 1.Kor 12,27; Röm 12,4.5. Allein was ist der Leib Christi anderes, als das Göttliche Gute und das Göttliche Wahre? Dies wird verstanden unter den Worten des Herrn bei Johannes: “Wer Mein Fleisch isset, und Mein Blut trinkt, der bleibt in Mir, und Ich in ihm,“ Kap 6,56. Unter dem Fleisch des Herrn, wie auch unter dem Brot, wird verstanden das Göttliche gute, und unter Seinem Blut, wie auch unter dem Wein, wird verstanden das Göttliche Wahre; dass diese verstanden werden, wird man in dem Kapitel von dem ‚Heiligen Abendmahl‘ sehen; daraus folgt, dass, in wie weit der Mensch im Guten der Liebthätigkeit und in den Wahrheiten des Glaubens ist, in so weit er im Herrn ist, und der Herr in ihm; denn die Verbindung mit dem Herrn ist eine geistige Verbindung, und die geistige Verbindung geschieht einzig durch die Liebthätigkeit und den Glauben. Dass eine Verbindung des Herrn und der Kirche, und somit des Guten und Wahren in Allem und Jedem des Wortes bestehe, ist in dem Kapitel von der ‚Heiligen Schrift‘, Nr. 248 bis 253 gezeigt worden; und weil die Liebthätigkeit das Gute, und der Glaube das Wahre ist, so ist allenthalben im Worte eine Verbindung der Liebthätigkeit und des Glaubens. Hieraus folgt nun, dass der Herr die Liebthätigkeit und der Glaube im Menschen, und dass der Mensch Liebthätigkeit und glaube im Herrn ist; denn der Herr ist die geistige Liebthätigkeit und der geistige Glaube in der natürlichen Liebthätigkeit und dem natürlichen Glauben des Menschen, und der Mensch ist die natürliche Liebthätigkeit und Glaube aus der geistigen des Herrn, welche verbunden die geistig=natürliche Liebthätigkeit und den geistig=natürlichen Glauben machen.
VIII. DIE LIEBTHÄTIGKEIT UND DER GLAUBE SIND BEISAMMEN IN DEN GUTEN WERKEN.
373. In jedem Werke, das vom Menschen ausgeht, ist der Mensch ganz und gar wie er der Gesinnung nach oder wie er wesentlich beschaffen ist; unter der Gesinnung wird die Neigung seiner Liebe und das aus ihr kommende Denken verstanden; diese bilden seine Natur, im Allgemeinen sein Leben; betrachten wir die Werke so, so sind sie wie Spiegelbilder des Menschen. Dies kann durch Aehnliches bei den zahmen Thieren und den wilden Thieren beleuchtet werden; das zahme Thier ist zahmes Thier, und das wilde Thier ist wildes Thier, in all seiner Thätigkeit; der Wolf ist Wolf in all der seinigen, der Tiger ist Tiger in all der seinen, der Fuchs ist Fuchs in all der einen, und der Löwe ist Löwe in all der seinen, in gleicher Weise das Schaf und der Bock in all den ihrigen; ebenso der Mensch; aber dieser ist so, wie er in seinem innern Menschen beschaffen ist; ist er in diesem wie ein Wolf oder wie ein Fuchs, so ist all sein Werk inwendig wolf= und fuchsartig, und umgekehrt, wen er wie ein Schaf oder Lamm ist; das er aber ein solcher ist in all seinem Werk, stellt sich nicht in seinem äußern Menschen heraus, weil dieser sich drehen und wenden kann um das Innere her, gleichwohl jedoch liegt es inwendig in jenem verborgen; der Herr sagt: “Der gute Mensch bringt aus dem guten schatze seines Herzens das Gute hervor, und der böse Mensch bringt aus dem bösen Schatze seines Herzens das Böse hervor,“ Luk 6,45. Dann auch: „Jeder Baum wird an der eigenen Frucht erkannt; nicht von den Dornen sammelt man Feigen, und nicht von dem Brombeerstrauch liest man eine Traube,“ Luk 6,44. Dass der Mensch in Allem und Jedem, was von ihm ausgeht, so ist, wie er in seinem innern Menschen ist, das stellt sich lebendig bei ihm heraus nach dem Tode, weil er dann als innerer Mensch lebt, und nicht mehr als äußerer. Dass im Menschen das Gute ist, und dass jedes Werk, das von ihm ausgeht, gut ist, wenn der Herr, die Liebthätigkeit und der Glaube in seinem innern Menschen wohnen, soll in folgender Ordnung nachgewiesen werden: I. Liebthätigkeit ist wohl wollen, und gute Werke sind aus dem wohl wollen wohl thun. II. Die Liebthätigkeit und der glaube sind bloss Dinge des Gemüths und vergänglich, wofern sie nicht, wenn es geschehen kann, sich zu Werken fortbestimmen und in diesen koexistiren. III. Die bloße Liebthätigkeit bringt keine guten Werke hervor, und noch weniger der bloße Glaube, sondern die Liebthätigkeit und der Glaube zusammen. Doch hievon im Einzelnen.
374. I. LIEBTHÄTIGKEIT IST WOHL WOLLEN, UND GUTE WERKE SIND WOHL THUN AUS DEM WOHL WOLLEN. Liebthätigkeit und Werke sind von einander unterschieden, wie Wille und Handlung, und weid ei Anregung des Gemüths und das Wirken des Körpers, mithin auch wie der innere und der äußere Mensch, und diese verhalten sich zu einander wie die Ursache und die Wirkung, weil die Ursachen von allem, im innern Menschen gebildet werden und alle Wirkungen von da im äußern geschehen; weshalb die Liebthätigkeit, weil sie dem innern Menschen angehört, im wohl wollen besteht, und die Werke, weil sie dem äußern Menschen angehören, im wohl thun bestehen. Dennoch aber ist ein unendlicher Unterschied zwischen dem wohl wollen des Einen und dem des Andern; denn man glaubt, oder es scheint, dass aus dem gut wollen oder dem Wohlwollen alles das fließe, was von dem Einen zu Gunsten des Andern geschieht; gleichwohl jedoch weiss man nicht, ob die Wohlthaten aus der Liebthätigkeit stammen, und noch weniger, aus welcher bei Liebthätigkeit, ob aus der ächten oder der unächten. Dieser unendliche Unterschied zwischen dem wohl=wollen des Einen und dem des Andern nimmt seinen Ursprung vom Endzweck, der Absicht,, und daraus dem Vorsatz; diese liegen inwendig in dem Willen, gut zu handeln, verborgen; die