Die wahre christliche Religion – Drittes Kapitel DER HEILIGE GEIST UND DIE GÖTTLICHE EINWIRKUNG · Leseteil 2/3

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162. Vierte Denkwürdigkeit: Es entstand ein Streit unter den Geistern, ob jemand irgend eine theologische Lehrwahrheit im Worte anderswoher sehen, könne als aus dem Herrn; darin waren Alle einig, dass es Niemand könne ausser von Gott, weil der Mensch nichts nehmen könne, es werde ihm denn aus dem Himmel gegeben, Joh 3,27. es wurde deshalb darüber gestritten, ob es jemand könne, ohne sich unmittelbar an den Herrn zu wenden. Die von der einen Seite sagten, man müsse sich geradezu an den Herrn wenden, weil Er das Wort ist; die von der andern aber: man sehe die Lehrwahrheit auch, wenn man sich unmittelbar an Gott den Vater wende; der Streit dreht sich daher zuerst um die Frage, ob es einem Christen erlaubt sei, sich unmittelbar an den Vater zu wenden, und so über den Herrn hinauf zusteigen, ob dies nicht vielmehr eine ungebührliche und unbesonnene Anmassung und Vermessenheit sei, da ja der Herr sage: Niemand komme zum Vater ausser durch Ihn, Joh 14,6; allein darüber gingen sie weg, und sagten, der Mensch könne das Lehrwahre aus dem Wort von seinem eigenen natürlichen Licht aus sehen; dies wurde jedoch verworfen, weshalb sie darauf bestanden, dass es von denjenigen gesehen werden könne, die zu Gott dem Vater beten. Man las ihnen daher Einiges aus dem Worte vor, und sie beteten auf den Knieen, Gott der Vater möchte sie erleuchten; und bei den Worten, die ihnen aus dem Worte vorgelesen worden waren, sagte sie, dies und jenes sei das Wahre darin, was jedoch Falsches war; so zu wiederholzten malen bis zum Ueberdrusse; endlich bekannten sie, dass sie es nicht könnten; die von der andern Seite hingegen, welche sich unmittelbar an den Herrn wandten, sahen das Wahre, und unterrichteten jene. Nachdem der Streit auf diese Weise geschlichtet war, stiegen Einige aus dem Abgrunde herauf, welche anfänglich wie Heuschrecken, nachher aber wie Zwerge erschienen; sie bestanden aus Denjenigen, welche in der Welt zu Gott dem Vater gebetet, und sich in der Rechtfertigung durch den blossen Glauben bestärkt hatten; sie waren dieselben, von welchen in der Offenbarung Kap 9,1 bis 11 gehandelt wird; diese sagten: jenes, dass der Mensch durch den blossen glauben, ohne die Werke des Gesetzes, gerechtfertigt werden, sehen sie im hellen Lichte, und zwar auch aus dem Worte; man fragte sie: „durch welchen Glauben?“ Sie Antworteten: „Durch den an Gott den Vater;“ nachdem sie aber geprüft waren, ward ihnen aus dem Himmel gesagt, dass sie auch nicht eine einzige Lehrwahrheit aus dem Worte wüssten; worauf sie aber erwiederten, sie sähen doch ihre Wahrheiten im Lichte; allein man sagte ihnen, sie sähen dieselben in einem Irrlicht; sie fragten, was ein Irrlicht sei, und man belehrte sie, dass das Irrlicht ein Licht der Bestärkung im Falschen sei, und dass dieses Licht dem Licht entspreche, in dem die Nachteulen und Fledermäuse sind, für welche die Finsternis Licht, und das Licht Finsternis ist. Dies wurde dadurch bestätigt, dass sie, wenn sei aufwärts zum Himmel blickten, wo das Licht selbst war, Finsternis, wenn sie aber hinab in den Abgrund blickten, von dem sie hergekommen, Licht sahen. Ueber diesen Beleg entrüstet, sagten sie, dass auf diese Weise das Licht und die Finsternis nichts Wirkliches, sondern blos ein Zustand des Auges seien, dem zu Folge man das Licht Licht und die Finsternis Finsternis heisse; allein es wurde gezeigt, dass sie wirklich ein Irrlicht haben, das ein Licht der Bestärkung im Falschen ist, und dass dieses ihr Licht nur eine Thätigkeit ihres Geistes sei, die aus dem Feuer ihrer Lüste entspringe, nicht unähnlich dem Lichte der Katzen, deren Augen in Folge ihrer brennenden Begierde nach Mäusen in den Speisekammern zur Nachtzeit wie Lichter erscheinen. Nachdem sie dies gehört, sagten sie zornig, sie seien keine Katzen, und auch den Katzen nicht ähnlich, weil sie [sehen] könnten, wenn sie wollten; allein weil sie die Frage fürchteten, warum sie denn nicht wollten, entfernten sie sich, und liessen sich hinab in ihren Abgrund; wirklich werden auch die, welche sich daselbst aufhalten, und ihnen ähnlich sind, von den Engeln Nachteulen und Fledermäuse und auch Heuschrecken genannt. Als sie zu den Ihrigen im Abgrund gekommen waren, und Ihnen erzählt hatten: „die Engel haben gesagt, wir wüssten gar keine Lehrwahrheit, nicht einmal eine einzige, und sie nannten uns Nachteulen, Fledermäuse und Heuschrecken,“ entstand daselbst ein Lärmen, und sie sagten: „Beten wir zu Gott, dass wir hinaufsteigen dürfen, und wir wollen deutlich beweisen, dass wir viele Lehrwahrheiten hab en, welch selbst die Erzengel anerkenne werden.“ Und weil sie zu Gott beteten, erhielten sie Erlaubnis, und es stiegen gegen dreihundert herauf, und über der Erde erschienen, sagten sie: „Wir sind in der Welt gefeiert und berühmt gewesen, wie wir die Geheimnisse der Rechtfertigung durch den blossen glauben gewusst und gelehrt, und in Folge der Beweisgründe das Licht nicht nur gesehen, sondern auch als einen Strahlenglanz erblickt haben, wie dies nun auch in unseren Zellen der Fall ist; dessen ungeachtet haben wir von unsern Genossen, die bei euch waren, gehört, dass jenes Licht kein Licht, sondern Finsternis sein solle, weil wir, wie ihr sagtet, keine Lehrwahrheit aus dem Worte haben; wir wissen, dass jede Wahrheit des Wortes leuchtet, und wir glaubten, dass daher jenes Schimmern bei uns komme, wenn wir in tiefes Nachdenken über unsere Geheimnisse versunken waren; wir werden daher beweisen, dass wir Wahrheiten aus dem Worte in reicher Fülle haben.“ Sie sagten also: „Haben wir nicht die Wahrheit, dass es eine Dreieinigkeit giebt, bestehend aus Gott dem Vater, dem Sohn, und dem heiligen Geist, und dass man an die Dreieinigkeit glauben soll? Haben wir nicht die Wahrheit, dass Christus allein die Gerechtigkeit ist, und Ihm allein verdienst zukommt, und dass derjenige ungerecht und gottlos ist, der sich selbst etwas von dem Verdienst und der Gerechtigkeit desselben zuschreiben will? Haben wir nicht die Wahrheit, dass kein Sterblicher etwas Geistig=Gutes aus sich selbst thun kann, sondern dass alles Guten, das an sich gut ist, von Gott ist? Haben wir nicht die Wahrheit, dass es ein auf Verdienst ausgehendes und auch ein heuchlerisches Gute gibt, und dass dieses und jenes Gute Böses ist? [Haben wir nicht die Wahrheit, dass der Mensch aus eigenen Kräften nichts zu seinem Heile beitragen kann?]2 Haben wir nicht die Wahrheit, dass man dennoch gute Werke thun soll? Haben wir nicht die Wahrheit, dass es einen Glauben giebt, und dass man an Gott glauben soll, und dass ein jeder, so wie er glaubt, auch Leben hat; und so vieles andere aus dem Worte? Wer von euch kann eine von diesen Wahrheiten läugnen? Und doch sagtet ihr, dass wir in unseren Schulen gar keine Wahrheiten hätten, nicht einmal eine einzige; habt ihr uns dergleichen nicht mit Unrecht vorgeworfen?“ Hierauf erhielten sie aber zur Antwort: „Alles, was ihr angeführt habt, ist zwar und für sich Wahres, allein bei euch ist es Verfälschtes, das die Eigenschaft des Falschen von einem falschen Prinzip her an sich hat; dass men so ist, davon wollen wir euch sogar einen augenscheinlichen Beweis geben. Nicht weit von hier ist ein Ort, in welchen Licht unmittelbar aus dem Himmel einfliesst; in seiner Mitte ist ein Tisch, wenn man auf diesen ein Blatt legt, auf das eine Wahrheit aus dem Worte geschrieben ist, so leuchtet das Blatt von der Wahrheit, die auf dasselbe geschrieben ist, wie ein Stern; so schreibet nun eure Wahrheiten auf ein Blatt, und man lege dasselbe auf den Tisch, und ihr sollt sehen.“ Sie machten es so, und gaben es einem Hüter, der es auf den Tisch legte, und dann zu ihnen sagte: „Entfernet euch, und sehet auf den Tisch hin,“ sie entfernten sich, und sahen hin, und siehe, jenes Blatt leuchtete wie ein Stern, und nun sagte der Hüter: „Ihr sehet, dass es Wahrheiten sind, die ihr auf das Blatt geschrieben, tretet aber näher hin, und heftet euren blick auf das Blatt;“ und sie machten es so, und plötzlich verschwand nun das Licht, und das Blatt ward schwarz, wie mit Ofenruss überzogen; und weiter sagte der Hüter: „Berühret das Blatt mit euren Händen, nehmet euch aber in Acht, dass ihr die Schrift nicht berühret:“ und als sie es so gemacht, brach eine Flamme hervor, und verzehrte es. Nachdem sie dies gesehen, sagte man ihnen: „Hättet ihr die Schrift berührt, so würdet ihr einen Knall gehört, und [aus der Enthüllten Offenbarung, § 566. Anm.d.Uebers.] eure Finger verbrannt haben;“ und nun sagten ihnen die hinter ihnen Stehenden: „Ihr habt nun gesehen, dass die Wahrheiten, die ihr zu Begründung der Geheimnisse eurer Rechtfertigung gemissbraucht, zwar an und für sich Wahrheiten sind, dass sie aber in euch verfälschte Wahrheiten sind.“ jene blickten nun in die Höhe, und der Himmel erschien ihnen wie blut, und nachher wie dicke Finsternis; und sie selbst erschienen vor den Augen der Engelgeister einige wie Fledermäuse, einige wie Nachteulen und einige wie Uhu; und sie entflohen in ihre Finsternis, welche vor ihren Augen wie ein Irrlicht leuchtete. Die Engelgeister, welche anwesend waren, verwunderten sich, weil sie von jenem Orte und von dem Tische daselbst früher nichts gewusst hatten; und nun tönte ihnen eine Stimme aus der mittäglichen Gegend zu, und sprach: „Tretet herzu, und ihr sollt noch Wunderbareres sehen!“ Da traten sie hinzu, und gingen in ein Gemach, dessen Wände wie von Gold erglänzten; hier sahen sie auch einen Tisch, und auf diesem lag das Wort, ringsum mit Edelsteinen in himmlischen Formen umgeben; und der hütende Engel sprach: „Wenn das Wort geöffnet wird, so schimmert ein Licht von unaussprechlichem Glanze hervor, und zugleich verbreitet sich aus den Edelsteinen ein Farbenbogen über und um das Wort; kommt nun ein Engel aus dem dritten Himmel herzu, [und blickt auf das geöffnete Wort hin,] so erschient „über und um das Wort ein Farbenbogen auf rothem Grund, kommt aber ein Engel aus dem zweiten Himmel herzu und blickt hin, so erscheint ein Farbenbogen auf himmelblauem Grunde; kommt hingegen ein Engel aus dem untersten Himmel herzu, und blickt hin, so erscheint ein Farbenbogen auf glänzend weisem Grunde; kommt endlich ein guter Geist herzu, und blickt hin, so erscheint ein buntes Lichtspiel wie bei Marmor. Dass dem so ist, ward ihnen auch durch den Augenschein gezeigt. Weiter sagte der hütende Engel: „Tritt Einer herzu, der das Wort verfälscht hatte, so verschwindet zuerst der Glanz, und wen er nahe hingeht, und seine Augen auf das Wort heftet, so wird er ringsum wie Blut, und man ermahnt ihn nun, sich zu entfernen, weil Gefahr da ist.“ Es trat aber Einer, der in der Welt einer der angesehensten Schriftsteller über die Lehre vom rechtfertigenden blossen Glauben war, dreist hinzu, und sagte: „Ich habe, so lang ich in der Welt war, das Wort nicht verfälscht; ich habe zugleich mit dem Glauben auch die Liebe erhoben, und gelehrt, dass der Mensch im Zustande des Glaubens, in dem er Liebe übt und deren Werke thun, vom Heiligen Geist erneuert, wiedergeboren und geheiligt werde; ferner dass alsdann der Glaube nicht allein sein könne, das heisst, ohne gute Werke, so wie ein guter Baum nicht ohne Frucht, die Sonne nicht ohne Licht und das Feuer nicht ohne Wärme; ich habe euch diejenigen, welche sagten, die guten Werke seien nicht nothwendig, getadelt, und überdies die zehn Gebote und auch die Busse hoch erhoben; und so habe ich auf wunderbare Weise alles im Worte dem Artikel vom Glauben angepasst, den ich gleichwohl als allein seligmachend herausgestellt und nachgewiesen habe.“ Dieser nun trat im Vertrauen auf seine Behauptung, dass er das Wort nicht verfälscht, zu dem Tische hin, und berührte wider die Warnung des Engels das Wort;

