Die wahre christliche Religion – INDEX. · Leseteil 1/6

← Zurück zu Die wahre christliche Religion

INDEX.

A. Die Vokale a,o und u werden im dritten oder innersten Himmel viel gebraucht, weil sie einen vollen Ton geben, 278.

Abaddon, oder der König des Abgrundes, bezeichnet den Verderber der Kirche durch Falsches, 628. Die Abaddone und Apollyone bezeichnen die Verderber der Kirche durch die völlige Verfälschung des Wortes, 182.

Abaddone sind die, welche die Seelen durch Falsches zu Grunde richten, 310. Abend und Nacht bez. die letzte Zeit der Kirche, 764. Der Zustand der Kirche vor der Ankunft des Herrn heisst im Worte Abend, 109. Abendmahlzeiten bezeichneten im ersten Zustande der Gründung der [christlichen] Kirche Genossenschaft und Verbindung; denn der Abend, an dem sie gehalten wurden, bezeichnet dieses, 433; s. Feste.

Abgrund bez. [die Hölle], wo das Falsche ist, 628.

Abkürzen bedeutet in Matth 24,22 die Kirche zu Ende bringen und eine neue gründen, 182. Absicht (die) dringt in den Willen, die Lockung nur in den Verstand ein 313. Alles, was in der Absicht ist, liegt auch in dem Willen, und ist so an sich That, 309. Die Liebe im Willen, welches der Endzweck ist, dringt durch die Absicht in den Verstand, und treibt diesen an, sich mit den Mitteln zu beschäftigen, und sie zu erwägen, um Solches zu beschliessen, was zu den Wirkungen führt, 658.

In der geistigen Welt werden die Guten von den Bösen unterschieden nach dem Vorsatz, der Absicht und dem Endzweck, 523.

Der Mensch erforscht die Absichten seines Willens, wenn er seine Gedanken erforscht, denn die Absichten geben sich in diesen kund, 532. Achat (der) bezeichnet das natürlich Gute, 609.

Adam und sein Weib, bez. die älteste Kirche auf diesem Erdkörper, 466. 469. 470. 520. Adler in der geistigen Welt bilden die vor, die das Wahre inne werden, sobald sie es hören, 42. Adler, Matth 24,28., bez. die luchsartig scharfsichtigen Häupter der Kirche, 634. Affen Was für Leute in der geistigen Welt als Affen erscheinen, 274. Afrikaner (die) sind inwendiger als die übrigen Heiden, 835. Alle von ihnen, welche Einen Gott als Schöpfer des Weltalls anerkennen und verehren, stellen sich Gott als Menschen vor, 836. Sie haben eine inwendigere Anschauung voraus, 839. Ueber eine Offenbarung, welche heutzutage bei ihnen stattfindet, 840. Aegypten bez. das Wissenschaftliche, 200. Unter Aegypten wird eine Kirche verstanden, die in ihrem Anfange trefflich war, 635. Aehnlichkeit Gottes, s. Bild und Aehnlichkeit. A. des Vaters in seinen Kindern, 103. Aehren sammeln und essen bed. in den Lehren unterrichtet werden, 301. Allerheiligste (das) in welchem die Bundeslade war, bildete vor und bezeichnete das Innerste des Himmels und der Kirche, 220. Allgegenwart (die) Gottes kann nicht durch eine blos natürliche Vorstellung begriffen werden, einiger Massen jedoch mittelst einer geistigen Idee, 30. Gott ist überall in der Welt gegenwärtig, und doch ist nichts der Welt Eigenthümliches in Ihm, d.h. nichts, das dem Raum und der Zeit angehört, 30.

Gott ist allgegenwärtig vom Ersten bis zum Letzten Seiner Ordnung durch die Wärme und das Licht der geistigen Sonne, 63.

In dem was gegen die Ordnung ist, ist Gott allgegenwärtig durch unablässiges Kämpfen mit demselben, und durch das fortwährende Streben, es in die Ordnung zurückzubringen, 70. Die Göttliche Allgegenwart kann durch die wunderbare Gegenwart der Engel und der Geister in der geistigen Welt beleuchtet werden, 64.

s. Allmacht. Allgemeine (das) bringt das Besondere in eine Form, dass sie zusammenstimmen, 47. Das Besondere zusammengenommen bildet das Allgemeine, 60.

s. Universelles. Allgemeine Liebesgattungen Es gibt drei allgemeine Liebesgattungen, die Liebe des Himmels, die Liebe der Welt und die Liebe zu sich, 394.403; diese liegen allen andern zu Grunde, 394. Diese drei Liebesgattungen sind in jedem Menschen von der Schöpfung und somit von der Geburt an; wenn sie einander gehörig untergeordnet sind, vervollkommnen sie den Menschen, widrigenfalls aber verkehren sie ihn,

395. 403. 405. 507.

Allmacht und Allgegenwart schliessen sich an an die göttliche Liebe und Weisheit, 21.

Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart gehen aus der Göttlichen Liebe und Weisheit hervor, 49. diese drei kommen der Göttlichen Weisheit aus der Göttlichen Liebe zu, nicht aber der Göttlichen Liebe durch die Göttliche Weisheit, 50. Sie gehen daraus hervor, kaum anders als die Macht und Gegenwart der Sonne in dieser Welt durch die Wärme und das Licht, 49. Gott ist der Allmächtige, Allwissende und Allgegenwärtige durch die Weisheit seiner Liebe, 50. Durch Seine Allgegenwart wird Er alles inne, durch Seine Allwissenheit sieht Er alles vor, und durch seine Allmacht wirkt Er alles, 63. Allgegenwart, Allwissenheit und Allmacht machen Eins aus, 63. Was die Allmacht ist, 74. Der heutige Glaube über die Allmacht ist albern, 58. Die Allmacht wirkt gemäss den Gesetzen der Ordnung, 56. 70-74. 90. 500-502. Die Allmacht kann sich nicht anders fortbewegen, als auf dem Wege der Gerechtigkeit, und die Gesetze der Gerechtigkeit sind Wahrheiten, die nicht verändert werden können, 341. Die Allmacht kann nicht Gutes und Böses zugleich thun, 57.58. Die Allmacht kann das Böse nicht in Gutes verwandeln, 500-502.

Die Allmacht kann nicht aus sich herausgehen, um mit irgend einem Bösen in Berührung zu treten, noch dieses von sich aus fördern, denn das Böse wendet sich ab, 56.

Es ist kein Widerspruch, dass Gott allmächtig handle nach den Gesetzen der Gerechtigkeit mit Urtheil, oder nach den der Liebe eingeschriebenen Gesetzen aus der Weisheit, allein ein Widerspruch ist, dass Gott gegen die Gesetze Seiner Gerechtigkeit und Liebe handeln könne, 74.

Die Erlösung konnte nur von dem allmächtigen Gotte ausgeführt werden, 124. 125.

Die Allmacht Gottes durch das Menschliche, das Er in der Welt annahm, wird verstanden unter dem Sitzen zur Rechten Gottes, 136. Allumfassendes Das Einzelne zusammengenommen heisst das Allumfassende, wie das Besondere zusammengenommen das Allgemeine heisst, 60. Das Allumfassende zusammt seinem Einzelnsten ist ein als Eines zusammenhängendes Werk, so dass nicht e i n Punkt berührt und angeregt werden kann, ohne dass einige Empfindung davon auf die Uebrigen übergehe, 60.

Wer das Allgemeine weiss, kann hernach die Einzelheiten begreifen, weil diese in jenem sind, wie die Theile im Ganzen, 661.

Alles Einzelne hängt von dem Allgemeinen ab, wie das Enthaltene von seinem Enthaltenden,

711. s. Einzelnes. Das Allgemeine des Himmels besteht in drei Liebesarten: in der Liebe zu herrschen aus der Liebe Nutzen zu schaffen; in der Liebe, die Güter der Welt zu besitzen, um dadurch Nutzen zu stiften, und in der wahrhaft ehelichen Liebe, 661. Das Allgemeine in der Hölle besteht in folgenden drei Liebesarten: In der Liebe zu herrschen aus der Liebe zu sich; in der Liebe, die Güter Anderer zu besitzen, aus der Liebe zur Welt, und in der buhlerischen Liebe, 661.

Der wesentlichen Erfordernisse der Kirche sind drei, nämlich der Herr, die Liebthätigkeit und der Glaube, 712. 722. Die allgemeine Form des Glaubens der Neuen Kirche, 2. Allwissenheit ist unendliche Weisheit, 69. Dass Gott der Allwissende ist, d.h. alles inne wird, sieht und weiss, hat seinen Grund darin, dass Er die Weisheit selbst und das Licht selbst ist, 59; s. Allmacht. Alpha und Omega Warum der Herr so genannt wird,

19. 84. 280. Alphabet (das) in der geistigen Welt. Jeder Buchstabe bezeichnet dort einen geistigen Sinn, 280. Alte (der) der Tage (in Daniel 7,9) 223. Alten (die) verehrten E i n e n Gott, den sie Jehovah nannten, 9. Aus der Weisheit der Alten floss das Dogma, dass das Weltall und Alles und Jedes darin sich auf das Gute und Wahre bezieht, 336. Altes Wort. Vor unserem Worte gab es ein Wort, welches verloren gegangen ist, 264-266, 275.