Qualität jedes Willens stammt von daher; und der Wille sucht die Mittel und Wege zu Erreichung seiner Zwecke, welche die Wirkungen sind, im Verstand auf, und stellt sich in diesem in‘s Licht, damit er nicht nur die Verfahrungsweise, sondern auch die Gelegenheiten sehe, wann und wie er sich zu Handlungen fortbestimmen und so seine Wirkungen, welche die Werke sind, hervorbringen müsse, und zugleich setzt er sich auch im Verstande in die Macht zu handeln; hieraus folgt, dass die Werke dem Wesen nach Sache des Willens, der Form nach Sache des Verstandes, und der Wirklichkeit nach Sache des Körpers sind; in dieser Weise lässt sich die Liebthätigkeit in gute Werke nieder. Dies kann versinnlicht werden durch Vergleichung mit einem Baum; der Mensch selbst ist nach allen seinen Seiten wie ein Baum, in dessen Samen gleichsam der Endzweck, die Absicht und der Vorsatz, Früchte zu bringen, verborgen liegt; hiebei entspricht der Same dem Willen bei dem Menschen, in welchem, wie gesagt, jene drei sind; hierauf sproßt der Same aus seinem Inwendigen hervor aus der Erde, und bekleidet sich mit Zweigen, Laubwerk und Blättern, und bereitet sich so die Mittel zu seinen Zwecken, welche die Früchte sind, und in diesem entspricht der Baum dem Verstande bei dem Menschen; und zuletzt wenn die Zeit kommt, und das Vermögen zur Weiterbestimmung da ist, erblüht er, und bringt Früchte hervor, und in diesen entspricht der Baum den guten Werken bei dem Menschen; und dass sie dem Wesen nach dem Samen, der Form nach dem Laubwerk und den Blättern, und der Wirklichkeit nach dem Holze des Baumes angehören, ist offenbar. Es kann auch versinnlicht werden durch Vergleichung mit einem Tempel; der Mensch ist ein Tempel Gottes, nach Paulus; 1.Kor 3,16.17; 2.Kor 6,16; Ephes 2,21.22; Endzweck, Absicht und Vorsatz sind dem Menschen, als Tempel Gottes, das Heil und das ewige Leben, in diesen ist Entsprechung mit dem Willen, in dem diese drei sind; in der Folge nimmt er in sich auf die Lehren des Glaubens und der Liebthätigkeit von den Eltern, Lehrern und Predigern, und, wenn er zu selbstständigem Urtheil gelangt, aus dem Wort und aus dogmatischen Büchern; diese alle sind Mittel zum Endzweck, und in ihnen ist Entsprechung mit dem Verstande; endlich erfolgt eine Fortbestimmung zu Nutzwirkungen gemäss den Lehren als Mitteln, und diese geschieht durch Handlungen des Körpers, welche gute Werke heissen; so bringt der Endzweck durch die Mittelursachen die Wirkungen hervor, welche dem Wesen nach dem Endzweck, der Form nach den Lehrbestimmungen der Kirche, und der Wirklichkeit nach den Nutzleistungen angehören; so wird der Mensch ein Tempel Gottes.
375. II. DIE LIEBTHÄTIGKEIT UND DER GLAUBE SIND NUR DINGE DES GEMÜTHS UND HINFÄLLIGER ART, WOFERN SIE NICHT, WENN ES GESCHEHEN KANN, ZU WERKEN SICH FORTBESTIMMEN, UND IN DIESEN KOEXISTIREN. Hat nicht der Mensch ein Haupt und einen Leib, und eine Verbindung derselben mittelst des Nackens, und ist nicht im Haupte das Gemüth, welches will und denkt, und im Leibe die Macht, welche handelt und ausführt? Würde also der Mensch bloss wohlwollen, oder aus der Liebthätigkeit denken, und nicht wohl thun, und daraus Nutzwirkungen vollbringen, wäre dann nicht der Mensch wie ein bloßes Haupt und wie ein bloßes Gemüth, welche fürs ich allein ohne den Leib nicht bestehen können? Wer sieht hieraus nicht, dass die Liebthätigkeit und der Glaube nicht Liebthätigkeit und Glaube sind, so lange sie bloss im Kopf und in dessen Gemüth sind, und nicht im Leibe? Denn sie sind alsdann wie Vögel, die in der Luft fliegen ohne irgend einen Sitz auf der Erde, und auch wie Vögel, die mit Eiern befruchtet sind, aber keine Nester haben, und aus welchen die Eier in die Luft, oder auf ein Aestchen irgend eines Baumes herabfallen, und auf die Erde niederstürzen und zerbrechen würden. Es gibt nichts im Gemüth, dem nicht etwas im Körper entspricht, und das, was entspricht, kann dessen Verkörperung genannt werden; weshalb die Liebthätigkeit und der Glaube, so lange sie bloss im Gemüthe sind, dem Menschen nicht einverleibt sind, und dann einem Menschen aus Luft verglichen werden können, den man ein Gespenst nennt, ähnlich wie von den Alten die Fama gemalt wurde mit einem Lorbeer um das Haupt und einem Füllhorn in der Hand; und weil sie solche Gespenster sind, und gleichwohl denken können, so müssen sie nothwendig von Phantasien umhergetrieben werden, was auch geschieht durch Vernünfteleien aus mancherlei Sophismen, kaum anderes als das Sumpfrohr vom Winde, unter welchem im Grunde Schnecken liegen, und auf der Oberfläche Frösche quaken; wer kann nicht sehen, dass dergleichen geschieht, wenn man bloss Einiges aus dem Worte über die Liebthätigkeit und den Glauben weiss, und es nicht thut? Sagt ja auch der Herr: “Jeden, der Meine Worte hört und sie thut, will Ich einem klugen Manne vergleichen, der sein Haus auf den Felsen baute; jeder hingegen, der Meine Worte hört, und sie nicht thut, wird einem thörichten Manne verglichen werden, der sein haus auf Sand baute, oder auf den Erdboden ohne Grund,“ Matth 7,24.26.; Luk 6,47.48.49. Die Liebthätigkeit und der Glaube mit ihren selbstgemachten Vorstellungen können, so lange der Mensch sie nicht übt, auch verglichen werden mit Schmetterlingen in der Luft, auf welche der Sperling, wenn er sie erblickt, hinzufliegt und sie verschlingt; der Herr sagt auch: “Es ging der Sämann aus zu sehen, und Einiges fiel auf den (harten) Weg, und es kamen die Vögel, und frassen es auf,“ Matth 13,3.4.