da brach aber plötzlich Feuer mit Rauch aus dem Worte hervor, und es erfolgte eine Entladung mit grossem Krachen, wodurch er in einen Winkel des Gemaches geworfen ward und eine kleine Stunde wie todt daselbst lag. Darüber waren die Engelgeister verwundert, allein es ward ihnen gesagt, dass jenes Kirchenhaupt zwar mehr als die Uebrigen das Gute der Liebthätigkeit als aus dem glauben hervorgehend erhoben, darunter aber gleichwohl keine andern Werke verstandne habe, als politische, die man auch sittliche und bürgerlich=Gute heisst, und die man, um der Welt und des Fortkommens in ihr, und durchaus nicht um der Seligkeit willen thun wollt; ferner, dass er auch unsichtbare Werke des Heiligen Geistes untergeschoben habe, von welchen der Mensch nichts weiss, und die dem Glauben im Stande desselben eingepflanzt werden. Hierauf sprachen die Engelgeister unter einander von der Verfälschung des Wortes, und kamen darin überein, dass das Wort verfälschen heisse, die Wahrheiten aus ihm herausnehmen, und zur Begründung des falschen anwenden, was so viel sei, als sie aus dem Zusammenhang des Wortes herausreissen, und tödten; so zum Beispiel alle jene Wahrheiten, welche oben von denen aus dem Abgrund angeführt worden sind, auf den heutigen Glauben anwenden, und sie aus diesem erklären; und dass derselbe mit Falschem geschwängert ist, wird im Folgenden bewiesen werden; ferner aus dem Worte die Wahrheit herausnehmen, dass man Liebe üben und dem Nächsten Gutes thun soll; wenn dann Einer zwar bestätigt, dass man dies thun soll, aber nicht um der Seligkeit willen, weil nichts Gutes, das der Mensch thun, gut sei, da es auf Verdienst ausgehe, so reist er diese Wahrheit aus dem Wort und dessen Zusammenhang heraus, und tödtet sie, da ja der Herr in Seinem Worte jedem Menschen, der selig werden will, auferlegt, den Nächsten zu lieben, und aus Liebe ihm gutes zu thun. Ebenso im Uebrigen.

DIE GÖTTLICHE DREIEINHEIT.

163. Es ist von Gott dem Schöpfer und zugleich dann von der Schöpfung, und nachher von dem Herrn Erlöser und zugleich dann von der Erlösung, und zuletzt von dem Heiligen Geist und zugleich dann von der Göttlichen Einwirkung gehandelt worden, und weil somit von dem Dreieinigen Gott gehandelt worden ist, so ist nothwendig, dass auch gehandelt werde von der Göttlichen Dreieinheit, welche in der christlichen Welt bekannt, und dennoch unbekannt ist; denn nur durch sie erlangt man einen richtigen Begriff von Gott, und der richtige Begriff von Gott ist in der Kirche wie das innere Heiligthum und der Altar im Tempel, und wie die Krone auf dem Haupt und das Scepter in der Hand des auf dem Thron sitzenden Königes; von ihm hängt auch wie eine Kette von ihrem obersten Ring der ganze theologische Organismus ab, und es erhält, wenn ihr es glauben wollt, Jeglicher seine Stelle in den Himmeln gemäss seinem Begriffe von Gott; denn dieser ist wie der Probirstein, durch den das Gold und Silber, das ist, das Gute und Wahre, wie diese bei den Menschen beschaffen seien geprüft wird, denn es gibt bei ihm gar kein heilbringendes Gute, das nicht von Gott wäre, noch irgend etwas Wahres, das nicht seine Beschaffenheit aus dem Schoosse des Guten zöge. Damit man aber mit beiden Augen sehe, was die Göttliche Dreieinheit ist, soll die Darstellung in Abschnitte zerlegt werden, welche folgende sein werden: I. Es gibt eine Göttliche Dreieinheit, bestehend aus Vater, Sohn und Heiligem Geist. II. Diese Drei, Vater, Sohn und Heiliger Geist, sind die drei Wesenheiten des Einen Gottes, welche Eins ausmachen, wie die Seele, der Leib und die Wirksamkeit bei dem Menschen. III. Vor Erschaffung der Welt war diese Dreieinheit nicht, sondern sie ist nach Erschaffung der Welt, als Gott Mensch wurde, vorgesehen und verwirklicht worden, und zwar in dem Herrn Gott Erlöser und Heiland Jesus Christus. IV. Die Dreiheit Göttlicher Personen von Ewigkeit, oder vor Erschaffung der Welt, ist in den Denkvorstellungen eine Dreiheit von Göttern, und diese kann nicht ausgemerzt werden durch das Mundbekenntnis Eines Gottes. V. Die Personendreiheit war in der apostolischen Kirche unbekannt, sie wurde aber von der Nicänischen Kirchenversammlung ausgeheckt, und von da aus in die römisch=katholische Kirche, und von dieser in die von ihr getrennten Kirchen eingeführt. VI. Aus der Nicänischen und zugleich der Athanasischen Dreieinigkeit entstand ein Glaube, der die ganze christliche Kirche verkehrte. VII. Von daher stammt jener Gräuel der Verwüstung und jene Trübsal, dergleichen nie war, noch sein wird, und die der Herr bei Daniel und den Evangelisten, sowie in der Offenbarung vorhergesagt hat. VIII. Dann auch dies: Wenn nicht der Herr einen Neuen Himmel und eine Neue Kirche gründete, würde kein Fleisch erhalten werden. IX. Aus der Dreiheit der Personen, von welchen, nach dem Athanasischen Bekenntnis, jede einzeln für sich Gott ist, entstanden mehrere ungereimte und fremdartige Vorstellungen von Gott, welche Wahnbilder und Fehlgeburten sind.

Doch dies soll nun im Einzelnen entwickelt werden.

164. I. ES GIBT EINE GÖTTLICHE DREIEINHEIT, BESTEHEND AUS VATER, SOHN UND HEILIGEM GEIST. Dass es eine Göttliche Dreieinheit gibt, bestehend aus Vater, Sohn und Heiligem Geist, erhellt deutlich aus dem Wort, und zwar aus folgenden Stellen in ihm: Der Engel Gabriel sprach zu Maria: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten, darum auch das Heilige, das aus dir geboren wird, der Sohn Gottes genannt werden wird,“ Luk 1,35; hier werden drei genannt: der Höchste, welcher Gott der Vater ist, der Heilige Geist, und der Sohn Gottes. “Als Jesus getauft wurde, siehe, da thaten sich die Himmel auf, und Johannes sah den Heiligen Geist, wie eine Taube herabsteigen und über Ihn kommen, und eine Stimme aus dem Himmel sprach: Dieser ist Mein geliebter Sohn, an dem Ich Wohlgefallen habe,“ Matth. 3,15.17; Mark 1,10.11; Joh 1,32. Noch deutlicher aus folgenden Worten des Herrn an die Jünger: Gehet hin, machet zu Jüngern alle Völker, taufet sie im Namen des Vaters, und des Sohnes, und des Heiligen Geistes,“ Matt 28,19; und überdies aus Folgendem bei Johannes: “Drei sind die da zeugen im Himmel, der Vater, das Wort, und der Heilige Geist,“ 1.Br. Kap 5,7. und außerdem, dass der Herr zu Seinem Vater gebetet, und dass Er von Ihm und mit Ihm gesprochen, und gesagt habe, er werde den Heiligen Geist senden, und dass Er diesen auch gesandt habe. Und überdies, dass die Apostel in ihren Briefen häufig sowohl den Vater, als den Sohn und den Heiligen Geist genannt haben. Hieraus erhellt, dass es eine göttliche Dreieinheit gibt, bestehend aus Vater, Sohn und Heiligem Geist.