Die historischen Theile dieses Wortes wurden genannt Kriege Jehovah‘s, und die prophetischen die Aussprüche, 265. 279. Dieses Wort ist noch im Himmel aufbewahrt und im Gebrauch bei den Alten daselbst, bei welchen, als sie noch in der Welt waren, dieses Wort sich befand, 279. Es ist auch noch aufbewahrt bei den Völkern, die in der grossen Tartarei wohnen, 279. Aelteste (in den) Zeiten waren die Entsprechungen ganz bekannt, 201. Die Menschen der Aeltesten Kirche, welche vor der Sündfluth bestand, waren himmlischer Art und konnten durch Entsprechungen mit den Engeln des Himmels reden, 202.

Die heillose Ueberredung, dass Gott sich in die Menschen übergegossen habe, und in sie übergegangen sei, war den Menschen der Aeltesten Kirche, als sie sich ausgelebt hatte, eigen, 470.

s. Urmenschen. Ammon‘s (die Söhne) bez. die Verfälschung des Wahren, 200. Amphitheater (das) in einen Feuer= und Schwefelpfuhl verwandelt, 388. Amt In dem Herrn sind zwei Aemter vereinigt, das priesterliche und das königliche Amt; alles, was der Herr that und wirkte aus der Göttlichen Liebe, oder dem Göttlichen Guten, das that und wirkte Er vermöge Seines priesterliches Amtes, alles dagegen, was aus der Göttlichen Weisheit oder dem Göttlichen Wahren hervorging, vermöge Seines königlichen Amtes, 114.

Es gibt Amtsverrichtungen im Himmel, 694.

Anbequemung muss vor sich gegangen sein, bevor eine Anschliessung Statt hat, und die Anbequemung und zugleich Anschliessung, bevor eine Verbindung Statt hat, 370.

Anerkennung (die), dem Gemüthe eingeschrieben, ist die Existenz des Glaubens der Neuen Kirche, 344. Die Kenntnis Gottes und somit die Anerkennung Gottes ist nicht möglich ohne Offenbarung, 11. Wie die Anerkennung, welche Glaube heisst, entsteht, 231. Die Anerkennung, dass der Herr der Sohn Gottes ist, ist das Erste des Glaubens, 342. Der Zustand in der geistigen Welt verhält sich gemäss der Anerkennung Gottes und der Verehrung desselben, 795. Wintriger Zustand des Menschen, der in der Erkenntnissen von Gott ohne inwendige Anerkennung Gottes ist, 457. Wer sich, oder auch die Welt über alles liebt, hat keine Anerkennung Gottes im Herzen, 293. Die, welche den Herrn anerkennen und Seine Gebote nicht halten, werden nach dem Tode Satane, 151. Anfänge (die) von Raum und Zeit stammen von Gott her, 31. Angenehme (das) s. Wonne. Anhang (ein) zur Wahren Christenreligion wird versprochen, 177. 343. 485. 627. 758. Bemerkung: Dieser Anhang fand sich unter den nachgelassenen Manuskripten Swedenborg‘s und wurde in London im Jahre 1780 herausgegeben; aber er war unvollständig. Ein Umriss des ganzen Anhangs existirt aber, und dieser wurde in Tübingen im Jahre 1846 gedruckt als Zugabe zum siebten Theil des ‚Diarum Spirituale‘.

Ankunft des Herrn Ehe der Herr in die Welt kam, wusste kaum jemand, was der innere Mensch und was die Liebthätigkeit ist, 409. Ohne die Ankunft des Herrn in die Welt hätte niemand selig werden können, 3;

wie dies zu verstehen ist, 579. Wofern der Herr nicht abermals in die Welt kommt im Göttlich=Wahren, welches das Wort ist, kann niemand selig werden, 3.

Gegenwärtig hat die zweite Ankunft des Herrn Statt, und soll die Neue Kirche gegründet werden, 115. Die Ankunft des Herrn geschieht nicht, um den sichtbaren Himmel und die bewohnbare Erde zu zerstören, 768-771; sondern damit diejenigen selig werden, welche seit Seiner ersten Ankunft an Ihn geglaubt haben und welche in der Folge an Ihn glauben werden, 772. 773;

ohne dies könnte kein Fleisch erhalten werden, 772-775. diese zweite Ankunft des Herrn geschieht nicht in Person, sondern im Worte, 776-778. Der Grund, warum der Herr nicht in Person, sondern im Worte erscheint, ist, weil Er nach Seiner Auffahrt in den Himmel in dem verherrlichten Menschlichen ist, und in diesem kann Er keinem Menschen erscheinen, wofern Er nicht zuvor die Augen des Geistes desselben öffnet, und diese können bei keinem, der im Bösen und daraus im Falschen ist, geöffnet werden, 777.

Diese zweite Ankunft geschieht durch einen Menschen, vor welchem Er Sich in Person geoffenbart, und den Er mit Seinem Geiste erfüllt hat, die Lehren der Neuen Kirche durch das Wort aus Ihm zu lehren, 779. 780. 851.

Was die erste Ankunft des Herrn bei dem Menschen ist, 766. Anordnung des Himmels und der Hölle vom Herrn; der ganze Himmel ist in Gesellschaften nach allen Verschiedenheiten der Liebe zum Guten, und die ganze Hölle nach allen Verschiedenheiten der Liebe zum Bösen geordnet, 646;

davon hängt die Erhaltung des ganzen Weltalls ab, 678. Die Anordnung der Himmel und der Hölle hat fortgedauert vom Tage des letzten Gerichts an bis zur gegenwärtigen Zeit (1757-1771), und dauert noch fort, 123.

Die Gesellschaft in der Geisterwelt sind wunderbar geordnet nach den guten und den bösen Neigungen, 281. Die Unterjochung der Höllen und Anordnung der Himmel müssen der Gründung der Neuen Kirche vorausgehen, 115. 117.

Die Anordnung der Substanz im menschlichen Gemüth ist gemäss dem Gebrauch der Vernunft aus der Freiheit, 351.

Anrufungen der Heiligen sind blos Gaukelspiele, 825. 560. s. Römisch Katholiken. Anschliessung folgt der Anbequemung, und geht der Verbindung voraus, 370. Die Anschliessung findet von Seiten Gottes fortwährend Statt, in wie weit der Mensch sich auch von seiner Seite anschliesst, 370. Ansehen (gegenseitiges) des Herrn und des Menschen, 287. Ansehen des Herrn, wohin auch immer man das Angesicht wendet, 767. Antichristen zertheilen Gott in drei, und den Herrn und Heiland in zwei, 174. Antipathien und Sympathien sind Ausdünstungen der Neigungen aus den Gemüthern, welche den Andern je nach den Aehnlichkeiten anregen, und ihn abstossen, je nach den Unähnlichkeiten, 365.

Antworten vom Himmel werden nur durch Wahrheiten aus dem Guten im letzten Sinne des Wortes gegeben, 218. 222; wie sie durch die Urim und Thummim gegeben wurden, 218. Apollo 17. 58. 159. 292. 655. Apollyon oder der König des Abgrundes, bez. den Verderber der Kirche durch Falsches, 628. Apollyone sind die Verderber der Kirche durch die völlige Verfälschung des Wortes, 182; und die, welche Seelen durch Falsches zu Grund richten, 310. Apostel, die zwölf. Die zwölf Apostel, nun Engel, wurden am 19. Juni im Jahre 1770 vom Herrn zusammen berufen und in die ganze geistige Welt ausgesandt, zu predigen das Evangelium, 791. 4. 108. Die zwölft Apostel wurden vom Herrn zu Swedenborg gesandt, während er schrieb, 339.

Die Apostel lehren und schrieben, jeder nach seiner Einsicht; der Herr erfüllte sie alle mit Seinem Geist, aber jeder nahm davon seinen Theil, je nach der Beschaffenheit seiner Auffassung, und sie führten es aus, je nach der Beschaffenheit ihres Vermögens, 154.

Apostolische, (das) Bekenntnis, weiss von keinen drei Personen in Ewigkeit, 175; sie erkannten deshalb keinen Sohn Gottes von Ewigkeit an, sondern blos einen in der Zeit gebornen Sohn Gottes 636. Das Nicänische Glaubensbekenntnis erkennt drei göttliche Personen von Ewigkeit an, 632. 172.

Athanasisches Glaubensbekenntnis s. Athanasius. Apostolische Kirche s. Kirche, die Apostolische. Apostolische Väter, 636. 137. Arbeit Die sechs Tage Arbeit bedeuten den Kampf gegen das Fleisch und seine Begierden, 302. Die Kämpfe des Herrn mit den Höllen werden im Worte Arbeiten genannt, 302.

Arbeitsmann (der) und auch der Künstler übt Liebthätigkeit, wenn er seinen Arbeit recht und redlich fertigt, 422.

Arianismus Woher er kommt, 94. Worin er besteht, 137. 339. 380. 795. Aristippus 692 Aristoteles 9. 273. 692. 696. Aristotelianer 696 Arius 137. 159. 174. 380. 632. 637. Arme Unter den Armen werden im Worte diejenigen verstanden, die nicht in den Erkenntnissen des Guten und Wahren sind, 427. Arterien Aus was sie bestehen, 147. Die Mitwirkung der Arterien mit dem Herzen, 577. Aerzte Meinungen gewisser Aerzte über des Gewissen, 665. Aschgraue Substanz des Gehirns, 351. Aschur oder Assyrien bed. das Vernunftmässige, 200. Aschur - die Vernünftigkeit und die Einsicht daraus, 467.