376. Dass die Liebthätigkeit und der Glaube dem Menschen nichts nützen, wenn sie bloss in einer Hemisphäre seines Körpers, das heisst, in seinem Kopfe, haften, und nicht befestigt sind in Werken, erhellt aus tausend Stellen im Wort, von welchen ich bloss folgende anführen will: “Jeder Baum, der nicht gute Früchte bringt, wird abgehauen und in‘s Feuer geworfen,“ Matth 7,19.20.21. “Der auf gutes Land gesäet ist, ist der, welcher das Wort Gottes hört und beachtet und Frucht bringt und es thut; als Jesus dieses sagte, rief Er aus und sprach: Wer Ohren hat zu hören, der höre,“ Matth 13,[3] bis 9.23. “Jesus sprach: Meine Mutter und Meine Brüder sind die, welche das Wort Gottes hören, und es thun,“ Luk 8,21. “Wir wissen, dass Gott die Sünder nicht erhört, sondern wenn jemand gottesfürchtig ist, und Seinen Willen thut, den hört Er,“ Joh 9,31. “Wenn ihr dieses wisset, selig seid ihr, so ihr es thut,“ Joh 13,17. “Wer meine Gebote hat, und sie thut, der ist es, der Mich liebt, und Ich werde ihn lieben, und Mich ihm offenbaren, und zu ihm kommen, und Wohnung bei ihm machen,“ Joh 14,15 bis 21.[23.] “Darin ist Mein Vater verherrlicht, dass ihr viele Frucht bringet“, Joh 15,8.16. “Nicht die Hörer des Gesetzes werden von Gott gerechtfertigt, sondern die Thäter des Gesetzes,“ Röm 2,13; Jak 1,22. “Gott wird am Tage des Zorns und des gerechten Gerichts Jeglichem vergelten nach seinen Werken,“ Röm 2,5.6. “Wir alle müssen geoffenbart werden vor dem Richterstuhl Christi, damit jeglicher zurückempfange, was und wie er durch den Körper gethan hat, sei es gut oder böse,“ 2.Kor 5,10. “Des Menschen Sohn wird kommen in der Herrlichkeit Seines Vaters, und dann jeglichem nach seinen Thaten vergelten,“ Matth 16,27. “Ich hörte eine Stimme aus dem Himmel sagen: Selig die Todten, die in dem Herrn sterben von nun an; der Geist spricht, dass sie ruhen sollen von ihren Arbeiten, ihre Werke folgen ihnen nach,“ Offenb 14,13. “Ein Buch ward geöffnet, welches ist das des Lebens, und gerichtet wurden die Todten nach dem, was geschrieben stand in dem buche, jeglicher nach seinen Werken,“ Offenb 20,12.13. “Siehe, Ich komme bald, und Mein Lohn mit Mir, zu geben jeglichem nach seinem Werk,“ Offenb 22,12. “Jehovah, dessen Augen geöffnet sind über allen Wegen der Menschen, zu geben Jeglichem nach seinen Wegen, und nach seiner Werke Frucht,“ Jerem 32,19. “Heimsuchen werde ich nach seinen Wegen, und seine Werke ihm vergelten,“ Hosch 4,9. “Jehovah thut mit uns nach unsern Wegen, und nach unsern Werken,“ Sach 1,6. und so sonst in tausend andern Stellen. Hieraus kann erhellen, dass die Liebthätigkeit und der Glaube nicht Liebthätigkeit und Glaube sind, bevor sie in den Werken sind, und dass, wenn sie bloss in dem Gebiet oberhalb der Werke, oder im Gemüthe sind, sie wie Bilder der Stiftshütte oder des Tempels in der Luft sind, welche nichts als Meteore sind, und von selbst verschwinden; und dass sie wie Gemälde auf dem Papier sind, welche die Motten verzehren; und wieder, dass sie wie Wohnungen über dem Dach sind, wo kein Schlafgemach ist, und nicht im Hause. Hieraus kann man nun sehen, dass die Liebthätigkeit und der Glaube vergängliche Dinge sind, wenn sie bloss im Gemüthe sind, und nicht, sofern es geschehen kann, sich zu Werken fortbestimmen, und in diesen koexistiren.
377. III. DIE BLOßE LIEBTHÄTIGKEIT BRINGT KEINE GUTEN WERKE HERVOR, UND NOCH WENIGER DER BLOßE GLAUBE, SONDERN DIE LIEBTHÄTIGKEIT UND DER GLAUBE ZUSAMMEN; die Ursache ist, weil die Liebthätigkeit ohne den Glauben nicht Liebthätigkeit, und der Glaube ohne die Liebthätigkeit nicht Glaube ist, wie dies oben Nr. 355 bis 358 gezeigt wurde; weshalb es keine vereinsamte Liebthätigkeit gibt, noch einen vereinsamten Glauben, und daher auch nicht gesagt werden kann, dass die Liebthätigkeit für sich irgend welche gute Werke hervorbringe, noch der Glaube für sich. Es verhält sich damit gerade, wie mit dem Willen und dem Verstand: es gibt keinen vereinsamten Willen, und darum bringt dieser auch nichts hervor, noch gibt es einen vereinsamten Verstand, und dieser bringt auch nichts hervor, sondern jede Hervorbringung geschieht von beiden zugleich, und zwar geschieht sie vom Verstand aus dem Willen; dass es damit die gleiche Bewandtnis hat, beruht darauf, dass der Wille die Wohnung der Liebthätigkeit, und der Verstand die Wohnstätte des Glaubens ist; wir sagen, noch weniger der bloße Glaube, und dies darum, weil der Glaube die Wahrheit ist, und sein Wirken ist die Wahrheiten thun, und diese die Liebthätigkeit und ihre Uebungen beleuchten; das sie beleuchten, lehrt der Herr, wenn Er sagt: “Wer die Wahrheit thut, kommt zum Licht, damit seine Werke offenbar werden, weil sie in Gott gethan sind,“ Joh 3,21; wenn daher der Mensch gute Werke thut gemäss den Wahrheiten, so thut er sie im Lichte, das heisst, verständig und weise. Die Verbindung der Liebthätigkeit und des Glaubens ist wie die Ehe zwischen Mann und Weib; aus dem Mann als Vater und aus dem Weib als der Mutter entstehen alle natürlichen Sprößlinge; ebenso werden aus der Liebthätigkeit als Vater und aus dem Glauben als Mutter alle geistigen Sprößlinge erzeugt, welche die Erkenntnisse des Guten und Wahren sind; hieraus wird die Erzeugung der geistigen Familien erkannt; auch im Worte wird im geistigen Sinn durch den Mann und Vater das Gute der Liebthätigkeit, und durch Weib und Mutter das Wahre des Glaubens bezeichnet; hieraus erhellt auch, dass weder die bloße Liebthätigkeit, noch der bloße Glaube die guten Werke hervorbringen kann, so wie nicht der Mann allein, noch das Weib allein irgend welche Sprößlinge. Die Wahrheiten des Glaubens erleuchten nicht bloss die Liebthätigkeit, sondern verleihen ihr auch ihre Beschaffenheit, und nähren sie überdies; weshalb ein Mensch, welche zwar Liebthätigkeit, aber nicht die Wahrheiten des Glauben hat, wie ein im Garten zur Nachtzeit Wandelnder ist, der Früchte von den Bäumen abreist, und nicht weiss, ob sie von guter, oder schlimmer Wirkung sind. Weil, wie gesagt, die Glaubenswahrheiten nicht blos die Liebthätigkeit erleuchten, sondern ihr auch die Beschaffenheit beilegen, so folgt, dass die Liebthätigkeit ohne die Wahrheiten des Glaubens wie eine Frucht ohne Saft, wie eine verdorrte Feige, und wie eine Traube ist, nachdem der Wein aus ihr ausgepresst worden ist. Wie, wie ebenfalls gesagt worden, die Wahrheiten den Glauben nähren, so folgt, dass, wenn die Liebthätigkeit ohne die Wahrheiten des Glaubens ist, sie keine andere Nahrung erhält, als wie sie ein Mensch vom Essen angebrannten Brotes und zugleich vom Trinken unreinen Wassers aus irgend einem Sumpf bezieht.