165. Wie aber jene Stellen zu verstehen sind, ob so, dass es drei Götter gebe, welche dem Wesen und somit auch dem Namen nach Ein Gott sind, oder so, dass sie drei Objekte Eines Subjektes, dass sie also blos Eigenschaften oder Attribute Eines Gottes seien, welche so genannt werden, oder ob anders, kann die sich selbst überlassene Vernunft durchaus nicht sehen; was ist nun zu thun. Es gibt keinen andern Rath, als dass der Mensch sich an den Herrn Gott Heiland wende, und unter Seiner Leitung das Wort lese, denn Er ist der Gott des Wortes; dann wird er erleuchtet werden und Wahrheiten sehen, die auch die Vernunft anerkennen wird. Dagegen aber, wenn du dich nicht an den Herrn wendest, so magst du tausendmal das Wort lesen, und darin eine Göttliche Dreieinigkeit und auch eine Einheit sehen, jedoch du wirst nichts anderes herausbringen, als dass drei Göttliche Personen, deren jede einzeln für sich Gott ist, und somit drei Götter sind; weil aber dies dem allgemeinen Menschenverstand Aller in der ganzen Welt widerstreitet, so kam man, um den Schmähungen zu entgehen, auf die Erfindung, dass obwohl ihrer in Wahrheit drei seien, doch der Glaube dringend fordere, dass nicht drei Götter genannt werden, sondern Einer; und überdies, um nicht mit Tadel überschüttet zu werden, dass ganz besonders in dieser Rücksicht der Verstand eingekerkert und unter dem Gehorsam des Glaubens gefesselt gehalten werden müsse; und dies solle hinfort vermöge christlicher Ordnung ein unantastbares Heiligthum in der christlichen Kirche sein. Eine solche gliederlahme Frucht ward dadurch erzeugt, dass man nicht unter der Leitung des Herrn das Wort las; und Jeder, der nicht unter Seiner Leitung das Wort liest, der liest es unter der Leitung der eigenen Einsicht, und diese ist wie eine Nachteule für Dinge, die im geistigen Lichte sind, wohin alles Wesentliche der Kirche gehört. Und während ein Solcher die Stellen im Worte, welche die Dreieinigkeit betreffen, liest, und sich auf deren Grund denkt, sie seien, obwohl drei, doch nur Eines, so erscheint ihm dies als eine Antwort vom Dreifuß herab, die er, weil er sie nicht begreift, zwischen den Zähnen hin und her wirft; denn brächte er sie vor die Augen, so wäre sie ein Räthsel, das je mehr er sich bemüht, es zu lösen, nur um so mehr sich in Finsternis verwickelt, bis er darüber ohne Verstand zu denken anfängt, was dann eben so viel ist als ohne Auge sehen. Kurz, die, welche das Wort unter der Leitung der eigenen Einsicht lesen, was bei allen der Fall ist, die nicht den Herrn als Gott des Himmels und der Erde anerkennen, und daher nicht einzig Ihn angehen und verehren, können spielenden Knaben verglichen werden, die ein Tuch vor die Augen binden und in gerader Richtung vorwärts gehen wollen, und auch glauben gerade aus zu gehen, dennoch aber Schritt für Schritt zur Seite abweichen, und endlich in entgegengesetzter Richtung fortgehen, an einen Stein stoßen und fallen. Auch sind sie Seefahrern ähnlich, die ohne Kompaß segeln, und das Schiff auf Klippen führen und zu Grunde gehen. Auch sind sie wie Einer, der über ein sehr weites Feld in dichtem Nebel wandelt, und einen Skorpion sieht, und in der Meinung, es sein ein Vogel, ihn mit der Hand fassen und aufheben will, und dann eine tödtliche Wunde erhält; auch gleicht er einer Tauchente, oder Weihe, welche etwas vom Rücken eines großen Fisches über Wasser sieht, und hinfliegt, und den Schnabel darin einhackt, dann aber von dem Fisch hinabgezogen und ertränkt wird; und wieder ist er wie Einer, der ohne Führer oder Faden in ein Labyrinth hineingeht, und je tiefer er eindringt, desto mehr die Ausgangswege verliert. Ein Mensch, der nicht unter der Leitung des Herrn das Wort liest, sondern unter der Leitung der eigenen Einsicht, hält sich für einen Luchs und für vieläugiger als Argus, während er doch inwendig gar nichts Wahres sieht, sondern blos Falsches, das ihm, nachdem er sich davon überredet hat, wie ein Leitstern erscheint, nach dem er alle Segel seines Denkens richtet, alsdann aber die Wahrheiten nicht besser sieht, als der Maulwurf, und wenn er sie sieht, dieselben zu Gunsten seiner Phantasie dreht, und so die heiligen Dinge des Wortes verkehrt und verfälscht.

166. II. DIESE DREI, VATER, SOHN UND HEILIGER GEIST, SIND DIE DREI WESENHEITEN DES EINEN GOTTES, WELCHE EINS AUSMACHEN, WIE DIE SEELE, DER LEIB UND DIE WIRKSAMKEIT BEI DEM MENSCHEN. Es gibt allgemeine und auch besondere Wesenheiten Eines Gegenstandes, und diese machen mit jenen Ein Wesen aus; die allgemeinen Wesenheiten Eines Menschen sind dessen Seele, Leib und Wirksamkeit; dass diese Ein Wesen ausmachen, kann man daraus sehen, dass das Eine aus dem Andern und um des Andern willen ist, in stetiger Reihenfolge; denn der Mensch nimmt seinen Anfang mit der Seele, welche das eigentliche Wesen des Samens ist; sie bildet nicht nur den Ausgangspunkt für alles, was zum Körper gehört, sondern bringt es auch seiner Ordnung nach hervor, und nachher dasjenige, was aus diesen beiden, der Seele und dem Leib, zugleich hervorgeht und deren Wirksamkeit genannt wird; aus dem Hervorgebracht werden des einen von dem andern, und der damit gegebenen Einimpfung und Verbindung erhellt daher, dass diese drei Eines Wesens sind, und deshalb die Wesenheiten genannt werden.

167. Dass in dem Herrn Gott Heiland diese drei Wesenheiten waren und sind, nämlich Seele, Leib und Wirksamkeit, erkennt jeder an; dass Seine Seele von Jehovah dem Vater war, kann nur von einem Antichristen geläugnet werden; denn in dem Worte beider Testamente heisst Er der Sohn Jehovahs, der Sohn Gottes, des Höchsten, der Eingeborne; es ist also das Göttliche des Vaters, wie die Seele im Menschen, Sein erstes Wesentliche; dass der Sohn, den Maria geboren, der Leib Seiner Göttlichen Seele ist, folgt daraus; denn nichts anderes als der aus der Seele empfangene und abstammende >Leib wird im Mutterleib zubereitet; dieser ist also das andere Wesentliche; dass die Wirksamkeit das dritte Wesentliche ausmacht, gründet sich darauf, dass sie aus der Seele und dem Leib zusammengenommen hervorgeht, und das, was hervorgeht, desselben Wesens mit dem ist, durch das es hervorgebracht wird. Dass die drei Wesenheiten, welche sind der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, in dem Herrn Eins sind, wie Seele, Leib und Wirksamkeit im Menschen, erhellt deutlich aus den Worten des Herrn, dass der Vater und Er Eins seien, und dass der Vater in Ihm und Er im Vater sei; desgleichen dass Er und der Heilige Geist Eines sind, weil der Heilige Geist das aus dem Herrn vom Vater hervorgehende Göttliche ist, wie oben Nr. 153.154 vollständig aus dem Worte nachgewiesen wurde; weshalb es abermals beweisen, ein überflüssiges Wiederkäufen und so viel wäre, als nach der Sättigung den Tisch noch mit Speisen beladen.

168. Wenn man sagt, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist seien drei Wesenheiten des Einen Gottes, wie Seele, Leib und Wirksamkeit bei dem Menschen, so erscheint es vor dem menschlichen Gemüth, wie wenn diese drei Wesenheiten drei Personen wären, was jedoch nicht möglich ist; versteht man es aber so, dass das göttliche des Vaters, welches die Seele ausmacht, und das Göttliche des Sohnes, welches den leib ausmacht, und das Göttliche des Heiligen Geistes oder das ausgehende Göttliche, welches die Wirksamkeit ausmacht, drei Wesenheiten Eines Gottes seien, so geht es in den Verstand ein; denn Gott der Vater ist Sein Göttliches, der Sohn aus dem Vater das seinige, und der Heilige Geist aus beiden seinige, und weil diese Eines Wesens und einmüthig sind, so machen sie Einen Gott aus. Nennt man aber dieses Dreifache Göttliche Personen, und schreibt einer jeden ihre Eigenthümlichkeiten zu, wie dem Vater die Zurechnung, dem Sohne die Vermittelung, und dem Heiligen Geist die Einwirkung, so wird das Göttliche Wesen, das doch Eines und untheilbar ist, ein getheiltes, und somit ist keiner von den dreien in Fülle Gott, sondern jeder nur in einem Drittel der Macht, was der gesunde Verstand nothwendig verwerfen muss.

169. Wer könnte also nicht die Dreieinheit im Herrn an der Dreiheit in jedem Menschen ersehen? In jeglichem Menschen ist eine Seele, ein Leib und eine Wirksamkeit, ebenso im Herrn; denn im Herrn wohnt, nach Paulus, die ganze Fülle der Gottheit leiblich, Kol 2,9; daher ist die Dreieinheit im Herrn eine Göttliche, im Menschen aber eine menschliche. Wer sieht nicht, dass an jener mystischen [Lehre], nach der es drei göttliche Personen, und doch nur Einen Gott geben, und dass dieser Gott, obgleich Er Einer ist, doch nicht Eine Person sein soll, die Vernunft ganz und gar keinen Theil hat, sondern eingeschläfert ist, dennoch aber den Mund antreibt, zu reden wie ein Papagei! Ist die Vernunft eingeschläfert, was anderes ist alsdann das Reden des Mundes, als ein seelenloses? Wenn der Mund Solches redet, von dem die Vernunft abweicht, und dem sie entgegenstimmt, was ist alsdann das Reden anderes als ein albernes? Heut zu Tage ist die menschliche Vernunft in Rücksicht der Göttlichen Dreieinheit eine gefesselte, gleich einem mit Hand und Fußeisen Gefesselten im Kerker, und kann einer Vestalin verglichen werden, welche in die Erde eingegraben wurde, weil sie das heilige Feuer auslöschte, während doch die göttliche Dreieinheit in den Gemüthern der Menschen der Kirche wie eine Lampe leuchten soll, da Gott in Seiner Dreifaltigkeit und in deren Einheit [das Ein und] Alles ist in allen Heiligthümern des Himmels und der Kirche. Denn wenn man aus der Seele Einen Gott machen wollte, und aus dem Leib einen andern, und aus der Wirksamkeit einen dritten, was Anderes wäre dies, als aus diesen drei Wesenheiten Eines Menschen drei von einander getrennte Theile machen, und was dies anderes, als ihn verstümmeln und tödten?

170. III. VOR DER ERSCHAFFUNG DER WELT WAR DIESE DREIEINHEIT NICHT, SONDERN SIE IST NACH ERSCHAFFUNG DER WELT, ALS GOTT MENSCH WURDE, VORGESEHEN UND VERWIRKLICHT WORDEN, UND ZWAR IN DEM HERRN GOTT ERLÖSER UND HEILAND JESUS CHRISTUS.

In der christlichen Kirche wird heut zu Tage eine Göttliche Dreieinigkeit vor Erschaffung der Welt anerkannt, sofern nämlich Jehovah Gott von Ewigkeit her einen Sohn gezeugt habe, und alsdann aus beiden der heilige Geist ausgegangen, und jeder von diesen Dreien für sich oder einzeln genommen Gott sei, weil jeder Eine aus sich bestehende Person sei; allein dies wird, weil es gar nicht in die Vernunft eingeht, ein Geheimnis genannt, in das man blos in so ferne eindringen könne, als jene drei Ein Göttliches Wesen haben, unter dem man die Ewigkeit, Unermesslichkeit, Allmacht, und somit die gleiche Göttlichkeit, Herrlichkeit und Majestät versteht; dass aber diese Dreieinigkeit die dreier Götter und somit keine Göttliche Dreieinheit ist, wird im Folgenden nachgewiesen werden; dass hingegen die Dreieinheit, nämlich eben die des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, welche nachdem Gott in‘s Fleisch getreten war, somit nach Erschaffung der Welt, vorgesehen und verwirklicht wurde, eine Göttliche Dreieinheit ist, weil sie die Eines Gottes ist, ist aus allem Bisherigen ersichtlich. Diese Göttliche Dreieinheit ist aber in dem Herrn Gott Erlöser und Heiland Jesus Christus, weil die drei Wesenheiten des Einen Gottes, welche Ein Wesen ausmachen, in Ihm sind. Dass in Ihm, wie Paulus sagt, die ganze Fülle der Gottheit ist, erhellt auch aus den Worten des Herrn selbst, dass nämlich alles, was der Vater hat, sein sei, und dass der Heilige Geist nicht aus sich selbst, sondern aus Ihm rede; und überdies, dass Er, als Er auferstand, Seinen ganzen menschlichen Körper, sowohl dem Fleisch als den Gebeinen nach mit Sich genommen habe, Matth 28,1 bis 8, Mark 16,5.6; Luk 24,1.2.3.; Joh 20,11 bis 15., zum Unterschied von jedem andern Menschen; wovon er auch den Jüngern ein lebendiges Zeugnis gab, indem Er sagte: “Seht Meine Hände, und Meine Füße, dass Ich es selbst bin, betastet Mich, und sehet; denn ein Geist hat nicht Fleisch und Bein, wie ihr sehet, dass ich habe;“ Luk 24,39; Hiedurch kann jeder Mensch, wenn er will, überzeugt werden, dass das Menschliche des Herrn Göttlich ist, dass also in Ihm Gott Mensch und der Mensch Gott ist.