Astoreth 292. Ataxie 496. 665. Athanasisches Glaubensbekenntnis Wie weit sich dieses mit dem Worte vereinigen lässt, 98, 101. Es lehrt, dass Vater und Sohn Eins sind, wie Seele und Leib im Menschen, 112. 137. 188. Die Dreiheit göttlicher Personen von Ewigkeit, wie sie in diesem Bekenntnisse gelehrt wird, ist in den Denkbildern eine Dreiheit von Göttern, 172. 632. 633. Aus dieser Dreieinigkeit ist ein Glaube entstanden, der die ganze christliche Kirche verkehrt hat,

177. 634. Athenäum 692. 693. 694. Aether ist in der Erde und dem Wasser, und dadurch wird der Erd= und Wasserball zusammengehalten und herumgetrieben, 30.

Der reine Aether kann nicht in die Luftröhrenäste der Lunge einfliessen, ohne sich mit Luft zu umgeben, und so sich dazu geschickt zu machen, 838.

Der Aether fliesst aus und ein, ohne anzuregen, 339. Keinerlei Qualität des Aethers kann zu irgend einer Qualität der Himmelsluft erhöhet werden, 32. s. Atmosphäre. Athmen, Das Athmen folgt dem Denken und Reden Schritt vor Schritt, 480. Jedes Häutchen im Körper athmet, wie? 577. Atmosphären Es gibt drei Abstufungen der Atmosphären: die Himmelsluft, der Aether und die Luft; keinerlei Qualität der Luft kann zu irgend einer Qualität des Aethers erhöhet werden, noch die des Letzeren zu irgend einer der Himmelsluft,

32. s. Grade.

Es gibt auch drei geistige Athmosphären, die in sich substanziell sind, und zwar in drei Abstufungen; sie wurden mittelst des Lichts und der Wärme der geistigen Sonne erschaffen, wie die natürlichen Atmosphären durch die Wärme und das Licht der natürlichen Sonne,

76. 641 f. 364.

Auferstehen Warum der Herr an einem Morgen auferstand, 764. Das Auferstehen des Herrn am dritten Tage bed. die Verherrlichung oder die Vereinigung Seines Menschlichen mit dem Göttlichen des Vaters, 130.

Die Auferstehung zum Leben, Joh 5,24.29., bed. die Seligmachung, 652. Das Auferstehen des Menschen geschieht gewöhnlich am dritten Tage, nachdem das Herz aufgehört hat, zu schlagen, 281.

Aufnahme des Lebens ist je nach der Form, 366. Der Mensch ist ein aufnehmendes Organ Gottes, und ist Organ je nach der Aufnahme, 34.

Baal 292. 655. Babylon Die Kirche, welche bei den Propheten und in der Offenbarung Babylon heisst, 754. 759. Bad der Wiedergeburt Weshalb die Taufe so genannt wird, 685. Bären Die Bärinnen bed. die macht der Wahrheit im Letzten, 223. Barmherzigkeit Gott ist die Barmherzigkeit und Gnade selbst, weil Er die Liebe und das Gute selbst ist, 132. Bauchfell, 60 Baukunst die, ist im Himmel in ihrer Urkunst, und aus ihr stammen alle Regeln dieser Kunst in der Welt her, 740. Baum bed. den Menschen, 48. 468. Der Same des Baumes entspricht dem Willen, die Zweige und das Laubwerk dem Verstande, und die Früchte den Werken des Menschen, 374. Alles zum Baume gehörende entspricht den Wahrheiten, und die Früchte dem Guten, 106.

Aufnahme des Einflusses vom Herrn, wie sie geschieht, 457. Die Aufnahme verhält sich gemäss den Formen und Zuständen, 35. Alles Geistige wird im Natürlichen aufgenommen, damit es etwas reelles bei dem Menschen sei, das nackte Geistige geht zwar in den Menschen ein, wird aber nicht aufgenommen, 339. Aufnahmsgefäss Der Herr hat sich zum Aufnahmsgefäss des Göttlichen in aller Fülle gemacht, 110. Der Mensch ist zum Aufnahmsgefäss der Göttlichen Liebe und Weisheit geschaffen, 48.

65. 362.

Der Mensch ist nicht Leben, sondern Aufnahmsgefäss des Lebens, 470-474. Was von der Sonne der Welt hervorgeht, ist Behälter und Aufnahmsgefäss des Lebens, 35.

Augen (die) des Geistes können bei keinem, der im Bösen und daraus im Falschen ist, geöffnet werden, 777. Als der Herr sich den Aposteln zeigte, öffnete er zuerst ihre Augen, 777. Augistinus von Hippo 840. Auserwählte heissen im Worte die, welche nach der von Schöpfung her eingeführten Ordnung leben, 134.

Unter dem Versammeln der Auserwählten (Matth 24,31) wird verstanden ein neuer Himmel und eine neue Kirche aus denen, welche an den Herrn glauben und nach Seinen Geboten leben, 198. s. Erwählung.

Ausfluss (nach dem) richtet sich der Einfluss, 814. s. Einfluss. Aussprüche, die prophetischen, 265. 279. Alle Aussprüche und Antworten aus dem Himmel geschehen durch das Letzte, wie es im Buchstaben des Wortes ist, 222. Auszehrung, 665. B Der Mensch ist gleich einem Baume, 41. 106.

374. 585. Der Baum des Lebens bed. den aus Gott lebenden Menschen, 48; bed., dass der Herr im Menschen und der Mensch im Herrn ist, 466., bez. dass die Einsicht und die Weisheit von Gott komme, 663. Das Essen von diesem Baume ist die Aufnahme des ewigen Lebens, 48. Der Weg des Baums des Lebens bez. den Eingang zum Herrn, den die Menschen haben durch Wahrheiten des geistigen Sinns des Wortes, 260.

Der Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen bez. den Menschen, welcher glaubt, dass er aus sich selbst und nicht aus Gott lebe 48; bez. den Menschen nicht im Herrn, sondern im Eigenen, 466;

bez. den glauben, dass Einsicht und Weisheit vom Menschen komme, 663.

Unter dem Essen von diesem Baume wird verstanden die Aneignung des Bösen, 466; dasselbe bed. die Aufnahme der Verdammnis, 48. Die, welche Falsches reden aus Betrug oder Vorsatz, und es mit nachgeahmtem Tone geistiger Neigung vortragen, und mehr noch, wenn sie Wahrheiten aus dem Worte einmischen und so diese verfälschen, wurden Schlangen des Baums des Erkenntnisses des Guten und des Bösen genannt, 324;

auch solche, welche aus blos Sinnlichem und wider die echten Wahrheiten des Wortes und somit der Kirche vernünftelt hatten, 402. 565.

Durch jene zwei Bäume, von denen der eine zum Leben und der andere zum Tode gereichte, wurde der freie Wille des Menschen vorgebildet, 469. 489. Beelsebub 292. 630. Befruchtende Das Befruchtende ist in allen und jeden Theilen des Baumes, 403. Begierde und That hängen zusammen wie Blut und Fleisch, wie Flamme und Oel, 328. Das Begehren wird wie zur That, wenn es im Willen ist; denn in den Verstand dringt blos die Lockung ein, in den Willen hingegen die Absicht, und die Absicht der Begierde ist die That, 313.

Ein Jeder ist von der Geburt her innerlich in der Begierde, 662. Begräbnis Das Begräbnis des Herrn bed. die Verwerfung des Ueberrestes von der Mutter, 130. Begründen, auch Bestärken. Jedermann kann sich aus sehr Vielem, das er in der Welt sieht, für Gott bestärken, 12.

Diejenigen, welche sich für das Göttliche bestärken, richten ihre Aufmerksamkeit auf das Wundervolle, das in den Hervorbringungen sowohl der Pflanzen, als der Thiere wahrgenommen wird, 12. Die, welche sich aus den sichtbaren Dingen der Welt für die natur bestärkt hatten, bis sie zuletzt Gottesläugner wurden, erschienen in der andern Welt, und im himmlischen Lichte zeigte sich ihr Verstand nach unten geöffnet, nach oben aber verschlossen, 12.

Der menschliche Scharfsinn kann alles, was er will, begründen, 621.

Die natürliche Vernunft kann das Falsche sowohl, als das Wahre begründen, 758. Es ist sehr gefährlich, mit dem Verstande einzugehen in die Lehrbestimmungen des Glaubens, die aus der eigenen Einsicht, und somit aus Falschem zusammengeblasen sind, und noch weit mehr, sie aus dem Worte zu begründen, 508.

Begründen können, was Einem nur beliebt, ist kein Zeichen des Verständigen, sondern sehen können, dass das Wahre wahr, und dass das Falsche falsch ist, und es begründen, ist ein Zeichen des Verständigen, 334.

Begründer heissen in der geistigen Welt die, welche durchaus nicht sehen können, ob das Wahre wahr, oder nicht, aber dennoch machen können, dass, was sie wollen, als wahr erscheine, 334.

Die Begründung des Falschen ist eine Läugnung des Wahren, 758. Was der Mensch durch Begründung sich eingeprägt hat, das bleibt festgewurzelt, und kann nach dem Tode nicht ausgerissen werden, besonders dasjenige nicht, in dem man sich in Beziehung auf Gott bestärkt hat, 110. 254. 255. Niemand der im Bösen und im Falschen daraus ist durch Begründung und Leben, kann wissen, was gut und wahr ist, weil er sein Böses für Gutes, und in Folge dessen sein Falsches für Wahres hält; Jeder hingegen, der im Guten und im Wahren daraus ist durch Begründung und Leben, kann wissen, was böse und falsch ist, 398.