IX. ES GIBT EINEN WAHREN GLAUBEN, EINEN UNÄCHTEN GLAUBEN, UND EINEN HEUCHLERISCHEN GLAUBEN.
378. Die christliche Kirche fing schon von ihrer Wiege an, von Spaltungen und Irrlehren angefallen und zertheilt, und mit dem Fortgang der Zeit zerrissen und zerfleischt zu werden, kaum anders, als wie man von einem Menschen liest, der von Jerusalem nach Jericho hinabging, und von Räubern umringt wurde, welche ihn auszogen, ihm Wunden beibrachten, und dann ihn halbtodt liegen ließen, Luk 10,30., wodurch geschah, wie man liest von dieser Kirche bei Daniel: “Endlich über den Vogel der Gräuel die Verödung, und bis zu der Vollendung und Entscheidung wird es über die Verwüstung triefen,“ Kap 9,27., und nach den Worten des Herrn:“ Dann wird das Ende kommen, wenn ihr sehen werdet den Gräuel der Verödung, vorhergesagt von Daniel dem Propheten,“ Math 24,14.15. Ich Loos kann verglichen werden mit einem Schiffe, das, mit Waaren von dem größten Werth beladen, und beim Auslaufen vom Hafen sogleich von Stürmen umhergetrieben wurde, und bald darauf im Meere Schiffbruch litt und untersankt, wo sodann seine Waaren zum Theil von den Wassern verdorben, zum Theil von den Fischen in Stücke zerrissen wurden. Dass die christliche Kirche von ihrer Kindheit an in dieser Weise erschüttert und auseinander gerissen wurde, ist aus der Kirchengeschichte bekannt; so z.B. schon zur Zeit der Apostel von Simon, der seiner Herkunft nach ein Samariter, und seinem Gewerbe nach ein Zauberer war, wovon in der Apostelg Kap 8,9 folg. Und auch von Hymenäus und Philetus, welche von Paulus in dem Brief an Timotheus erwähnt werden; wie auch von Nicolaus, von dem die Nicolaiten benannt sind, welche in der Offenb 2,6 und in der Apostelg 6,5 genannt werden, und überdies von Cerinth. Nach der Apostel Zeiten standen viele andere auf, z.B. die Marcioniten, Noetianer, Valentinianer, Enkratiten, Kataphryger, Quartodecimaner, Aloger, Katharer, Origenisten oder Adamantiner, Sabellianer, Samosatener, Manichäer, Meletianer, und zuletzt die Arianer. Nach deren Zeiten fielen auch Schaaren von Sektenhäuptern die Kirche an, als da sind die Donatisten, Photinianer, Akatianer oder Semiarianer, Dunomianer, Macedonianer, Vestorianer, Prädestinatianer, Papisten, Zwinglianer, Anabaptisten, Schwenkfeldianer, Sinergisten, Socinianer, Antitrinitarier, Quäker, Herrenhuter, und viele andere mehr; und zuletzt erhielten über diese das Uebergewicht Luther, Melanchthon und Calvin, deren Lehrbestimmungen heut zu Tage herrschen. Der Ursachen so vieler Spaltungen und Aufstände in der Kirche sind hauptsächlich drei, die erste, dass die göttliche Dreieinheit nicht verstanden wurde; die zweite, dass man keine richtige Erkenntnis des Herrn hatte; die dritte, dass man das Leiden am Kreuz für die Erlösung selbst nahm; so lange man über diese drei Stücke, welche doch die eigentlich wesentlichen des Glaubens sind, durch welche die Kirche Kirche genannt wird, sich in Unkunde befand, konnte es nicht anders sein, als dass man alle zur Kirche gehörigen Dinge linkisch und verschieden auffassste, und zuletzt sie in entgegengesetzten Richtungen auseinanderzog, und wenn sie dort angelangt war, dennoch glaubte, sie sei im wahren Glauben an Gott, und im glauben an alle Wahrheiten Gottes. Es verhält sich damit gerade wie mit denen, welche die Augen mit einer Binde verhüllen, und so in ihrer Phantasie geraden Weges fortschreiten, während sie doch Schritt für schritt schief abweichen, und zuletzt in die entgegengesetzte Richtung errathen, wo eine Höhle ist, in die sie hineinfallen. Der Mensch der Kirche kann aber nicht anders von seiner Verirrung auf den Weg des Wahren zurückgebracht werden, als dadurch, dass er weiss, was der wahre Glaube, was der unächte Glaube, und was der heuchlerische Glaube ist; weshalb nachgewiesen werden soll, I. dass der wahre Glaube ein einziger ist, und dass er ist der an den Herrn Gott Heiland Jesus Christus, und dass er bei denen ist, welche glauben, dass Er der Sohn Gottes, der Gott des Himmels und der Erde, und Eins ist mit dem Vater; II. dass unächter Glaube jeder glaube ist, der von dem wahren abweicht, welcher ein einziger ist, und dass er bei denen ist, die anderswo einsteigen, und den Herrn nicht als Gott, sondern blos als Menschen ansehen; III. dass der heuchlerische Glaube kein Glaube ist.
379. I. DER WAHRE GLAUBE IST EIN EINZIGER, UND IST DER AN DEN HERRN GOTT HEILAND JESUS CHRISTUS, UND FINDET SICH BEI DENEN, WELCHE GLAUBEN, DASS ER DER SOHN GOTTES, DER GOTT DES HIMMELS UND DER ERDE, UND EINS IST MIT DEM VATER. Der wahre Glaube ist ein einziger, weil der Glaube Wahrheit ist, und die Wahrheit nicht zerbrochen und zerschnitten werden kann, so dass ein Theil derselben nach der linken, und ein Theil nach der rechten sich hinwendete, und seine Wahrheit dennoch bleibe; der Glaube besteht im allgemeinen Sinn aus unzähligen Wahrheiten, denn er ist ein Inbegriff derselben. Diese unzähligen Wahrheiten machen aber wie Einen Leib aus, und in diesem Leibe gibt es Wahrheiten, welche dessen Glieder bilden; einige bilden die Glieder, welche von der Brust abhängen, wie die Arme und Hände, einige die, welche von den Lenden abhängen, wie die Beine und Fussohlen, die inwendigeren Wahrheiten hingegen bilden das Haupt, und die Wahrheiten, die zunächst von da ausgehen, bilden die Sinnorgane, welche im Angesicht sind. Dass die inwendigeren Wahrheiten das Haupt bilden, gründet sich darauf, dass wenn das Inwendigere genannt wird, darunter auch das Höhere verstanden wird; denn in der geistigen Welt ist alles Inwendigere auch Höheres, und so verhält es sich mit den drei Himmeln daselbst; dieses Leibes und all seiner Glieder Seele und Leben ist der Herr Gott Heiland, und daher kommt, dass die Kirche von Paulus genannt ward der leib Christi, und dass die Menschen der Kirche je nach den Zuständen der Liebthätigkeit und des Glaubens bei ihnen die Glieder desselben bilden. Dass der wahre Glaube ein einziger sei, lehrt auch Paulus so: “Es ist Ein Leib und Ein Geist, Ein Herr, Ein Glaube, Eine Taufe, Ein Gott; Er gab das Werk des Dienstes zur Erbauung des Leibes Christi, bis dass wir alle gelangen zu Reinheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes, um vollkommenen Manne nach dem Mass des Alters der Fülle Christi,“ an die Ephes 4,4.5.6.12.13. Dass der wahre Glaube, welcher ein einziger ist, der an den Herrn Gott Heiland Jesus Christus ist, ist oben Nr.