171. Die Dreieinigkeit, welche die heutige christliche Kirche angenommen, und die sie ihrem Glauben einverleibt hat, geht dahin, dass Gott der Vater von Ewigkeit her einen Sohn gezeugt habe, und dass alsdann der Heilige Geist von beiden ausgegangen, und dass jeder [von diesen] Gott für sich sei; diese Dreieinigkeit kann von den menschlichen Gemüthern nicht anders aufgefaßt werden, denn als eine Dreiherrschaft, und als die Regierung dreier Könige in Einem Reich, oder dreier Feldherrn über ein Heer, oder dreier Herrn in Einem Haus, von welchen jeder die gleiche Gewalt hat; was anderes würde hievon die Folge sein, als Zerstörung? Wollte jemand diese Herrschaft Dreier und zugleich deren Einheit im bild oder Schattenriß vor dem Auge des Geistes darstellen, so könnte er sie seinem Blick nicht anders vorstellen, als in der Gestalt Eines Menschen mit drei Köpfen auf Einem Körper, oder dreier Körper unter Einem Kopf. Ein so ungeheuerliches Bild der Dreieinigkeit muss vor denen erscheinen, welche an drei göttliche Personen, von welchen jede Gott für sich ist, glauben, und sie zu Einem Gott verbinden und läugnen, dass Gott, weil Er Einer ist, auch Eine Person ist. Dass ein von Ewigkeit gezeugter Sohn Gottes herabgestiegen sei und das Menschliche angenommen habe, kann mit den Mythen der Alten verglichen werden, nach welchen die menschlichen Seelen seit Urbeginn der Welt erschaffen sind, und dann in Leiber eingehen und Menschen werden; dann auch mit jenen ungereimten Annahmen, dass, wie Viele in der Jüdischen Kirche geglaubt hatten, die Seele des Einen in einen Andern übergehe, z.B. die Seele des Elias in den Leib Johannes des Täufers, und dass David in seinen Leib oder in den eines Andern zurückkehren, und herrschen werde über Israel und Juda, weil es bei Ezechiel heisst: “Ich wird einen Hirten über sie erwecken, der sie weiden soll, ihn, Meinen Diener David, dieser soll ihr Hirt sein, und Ich Jehovah werde sein ihr Gott, und David Fürst in ihrer Mitte,“ Kap 34,23.24.25; andere Stellen zu übergehen; sie wußten nicht, dass hier unter David der Herr verstanden wird.

172. IV. DIE DREIHEIT GÖTTLICHER PERSONEN VON EWIGKEIT, ODER VOR ERSCHAFFUNG DER WELT, IST IN DEN DENKVORSTELLUNGEN EINE DREIHEIT VON GÖTTERN, UND DIESE KANN NICHT AUSGEMERZT WERDEN DURCH DAS MUNDBEKENNTNIS EINES GOTTES. Dass die Dreiheit göttlicher Personen von Ewigkeit eine Dreiheit von Göttern ist, erhellt deutlich aus Folgendem im Athanasischen Glaubensbekenntnis: “Eine andre ist die Person des Vaters, eine andere die des Sohnes, und eine andere die des Heiligen Geistes; Gott und Herr ist der Vater, Gott und Herr ist der Sohn, und Gott und Herr ist der Heilige Geist; dennoch aber sind nicht drei Götter und Herren, sondern es ist ein Gott und Herr; wie wir durch die christliche Wahrheit angetrieben werden, jede Person einzeln für sich als Gott und Herrn anzuerkennen, so werden wir durch die katholische Religion verhindert, drei Götter oder drei Herren zu nennen.“ Dieses Glaubensbekenntnis ist aber als ein ökumenisches oder allgemeines von der ganzen christlichen Kirche angenommen, und alles, was man heut zu Tage von Gott weiss und anerkennt, ist aus ihm. Dass von denen, die auf der Nicänischen Kirchenversammlung waren, aus der das sogenannte Athanasische Symbol als ein nachgeborner Sprößling hervorging, keine andere Dreieinigkeit als eine Dreieinigkeit von Göttern, verstanden wurde, kann Jeder, der es nur mit offenen Augen liest, sehen; dass eine Dreiheit von Göttern nicht blos von ihnen verstanden worden ist, sondern auch keine andere Dreiheit in der christlichen Kirche verstanden wird, ist eine Folge davon, weil alle Erkenntnis von Gott daher stammt, und Jeder im Glauben an die darin enthaltenen Worte bleibt. Dass keine andere Dreieinigkeit als eine Dreieinigkeit von Göttern heut zu Tage in der christlichen Kirche verstanden wird, dafür berufe ich mich auf Jeden, den Laien wie den Geistlichen, die belorbeerten Magister und Doktoren, wie die geweihten Bischöfe und Erzbischöfe, und auch die bepurpurten Kardinäle, ja den römischen Papst selbst; es frage sich jeder, und dann spreche er sich aus gemäss den Vorstellungen seines Geistes; aus den Worten dieser allgemein angenommenen Lehre von Gott ist dies so offenbar und durchscheinend, wie das Wasser durch einen krystallenen Becher, dass nämlich drei Personen seien, und jede von ihnen Gott und Herr; ferner dass man, der christlichen Wahrheit gemäss, jede der Personen einzeln für sich als Gott und Herrn bekennen oder anerkennen müsse, dass aber die Religion, d.h. der katholische oder christliche Glaube verbiete, drei Götter und Herren auszusprechen oder zu nennen; und dass sonach die Wahrheit und die Religion oder die Wahrheit und der Glaube nicht Ein Ding, sondern zwei einander widerstreitende Dinge seien. Dass aber beigesetzt wurde, es seien nicht drei Götter und Herren, sondern Ein Gott und Herr, das geschah, damit man nicht vor der ganzen Welt dem Gelächter ausgesetzt würde; denn wer würde nicht laut auflachen bei drei Göttern? Wer aber sieht dabei nicht den innern Widerspruch? Hätte man hingegen gesagt, Göttliches Wesen komme dem Vater, Göttliches Wesen dem Sohn, und göttliches wesen dem Heiligen Geist zu, es seien jedoch nicht drei göttliche Wesen, sondern nur eines und Dieses untheilbar, dann wäre jenes Geheimnis erklärbar gewesen, sofern nämlich unter dem Vater das Urgöttliche, unter dem Sohn das Göttliche Menschliche aus diesem, und unter dem Heiligen Geist das hervorgehende Göttliche verstanden wird, welche drei Einem Gott angehören; oder wenn man unter dem Göttlichen des Vaters Aehnliches versteht, wie bei dem Menschen unter der Seele, unter dem Göttlich=Menschlichen Aehnliches wie unter dem Leib dieser Seele, und unter dem Heiligen Geist Aehnliches wie unter der Wirksamkeit, die aus beiden hervorgeht, alsdann werden drei Wesenheiten verstanden, die Einer und derselben Person angehören, und so zugleich ein einziges und untheilbares Wesen ausmachen.

173. Dass die Vorstellung von drei Göttern nicht beseitigt werden kann durch das Mundbekenntnis Eines Gottes, kommt daher, dass dieselbe von dem Knabenalter an dem Gedächtnis eingepflanzt worden ist, und jeder Mensch aus dessen Inhalt denkt. Denn das Gedächtnis ist bei dem Menschen, wie der Wiederkäumagen bei Vögeln und [Land=] Thieren; diese bringen in denselben die Speisen, von denen sie nach und nach ernährt werden, und nehmen sie von Zeit zu Zeit von da heraus, und lassen sie in den eigentlichen Magen hinab, in dem diese Speisen verdaut und zu allen Nutzzwecken des Körpers verwendet werden; der menschliche Verstand ist dieser Magen, wie das Gedächtnis der erstere. Dass die Vorstellung dreier göttlicher Personen von Ewigkeit, welche dieselbe ist mit der Vorstellung dreier Götter, durch das Mundbekenntnis Eines Gottes sich nicht beseitigen lässt, kann Jeder schon daraus sehen, dass es noch nicht beseitigt ist, und dass es deren unter den Berühmtheiten, die nicht wollen, dass sie beseitigt werde; denn sie bestehen darauf, dass die drei göttlichen Personen Ein Gott seien, läugnen aber hartnäckig, dass Gott, weil Er Einer ist, auch Eine Person sei; aber welcher Weise denkt nicht bei sich, dass jeden Falls unter der Person nicht eine Person, sondern das Prädikat einer Beschaffenheit zu verstehen sei? Worin aber diese bestehe, weiss man nicht, und weil man es nicht weiss, so bleibt das dem Gedächtnis von Kindheit an Eingepflanzte stehen, wie die Wurzel eines Baumes in der Erde, aus der, wenn man diesen abhaut, immer wieder ein neuer Sprössling hervorwächst. Du aber, mein Freund, haue nicht blos diesen Baum ab, sondern rotte auch seine Wurzel aus, und pflanze dann in deinen Garten Bäume von guter Frucht; sei also auf der Hut, dass nicht in deinem Gemüth die Vorstellung dreier Götter sich festsetze, und der Mund, dem keine Vorstellung innewohnt, Einen Gott ausspreche. Was anderes ist denn der Verstand oberhalb des Gedächtnisses, der sich drei Götter denkt, und der Verstand unterhalb dessen, aus dem der Mund Einen Gott ausspricht, zusammengenommen, als ein Schauspieler auf dem Theater, der zweierlei Rollen spielen kann, indem er von der einen Seite in die andere hinüberläuft, und von der einen Seite her etwas sagen und von der andern her dem widersprechen, und so im Widerstreit hier sich einen Weisen und dort sich einen Thoren nennen kann? Was anderes aber ist die Folge, als dass er, wenn er in der Mitte steht, und nach beiden Seiten hinblickt, denkt, dass weder an dem Einen, noch an dem Andern etwas sei, und so etwa, dass weder ein Gott sei, noch dass deren drei seien, somit gar keiner? Der heut zu Tage herrschende Naturalismus stammt aus keinem andern Ursprung. Im Himmel vermag niemand eine Dreiheit von Personen, deren jede einzeln für sich Gott ist, auszusprechen; denn schon die Himmelsluft, in der ihre Gedanken, wie die Töne in unserer Luft, schweben und sich wellenförmig bewegen, widerstrebt; nur der Heuchler vermag es dort; allein der ton seiner Rede knirscht in der Himmelsluft wie ein Zahn, der sich an dem andern reibt, oder er kreischt wie ein Rabe, der wie ein Sangvogel singen will. Ich hörte auch aus dem Himmel, dass den durch Begründungen dem Gemüth eingepflanzten glauben an die Dreiheit von Göttern durch das Mundbekenntnis eines einzigen Gottes beseitigen, ebenso unmöglich sei, als einen Baum durch seinen Samen, oder das Kinn eines Menschen durch eines seiner Barthaare hindurchziehen.