Beistand, s. Paraklet. Bekehrung. Der Mensch wird fortwährend im Stande der Möglichkeit der Busse und Bekehrung gehalten, 720.

Damit eine Bekehrung geschehe, muss das Wilde und Schädliche zuvor weggenommen, und an deren Stelle wahrhaft Menschliches und Unschädliches eingepflanzt werden, 642. Bekenntnis. Das Bekenntnis soll sein, dass der Mensch seine Sünden sehe, erkenne und bei sich anerkenne, 539. Das blosse Mundbekenntnis, man sei ein Sünder, ist nicht Busse, 516-519. Ein allgemeines Sündenbekenntnis, ohne Unterschied, wurde von den Protestanten, welche sich an die Augsburgische Konfession halten, statt der durch die That bezeugten Busse angenommen, 516.

Das Bekenntnis muss vor dem Herrn Gott Heiland geschehen, und dann das Flehen um Hilfe und um Kraft dem Bösen zu widerstehen, 538 f. s. Flehen.

Vor dem Herrn bedarf es keiner Aufzählung der Sünden, noch eines Flehens um Vergebung derselben, weil der Mensch sie bei sich erforscht und gesehen hat; 539. Es schadet nichts, wenn jemand vor einem Diener der Kirche seine Sünden herzählt, zum Behuf der Lossprechung; denn so wird er angeleitet, sich zu prüfen, und über das tägliche Böse nachzudenken; dieses Bekenntnis ist jedoch ein äusserliches; das vor dem Herrn aber ein geistiges, 539.

Das Bekenntnis des Herrn und des einen Gottes verbindet die Gemüther mit dem Himmel, 828. Das Mundbekenntnis eines Gottes beseitigt nicht die Vorstellung dreier Götter, 173.

Berg bed. den obersten Himmel, 205. Unter Bergen werden die oberen Dinge der Kirche verstanden, 200. Beschäftigung der Gemüther der Engel im Himmel, 695.

Beschneidung des Fleisches bildete Beschneidung des Herzens vor, 675. Die Beschneidung bed. die Verwerfung der Begierden des Fleisches, und so die Reinigung vom Bösen, 674.

Dieses Hauptzeichen der jüdischen Kirche war inwendig das Gleiche mit der Taufe, 674. Besondere Das Besondere in seiner Zusammenfassung macht das Allgemeine, 60. s. Allgemeine Das Besondere schmiegt sich seinem Allgemeinen an, und das Allgemeine bringt es in eine Form, dass sie zusammenstimmen, 47.

Bestehen Das Bestehen ist ein fortwährendes Entstehen, 35. 46. 224. Das Bestehen aller Dinge hängt von der Ordnung ab, 679. Bestärken s. Begründen. Bett Das Bett nehmen und wandeln, Matt 9,6., bez. in den Lehren unterrichtet werden, 301. Bewegung In jeder Bewegung ist ein Tätiges und ein Leidendes, 576. Bienen Seltsames über die Bienen, 12. 335. Bild Alles Gute der Liebe ist ein Bild des Herrn, 767. Das Bild des Vaters ist in seiner Fülle im Samen, 103.

In der geistigen Welt, wenn das innerste Gesicht geöffnet ist, erkennt man sein bild in den umgebenden Gegenständen, 66. Die Alten machten sich Bilder, welche den himmlischen Dingen entsprachen, 205. Bild Gottes s. Ebenbild.

Bildsäule Die Bildsäule Nebuchadnezars war ein Vorbild der vier Kirchen, die auf einander folgten, 788. Blätter Die Blätter in Pflanzen vertreten die Stelle der Lungen, 585. Blumen Es gibt Blumen, welche bim Aufgang der Sonne sich öffnen und bei ihrem Untergang sich schliessen, 308.

Blut bed das Wahre der Weisheit und des Glaubens, 367.705. Das Blut des Herrn bed. Sein Göttlich=Wahres und das Wahre des Wortes, 706. Wenn der Mensch an das Blut des Herrn denkt, so stellen sich die Engel das Göttlich=Wahre Seines Wortes vor, 706.

Das Blut des Bundes ist das Göttlich=Wahre, durch welches Verbindung bewerkstelligt wird,

706. 730. Wegen seiner Bedeutung war Blut die heiligste Vorbildung der Kirche bei den Israeliten, 706. Das Blut des Lammes, Offb. 7,14; 12,7.11, bed. Das Göttlich=Wahre des Herrn, 706. Das Blut der Trauben, 1.Mose 49,11; 5.Mose 32,14, bed. Auch das Göttlich=Wahre, 706.

Blüthen Die Blüthen sind Mittel den Saft, das Blut der Pflanzen, abzuklären, und seine gröberen Theile von den reinen abzusondern, 585. Blutumlauf, 577. Bogen Der Bogen bed. Die gegen Falsche kämpfende Lehre aus dem Worte, 247. Unter Bogen wird die kämpfende Wahrheit verstanden, 86 Böcke ausscheiden 95. Stinkende Böcke, 316.

Böse (das) Der Mensch brachte das Böse herein; dass Gott das Böse schuf ist verrucht zu denken, 490. Alles Böse kommt aus der Hölle, 383. Das Böse, das der Hölle angehört, muss erst entfernt werden, bevor der Mensch das Gute wollen kann, das dem Himmel eigen ist, 329.

435. 436. 520. 524. 614.

Das Böse wohnt dem Willen inne von Geburt her, 435. Das Böse, in das der Mensch geboren wird, ist dem Willen des natürlichen Menschen eingezeugt, 587. Der Mensch neigt sich von der Geburt her zu bösem aller Art hin, und begehrt es in Folge der Neigung, 612 s. Erblich. Alles Böse ist ansteckend, 120. Böses aller Art steigt aus dem Fleische auf, 675. Gott hält den Menschen nicht im bösen, sondern hält ihn davon ab, 61. Der Mensch soll sich selbst vom bösen reinigen, und nicht erwarten, dass der Herr dies unmittelbar selbst thue, 331. 436. Der Mensch verkehrt das Gute, das unausgesetzt von Gott einfliesst, in Böses dadurch, dass er sich von Gott abwendet, und sich zu sich selbst wendet, 490.

Das Böse und das Gute können nicht beisammen sein, 331. In so weit als das Böse entfernt wird, hat man sein Absehen auf das Gute, 437. In wie weit man das Böse nicht will, in so weit will man das Gute, 437. Böses wollen und Gutes thun, sind in sich zwei Entgegengesetzte, 435.

Diese beiden können nicht in einem Gemüthe beisammen sein, d.h. im innern Menschen Böses, und im äußern Menschen Gutes; sind sie beisammen, so ist das gute im äußern Menschen wie eine palliativ geheilte Wunde, in welcher inwendig in Fäulnis gerathener Eiter ist, 435.

Das Böse, das der Mensch nicht sieht, erkennt und anerkennt, bleibt, und was bleibt, das wurzelt mehr und mehr ein, ist es zuletzt das Inwendige seines Gemüthes überbaut, 564. Es sind unzählig Begierden, die jedem Bösen, wie in einem Knäuel anhängen, 539. 611. Jegliches Böse bei dem Menschen steht in Verbindung mit Solchen in der Hölle, die in ähnlichem bösen sind, 613. Alles Böse, das der Mensch sich wirklich angeeignet hat, bleibt, 614. Das Böse und der Glaube an den e i n e n und wahren Gott können nicht beisammen sein; denn das Böse ist wider Gott, und der Glaube ist für Gott, 657.

Das Böse verwischt das Wahre und führt das Falsche ein, 77. Der Herr rechnet dem Menschen nichts Böses zu, sondern die Hölle thut dies, 650.

Böse (das) und das Falsche. Alles Böse und alles Falsche ist aus der Hölle, 68. Alles im Weltall, was der göttlichen Ordnung zuwider ist, bezieht sich auf das Böse und Falsche zurück, 398.

Das Böse liebt es, sich mit dem Falsche zu verbinden, und das Falsche mit dem Bösen; ihre Verbindung ist inwendig betrachtet, keine Ehe, sondern Ehebruch, 398.

Aus ihrer Verbindung entspringt alle Verrücktheit und Thorheit, 398. Das Wahre kann nicht mit dem Bösen, noch das Gute mit dem Falschen des Bösen verbunden werden; wird Wahres Bösem beigefügt, so ist es nicht mehr Wahres, sondern Falsches, weil Verfälschtes; und wenn Gutes dem Falsche des Bösen beigefügt wird, so ist es nicht mehr Gutes, sondern Böses, weil geschändetes, 398.

Böse, der Der Böse verbaut dem Herrn den Weg, und verschiesst die Thüre, damit Gott nicht eingehe in die untern Reginen seines Gemüthes, 366.

Der Mensch, welcher einen bösen Willen hat, ist böse, und noch mehr so, wenn der Verstand denselben begünstigt, 601. Bräutigam Der Herr heisst im Worte der Bräutigam, und die Kirche die Braut, 122. 252. 783. Die Braut trägt fortwährend etwas vom Bilde des Bräutigams im Blicke ihres Geistes herum, 767. Brennkraft Aus der Brennkraft des Feuers geht die Wärme hervor, und aus seinem Schimmer das Licht, 39. Die Brennkraft entspricht dem Bestandtheil der Liebe, welcher den Willen des Menschen inwendigst anregt, 39. Briefe der Apostel, 355. Eine von Paulus in der Welt geschriebene, aber nicht bekannt gemachte Epistel, 701. Brod Unter dem Brod im Heiligen Abendmahl sowie unter dem Fleische des Herrn, wird das Göttliche Gute Seiner Liebe, und auch alles Gute der Liebthätigkeit verstanden, 702-707.