337. 338. 339 vollständig gezeigt worden. Das aber der wahre Glaube bei denen ist, welche glauben, dass der Herr der Sohn Gottes ist, hat seinen Grund darin, dass diese auch glauben, dass Er Gott ist, und der Glaube nicht Glaube ist, wenn er nicht Gott zum Gegenstand hat; dass dieser Punkt des Glaubens unter allen Wahrheiten, die in den Glauben eingehn, und ihn bilden, der vornehmste ist, erhellt aus den Worten des Herrn an Petrus, als dieser sagte: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes; selig bist zu, Simon, Ich sage dir, auf diesen Fels will Ich Meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen,“ Matth 16,16.17.18. unter dem Felsen wird hier, wie anderwärts im Worte verstanden der Herr in Rücksicht des Göttlichen Wahren, und auch das Göttliche Wahre vom Herrn; dass diese Wahrheit das Vornehmste, und wie das Diadem auf dem Haupt, und wie der Zepter in der hand des Leibes Christi ist, erhellt aus den Worten des Herrn, dass Er auf diesen Fels seine Kirche bauen werde, und dass die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen werden; dass dieser Glaubenspunkt solcher Art ist, erhellt auch aus Folgendem bei Johannes: “Ein Jeglicher, welcher bekennet, dass Jesus der Sohn Gottes ist, in dem bleibt Gott, und er in Gott,“ 1.Brief 4,16. Ausser diesem unterscheidenden Merkmal, dass man in dem wahren Glauben ist, der ein einziger ist, gibt es auch ein zweites, dass man nämlich glaube, dass der Herr der Gott des Himmels und der Erde ist; dies folgt aus dem vorigen, dass Er der Sohn Gottes sei, und aus folgenden Stellen; “Dass in Ihm die ganze Fülle der Gottheit sei,“ Koloß 2,9., „dass alles, was der Vater hat, Sein sei,“ Joh 3,35; 16,1s5. Das dritte Zeichen, dass die, welche an den Herrn glauben, inwendig im Glauben an Ihn, somit im wahren Glauben, der ein einziger ist, sind, [ist das], dass sie glauben, dass der Herr Eins ist mit Gott dem Vater; dass Er Einer ist mit Gott dem Vater, und dass Er der Vater selbst im Menschlichen ist, ist vollständig gezeigt worden in dem Kapitel von dem Herrn und der Erlösung, und herhellt augenscheinlich aus den Worten des Herrn selbst, dass der Vater und Er Eins seien, Joh 10,30., dass der Vater in Ihm, und Er im Vater sei, Joh 10,38; 14,10.11., dass Er zu den Jüngern sagte, von nun an hätten sie den Vater gesehen und kennen gelernt, und das Er Philippus anblickte, und sprach: nun sehe und kenne er den Vater, Joh 14,7. folg. Das diese drei Stücke die charakteristischen Zeugnisse seien, dass man im Glauben an den Herrn, somit im wahren Glauben ist, der ein einziger ist, hat seinen Grund darin, dass nicht alle die, welche sich an den Herrn wenden, im Glauben an Ihn sind; denn derer wahre Glaube ist ein innerer und zugleich ein äußerer; die, bei welchen jene drei Köstlichkeiten des Glaubens sind, sind sowohl im Innern jenes Glaubens, als im Aeussern desselben, und so ist derselbe nicht nur ein Schatz in ihren Herzen, sondern auch ein Kleinod in ihrem Munde; anders bei denen, die Ihn nicht als Gott des Himmels und der Erde und nicht als Einen mit dem Vater anerkennen; diese blicken auch inwendig auf andere Götter hin, welche gleiche Gewalt haben, die aber auszuüben sei vom Sohne, entweder als Stellvertreter, oder als dem, der um der Erlösung willen verdient habe, zu herrschen über die, die er erlöst hat; allein Solche zerreißen den wahren Glauben durch die Theilung der Einheit Gottes, nach deren Zerreißung derselbe nicht mehr Glaube ist, sondern nur ein Gespenst des Glaubens, das natürlich angesehen wie irgend ein Bild desselben erscheint, geistig angesehen aber zur Chimäre wird. Wer kann läugnen, dass der wahre Glaube der an Einen Gott ist, welcher der Gott des Himmels und der Erde ist, mithin an Gott den Vater in menschlicher Gestalt, somit an den Herrn? Jene drei Charaktere, Zeugen und Zeichen, dass der Glaube an den Herrn der Glaube selbst ist, sind wie Probirsteine, durch welche das Gold und Silber erkannt wird; auch sind sie wie Steine oder Hände an den Wegen, welche den Weg zu dem Tempel zeigen, wo der Eine und wahre Gott verehrt wird; sie sind ferner wie Lampen auf Felsen im Meer, an welchen die Schiffenden in den Nächten erkenne, wo sie sind, und mit welche Winde sie die Schiffe richten sollen; das erste Merkmal des Glaubens, dass nämlich der Herr der Sohn des lebendigen Gottes ist, ist wie der Morgenstern für Alle, welche in Seine Kirche eingehen.
380. II. UNÄCHTER GLAUBE IST JEDER GLAUBE, DER VOM WAHREN, WELCHER EIN EINZIGER IST, ABWEICHT, UND IST BEI DENEN, WELCHE ANDERSWOHER EINSTEIGEN, UND DEN HERRN NICHT ALS GOTT, SONDERN NUR ALS MENSCHEN ANSEHEN. Dass jeder Glaube, der vom wahren, welcher ein einziger ist, abweicht, ein unächter Glaube ist, ist für sich klar; denn wenn der einzige Wahrheit ist, so folgt, dass das, was davon abweicht, nicht Wahrheit ist,, Alles Gute und Wahre der Kirche entsprießt aus der Vermählung des Herrn und der Kirche, somit stammt alles das, was wesentlich Liebthätigkeit und wesentlich Glaube ist, aus dieser Ehe, während dagegen alles das, was jene beiden nicht aus ihr haben, nicht aus gesetzmäßigem, sondern gesetzwidrigem Ehe bett, somit entweder di Frucht eines polygamischen Ehebettes, das heisst, der Vielweiberei oder des Ehebruchs ist; aus Vielweiberei stammt aller Glaube, welcher den Herrn anerkennt und Falsches der Irrlehren annimmt; und ein aus dem Ehebruch stammender Glaube, ist der, welcher drei Herren Einer Kirche anerkennt; denn er ist entweder wie eine öffentliche Buhldirne, oder wie ein Weib, das an einen Mann verheirathet ist, und die Nächte zwei andern verdingt, und während sei bei ihnen liegt, jeden ihren Mann hießt; daher kommt, dass der Glaube von diesen ein unehelicher heisst; Solche nennet der Herr in vielen Stellen Ehebrecher, und versteht sie auch unter den Dieben und Räubern bei Johannes: “Wahrlich, Ich sage euch, er nicht durch die Thüre eingeht in den Schafstall, sondern anderswoher einsteigt, ist ein