174. V. DIE PERSONENDREIHEIT WAR IN DER APOSTOLISCHEN KIRCHE UNBEKANNT, SIE WURDE ABER VON DER NICÄNISCHEN KIRCHENVERSAMMLUNG AUSGEHECKT, UND VON DA AUS IN DIE RÖMISCH-KATHOLISCHE KIRCHE, UND VON DIESER IN DIE VON IHR GETRENNTEN KIRCHEN EINGEFÜHRT. Unter der apostolischen Kirche wird nicht blos die Kirche verstanden, welche an verschiedenen Orten war zur Zeit der Apostel, sondern auch zwei oder drei Jahrhunderte nach ihrer Zeit; dann aber fing man an die Thüre des Tempels aus ihren Angeln zu reissen und Dieben gleich in dessen inneres Heiligthum einzubrechen; unter dem Tempel wird die Kirche verstanden, unter der Thüre der Herr Gott Erlöser, und unter dem innern Heiligthum Seine Göttlichkeit; denn der Herr sagt: “Wahrlich, Ich sage euch, wer nicht durch die Thüre eingeht in den Schafstall, sondern anderswo einsteigt, der ist ein Dieb und Räuber: Ich bin die Thüre, wer durch Mich eingeht, wird selig werden.“ [Joh 10,1.9.] Dieser Frevel wurde von Arius und seinen Anhängern verübt; weshalb von Konstantin dem Grossen eine Kirchenversammlung nach Nicäa, einer Stadt in Bythynien zusammen berufen, und von den Versammelten zu Ausstossung der verdammlichen Ketzerei des Arius erfunden, beschlossen und zur unverbrüchlichen Satzung erhoben wurde, dass drei göttliche Personen, Vater, Sohn und Heiliger Geist, von Ewigkeit gewesen seien, deren jeder an und für sich Persönlichkeit, Dasein und Bestehen zukomme; ferner dass die zweite Person, oder der Sohn, herabgestiegen sei, und das Menschliche angenommen und die Erlösung vollbracht habe, und dass in Folge dessen Seinem Menschlichen durch die hypostatische Vereinigung Göttlichkeit, und durch dieselbe Vereinigung Ihm auch enge Verwandtschaft mit Gott dem Vater zukomme. Von dieser Zeit an begannen Knäuel heilloser Ketzereien über Gott und über die Person Christi sich von der Erde emporzuwinden, und Antichristen das Haupt zu erheben, und Gott in drei, und den Herrn und Heiland in zwei zu zertheilen, und so den vom Herrn durch die Apostel aufgeführten Tempel zu zerstören, und zwar bis dahin, dass kein Stein auf dem andern gelassen wurde, der nicht abgebrochen worden wäre, gemäss Seinen Worten, Matth 24,2, wo unter dem Tempel nicht blos der Tempel zu Jerusalem, sondern auch die Kirche verstanden wird, von deren Ablauf oder Ende in diesem ganzen Kapitel gehandelt wird. Doch was anderes konnte erwartet werden von jener Kirchenversammlung und von den folgenden, welche in gleicher Weise die Gottheit in drei zertheilt, und den menschengewordenen Gott unter sich zum Schemel ihrer Füsse erniedrigt haben? Hatten sie doch das Haupt der Kirche von seinem Leib dadurch abgetrennt, dass sie anderswo einstiegen, das heisst, Ihn übergingen, und zu Gott dem Vater als zu einem Andern aufstiegen, blos mit dem Wort „Verdienst Christi“ im Munde, um dessen willen Er sich erbarmen wolle, und dass so unmittelbar einfliesse die Rechtfertigung mit ihrem ganzen Gefolge, welches ist die Sündenvergebung, die Erneuerung, die Heiligung, Wiedergeburt und Seligmachung, und zwar dies [alles] ohne irgend welches Zuthun des Menschen.

175. Dass die apostolische Kirche gar nichts wusste von einer Personendreiheit, oder von drei Personen von Ewigkeit, erhellt deutlich aus dem Bekenntnis dieser Kirche, welche das apostolische heisst, in dem die Worte stehen; “Ich glaube an Gott, den allmächtigen Vater, Schöpfer des Himmels und der Erde; und an Jesus Christus, Seinen einzigen Sohn, unsern Herrn, welcher empfangen ist von dem Heiligen Geist, geboren aus Maria der Jungfrau, und an den Heiligen Geist.“ Hier geschieht keine Erwähnung eines Sohnes von Ewigkeit, sondern des von dem Heiligen Geist empfangenen und von der Jungfrau Maria gebornen Sohnes; man wusste von den Aposteln her, dass Jesus Christus der wahre Gott ist, 1.Joh 5,20; und ass in Ihm die ganze Fülle der Gottheit leiblich wohnt, Kol 2,9; und dass die Apostel den Glauben an Ihn predigten, Apostelg 20,21., und dass Er alle Gewalt im Himmel und auf Erden hat, Matth 28,18.

176. Wie kann man den Kirchenversammlungen vertrauen, wenn sie sich doch nicht unmittelbar an den Gott der Kirche wenden? Ist nicht die Kirche der Lieb des Herrn, und Er ihr Haupt? Was ist ein Leib ohne Haupt, und welcherlei ein Leib, dem drei Häupter aufgesetzt sind, unter deren Leitung sie sich berathen, und Beschlüsse fassen? Wird da nicht die Erleuchtung, die allein vom Herrn her, dem Gott des Himmels und der Kirche, und zugleich dem Gott des Wortes, eine geistige ist, mehr und mehr natürlich, und zuletzt sinnlich? Dann aber wird nicht sobald irgend eine echte theologische Wahrheit in ihrer innern Form gewittert, als sie sogleich aus dem Denken des vernünftigen Verstandes ausgestossen, und wie die Spreu aus der Wurfschaufel in die Luft zerstreut wird; und in diesem Zustand schleichen sich dann statt der Wahrheiten Täuschungen, und statt der Lichtstrahlen Finsternis ein, und sie stehen dann wie in einer Höhle mit Brillen auf der Nase, und mit einem Licht in der Hand, und verschliessen die Augenlider vor den geistigen Wahrheiten, die im Lichte des Himmels sind, öffnen dieselben aber für die sinnlichen, die im Irrlicht der Körpersinne sind. Aehnliches geschieht nachher bei Lesung des Wortes; das Gemüth schläft alsdann ein bei den Wahrheiten, und wacht auf bei den Falschheiten, und wird, wie das Thier aus dem Meer beschrieben ist, dem Munde nach wie ein Löwe, dem Leibe nach wie ein Pardel, und den Füssen nach wie ein Bär, Offenb 13,2. Im Himmel sagt mag, dass während die Nicänische Kirchenversammlung abgehalten wurde, eingetroffen sei, was der Herr den Jüngern vorausgesagt hatte: “Die Sonne wird verdunkelt werden, und der Mond seinen Schein nicht geben, und die Sterne werden vom Himmelfallen, und die Kräfte der Himmel erschüttert werden,“ Matth 24,29; und wirklich war die apostolische Kirche wie ein neuer, am gestirnten Himmel erscheinender Stern, dagegen die Kirche nach den zwei Nicänischen Kirchenversammlungen war wie derselbe Stern, sofern er nachher sich verdunkelte und verschwand, wie dergleichen auch in der natürlichen Welt nach dem Beobachtungen der Astronomen einige Mal vorgekommen war. Im Worte liest man, Jehovah Gott wohne in einem unzugänglichen Lichte; wer könnte also zu Ihm kommen, wenn Er nicht in einem zugänglichen Lichte wohnen würde, das heisst, nicht herabgekommen wäre, und das Menschliche angenommen hätte, und in diesem das Licht der Welt geworden wäre, Joh 1,9; 12,46? Wer kann nicht sehen, dass zu Jehovah dem Vater in Seinem Lichte hingehen, ebenso unmöglich ist, als sich Flügel von der Morgenröthe nehmen und mit ihnen der Sonne zufliegen, oder sich von den Strahlen der Sonne nähren, und nicht von elementarischer Speise, oder als es dem Vogel unmöglich ist, im Aether zu fliegen, und dem Hirsch, in der Luft zu laufen?

177. VI. AUS DER NICÄNISCHEN UND ZUGLEICH DER ATHANASISCHEN DREIEINIGKEIT ENTSTAND EIN GLAUBE, DER DIE GANZE CHRISTLICHE KIRCHE VERKEHRTE. Dass die Nicänische und zugleich Athanasische Dreieinigkeit eine Dreieinigkeit von Göttern ist, ist aus ihren Glaubensbekenntnissen oben Nr. 172 nachgewiesen worden; aus ihnen ist der Glaube der heutigen Kirche entstanden, welcher der an Gott Vater, Gott Sohn und Gott den heiligen Geist ist; an Gott Vater, dass Er die Gerechtigkeit des Heilandes, Seines Sohnes, zurechne, und sie den Menschen zuschreibe; an Gott den Sohn, dass er Einsteher und Bürge sei; an den Heiligen Geist, dass er die zugerechnete Gerechtigkeit des Sohnes wirklich einschreibe, und sie befestige und besiegle, indem er den Menschen rechtfertigt, heiligt und wiedergebieret; dies ist der heutige glaube, der allein schon bezeugen kann, dass es eine Dreiheit von Göttern ist, welche anerkannt und verehrt wird. Aus dem glauben einer jeden Kirche strömt aber nicht nur ihr ganzer Gottesdienst, sondern auch all ihr Dogmatisches hervor; weshalb man sagen kann, wie der Glaube, so ist auch ihre Lehre. Dass dieser glaube, weil er ein Glaube an drei Götter ist, alles zur Kirche Gehörige verkehrt hat, folgt daraus; denn der Glaube ist das Ursprüngliche, und die Lehrbestimmungen, sind das Abgeleitete, und das Abgeleitete nimmt vom Ursprünglichen sein Wesen her. Unterwirft man der Prüfung die einzelnen Lehrbestimmungen, wie die von Gott, von der Person Christi, von der Liebthätigkeit, von der Busse, von der Wiedergeburt, vom freien Willen, von der Erwählung, vom Gebrauch der Sakramente, der Taufe und des Heiligen Abendmahles, so wird man deutlich sehen, dass die Dreiheit der Götter jeder einzelnen innewohnt, und wenn sie auch nicht wirklich darin zu sein scheint, doch aus ihr wie aus ihrer Quelle herfliesst; weil aber eine solche Prüfung hier nicht angestellt werden kann, und dennoch der Mühe werth ist, sie anzustellen, damit die Augen geöffnet werden, so soll diesem Werk ein Anhang beigefügt werden, in dem dieses bewiesen werden wird. Der Glaube der Kirche von Gott ist wie die Seele des Leibes, und die Lehrbestimmungen sind wie die Glieder des letztern; und weiter ist der Glaube an Gott wie eine Königin, und die Dogmen sind wie ihre Hofbedienten, und wie diese am Mund der Königin hängen, so hängen die Dogmen von dem Ausspruch des Glaubens ab; schon allein aus diesem glauben kann man sehen, wie das Wort in seiner Kirche verstanden wird; denn der glaube macht für sich zurecht, und zieht wie mit Seilen an sich alles, was er kann; ist er ein falscher Glaube, so treibt er Unzucht mit jeder Wahrheit in ihm, gibt ihr eine verkehrte Deutung und verfälscht sie, und macht den Menschen in geistigen Dingen wahnsinnig; ist er aber der wahre Glaube, dann begünstigt ihn das ganze Wort, und der Gott des Wortes, welcher der Herr Gott Heiland ist, giesst Licht ein, und haucht mit Seinem Göttlichen Beifall an und macht den Menschen weise. Dass der heutige glaube, welcher in seiner innern Form der an drei Göttern, in der äußern aber der an Einen Gott ist, das Licht im Wort ausgelöscht, und den Herrn von der Kirche entfernt, und so deren Morgen in Nachthinabgestürzt hat, wird man ebenfalls im Anhang sehen; dies ist geschehen von Seiten der Irrlehrer vor der Nicänischen Kirchenversammlung, und nachher von den Irrlehrern aus ihr und nach ihr. Allein wie kann man Kirchenversammlungen vertrauen, die nicht durch die Thüre in den Schafstall eingehen, sondern anderswo einsteigen, nach den Worten des Herrn bei Johannes, Kap 10,1.9? Ihr Berathschlagen ist nicht unähnlich dem Herumtappen eines Blinden am Tage, oder eines Sehenden in der Nacht, welche beide die Grube nicht sehen, bevor sie in dieselbe hineingestürzt sind. Wie kann man zum Beispiel den Kirchenversammlungen vertrauen, welche die Stellvertreterschaft des Papstes, die Vergötterung der Todten, die Anrufung derselben, als ob sie Gottheiten wären, die Verehrung ihrer Bilder, die Kraft des Ablasses, und die Theilung des Abendmahls und so vieles andere zur Satzung erhoben haben? Wie kann man ferner einer Kirchenversammlung trauen, welche die abscheuliche Vorherbestimmung festgesetzt, und diese als das Palladium der Religion vor den Tempeln ihrer Kirche ausgehängt hat? Wende dich aber, mein Freund, vielmehr an den Gott des Wortes, und so an das Wort, und gehe in dieser Weise durch die Thüre ein in den Schafstall, das ist, in die Kirche, so wirst du erleuchtet werden, und dann wie von einem Berge herab selbst nicht nur vieler andern, sondern auch deine eigenen früheren Schritte und Irrgänge im dunkeln Wald unterhalb des Berges sehen.