Brüder in Christo wurden in der apostolischen Kirche die wahren Christen genannt, 636. 434. Brüderschaft Die alte christliche Brüderschaft der Liebthätigkeit, 459.

Geistige Brüderschaft, 434. Brüderschaft mit den Satanen, 380. Brust 371. Die Christen, bei denen das Wort gelesen wird, bilden im (grossen) Menschen die Brust, 268. Brustfell, 60. 213.

Brustschild bildet im allgemeinen Sinne das Göttliche=Wahre aus dem Göttlich=Guten vor, 218. Buch des Lebens, des Lammes, bez. Das Wort, das vom Herrn ist und von Ihm handelt, Nr. 107. Alle Bücher in den ältesten Zeiten waren in Entsprechungen geschrieben, 201. Es gibt mehrere Bücher in der geistigen Welt, 794. Büchersammlungen in der geistigen Welt, 692. 694. Buchstabe Jeder Buchstabe des Alphabets in der geistigen Welt bed. Irgend eine Sache, 19.

Härte der Konsonanten ist im geistigen Reich, nicht im himmlischen, 278.

Die Schrift im dritten Himmel besteht aus gewundenen und verschiedenartig gekrümmten Buchstaben, deren jeder einen bestimmten Sinn in sich schliesst, 278.

Die Buchstaben bei den Engeln des geistigen Reiches gleichen den Druckbuchstaben in unsrer Welt; die Buchstaben bei den Engeln des dritten Himmels gleichen bei einigen den arabischen Buchstaben, bei andern den althebräischen, sind jedoch oben und unten umgebogen, mit Zeichen oben, dazwischen und unten, von welchen jedes auch einen ganzen Sinn in sich schliesst, 241.

Buchstabensinn s. Sinn buchstäblicher. Buckliger Vergleichung damit, 404. 507. Buhldirne bed. Die Verfälschung des Wahren, 277.

Bund Warum die zehn Gebote der Bund genannt wurden, 285. Der Alte Bund, der Neue Bund, das Blut des Neuen Bundes, 706. 730. Der Bund des Volkes, 730. Der Bund bez. Im Worte Verbindung, 285. Bündel Das Gute wird durch Wahrheiten in Bündel zusammengebunden, 38. Busse Handlungen der busse sind alle die welche bewirken, dass der Mensch das Böse, das Sünde wider Gott ist, nicht will, und in Folge dessen es nicht thut, 510. Die Busse ist das Erste der Kirche beim Menschen, 510. 511. Niemand kann wiedergeboren werden, bevor das schwerere Böse entfernt ist, und dasselbe wird durch die Busse entfernt, 509. Die Busse, um Busse zu sein, und um wirksam im Menschen zu sein, muss nothwendig Sache des willens und hieraus des Denkens sein, 510.

Busse kann nicht Statt finden, wofern der Mensch nicht blos im Allgemeinen, sondern auch im Einzelnen weiss, dass er ein Sünder ist, 513. Das Blosse Mundbekenntnis, man sei ein Sünder, ist nicht die Busse, 516-519. 529. Der Mensch wird mit dem Hang zu Bösem jeder Art geboren, und wofern er es nicht zum Theil durch die busse entfernt, bleibt er darin und wer darin bleibt kann nicht selig werden, 520- 524.

Die, welche nichts von der busse hören wollen, machen sich nichts aus allen Sünden, 523. Diejenigen, welche durch die Busse einiges Böse, das Sünde ist, entfernt haben, kommen in den Vorsatz an den Herrn zu glauben und den Nächsten zu lieben, 523.

Die Erkenntnis der Sünde und die Selbstprüfung ist der Anfang der busse, 525-527. Wirkliche Busse ist: sich prüfen, seine Sünden erkennen und anerkennen, zu dem Herrn flehen, und ein neues Leben anfangen, 528 bis 531.

635. 561. 567. 621. Wenn die wirkliche Busse von Zeit zu Zeit geschieht, nämlich so oft der Mensch zum Genusse des Heiligen Abendmahles sich vorbereitet, wofern der Mensch nachher von der einen oder andern Sünde, die er dann bei sich findet absteht, so ist es hinreichend um ihn in die werkthätige Busse einzuführen, 530. 567.

Wahre Busse ist, nicht nur die Handlungen seines Lebens, sondern auch die Absichten des Willens prüfen, 532-534. Auch diejenigen thun Busse, welche sich nicht prüfen, dennoch aber vom Bösen, weil es Sünde ist, abstehen; diese Busse wird von demjenigen gethan, welcher aus Religion Werke der Liebthätigkeit thut, 535-537.

Wirkliche Busse ist leicht bei denen, die sie schon einige Male gethan haben, äusserst schwer aber bei denen, die sie noch nicht gethan haben, 561-563.

Sie ist äusserst schwer in der protestantischen Christenheit, wegen des Glaubens, dass die Calvin 137. 154. 486. 798. Calvinismus Woher er kommt, 94. Cartesius Anhänger des Cartesius, 696. Ceder bed. Das vernunftmässe Gute und Wahre, 100. 205. Ceremonien sind die Kleider, 55. Sie sind nur heilig, weil sie die Hüllen des Göttlichen sind, 667. Chanoch sammelte mit seinen Genossen Entsprechungen von der Aeltesten Kirche, und pflanzte deren Kenntnis auf die Nachkommen fort, 202.

Chaos Man kann zu keinem Schluss über die Schöpfung d. Weltalls kommen, so lange man die Vorstellung von einem Chaos hat, 76. 79.

Chemosch 292. Cherubim bez. Die vom Herrn aufgestellten Wachen, damit nicht Jemand in den geistigen Sinn des Wortes eindringe, und das ächte Wahre, das diesem Sinn angehört, verdrehe, 208. 220. 260. 691.

Die Cherubim bed. Das Wort im Buchstabensinn als Wache, 260. 508. Chinesen, 279. Christen Unter der Benennung ‚Christ‘ wird verstanden die Beschaffenheit dessen, der an Christus glaubt, und die Liebthätigkeit gegen den Nächsten von Christus hat, 682.

Der Name, dass man ein Christ sei, d.h. Christo angehöre, während man doch Ihn nicht anerkennt, noch Ihm folgt, d.h. nach Seinen Geboten lebt, ist so leer wie ein Schatten, 681. Die Christen der apostolischen Kirche, 636 bis 639. Christen nach der Nicänischen Kirchenversammlung, 206. Die, welche sich heutzutage Christen nennen, 619. Christentum, das wahre, entsteht erst jetzt, früher gab es kein Christenthum, als nur dem Namen nach, und bei Einigen ein Schatten davon, 700.

D

Busse und Liebthätigkeit nichts zum Heile beitragen, 535. 561. 562. Der, welcher niemals Busse gethan hat, oder nie einen Blick in sich selbst geworfen und sich erforscht hat, weiss zuletzt nicht mehr, was das verdammliche Böse und was das heilbringend Gute ist, 564-566.

Umbildung und Widergeburt folgen auf die Busse, und werden allmälig durch die Busse befördert, 571. Predigt der Busse, 567. s. auch Bekehrung.

Byssus (oder feine Leinwand) bed. Wahres aus geistigem Ursprung, 220. auch das Wahre des Wortes, 215. Byssusgewänder bez. Die Gerechtigkeit der Heiligen, auch Göttlich=Wahres, 686. C Christenheit Die Sphären, die aus der Christenheit heutzutage in der geistigen Welt hervorfliessen und sich verbreiten, 619. Christliche Kirche, die, fing schon von ihrer Wiege an von Spaltungen und Irrlehren angefallen und zertheilt zu werden, 378. Gegenwärtig ist die letzte Zeit der christlichen Kirche, 757-763.

Christus, s. Jesus Cicero, 273 Coccehaner, 803 Concil, s. Kirchen=Versammlung.

Concordienformel. Die Concordienformel thut bündig dar, dass die menschliche Natur Christi zur göttlichen Majestät, Allmacht und Allgegenwart erhoben wurde, 101.

Sie lehrt auch, dass in Christus Gott Mensch und der Mensch Gott ist, 112. 137. Die Concordienformel, auf deren Orthodoxie die Evangelischen heutzutage schwören, lehrt aber auch, dass der Mensch in geistigen Dingen keinen freien Willen habe, 356. 463-464. 484. 503. Sie setzt das Mundbekenntnis statt der Busse, 516.

Es steht darin geschrieben von der Irrlehre der Calvinisten, dass sie eine verdammliche Abgötterei sei, wenn die Zuversicht und der Glaube des Herzens auf Christus nicht blos nach Seiner göttlichen, sondern auch nach Seiner menschlichen Natur gesetzt werde, 798.

Consonanten werden im dritten Himmel nicht hart, sondern weich gesprochen, 278. Constantin der Grosse, 632. 636. 637. Creaturen sind Alle, welche wiedergeboren werden können, 573. Der geistige Mensch ist eine neue Creatur, 571.

Dagon bildet den von der Liebe getrennten Glauben vor, 203 f. 71. 283. 614. Dänemark, 161. Daphne, 58. David. Unter David wird im Worte der Herr verstanden, 171. Decke. Die Decke, Jes 4,5; Hesek 28,12.13., bed. Das Wort im Buchstabensinn, welcher die inwendigen Theile des Wortes bedeckt, 213. 219.