Dieb und ein Räuber. Ich bin die Thüre, geht jemand durch Mich ein, so wird er selig werden,“ Kap 10,1.9.; in den Schafstall eingehen, heisst in die Kirche, und heisst auch in den Himmel eingehen; und zwar auch in den Himmel, weil sie eins ausmachen, und nichts anderes den Himmel macht, als die Kirche in ihm; so wie daher der Herr der Bräutigam und Mann der Kirche ist, so ist Er auch der Bräutigam und Mann des Himmels. Ob der Glaube ein rechtmäßiger Sprößling oder ob er ein Bastard ist, kann man prüfen und erkenne an jene drei Kennzeichen, von welchen oben die Rede war, und welche sind die Anerkennung des Herrn als Sohnes Gottes, die Anerkennung desselben als Gott des Himmels und der Erde, und die Anerkennung, dass Er Einer ist mit dem Vater; in wie weit also irgend ein Glaube abweicht von diesen seinen wesentlichen Stücken, in so weit ist er ein unehelicher. Ein unehelicher, und zugleich ehebrecherischer Glaube ist bei denen, welche den Herrn nicht als Gott, sondern bloss als Menschen ansehen; dass dem so ist, stellt sich deutlich heraus an den zwei verabscheuungswerthen Irrlehren, der Arianischen und der Socinianischen, welche von der christlichen Kirche mit dem Fluch belegt und aus ihr verbannt worden sind, und dies darum, weil sie die Göttlichkeit des Herrn läugnen und anderswoher einsteigen; ich fürchte jedoch, dass diese Gräuel in dem allgemeinen Geist der Menschen der Kirche heut zu Tage verborgen liegen. Auffallend ist hierbei: je mehr Einer glaubt, durch Bildung und Urtheilskraft über Andere hervorzuragen, desto geneigter ist er, vom Herrn die Vorstellung zu fassen und sich anzueignen, dass Er Mensch und nicht Gott sei, und das Er, weil Er Mensch ist, nicht Gott sein könne; und wer diese Vorstellungen sich aneignet, der versetzt sich in die Genossenschaft der Arianer und Socinianer, die sich in der geistigen Welt in der Hölle befinden. Dass der gemeinsame Geist der Menschen der Kirche heut zu Tage von der Art ist, hat seinen Grund darin, dass bei jeglichem Menschen ein Geist als Mitgenosse ist; denn der Mensch kann ohne diesen nicht analytisch, vernunftmäßig und geistig denken, und wäre somit nicht Mensch, sondern unvernünftiges Thier; und jeder Mensch zieht sich einen Geist herbei, der der Neigung seines Willens und daraus dem Innewerden seines Verstandes ähnlich ist; demjenigen, der sich in gute Neigungen versetzt durch die Wahrheiten aus dem Wort und durch ein ihnen gemässes Leben, wird ein Engel aus dem Himmel beigegeben; demjenigen hingegen, der sich in böse Neigungen hinein versetzt durch Bestärkungen in falschen Ansichten und durch ein böses Leben, gesellt sich ein Geist aus der Hölle bei, nach dessen Beigesellung der Mensch mehr und mehr eine Art von Brüderschaft mit den Satanen eingeht, und nunmehr und mehr sich bestärkt in Falschem wider die Wahrheiten im Wort, und in dem Arianischen und Socianischen Gräuel wider den Herrn; die Ursache ist, weil allen Satanen unerträglich ist, irgend eine Wahrheit aus dem Wort oder auch Jesum nennen zu hören; wenn sie dergleichen hören, so werden sie wie Furien, rennen hin und her, und brechen in Lästerungen aus; und fließt dann Licht aus dem Himmel ein, so stürzen sie sich jählings in Höhlen und in ihre Finsternis, in der sie ein Licht haben wie die Nachteulen im Finstern, und wie die Katzen in den Kellern, wenn sie den Mäusen eifrig nachstellen. Von dieser Art werden nach dem Tode alle die, welche die Göttlichkeit des Herrn und die Heiligkeit des Wortes im Herzen und im Glauben läugnen; ihr innerer Mensch ist so beschaffen, wie sehr auch der äußere den Schauspieler macht, und sich in einen Christen verstellt; dass dem so ist, weiss ich, weil ich es gesehn und gehört habe. Bei allen denen, welche den Herrn bloss mit dem Mund und den Lippen als Erlöser und Seligmacher ehren, im Herzen und im Geist aber Ihn als blossen Menschen ansehen, ist, während sie jenes aussprechen und lehren, ihr Mund wie ein Honigschlauch, das Herz aber wie ein Gallenschlauch; ihre Worte sind wie Zuckerbrote, die Gedanken hingegen wie Emulse von Aconit; auch sind sie wie Pasteten, in welchen Pfeilschlangen sind, sind sie Geistliche, so sind sie wie Seeräuber im Meer, welche die Flagge eines im Frieden befindlichen Reichs aushängen, sobald aber ein in der Nähe befindliches Schiff bei ihnen als Freunden anlangt, die Seeräuberflagge statt jener aufziehn und das Schiff sammt seiner Bemannung in die Gefangenschaft wegführen; sie sind auch wie die Schlangen des Baumes der Erkenntnis des Guten und Bösen, welche herzutreten wie Engel des Lichts, in der Hand haltend Aepfel von da, mit rothgelben Farben bemalt, als wären sie vom Baum des Lebens genommen und sie hinreichen, und sprechen: „Gott weiss, dass welchen Tags ihr davon esset, eure Augen werden geöffnet, und ihr sein werdet wie Gott, erkennend Gutes und Böses,“ 1.Mose 3,5., und haben sie davon gegessen, so folgen sie der Schlange in die Unterwelt, und wohnen mit ihr zusammen; um jene Unterwelt her sind die Satane, welche von den Aepfeln des Arius und Socinus gegessen haben. Sie werden auch verstanden unter dem, der, ohne mit einem Hochzeitkleid angethan zu sein,, hineintrat, und in die äußerste Finsternis geworfen wurde, Matth 22,11.12.13. Das hochzeitliche Kleid ist der Glaube an den Herrn als Sohn Gottes, als Gott des Himmels und der Erde, und als Einen mit dem Vater. Diejenigen, welche den Herrn bloss mit dem Mund und den Lippen ehren, im Herzen und im Geist aber Ihn als blossen Menschen ansehen, sind, wenn sie ihre Gedanken öffnen und Andern einreden, geistige Menschenmörder, und die Schlimmsten unter ihnen geistige Menschenfresser; denn der Mensch hat sein Leben aus der Liebe und dem Glauben an den Herrn, wird aber dies Wesentliche des Glaubens und der Liebe entfernt, dass der Herr der Mensch gewordene Gott und der Gott gewordene Mensch ist, so wird sein Leen zum Tode; so wird also der Mensch getödtet und verschlungen wie ein Lamm von dem Wolf.