178. Der Glaube einer jeden Kirche ist wie ein Samenkorn, aus dem alle ihre Lehrbestimmungen entstehen und kann verglichen werden dem Samen eines Baumes, aus dem alles zu ihm Gehörige bis zur Frucht hervorwächst, und auch den Samen des Menschen, aus dem Sprösslinge und Familien in fortlaufender Reihenfolge erzeugt werden; kennt man daher den Grundglauben, der in Folge seiner Herrschaft der Seligmachende genannt wird, so erkennt man auch die Kirche nach ihrer Beschaffenheit. Dies mag durch folgendes Beispiel verdeutlicht werden: Man nehme den glauben, dass die Natur die Schöpferin des Weltalls sei; aus ihm folgen dann die Sätze, dass das Universum das sei, was man Gott nennt; dass die Natur dessen Wesen sei; dass der Aether der höchste Gott sei, den die Alten Jupiter nannten; dass die Luft die Göttin sei, welche die Alten Juno nannten, und zur Gemahlin Jupiters machten; dass der Ozean ein Gott unter diesen sei, den man mit den alten Neptun nennen kann, und da die Gottheit der Natur auch bis zum Mittelpunkt der Erde hinabreicht, dass auch dort ein Gott sei, den man mit den Alten Pluto nennen kann; das die Sonne der Berathungsort aller Götter sei, wo sie zusammenkommen, wenn Jupiter eine Versammlung zusammenberuft; und überdies, dass Feuer das Leben aus Gott sei, und somit die Vögel in Gott fliegen, die [Land=] Thiere in Gott schreiten, und die Fische in Gott schwimmen; und weiter, dass die Gedanken blos Modifikationen des Aehters seien, wie die Reden aus ihnen Modulationen der Luft sind; und dass die Gefühle der Liebe, die aus dem Einfluss der Sonnenstrahlen in sie sich ergebenden gelegenheitlichen Zustandsveränderungen seien; dabei auch, dass das Leben nach dem Tode, zugleich mit dem Himmel und der Hölle, ein Mährchen sei, von der Geistlichkeit erdacht, um Ehrenstellen und Vortheile zu erhaschen; dass es aber, obgleich ein Mährchen, doch nützlich, und daher nicht öffentlich zu verhöhnen sei, weil es dem Staate dazu dient, die Gemüther der Einfältigen in den Banden des Gehorsams gegen die Vorgesetzten zu halten; dass aber dennoch die, welche von der Religion ganz gesättigt sind, abstrakte Menschen, ihre Gedanken Hirngespinste, und ihre Handlungen lächerlich seien, und dass sie die Handlanger der Priester seien, welche glauben was sie nicht sehen, und sehen was über dem Gesichtskreis ihres Geistes hinausliegt. Diese Folgesätze, und viele andere der Art sind enthalten in jenem Glauben, dass die Natur die Schöpferin des Weltalls sei, und gehen aus ihm hervor, wenn man ihn öffnet. Diese Dinge sind angeführt worden, damit man wissen, dass in dem Glauben der heutigen Kirche, der in seiner innern Form auf drei Götter geht, in der äußern aber auf Einen, Schaaren von Irrthümern liegen, und dass aus ihm eben so viele hervorgezogen werden können, als kleine Spinnen indem Knäuel aus einer einzigen Mutterspinne sind; wer, dessen Gemüth durch Licht vom Herrn her wahrhaft vernünftig geworden ist, siehet dies nicht? Und wie könnte ein Anderer es sehen, so lange die Thüre zu jenem Glauben und seinen Sprösslingen mit einem Riegel verschlossen ist, durch sie Satzung nämlich, dass der Vernunft nicht erlaubt sei, in seine Geheimnisse hineinzublicken.

179. VII. VON DAHER STAMMT JENER GRÄUEL DER VERWÜSTUNG UND JENE TRÜBSAL, DERGLEICHEN NIE WAR, NOCH SEIN WIRD, UND DIE DER HERR BEI DANIEL UND DEN EVANGELISTEN, SOWIE IN DER OFFENBARUNG VORHERGESAGT HAT. Bei Daniel liest man Folgendes: “Endlich über den Vogel der Gräuel die Verwüstung, und bis zur Vollendung und Entscheidung wirds über die Verwüstung triefen,“ Kap 9,27. Bei dem Evangelisten Matthäus sagt der Herr Folgendes: “Alsdann werden viele falsche Propheten aufstehen, und Viele verführen; wenn ihr nun sehen werdet den Gräuel der Verwüstung, der von Daniel dem Propheten vorausgesagt worden, stehen an heiliger Stätte, wer es liest, der merke es wohl,“ Kap 24,11.15. und nachher in demselben Kapitel: “Alsdann wird eine grosse Trübsal sein, dergleichen nicht gewesen ist von Anfang der Welt bis jetzt, noch sein wird,“ Vers 21. Von dieser Trübsal und jenem Gräuel ist gehandelt worden in sieben Kapiteln in der Offenbarung; sie sind es, welche verstanden werden unter dem schwarzen Pferd und unter dem blassen Pferd, welche hervorkamen aus dem Buche, dessen Siegel das Lamm öffnete, Offenb 6,5 bis 8. Ferner unter dem aus dem Abgrund aufsteigenden Thier, das Krieg führte mit den zwei Zeugen, und sie tödtete, Kap 11,7 folg. So wie auch unter dem Drachen, der vor dem gebärenden Weibe stand, um ihre Frucht zu verschlingen, und sie in die Wüste verfolgte, und dort aus seinem Munde Wasser schoss wie einen Strom, um sie zu ersäufen, Kap 12, wie auch unter den Thieren des Drachen, dem einen aus dem Meer, und dem andern aus der Erde, Kap 13. Ferner unter den drei Geistern gleich Fröschen, die aus dem Mund des Drachen, aus dem Mund des Thieres, und aus dem Mund des falschen Propheten hervorgingen, Kap 16,13. Und überdies unter dem, dass nachdem die sieben Engel die Zornschalen Gottes, in welchen die sieben letzten Plagen waren, ausgegossen hatten auf die Erde, in das Meer, in die Quellen und Ströme, in die Sonne, auf den Thron des Thieres, in den Euphrat, und zuletzt in die Luft, ein grosses Erdbeben entstand, dergleichen nicht gewesen ist, seit Menschen waren, Kap 16. Das Erdbeben bedeutet die Verkehrung der Kirche, welche durch Falsches und durch Verfälschungen des Wortes geschieht, das Gleiche, was die grosse Trübsal bedeutet, dergleichen vom Anfang der Welt an nicht war, Matth 24,21. Aehnliches wird verstanden unter den Worten: “Der Engel schlug die Sichel an, und las den Weinberg der Erde, und warf ihn in die grosse Kelter des Zornes Gottes, und getreten war die Kelter, und es ging Blut heraus bis an die Zügel der Pferde, tausend sechshundert Stadien weit,“ Kap 14,19.20. Das Blut bedeutet das verfälschte Wahre; vieles Andere in jene sieben Kapiteln zu übergehen.

180. Bei den Evangelisten Matth 24; Mark 13 und Luk 21 sind die aufeinanderfolgenden Abirrungen und Verderbnisse der christlichen Kirche beschrieben, und unter der grossen Trübsal, dergleichen nicht gewesen ist sei Anfang der Welt, noch sein wird, wird dort, wie hin und wieder anderwärts im Worte, verstanden die Befehdung des Wahren von Seiten des Falschen bis dahin, dass nichts Wahres mehr übrig ist, das nicht verfälscht und zu seinem Ende gelangt wäre; dies wird auch verstanden unter dem Gräuel der Verwüstung daselbst, und eben dies auch unter der Verödung über dem Vogel der Gräuel, und unter der Vollendung und Entscheidung bei Daniel; und eben dasselbe wird auch beschrieben in der Offenbarung unter dem, was so eben daraus angeführt worden ist. Dies ist dadurch bewirkt worden, dass die Kirche die Einheit Gottes in der Dreiheit, und Seine Dreiheit in der Einheit nicht in Einer Person anerkannte, sondern in Dreien, und dass man in Folge dessen die Kirche im Gemüth auf die Vorstellung dreier Götter, und im Mund auf das Bekenntnis Eines Gottes gründete; denn so trennte man sich vom Herrn, und zwar zuletzt bis dahin, dass man gar keine Idee der Göttlichkeit in Seiner Menschlichen Natur mehr übrig behielt, während Er doch Gott der Vater im Menschlichen ist und daher auch der Vater der Ewigkeit heisst, Jes 9,.5., und zu Philippus sagt: “Wer Mich siehet, siehet den Vater,“ Joh 14,7.9.

181. Allein die Frage ist, woher die eigentliche Quellader stamme, aus der ein solcher Gräuel der Verwüstung, wie er bei Daniel Kap 9,27 beschrieben wird, und eine solche Trübsal entsprungen ist, dergleichen nicht war und nicht sein wird, Matth 24,21; und die Antwort ist: Eben aus dem in der christlichen Welt allgemein herrschenden Glauben, und seinem Einfluss, seiner Wirksamkeit und Zurechnung, gemäss den Ueberlieferungen. Es ist zu verwundern, dass die Lehre von der Rechtfertigung durch jenen blossen Glauben, obgleich er nicht Glaube, sondern ein Hirngespinst ist, in den christlichen Kirchen alle Stimmen für sich hat, das heisst, in dem geistlichen Stand beinahe als das einzige Theologische bei ihnen herrscht; sie ist es, die alle angehenden Studirenden von der Geistlichkeit auf den Hochschulen begierig lernen, in sich aufnehmen und verschlingen, und nachher wie von himmlischer Weisheit inspirirt in den Kirchen lehren, in Schriften verbreiten, und durch die sie Namen, Ruf und Ruhm höherer Gelehrsamkeit erstreben und erjagen, und wegen der sie mit Diplomen, Preisen und Belohnungen beschenkt werden; und dies geschieht, obgleich durch jenen blossen glauben heut zu Tage die Sonne verfinstert, der Mond seines Scheins beraubt, die Sterne der Himmel herabgefallen und die Kräfte der Himmel erschüttert worden sind, nach den Worten der Voraussagung des Herrn bi Matthäus, Kap 24,29. Dass die Lehre dieses Glaubens die Gemüther heut zu Tage so blind gemacht hat, dass sie nicht den Willen, und in Folge dessen auch gleichsam nicht das Vermögen haben, irgend eine Göttliche Wahrheit inwendig im Lichte der Sonne oder auch nur im Lichte des Mondes zu sehen, sondern nur äusserlich nach irgend einer rauhen Oberfläche im Herdlichte bei Nacht, hat sich mir hinlänglich bewahrheitet, weshalb ich weissagen kann: Würden die göttlichen Wahrheiten von der wahren Verbindung der Liebthätigkeit und des Glaubens, von dem Himmel und der Hölle, vom Herrn, vom Leben nach dem Tod, und von der ewigen Seligkeit, mit silbernen Buchstaben geschrieben vom Himmel herabgelassen, so würden sie von den Gerecht= und Heiligsprechern durch den blossen Glauben nicht des Lesens würdig geachtet werden; ganz anders aber, wenn ein Blatt über die Rechtfertigung durch den blossen Glauben aus der Hölle heraufgeschoben würde; nach diesem würden sie greifen, es küssen, und im Busen nach Hause tragen.