Demokritus, 693. Demosthenes, 693. Denken. Geistig denken ist so viel als ohne Raum und Zeit denken, natürlich denken aber mit zeit und Raum, 280.

Ohne Verstand denken ist soviel als ohne Augen sehen, 165. Der Mensch denkt aus Gott, obgleich ganz wie aus sich, 507. s. Gedanke. Denkwürdigkeiten. Die Denkwürdigkeiten hinter den Kapiteln sind keine Erfindungen der Einbildungskraft, 851. Sie wurden dem Befehle des Herrn gemäss erzählt, 188. Deucalion und Pirrha, 58. Deutschen, die Ihr Charakter, 814. Diese edle Nation weiht sich weniger den Gegenständen der Urtheilskraft, als denen des Gedächtnisses, 814.

Sie halten die geistigen Dinge der Kirche fest ins Gedächtnis eingeschrieben, und erheben sie selten in den oberen Verstand, sondern lassen sie nur in den untern Verstand, aus dem sie über dieselben vernünfteln, somit ganz anders als die freien Nationen, 815.

Deutschland, 161, 813. Diana, 17. 58. 159. Diebe. Geistige, sind Diejenigen, welche Falsches aller Art bestätigen, indem sie die Wahrheit für nichts achten, und das geistliche Amt blos des Gewinnes und der Ehre wegen verwalten, 320. 318.

Diebstahl im geistigen Sinne, 320. Diener der Kirche; wie sie predigen, 154. s. Prediger.

Diogenes, 693. Donner, der, ist eine Entsprechung des Kampfes und Zusammenstosses der Beweisgründe des Falschen und des Wahren, 77.

Dornen und Disteln 1.Mose 3,18, bed. Alles Böse und daraus hervorgehende Falsche, 498. Die Dornenkrone auf dem Haupte des Herrn bed., dass die göttliche Wahrheit verfälscht und ihr Gewalt angethan wurde, 130. Dörrsucht des Auges entspricht dem heuchlerischen und pharisäischen glauben, 346. Dordrechter Synode, 486. 487. 759. Drachen Unter dem Drachen werden in der Offenbarung Die verstanden, welche in dem Glauben der gegenwärtigen Kirche sind, 182. 648;

und auch die, welche den geistigen Sinn des Wortes verwerfen, 207.

Die Sphären, welche aus der heutigen Christenheit hervorfliessen und sich verbreiten, kommen aus den Schnaublöchern des Drachen, 619., s. auch

312. 388. Drei bed. Das Vollendete und Vollkommene, dann auch alles zusammen, 211. 387.

Drei wird im Worte genannt, wo von einem beendigten und vollkommenen Werk die Rede ist, 211. Dreieinheit Es gibt eine göttliche Dreieinheit, bestehend aus Vater, Sohn und Heiligem Geist,

164. 165. Jene Drei, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, sind drei Wesenheiten des einen Gottes, welche Eins ausmachen, wie die Seele, der Leib und die Wirksamkeit bei dem Menschen, 166-169. 172.

Es gibt eine göttliche Dreieinheit in dem Herrn Gott Heiland Jesus Christus, 3. 4. 92. 139.

170. 188. 751. In Jesu war der Vater das Urgöttliche, der Sohn das Göttlich Menschliche, und der Heilige Geist das ausgehende Göttliche, 92. 188. Diese drei Wesenheiten machen Eins im Herrn,

166. 139. Sie sind in Ihm, wie Seele, Leib und Hervorgehendes im Menschen, 4. Diese Dreieinheit war nicht vor Erschaffung der Welt, sondern sie ist nach Erschaffung der Welt, als Gott ins Fleisch trat, vorgesehen und verwirklicht worden, und zwar in dem Herrn Gott Erlöser und Heiland Jesus Christus, 170. 171.

Die Dreieinheit göttlicher Personen von Ewigkeit oder vor Erschaffung der Welt ist in den Denkbildern eine Dreiheit von Göttern, und diese kann nicht durch das Mundbekenntnis e i n e s Gottes aufgehoben werden, 172. 173.

Das Bekenntnis der Dreieinigkeit göttlicher Personen vernichtet alle vernünftigen Gedanken über Gott, 4.23. 110. 141. 173. die Dreiheit göttlicher Personen ist in den Denkbildern nothwendigerweise eine Dreiheit von Göttern, 171. 173. s. 17. 168. 170. 184. Die Zertheilung Gottes oder des göttlichen Wesens in drei Personen, von welchen jede für sich oder besonders genommen Gott ist, zieht die Läugnung Gottes nach sich, 15.

Die Personendreiheit war unbekannt in der apostolischen Kirche, sie wurde aber von der Nicänischen Kirchenversammlung ausgeheckt, und von da in die römisch=katholische Kirche und von dieser in die von ihr getrennten Kirchen eingeführt, 174-176.

Aus der Nicänischen und zugleich der Athanasischen Dreieinigkeit ist ein Glaube entstanden, der die ganze christliche Kirche zerstört hat, 177. 178. Die Nicänische Kirchen=Versammlung führte drei göttliche Personen von Ewigkeit ein, weil sie nicht gehörig im Worte forschten, und in Folge dessen keinen andern Zufluchtsort wider die Arianer fanden; nachdem fassten sie jene drei göttlichen Personen in Einen Gott zusammen aus Frucht, sie möchten vor jedem vernünftig Religiösen des Glaubens an drei Götter beschuldigt und deshalb gelästert werden, 633.

Die göttliche Dreieinheit kann nicht verstanden werden, ausser wenn der Mensch sich an den Herrn Gott Heiland wendet, und unter seiner Leitung das Wort leist, 165.

Die göttliche Dreieinheit ist wie eine Perle von dem grössten Werthe, dagegen aber in drei Personen zertheilt, ist sie wie eine Perle, wenn sie in drei Theile zerspalten wird, in Folge dessen sie ganz und gar zu Grunde geht, 184.

Aus der Dreieinheit der Personen, von welchen jede einzeln für sich Gott ist, sind mehrere ungereimte und fremdartige Vorstellungen von Gott hervorgegangen, welche Wahnbilder und Fehlgeburten sind, 183. 184.

E Im dritten Himmel können sie den Vokal ‚e‘ nicht aussprechen, sondern haben anstatt ‚eu‘ (ö), 278.

Ebenbild und Aehnlichkeit Gottes, was sie sind, 33. 34. Das Unendliche ist in den Menschen wie in seinen Ebenbildern, 33.34. Die Menschen werden Ebenbilder und Aehnlichkeiten Gottes genannt, 20. 34. 41. 48.

65. 74. s. Bild. Edelsteine s. kostbare Steine.

Eden Der Garten Edens bez. Einsicht und Weisheit aus dem Worte, 219. 466. 467. Edom bed. Das Natürliche, 200. Ehe Die Verbindung des Guten und Wahren heisst im Himmel eine himmlische Ehe, 398. Alles, was im ganzen Himmel, und Alles, was in der ganzen Welt ist, ist von der Schöpfung her eine Ehe des Guten und Wahren, 624. Im Einzelnen des Wortes ist eine Vermählung des Herrn und der Kirche, 248-253. Die geistigen Kinder, welche aus dieser Ehe des Herrn und der Kirche geboren werden, sind das Gute der thätigen Liebe und die Wahrheiten des Glaubens, 307. 380.

Die Vermählung der Liebe und Weisheit in nützlicher Thätigkeit, 737. Die Hochzeiten im Himmel bilden die Ehe des Herrn mit der Kirche vor; der Bräutigam stellt den Herrn, die Braut die Kirche vor, 748. Nach der Hochzeit bilden beide zusammen, der Mann und ein Weib, die Kirche vor, 748.

Die Einwilligung ist das Wesentliche der Ehe, 748. Ehebruch Wenn jemand sich des Ehebruchs enthält aus Frucht vor dem bürgerlichen Gesetz und dessen Strafen, oder aus Rücksicht auf irgend ein natürliches oder moralisches Gesetz, und nicht zugleich wegen eines geistigen Gesetzes, so ist er dennoch innerlich ein Ehebrecher, 316.

Unter Ehebrechern werden im Worte die verstanden, welche der Kirche Gewalt anthun, und welche das Wort Gottes schänden, 122.

Die, welche sich in dem Irrthum bestärken, dass es drei göttliche Personen von Ewigkeit gibt werden mehr und mehr natürlich und fleischlich, und können dann keine Göttliche Wahrheit inwendig begreifen, 296.

Dreierlei ist es, was als Eins vom Herrn in die Seele der Engel einfliesst, diese drei als Eines, oder dieses Dreieine sind Liebe, Weisheit und nützliches Wirken, 744.

Dreifaches In jeder vollendeten Sache ist ein Dreifaches, das man das Erste, das Mittlere und das Letzte, dann auch den Endzweck, die Ursache und die Wirkung heisst, 210. 387.

Dreifaltigkeit ist in allem Geschaffenen, 147. Dreiherrschaft. Die Dreieinigkeit, welche die heutige christliche Kirche angenommen hat, kann von den menschlichen Gemüthern nicht anders aufgefasst werden, denn als eine Dreiherrschaft, 171. E Ehebrechen bedeutet im geistigen Sinne, das Gute des Wortes schänden und seine Wahrheiten verfälschen; im himmlischen Sinne aber, das Göttliche des Herrn läugnen und das Wort entweihen, 236. 314. 315.