381. III. DER HEUCHLERISCHE GLAUBE IST KEIN GLAUBE. Der Mensch wird ein Heuchler, wenn er viel an sich denkt und sich Andern vorzieht; denn so gibt er den Gedanken und Neigungen seines Gemüths die Richtung seinem Körper zu, und gießt sie diesem ein und verbindet sie mit dessen Sinnen; in Folge dessen wird der Mensch natürlich, sinnlich und fleischlich, und alsdann kann sein Gemüth nicht vom Fleisch, mit dem es zusammenhängt, abgezogen, und zu Gott erhoben werden, noch etwas von Gott im Lichte des Himmels, das heisst, nichts Geistiges sehen; und weil er ein fleischlicher Mensch ist, so erscheinen die geistigen Dinge, welche eindringen, was durch das Gehör in den Verstand geschieht, ihm nicht anders denn als Gespenster und als Flocken in der Luft, ja als Fliegen um den Kopf eines laufenden und dampfenden Pferdes, weshalb er im herzen sie verhöhnt; denn dass der natürliche Mensch das, was des Geistes ist, oder die geistigen Dinge als Verrücktheiten betrachtet, ist bekannt. Der Heuchler ist unter den natürlichen Menschen der unterst natürliche, denn er ist sinnlich, weil sein Gemüth eng verknüpft ist mit den Sinnen seines Körpers, und daher nichts Anderes sehen mag, als was seine Sinne darreichen, und die Sinne, weil sie in der Natur sind, nöthigen das Gemüth, über jedes Ding aus der Natur zu denken, somit auch über alle Dinge des Glaubens. Wird ein solcher Heuchler Prediger, so behält er zwar die Dinge im Gedächtnis, welche in seinem Knaben= und Jünglingsalter über den Glauben gesprochen worden waren; weil aber inwendig in denselben nichts Geistiges ist, sondern bloss Natürliches, so sind sie, wenn er dieselben der Versammlung vorträgt, nichts als seelenlose Wörter; dass sie wie beseelt klingen, kommt von den Lustreizen der Selbst= und Weltliebe her, von welchen aus sie je nach der Wohlredenheit Klang haben, und die Ohren fast ebenso anfächeln, wie die Wohlklänge des Gesangs zu thun pflegen. Der heuchlerische Prediger lacht, wenn er nach der Predig nach Hause zurückkehrt, über alles, was er über den Glauben und was er aus dem Wort der Versammlung vorgetragen hat, und satt vielleicht zu sich: „Ich habe das Netz in den Teich ausgeworfen, und Butten und Schnecken gefangen;“ denn als solche erscheinen ihm in seiner Phantasie alle, welche im wahren Glauben sind. Der Heuchler ist wie ein Schnitzbild, das einen Doppelkopf hat, den einen innerhalb des andern; der innere hängt mit dem Rumpf oder Leib zusammen, der äußere, der sich rings um den innern herumdrehen kann, ist vornen mit echten Farben gemalt wie ein Menschengesicht, nicht unähnlich den hölzernen Köpfen, die vor den Buden der Haarkünstler ausgestellt sind. Er ist wie ein Fahrzeug, das der Schiffer durch die Stellung des Segels mit dem Wind oder gegen den Wind nach Beleiben lenken kann. Seine Gunst für jeden, der seinen Fleisches= und Sinnereizen fröhnt, ist ein solches Segeln. Geistliche, welche Heuchler sind, sind vollkommene Schauspieler, Gebärdenkünstler und Gaukler, welche die Rollen von Königen, Herzogen, Primaten, Bischöfen spielen können, und gleich darauf, wenn sie die Theaterkleider abgelegt haben, in schlechte Häuser gehen und mit feilen Dirnenzusammenwohnen. Sie sind auch wie Thüren, die in einem runden Angel hängen, und hinein= und herauswärts gewendet werden können; von dieser Art ist ihr Gemüth; denn dieses kann nach der Seite der Hölle und nach der des Himmels hin sich aufthun, und ist es gegen die eine Seite hin aufgethan, so ist es gegen die andere hin verschlossen; denn merkwürdiger Weise, wissen sie zur Zeit, da sie den Gottesdienst verrichten und die Wahrheiten aus dem Worte lehren, nichts anders, als dass sie dieselben glauben; denn alsdann ist die Thüre gegen die Hölle hin verschlossen; sobald sie aber nach Hause zurückkehren, glauben sie gar nichts, denn dann ist die Thüre gegen den Himmel hin verschlossen. Bei den Heuchlern höchsten Grades ist innerliche Feindschaft gegen alle wahrhaft geistigen Menschen; sie ist nämlich wie die der Satane gegen die Engel des Himmels; das es so ist, wird von ihnen nicht empfunden, zur Zeit da sie in der Welt leben; es stellt sich aber nach dem Tode heraus, wenn ihr Aeusseres, durch das sie sich in einen geistigen Menschen verstellt hatten, weggenommen ist; denn es ist ihr innerer Mensch, der ein solcher Satan ist. Ich will aber sagen, wie die geistigen Heuchler, – welche die sind, „die in Schafskleidern einhergehn, und inwendig reißende Wölfe sind,“ Matth 7,15 – vor den Engeln des Himmels erscheinen: sie erscheinen wie Wahrsager, welche auf den flachen Händen gehen, und Gebete sprechen, und mit dem Mund aus dem Herzen heraus Dämonen anrufen, und sie küssen, die Schuhe aber in der Luft zusammenschlagen, und so zu Gott hinauf sich hören lassen; stehen sie aber auf ihren Füssen, so erscheinen sie in Rücksicht der Augen wie Pardel, in Rücksicht des Ganges wie Wölfe, in Rücksicht des Mundes wie Füchse, in Rücksicht der Zähne wie Krokodile, und in Rücksicht des Glaubens wie Geier.
X. BEI DEN BÖSEN IST KEIN GLAUBE.
382. Alle die sind böse, welche die Erschaffung der Welt durch Gott, und so Gott läugnen, denn sie sind gottesläugnerische Naturalisten; das diese alle böse sind, hat seinen Grund darin, dass Alles Gute, das nicht nur natürlich=, sondern auch geistig Gut ist, von Gott kommt; weshalb die, welche Gott läugnen, nicht wollen und daher auch nicht können irgend etwas Gutes anderswoher aufnehmen, als aus ihrem Eigenen; das Eigen des Mensch ist aber die Begierde seines Fleisches, und was aus dieser hervorgeht, ist geistig böse, wie sehr es auch, natürlich genommen, als gut erscheint. Solche sind theoretisch=böse; praktisch=böse hingegen sind die, welche die göttlichen Vorschriften, die zusammengefaßt in den zehn Geboten vorliegen, zu Nichts machen, und leben, wie wenn sie an kein Gesetz gebunden wären; das diese auch im Herzen Gott läugnen, obgleich viel von ihnen Gott mit dem Munde bekannten, kommt daher, dass Gott und Seine Gebote Eins ausmachen; weshalb die zehn Gebote des Dakalogs genannt wurden „Jehovah dort,“ 4.Mose 10,35.36.; Psalm 132,7.8. Damit sich jedoch noch deutlicher herausstelle, dass die Bösen keinen Glauben haben, so solle sich als Schlußfolgerung ergeben aus folgenden zwei Sätzen:
I. Die Bösen haben keinen glauben, weil das Böse Sache der Hölle, der Glaube aber Sache des Himmels ist. II. Alle diejenigen in der Christenheit haben keinen Glauben, welche den Herrn und das Wort verwerfen, obgleich sie moralisch leben, und vernünftig selbst über den Glauben, reden, lehren und schreiben. Doch hievon im Einzelnen.