182. VIII. DANN AUCH DIES: WENN NICHT DER HERR EINEN NEUEN HIMMEL UND EINE NEUE KIRCHE GRÜNDETE, WÜRDE KEIN FLEISCH ERHALTEN WERDEN. Man liest bei Matthäus: „Es wird alsdann eine so grosse Trübsal sein, dergleichen vom Anfang der Welt bis jetzt nicht gewesen ist, noch sein wird; ja wenn jene Tage nicht abgekürzt würden, so würde kein Fleisch erhalten werden,“ Kap 24,21.22. Es wird in diesem Kapitel von der Vollendung des Zeitlaufs gehandelt, unter welcher das Ende der heutigen Kirche verstanden wird; weshalb unter dem Abkürzen jener Tage verstanden wird, sie zu ihrem Ende bringen und eine neue gründen. Wer weiss nicht, dass wofern der Herr nicht in die Welt gekommen wäre, und die Erlösung vollbracht hätte, kein Fleisch hätte können errettet werden? Unter „die Erlösung vollbringen“ wird verstanden einen neuen Himmel und eine neue Kirche gründen. Dass der Herr nochmals in die Welt kommen werde, hat Er bei den Evangelisten vorausgesagt, Matt 24,30.31; Mark 13,26; 12,40; 21,27; und in der Offenbarung, besonders im letzten Kapitel; dass Er auch wirklich jetzt eine Erlösung vollbringt durch Gründung eines neuen Himmels und einer neuen Kirche, ist in dem Nachtrag von der Erlösung gezeigt worden. Das grosse Geheimnis, dass wofern nicht vom Herrn eine Neue Kirche gegründet werden würde, kein Fleisch erhalten werden könnte, beruht darauf, dass so lange der Drache mit seiner Rotte in der Geisterwelt, in die er geworfen wurde, verweilt, so lange keine Göttliche Wahrheit vereint mit dem Göttlichen Guten zu dem Menschen der Erde hindurchdringen kann, ohne verkehrt und verfälscht zu werden oder zu Grunde zu gehen; dies ist es, was verstanden wird unter den Worten in der Offenbarung: „Der Drache ward herabgeworfen auf die Erde, und seine Engel wurden mit ihm herabgeworfen; wehe denen, die die Erde und das Meer bewohnen, denn herabgestiegen ist zu ihnen der Teufel, und hat grossen Zorn,“ Kap 12,9.12.13; nachdem aber der Drache in die Hölle geworfen war, Kap 20,10., da sah Johannes den neuen Himmel und die neue Erde, und sah das neue Jerusalem von Gott aus dem Himmel herabsteigen, Kap 21,1.2. Unter dem Drachen werden die verstanden, die in dem Glauben der heutigen Kirche sind. Ich sprach in der geistigen Welt einige Male mit den Rechtfertigern der Menschen durch den blossen glauben, und sagte, ihr glaube sei irrig und auch ungereimt, und bringe Sicherheit, Blindheit, Schlaf und Nacht in geistigen Dingen, und somit den Tod der Seele mit sich; wobei ich sie ermahnte, von demselben abzustehen; allein ich erhielt zur Antwort: „Was abstehen? Hängt nicht der Vorzug der Gelehrsamkeit der Geistlichen vor den Laien von ihm allein ab?“ Ich erwiderte aber, auf diese Weise gehe ihr Absehen gar nicht auf das Heil der Seelen, sondern auf das Hervorragen ihres Rufs, und da sie ihren falschen Grundsätzen die Wahrheiten des Wortes angepasst, und so diesen Gewalt angethan hätten, so seien sie Engel des Abgrunds, genannt Abaddonne und Appolyone, Offenb 9,11., durch welche die Verderber der Kirche durch die völlige Verfälschung des Wortes bezeichnet werden; allein sie antworteten: „Wie so dies? wir sind durch die Kenntnis der Geheimnisse jenes Glaubens Orakel, und aus ihm als dem innersten Heiligthum ertheilen wir Antworten, daher wir nicht Apollyone, sondern Apollone sind. Unwillig hierüber sagte ich aber: „Wenn ihr Apollone seid, so seid ihr auch Leviathane, und zwar die Ersten unter euch gewundene Leviathane, und die Zweiten unter euch in die Länge gestreckte Leviathane, welche Gott mit Seinem harten und grossen Schwert heimsuchen wird, Jes 27,1;“ allein darüber lachten sie.

183. IX. AUS DER DREIHEIT DER PERSONEN, VON WELCHEN, NACH DEM ATHANASISCHEN BEKENNTNIS, JEDER EINZELN FÜR SICH GOTT IST, ENTSTANDEN MEHRERE UNGEREIMTE UND FREMDARTIGE VORSTELLUNGEN VON GOTT, WELCHE WAHNBILDER UND FEHLGEBURTEN SIND. Aus der Lehre von drei göttlichen Personen von Ewigkeit, die an sich die oberste Spitze aller Lehren in den christlichen Kirchen ist, sind viele unziemliche Vorstellungen von Gott hervorgegangen, unwürdig der Christenheit, die ja allen Völkern und Nationen in den vier Welttheilen eine Leuchte sein soll und sein kann in Beziehung auf Gott und Seine Einheit. Alle, welche ausserhalb der christlichen Kirche wohne, sowohl die Mahomedaner, als die Juden, und ausser diesen die Heiden jeglichen Gottesdienstes, verabscheuen das Christenthum einzig wegen seines Glaubens an drei Götter; seine Verbreiter wissen dies; weshalb sie sich gar sehr hüten, mit der Personendreiheit, wie sie in den Glaubensbekenntnissen, dem Nicänischen und Athanasischen, enthalten ist, herauszurücken, weil die Leute sich sonst davon machen und sie verhöhnen würden. Die ungereimten, läppischen und abgeschmackten Vorstellungen, welche aus der Lehre von drei göttlichen Personen von Ewigkeit entstanden sind, und bei jedem, der im Glauben an die Worte jener Lehre bleibt, entstehen, und von den Ohren und Augen aus als Denkbild emporsteigen, sind die, dass Gott der Vater über dem Haupt in der Höhe sitze, und der Sohn zu Seiner Rechten, der Heilige Geist aber vor ihnen aufhorchend, und alsbald den Erdkreis durchlaufend,, um dem Beschlusse gemäss die Gaben der Rechtfertigung auszutheilen und einzupflanzen, und sie von Kindern des Zornes zu Kindern der Gnade, und von Verdammten zu Erwählten zu machen. Ich berufe mich auf die Gelehrten unter den Geistlichen und auf die Gebildeten unter den Laien, ob sie ein anderes Denkbild als dieses in ihren Gemüthern hegen; denn es fliesst von selbst unmittelbar aus der Lehre ein (man sehe die Denkwürdigkeit oben Nr. 16). Auch fliesst der Vorwitz ein, zu errathen, wovon sie vor Erschaffung der Welt mit einander gesprochen haben, ob von der Schöpfung der Welt, ob auch, nach der Ansicht der Supralapsarier, von den Vorherzubestimmenden und den zu Rechtfertigenden, und ob auch von der Erlösung; desgleichen, was sie unter sich besprechen nach der Erschaffung der Welt, der Vater vermöge seiner Oberhoheit und Gewalt zuzurechnen, der Sohn vermöge Seiner Macht zu vermitteln; und dass die Zurechnung, welche die Erwählung sei, aus dem Erbarmen des Sohnes hervorgehe, der [im Allgemeinen] für Alle einstehe, und im Einzelnen für Einige, und dass für diese die Gnade rege werde in dem Vater, sofern Er durch die Liebe zum Sohn und durch das Elend bewegt worden, das Er am Kreuzesstamm an ihm gesehen. Allein wer vermag nicht zu sehen, dass diese Dinge Verrücktheiten des Geistes sind in Beziehung auf Gott, während sie doch in den christlichen Kirchen die eigentlichen Heiligthümer ausmachen, welche man zwar mit dem Munde küssen, aber gar nicht mit dem Auge des Geistes besichtigen soll, weil sie über die Vernunft hinausgehen, und wenn sie aus dem Gedächtnis in den Verstand erhoben werden, der Mensch unsinnig werde; dies hebt jedoch die Vorstellung dreier Götter nicht auf, sondern flösst nur einen dummen Glauben ein, aus welchem heraus der Mensch über Gott denkt, wie der Schlafende im Traum, wie der Wandelnde im Dunkel der Nacht, oder wie der Blindgeborne am Lichte des Tages.

184. Dass eine Dreiheit von Göttern in den Gemüthern der Christen sitzt, obgleich sie aus Scham dem widersprechen, stellt sich deutlich heraus an dem Scharfsinn, den Viele auf den Beweis, dass drei Eins seien, und Eins drei, verwendet haben durch mancherlei aus der Geometrie, Stereometrie, Arithmetik und Physik, so wie auch durch die Falten der Kleider oder Blätter Papier; so machen sie die göttliche Dreieinigkeit zum Gegenstand ihrer Spielereien wie die Gaukler unter einander. Ihr Gaukelspiel damit kann dem Blick des Auges der Fieberkranken verglichen werden, welche Einen und denselben Gegenstand, sei er nun ein Mensch, ein Tisch oder ein Licht, als drei, oder drei als Eines sehen. auch kann es verglichen werden mit der Spielerei derer, die weiches Wachs zwischen den Fingern kneten, und es in mancherlei Gestalten drücken, bald in ein Dreieck, um die Dreieinigkeit, bald in eine Kugel, um die Einheit zu zeigen, wobei sie fragen: „Ist es nicht immer Eine und dieselbe Substanz?“ Und doch ist die göttliche Dreieinheit wie eine Perle von dem grössten Werth, dagegen aber in drei Personen zertheilt ist sie wie eine Perle, wenn sie in drei Theile zerspalten wird, in Folge dessen sie ganz und gar zu Grunde geht.