Ein aus dem Ehebruch stammender Glaube ist der, welcher drei Herren E i n e r Kirche anerkennt, 380,. Solche nennt der Herr in vielen Stellen Ehebrecher, 380. Eheliche Liebe entspricht der Liebe des Herrn zu der Kirche; alle Seligkeiten, Freuden und Lustgefühl sind darin zusammengefasst, welche irgend von dem Herrn zusammen vereinigt werden können, 847.

Die wahrhaft eheliche Liebe ist allein vom Herrn, und wird denen gegeben, welche von ihm wiedergeboren werden, 847. Die eheliche Liebe ist geistig bei den Geistigen, natürlich bei den Natürlichen, und blos fleischlich bei den Ehebrechern, 847.

Ehren. Den Vater und die Mutter ehren bed. Im weiteren Sinne den König und die Obrigkeit ehren, weil diese für die Bedürfnisse Alle im Allgemeinen sorgen, wie die Eltern im Besondern. Im weitesten Sinne wird unter diesem Gebote verstanden das Vaterland liebe, weil dieses sie nährt und beschützt, 305.

Im geistigen Sinne wird unter dem Vater verstanden Gott, welcher der Vater Aller ist, und unter Mutter die Kirche, 306. Im himmlischen Sinn wird unter dem Vater verstanden der Herr Jesus Christus und unter der Mutter die durch den ganzen Erdkreis zerstreute Kirche, 307.

Ei Das Wundervolle im Ei, 12. Eiche Die Eiche bed. Das sinnlich Gute und Wahre der Kirche, 200. Eid Einen Eid leisten auf Gott und Seine Heiligkeit, auf Sein Wort und Evangelium, heisst nicht den Namen Gottes in‘s Eitle ziehen, wofern nicht der Schwörende seine Gelöbnisse nachher als ungiltig verwirft, 297.

Eifer, an sich betrachtet ist ein Auflodern des natürlichen Menschen; wenn inwendig in diesem die Liebe zum Wahren ist, so ist es, wie das heilige Feuer, das in die Apostel einfloss, liegt aber inwendig die Liebe zum Falschen verborgen, so ist es wie das im Holz eingeschlossne Feuer, das hervorbricht und das Haus anzündet, 146.

Diejenigen, welche echte Liebthätigkeit haben, haben Eifer für das Gute, und dieser Eifer kann im äußern Menschen wie Zorn und flammendes Feuer erscheinen, derselbe verlöscht jedoch und legt sich, sobald der Gegner Reue zeigt, 408.

Bei denen, welche keine Liebthätigkeit haben, ist der Eifer Zorn und Hass, denn aus diesen braust und lodert ihr innerer Mensch auf, 408.

Bei denen, welche Lust zum Guten und Wahren haben, ist der Eifer von aussen glatt, sanft, donnernd und blitzend, und von innen Liebe, Milde und Erbarmen, 155. Bei denen, welche in der Lust zum bösen und dem Falschen daraus sind, ist der Eifer von aussen rauh, wild, brennend und feuersprühend, und inwendig Zorn, Wuth und Unbarmherzigkeit, 155.

Der Eifer bei denen, welche aus Babel sind, 146. Eigene, das Das Eigene des Menschen ist die Begierde seines Fleisches, und was aus dieser hervorgeht, ist geistig böse, wie sehr es auch, natürlich genommen, als gut erscheint, 382. Der Wille ist das Eigene des Mensche, und dieser ist von Geburt her böse, und in Folge dessen ist Falsches im Verstande, 273. 658.

Der Mensch aus sich will nichts Anderes verstehen, als was aus dem Eigenen seines Willens ist, so dass, wenn nicht anderswo etwas wäre, aus dem er es wissen könnte, der Mensch aus dem Eigenen seines Willens nichts Anderes würde verstehen wollen, als was ihm und der Welt angehört, 273. Alles, was aus der Liebe des innern Willens hervorgeht, ist die Wonne seines Lebens, und weil eben dasselbe das Sein seines Lebens ist, so ist es auch sein Eigenes, 493.

Deshalb bleibt das, was mit der Freiheit des innern Willens aufgenommen wird, denn es fügt sich seinem Eigenen bei, 493.

Das Eigene des Menschen ist in Finsternis in Rücksicht auf alles, was den Himmel und die Kirche betrifft, 23. Das Herrschende des Lebens ist das Eigene des Menschen, 399. Einfältige „im Geiste“ bez. Die, welche gut wollen und vernünftig denken, und daher gut handeln und vernünftig reden; einfältig heissen sie, weil sie kein doppeltes Gemüth haben, 443.

Derjenige nur ist einfältig, dessen Aeusseres denkt und redet, und will und handelt aus dem Innern heraus, 147.

Einfluss Es gibt einen allgemeinen Einfluss von Gott in die Seelen der Menschen, dass ein Gott ist und dass Er E i n e r ist, 8.

Dass dennoch Viele denken, Gott sei in Mehrere desselben Wesens getheilt, davon ist die Ursache die, dass jener Einfluss, wenn er niedersteigt, in nicht entsprechende Formen fällt und eben die Form ihn verändert, 8. Wie der Herr in das Weltall einfliesst,, 641. Der Herr fliesst mit all Seiner göttlichen Liebe, mit all Seiner göttlichen Weisheit, und so mit all Seinem göttlichen Leben bei jeglichem Menschen ein, 364.

Dieser Einfluss wird vom Menschen je nach seiner Form aufgenommen, 366. Gott fliesst bei jedem Menschen mit der Anerkennung Seiner in die Kenntnisse von Ihm ein, und zugleich fliesst Er ein mit Seiner Liebe gegen die Menschen, 457. Der Mensch, welcher blos das Erstere und nicht das Letztere aufnimmt, der nimmt jenen Einfluss im Verstand und nicht im Willen auf, und bleibt in den Erkenntnissen ohne innere Anerkennung Gottes; wer aber das Erstere und das Letztere aufnimmt, der nimmt den Einfluss im Willen und von daher im Verstande auf, sonach mit dem ganzen Gemüth, 457.

Die Lust des Bösen dunstet aus der Hölle hervor und fliesst bei jedem Menschen in die Fussohlen, den rücken und das Hinterhaupt desselben ein; wird sie aber im Vordertheile des Hauptes, und vom Leibe in der Brust aufgenommen, so ist ein solcher Mensch der Hölle zu eigen gegeben, 564.

Würde das Angenehme der Liebthätigkeit und das Liebliche des Glaubens in den geistigen Organismus derer einfliessen, die im Angenehmen des bösen und Falschen sind, so würden diese, wenn jenes Angenehme und Liebliche ihnen aufgedrungen würde, geängstigt und gequält werden, und zuletzt in Ohnmacht fallen, 578.

Die geistige Welt fliesst unmittelbar in die Körpersinne der Thiere ein und bestimmt durch diese ihre Thätigkeiten, 335. s. Instinkt.

Man kennt heutzutage keine Einfluss der geistigen Welt in die natürliche Welt, sondern nur einen Einfluss der Natur in die Naturgebilde, 695.

Die Gelehrten dieses Jahrhunderts urtheilen verschiedenartig über den Einfluss der Seele in den Körper und des letztern in die Seele, und gehen darüber in drei Parteien auseinander,

695. 696. Wunderdinge, welche aus dem Einflusse der geistigen Welt in die natürliche entstehen, 695. Der Einfluss richtet sich nach dem Ausfluss, 814.

Einführung durch die Taufe in die christliche Kirche, 677-680. Einführung in den Himmel durch das Heilige Abendmahl, 719 bis 721.

Eingang Der Eingang des Herrn mit dem Göttlich=Wahren und Guten bei dem Menschen ist in die höchste Region des Gemüths, 494.

Eingebung, die göttliche, ist eine Versetzung in engelische Gesellschaften, 140. Das Anhauchen war ein vorbildliches Zeichen der göttlichen Eingebung, 140. Eingebung bei Swedenborg, 851.

Eingeweide, 154, s, Reihe, Gesellschaft. Einheit Gottes, 5-17. Die Einheit Gottes ist in eines jeden Menschen Gemüth inwendigst eingeschrieben, sofern sie mitten in allem ist, was in die Seele des Menschen von Gott einfliest, 24.

Durch Theilung der Einheit Gottes wird der wahre Glaube zerrissen, 379.

Einmüthigkeit ist eine Uebereinstimmung Mehrerer und zugleich eines Jeden aus sich und für sich; sie stimmt deshalb nicht mit der Einheit Gottes zusammen, sondern mit einer Mehrheit von Göttern, 25. Einpflanzen Der Mensch kann den ihm von der Schöpfung eingepflanzten Trieb anderwärts hinwenden, 767.

Eins Der innere und der äussere Mensch können entweder in Wirklichkeit oder nur scheinbar Eins ausmachen, 340.

Einsicht und Weisheit kommt von Gott und nicht vom Menschen; der Mensch hat nur das Aufnahmsvermögen, 663. Die Einsicht hat ihren Sitz im Verstand, 658. Einsicht ist das Licht des Lebens, 41. Die, bei welchen der geistige innere Mensch aufgeschlossen ist in den Himmel hinein zum Herrn, sind in dem Lichte des Himmels und in der Erleuchtung vom Herrn, und daher in Einsicht und Weisheit, 401.

Jedermann hat Einsicht nach Massgabe seiner Liebe zu den Wissenschaften, 694. Die wahre menschliche Einsicht stammt aus den göttlichen Wahrheiten, sofern sie auf analytischem Wege mittelst des vom Herrn einfliessenden Lichtes in Formen zerlegt werden, 350.