383. I. DIE BÖSEN HABEN KEINEN GLAUBEN, WEIL DAS BÖSE SACHE DER HÖLLE, UND DER GLAUBE SACHE DES HIMMELS IST. Das Böse ist Sache der Hölle, weil alles Böse von daher stammt, und der Glaube ist Sache des Himmels, weil alles Wahre, das Gegenstand des Glaubens ist, aus dem Himmel stammt; der Mensch wird, so lang er in der Welt lebt, in der Mitte zwischen Himmel und Hölle gehalten, und wandelt hier im geistigen Gleichgewicht, welches sein freier Wille ist; die Hölle ist unter seinen Füssen, und der Himmel ist über seinem Haupt; und alles, was von der Hölle aufsteigt, ist böse und falsch, alles hingegen, was vom Himmel herabsteigt, ist gut und wahr; der Mensch kann, weil er in der Mitte zwischen diesen zwei Gegensätzen und zugleich in geistigem Gleichgewicht ist, mit Freiheit das Eine oder das Andere wählen, annehmen und sich aneignen; wenn das Böse und Falsche, so verbindet er sich mit der Hölle, wenn aber das Gute und Wahre, so verbindet er sich mit dem Himmel. Hieraus erhellt nicht nur, dass das Böse Angehör der Hölle und der Glaube Angehör des Himmels ist, sondern auch, dass diese zwei nicht in Einem Subjekt oder Menschen zusammen sein können; denn wenn sie beisammen wären, so würde der Mensch wie mit zwei Stricken umbunden nach zwei Seiten gerissen, und von dem einen nach oben und von dem andern nach unten gezogen, und so wie ein in der Luft Schwebender werden; und es wäre, wie wenn er, einer Amsel gleich, bald aufwärts und bald niederwärts flöge, und beim Aufwärtsfliegen Gott anbetete, beim Abwärtsfliegen aber den Teufel; dass dies Entweihung wäre, sieht Jeder; “dass niemand zweien Herren dienen könne, ohne den Einen zu hassen, und den Andern zu lieben,“ lehrt der Herr bei Matthäus, Kap 6,24. Dass da, wo Böses ist, kein Glaube ist, kann durch mancherlei Vergleichungen versinnlicht werden, wie z.B. durch folgende: das Böse ist wie ein Feuer; auch ist das höllische Feuer nichts Anderes, als Liebe zum Bösen, und verzehrt den Glauben wie einen Strohhalm, und verwandelt ihn und alles zu ihm Gehörige in Asche; das Böse wohnt in der Finsternis, und der Glaube im Licht, und das Böse löscht durch das Falsche den Glauben aus, wie die Finsternis das Licht; das Böse ist schwarz wie Tinte, und der Glaube ist weiss wie Schnee und glänzend weiss wie Wasser, auch schwärzt das Böse den Glauben, wie die Tinte den Schnee und das Wasser; ferner können das Böse und das Wahre des Glaubens nicht anders verbunden werden, als wie das Stinkende mit dem Aromatischen, als Urin mit wohlschmeckendem Wein, und können nicht anders zusammensein, als wie ein übelriechender todter mit einem Lebenden in Einem bett; und eben so wenig beisammen wohnen als ein Wolf in einem Schafstall, und ein Habicht in einem Taubenschlag oder ein Fuchs in einem Hühnerhaus.
384. II. IN DER CHRISTENHEIT HABEN ALLE DIEJENIGEN KEINEN GLAUBEN, WELCHE DEN HERRN UND DAS WORT VERWERFEN, OBGLEICH SIE MORALISCH LEBEN, UND VERNÜNFTIG, SELBST ÜBER DEN GLAUBEN REDEN, LEHREN UND SCHREIBEN. Dies folgt als Schlussatz aus allem, was vorhergeht; denn es ist gezeigt worden, dass der Glaube, welcher der wahre und einzige ist, den Herrn zum Gegenstand hat, und von ihm kommt, und das ein Glaube, der nicht Ihn zum Gegenstand hat, und nicht von Ihm kommt, kein geistiger, sondern ein natürlicher Glaube ist, und der blos natürliche Glaube das Wesen des Glaubens nicht in sich hat. Ueberdies ist der Glaube aus dem Wort; er ist nicht anderswoher, weil das Wort aus dem Herrn ist, und daher der Herr selbst im Wort ist; weshalb Er sagt, dass Er das Wort sei, Joh 1,1.2.; hieraus folgt, dass die, welche das Wort verwerfen, auch den Herrn verwerfen, denn sie hängen als Eines zusammen; dann auch, dass die, welche das Eine oder das Andere verwerfen, auch die Kirche verwerfen, weil die Kirche vom Herrn durch das Wort besteht; und weiter, dass die, welche die Kirche verwerfen, ausserhalb des Himmels sind; denn die Kirche führt in den Himmel ein, und die, welche ausserhalb des Himmels sind, sind unter den Verdammten, und diese haben keinen Glauben. Dass die, welche den Herrn und das Wort verwerfen, keinen Glauben haben, obgleich sie moralisch leben, und vernünftig, auch vom Glauben reden, lehren und schreiben, hat seinen Grund darin, dass sie kein geistig=moralisches Leben, sondern ein natürliches haben, und kein geistig=vernünftiges Gemüth, sondern ein natürliches, und die blos natürliche Moralität und Vernünftigkeit an sich todt ist, daher sie, als Todte, keinerlei Glauben haben. Der blos natürliche, und seinem Glauben nach todte Mensch kann zwar vom Glauben, von der Liebthätigkeit, und von Gott reden und lehren, aber nicht aus dem Glauben, nicht aus der Liebthätigkeit, und nicht aus Gott. Das blos die Glauben haben, welche an den Herrn glauben, und dass Andere keinen Glauben haben, erhellt aus folgenden Stellen: “Wer an den Sohn glaubt, wird nicht gerichtet, wer aber nicht glaubt, ist schon gerichtet, weil Er nicht geglaubt hat an den Namen des Eingebornen Sohnes Gottes,“ Joh 3,18. “Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben; wer aber dem Sohne nicht glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt über ihm,“ Joh 3,36. Jesus sagte: „wenn der Geist der Wahrheit gekommen ist, so wird er die Welt überführen von der Sünde, dass sie nicht an Mich glauben,“ Joh 16,8.9. und zu den Juden: „Wenn ihr nicht glaubet, dass Ich bin, so werdet ihr sterben in euren Sünden,“ Joh 8,24. weshalb David sagt: „Ich will verkünden den Beschluss: Jehovah sprach: Mein Sohn bist Du, Ich habe heute Dich gezeugt; küsset den Sohn, dass Er nicht zürne, und ihr [nicht] auf dem Weg umkommt; selig alle, die auf Ihn vertrauen,“ Psalm 2,7.12. Dass in der Vollendung des Zeitlaufs, welche die letzte Zeit der Kirche ist, kein Glaube mehr sein werde, weil keiner an den Herrn, als Sohn Gottes, als Gott des Himmels und der Erde, und als Einen mit dem Vater, sagt der Herr voraus bei den Evangelisten, indem Er spricht, “dass sein werde ein Gräuel der Verwüstung, und eine Trübsal, dergleichen nicht gewesen ist, noch sein wird; und dass die Sonne werde verdunkelt werden, und der Mond seinen Schein nicht geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen,“ Matth 24,15.21.29; und in der Offenbarung, „dass der Satan, losgelassen von seinem Kerker, ausgehn wird zu verführen die Völkerschaften, die in den vier Winkeln der Erde sind, deren Zahl ist wie der Sand des Meeres,“ Kap 20,[7.] 8. Und weil der Herr dieses voraussah, sagte Er auch: „Doch aber wenn des Menschen Sohn kommt, wird Er auch Glauben finden auf Erden? Luk 18,8.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 179–192. Original-PDF öffnen.