185. Diesem sollen folgende Denkwürdigkeiten beigefügt werden. Die Erste ist diese: In der geistigen Welt gibt es ebensowohl Klimate und Zonen wie in der natürlichen Welt; es findet sich in dieser nichts, das nicht auch in jener wäre; sie unterscheiden sich aber in Rücksicht des Ursprungs; in der natürlichen Welt verhalten sich die Verschiedenheiten der Klimate gemäss den Abständen der Sonne von dem Aequator; in der geistigen Welt richten sie sich nach den Abständen der Affektionen des Willens und der aus ihnen kommenden Gedanken des Verstandes von der wahren Liebe und dem wahren Glauben; Entsprechungen von diesen sind dort alle Dinge. In den kalten Zonen in der geistigen Welt erscheinen ähnliche Dinge wie in den kalten Zonen der natürlichen Welt; es erscheinen dort Länder von Kälte erstarrt, ebenso Gewässer und auch Schneelagen darüber. Es kommen dorthin und wohnen daselbst die, welche in der Welt den Verstand aus Trägheit, über geistige Dinge nachzudenken, eingeschläfert hatten, und zugleich zu träg gewesen waren, irgend welchen Nutzen zu schaffen; man nennt sie Nordgeister. Einst nun kam mich ein Verlangen an, eine Gegend in der kalten Zone zu sehen, wo jene Nördlichen waren; und so wurde ich im Geist nach Mitternacht geführt, bis hin zu dem Strich, da alles Land mit Schnee bedeckt und alle Gewässer mit Eis belegt erschienen; es war Sabbathtag, und ich sah Menschen, das heisst, Geister von ähnlichem Aussehen wie die Menschen der Welt; allein der Kälte wegen hatten sie um den Kopf ein Löwenfell, dessen Maul ihrem Mund angepasst war, ihr Leib ab er war auf der Vorder= und Hinterseite bis zu den Lenden herab mit Pardelfellen bedeckt, und die Beine mit einem Bärenfell; auch sah ich mehrere auf Wagen fahren, und einige auf Wagen in Gestalt eines Drachen mit vorwärts gestreckten Hörnern ausgeschnitzt; die Wagen wurden von kleinen Pferden gezogen, welchen die Schwänze abgeschnitten waren; sie liefen wie furchtbar wilde Thiere, und der Kuthscher trieb sie, die Zügel in den Händen, fortwährend an, und peitschte sie in vollen Lauf. Endlich sah ich, dass die Schaaren einer Kirche zuströmten, die man, weil sie mit Schnee bedeckt war, nicht gesehen hatte; die Hüter der Kirche aber schafften den Schnee weg, und bahnten durch dessen Entfernung den ankommenden Kirchgängern einen Eingang, welche dann abstiegen und eintraten. Ich durfte die Kirche auch von innen sehen; sie war mit Lampen und Lichtern reich beleuchtet; der Altar darin war aus gehauenem Stein, und hinter ihm war eine Tafel aufgehängt, auf der die Worte standen: Göttliche Dreieinigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist, welche dem Wesen nach Ein Gott, der Person nach aber drei sind. Der am Altar stehende Priester bestieg dann, nachdem er vor der Tafel des Altars dreimal die Kniee gebeugt hatte, mit einem Buch in der Hand die Kanzel, und begann die Rede mit der göttlichen Dreieinigkeit, indem er ausrief: „O welch ein grosses Geheimnis, dass Gott in der Höhe von Ewigkeit einen Sohn gezeugt, und durch Ihn den Heiligen Geist hervorgehen liess, welche Drei durch das Wesen sich verbunden, durch die Eigenschaften aber sich geschieden haben, welche sind die Zurechnung, die Erlösung und die Einwirkung; wenn wir aber diese mit der Vernunft betrachten, so verfinstert sich das Augenlicht, und es entsteht vor ihm eine Flecken, wie vor dem Auge dessen, der seinen Blick auf die nackte Sonne heftet; darum, meine Zuhörer, lasst uns hierin der Verstand gefangen nehmen unter den Gehorsam des Glaubens!“ Hierauf rief er nochmals aus, und sprach: „O welche in grosses Geheimnis ist unser heiliger Glaube, welcher dahin geht, dass Gott der Vater die Gerechtigkeit des Sohnes zurechnet, und den Heiligen Geist sendet, welcher in folge der Zurechnung derselben die Gaben der Rechtfertigung wirkt, die im Allgemeinen sind die Sündenvergebung, die Erneuerung, die Wiedergeburt und Seligmachung, und von deren Einfluss oder Wirken der Mensch nicht mehr weiss als die Salzsäule, in welche das Weib Lot‘s verwandelt wurde, und von deren Einwohnung oder Zustand er nicht mehr weiss als ein Fisch im Meere. Allein, meine Freunde, es liegt ein Schatz in ihm, so umzäunt und verborgen, dass auch nicht ein Krümchen davon zu Tage kommt; weshalb wir auch in Rücksicht auf ihn den Verstand unter den Gehorsam des Glaubens gefangennehmen wollen.“ Nach einigen Seufzern rief er abermals aus, und sprach: „O Welch ein grosses Geheimnis ist die Erwählung! Ein Erwählter wird der, dem Gott jenen Glauben zurechnet, den Er nach freiem Gutdünken und aus lauter Gnade eingiesst, wem Er will und wann Er will, und der Mensch ist, wenn derselbe eingegossen wird, wie ein Klotz, wird aber, wenn selbiger eingegossen ist, wie ein Baum; die Früchte hingegen, welche die guten Werke sind, hängen zwar an jenem Baum herab, der im bildlichen Sinn unser Glaube ist; allein sie hängen dennoch nicht zusammen; weshalb der Baum seinen Werth nicht von der Frucht hat; weil aber dies wie etwas Fremdartiges klingt, und dennoch geheimnissinnige Wahrheit ist, so lasst uns, meine Brüder, den Verstand unter den Gehorsam dieses Glaubens gefangen nehmen.“ Und wieder nach einer kleinen Pause, indem er da stand, wie wenn er etwas aus dem Gedächtnis hervorzöge, fuhr er fort, und sprach: „Aus der grossen Menge von Geheimnissen will ich noch Eines hervorholen, nämlich, dass der Mensch in geistigen Dingen auch nicht ein Körnchen freier Selbstbestimmung hat; den die Primaten und Vorsteher, unsere Leiter, sagen in ihren theologischen Glaubensvorschriften, dass der Mensch in den Dingen, welche den Glauben und das Heil betreffen, und insbesondere die geistigen Dinge heissen, gar nichts wollen, denken, verstehen, ja nicht einmal zu deren Aufnahme sich bereit und geschickt machen könne; weshalb ich aus mir sage, dass der Mensch aus sich über jene Dinge nicht anders aus der Vernunft denken, und aus dem Denken schwatzen kann, als wie ein Papagei, eine Elster und ein Rabe, und somit der Mensch in geistigen Dingen ein wahrhafter Esel, und nur in natürlichen ein Mensch ist. Allein, meine Mitgenossen, lasst uns in dieser Sache, damit sie eure Vernunft nicht anfechte, wie im Uebrigen, den Verstand gefangen nehmen unter den Gehorsam des Glaubens; denn unsere Theologie ist eine unergründliche Tiefe; wirft man den Blick seines Verstandes hinein, so sinkt man unter, und geht als Schiffbrüchiger zu Grunde; doch höret, wir sind dessen ungeachtet im eigentlichen Lichte des Evangeliums, das hoch über unsern Häuptern glänzt; aber, o Jammer, unsere Haarbüschel und Hirnschädel sind ein Hemmnis und halten es zurück, dass es nicht in das Gemach unseres Verstandes eindringt.“ Nach diesen Worten stieg er herab, und nachdem er vor dem Altar den Segen gesprochen hatte, und der Gottesdienst geendigt war, trat ich zu Einigen hin, welche mit einander redeten, und bei welchen der Priester war, zu dem die Umstehenden sagten: „Wir sagen dir unsterblichen Dank für deine herrliche und weisheitsvolle Rede.“ Da fragte ich sie aber: „Habt ihr etwas davon verstanden?“ und sie erwiederten: „Wir haben alles mit vollen Ohren aufgefasst; warum fragst du aber, ob wir es verstanden hätten? Steht nicht der Verstand bei solchen Dingen still? Und der Priester fügte diesen Worten noch bei: „Selig seid ihr, weil ihr gehört und nicht verstanden habt; denn daraus kommt euch Heil.“ Nachher sprach ich mit dem Priester, und fragte, ob er den Lorbeer habe; er antwortete: „Ich bin ein mit dem Lorbeer gekrönter Magister;“ und nun sprach ich: Magister, ich hörte dich über Mysterien predigen; wenn du von ihnen weisst, aber nichts von ihrem Inhalt, so weisst du nichts! denn sie sind blos wie mit drei Riegeln verschlossene Schränke; wenn du diese nicht öffnest und hinein siehst, was durch den Verstand geschehen muss, so weisst du nicht, ob kostbare, oder ob geringschätzige, oder ob schädliche Dinge darin sind; es können Schlangeneier und Spinnengewebe sein, nach der Beschreibung bei Jesajas Kap 59,5.“ Bei diesen Worten sah mich der Priester mit finsterer Miene an, und die Kirchgänger gingen weg, und bestiegen ihre Wagen, trunken von seltsamen Behauptungen, bethört durch leere Worte, und übergossen mit Finsternis in allen Dingen des Glaubens und in den Heilsmitteln.

186. Zweite Denkwürdigkeit. Einst dacht ich darüber nach, in welchen Region des Geistes die theologischen Dinge bei dem Menschen ihren Sitz haben mögen, und weil sie geistiger und himmlischer Art sind, so glaubte ich anfangs, in der obersten; denn der menschliche Geist ist in drei Regionen abgetheilt, wie ein Haus in drei Stockwerke, in gleicher Weise wie die Wohnungen der Engel in drei Himmel. Da gesellte sich aber ein Engel zu mir, und sagte: „Die theologischen Dinge erheben sich bei denen, welche das Wahre lieben, weil es wahr ist, bis in die höchste Region, weil dort ihr Himmel ist, und sie sich in dem Lichte befinden, in dem die Engel sind; die sittlichen Dinge aber, theoretisch untersucht und erkannt, stellen sich unter ihnen auf in der zweiten Region, weil sie mit den geistigen Dingen in Gemeinschaft stehen; und die politischen unter diesen in die erste; die wissenschaftlichen Dinge aber, weil sie vielartig sind, und auf Gattungen und Arten zurückgeführt werden können, bilden die Thüre zu jenen höheren Gebieten. Diejenigen, bei welchen die geistigen, sittlichen, politischen und wissenschaftlichen Dinge einander also untergeordnet sind, denken was sie denken, und thun was sie thun, aus Gerechtigkeit und richtigem Urtheil; der Grund ist, weil das Licht des Wahren, welches auch das Licht des Himmels ist, von der obersten Region aus das darauf Folgend erleuchtet, wie das Licht der Sonne, indem es durch die Aetherregionen und im Weiterschreiten durch die Luft hindurchgeht, das Auge der Menschen, der [Land=] Thiere und der Fische erleuchtet. Anders aber die theologischen Dinge bei denen, welche das Wahre nicht, weil es wahr ist, sondern blos des Ruhms ihres Namens wegen lieben; bei diesen haben die theologischen Dinge ihren Sitz in der untersten Region, wo die wissenschaftlichen Dinge sind, mit welchen sie sich bei einigen vermischen, bei andern aber sich nicht vermischen können; unterhalb dieser sind in derselben Region die politischen Dinge, und unterhalb dieser die moralischen, weil bei diesen die zwei obern Regionen nicht von der rechten Seite her geöffnet sind; daher sie gar keine tiefer eindringende Vernunft des Urtheils, noch Sinn für Gerechtigkeit, sondern blos Scharfsichtigkeit haben, vermöge der sie über jeden Gegenstand mit einem Schein von Einsicht reden, und alles, was ihnen vorkommt mit einem Schien von Vernunft begründen können; allein die Vernunftgegenstände, die sie vorzugsweise lieben, sind Falsches, weil dieses mit den Täuschungen der sinne zusammenhängt. Daher kommt, dass es in der Welt so viele gibt, welche die Wahrheiten der Lehre aus dem Wort nicht besser sehen als die Blindgebornen, und wenn sie dieselben hören, die Nase rümpfen, damit nicht deren Geruch sie belästige und ihnen Uebelkeit mache; bei dem Falschen hingegen öffnen sie alle Sinne, und ziehen es in sich wie Wallfische das Wasser.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 97–109. Original-PDF öffnen.