Aus eigener Einsicht kann der Mensch sich nicht Erkenntnisse von Gott, von dem Himmel und der Hölle und von den geistigen Dingen der Kirche erwerben, 276., s. Weisheit.

Eintritt des Menschen in die Geisterwelt, 120. was meistens am dritten Tage nach dem Hingang geschieht, 138. Einzelne Das Einzelne zusammen genommen heisst das Allumfassende, wie das Besondere zusammen genommen das Allgemeine, 60. Die Einzelnerscheinungen eifern dem Allumfassenden nach, 32. Damit das Einzelne in seiner Form und Verbindung zusammengehalten werde, ist nothwendig, dass es ein Allgemeines gebe, aus dem es hervorgehe und in dem es Bestand habe; und ist auch nothwendig, dass das Einzelne in einem gewissen Abbild sich auf sein Allgemeines zu rückbeziehe, 27.

sonst würde das Ganze mit den Theilen zu Grunde gehen, 714., s. Universelles. Einzige Gott hat in Seinem Worte geoffenbart, dass Er der Ich bin oder das Sein, und das Selbst, oder der Einzige ist, 22. Ekroniter 630. 691. Elisas bildete die Kirche vor in Rücksicht der Lehre aus dem Worte, 223.

Elstern bilden die vor, welche etwas für wahr halten, weil es von einem Manne von Ansehen vorgesprochen worden ist, 42 Elysäische Felder 693 Embryo 87 Empfängnis des Menschen, 584. Empfindung (sensatio), woher sie entspringt, 577. Empfinden (sentire) Der Mensch empfindet das, was von aussen einfliesst, in sich als das Seinige, und bringt es von da als das Seinige hervor, obgleich nichts davon ihm selbst angehört, 362.

Empfindung (perceptio) Das Anmuthige des Glaubens heisst in Folge der Wahrnehmung auch Gutes, 38.

Endlich Alles Erschaffene heisst man endlich in Beziehung auf Gott, welcher unendlich und so nicht endlich ist, 29. 33. 470.

Das Unendliche kann nichts anderes als Endliches erschaffen, 470. Das unendliche erschient dem Menschen als ein Nichts, und dies darum, weil der Mensch endlich ist, und aus Endlichem denkt; wenn das Endliche, das seinem Denken anhängt, weggenommen würde, käme ihm das Uebrigbleibende als ein Nicht=Etwas vor, 29.

Das Endliche kann das Unendliche nicht sehen, 28. Das Unendliche ist in dem Endlichen wie in seinen Aufnahmsgefässen, 33. Endzweck Der Endzweck ist der Vorsatz oder die Absicht, 374. 523. Es sind drei Dinge, die der Ordnung nach auf einander folgen, der Enzweck, die Ursache und die Wirkung, 67.

Der Endzweck ist nichts, wenn er sich nicht nach der wirkenden Ursache umsieht, und jener Endzweck und diese Ursache sind nichts, wenn nicht die Wirkung entsteht, 67. 387.

Endzweck und Ursache können zwar abstrakt im Gemüth erwogen werden, dennoch aber immer einer Wirkung wegen, welche der Endzweck beabsichtigt und die Ursache hervorbringt, 67. Bei jeder vollendeten Sache gibt es ei dreifaches, das man das Erste, das Mittlere und das Letzte, dann auch den Endzweck, die Ursache und die Wirkung heisst, 210. Der Enzweck bringt durch die Mittelursachen die Wirkungen hervor, 374. Wer den Zweck liebt, liebt auch die Mittel, 43.

Jeder, der im Zweck ist, ist auch in den Mitteln, weil inwendigst in allen Mitteln der Zweck ist, welcher die Mittel treibt und leitet, 13. Das Weltall schliesst die Endzwecke, die Ursachen und die Wirkungen in unauflöslichem Verbande in sich, 47. 210. Die Wirkung kann nicht so vervollkommnet werden, dass sie wie die Ursache wird, noch die Ursache so, dass sie wie der Endzweck wird, 32.

Der Endzweck der Schöpfung war der Engelshimmel aus dem menschlichen Geschlecht folglich der Mensch, 66. 773.

Das Heil und das ewige Leben der Menschen sind der erste und letzte Zweck des Herrn, 152., s. Ursache, Wirkung.

Engel sind substanzielle Menschen, und leben unter einander wie die Menschen der natürlichen Welt, in Räumen und Zeiten, welche sich nach den Zuständen ihrer Gemüther bestimmen, 29. 240.

Es gibt keinen Engel, der nicht früher Mensch gewesen wäre, 121. Alle Engel im Himmel sind vom Herrn erfüllt, denn sie sind im Herrn und der Herr in ihnen, allein dessen ungeachtet redet und handelt jeder gemäss dem Zustande seines Geistes, 154.

Es ist eine solche Verknüpfung der Seelen und Gemüther der Menschen mit den Seelen und Gemüthern der Engel und Geister, dass wenn diese von den Menschen entfernt würden, der Mensch todt wie ein Klotz niederfiele, ebenso wenig könnten die Engel und Geister bestehen, wenn ihnen die Menschen entzogen würden, 118.

Die geistigen Engel sind die, welche in der Weisheit aus dem Worte sind die himmlischen Engel aber die, welche in der Liebe aus dem Worte sind, 221. Engelische Geister heissen solche, welche in der Geisterwelt für den Himmel vorbereitet werden, 387. Durch den Buchstabensinn wird eine Verbindung und Zusammengesellung mit den Engeln bewirkt, 234 bis 239. Wie die geistigen Engel den geistigen und die himmlischen den himmlischen Sinn herausziehen, 236. Die Engel erkennen aus Einer Handlung des Menschen wie sein Wille, und aus Einer Rede wie sein Denken beschaffen ist, sei es nun höllisch oder himmlisch, 593. 778.

Die Engel des Himmels können alles sehen, was in der Hölle vorgeht; wogegen aber die Geister der Hölle gar nicht sehen können, was im Himmel vorgeht, 61.

Die Engel können den Mund nicht öffnen, um Götter auszusprechen, denn die Himmelsluft, in der sie leben, widersteht, 6. 8. 25. 173. Ein Engel kann dem andern in einem Augenblicke dargestellt werden, sobald er nur in eine ähnliche Neigung der Liebe, und hieraus in ähnliches Denken kommt, 64.

Jeder Engel sieht den Herrn immer vor sich, wohin immer er auch den leib und das Angesicht wende, 767. Engländer Die Engländer in der geistigen Welt, 806- 812.

Die Besseren der Engländer sind im Mittelpunkt aller Christen und dies darum, weil sie ein inwendigeres Verstandslicht haben, 807. Dieses Licht haben sie von der Rede= und Schreibfreiheit, und damit der Denkfreiheit, 807. Es besteht unter ihnen eine Aehnlichkeit der Gemüther, vermöge deren sie mit Freunden, die aus ihrem Vaterlande sind, ein vertrautes Verhältnis anknüpfen, selten aber mit andern; sie leisten sich auch gegenseitigen Beistand, und lieben die Aufrichtigkeit, 808.

Entäusserung war der Zustand der Erniedrigung des Herrn vor dem Vater, 104. Dadurch vereinigte sich der Herr mit Seinem Vater, und der Vater sich mit Ihm, 110. Ohne diesen Zustand hätte Er nicht können gekreuzigt werden, 104., s. Verherrlichung.

Entgegengesetztes Das Entgegengesetzte ist was ausserhalb und wider das ist, was innerhalb ist, 62. Böses wollen und Gutes thun sind in sich zwei Entgegengesetzte, 435.

Alle Dinge in der Hölle sind Entgegengesetztes von dem, was im Himmel ist, 78. Die Beschaffenheit wird durch die Unterschiede, sofern sie sich auf mehr oder weniger Entgegengesetztes beziehen, vervollkommnet, 763. Verhältnisse sind in jedem er beiden Entgegengesetzten, sowohl im Guten als im Bösen, und sowohl im Wahren als im Falschen 62.

die Verhältnisse der Hölle sind alle den Verhältnissen des Himmels entgegengesetzt, 62. Gott wird alle Verhältnisse in der Hölle inne, sieht und erkennt sie, aus den Verhältnissen im Himmel, 62., s. Verhältnisse. Entscheidung bed. im Worte die vollständige Vollendung des Guten und Wahren, 755. 180. s. Vollendung. Entsprechungen sind Vorbildungen der geistigen und himmlischen Dinge in den natürlichen, 204.

Es besteht ein Entsprechungsverhältnis zwischen den Dingen, die in der geistigen Welt sind, und denen, die in der natürlichen sind, 75.

Die herrlichen und glänzenden Dinge in den Himmeln sind Entsprechungen der Gefühle der Liebe zum guten und Wahren; und die garstigen und unreinen Dinge der Hölle sind Entsprechungen der Neigungen der Liebe zum Bösen und Falschen, 77.78. Entsprechungen sind Behältnisse und Wohnungen des echten Wahren, 215.

Entsprechungen enthüllen den geistigen Sinn des Wortes, 702. Da sich göttliche Dinge in der Welt in Entsprechungen darstellen, so ist auch das Wort in lauter Entsprechungen geschrieben worden, 201.

Was in Entsprechungen geschrieben ist, das ist im untersten Sinn in einem Styl geschrieben, wie bei den Propheten, den Evangelisten und in der Offenbarung welcher, obwohl er alltäglich erscheint, dennoch die göttliche Weisheit und die ganze engelische in sich birgt, 194.

Der Herr, als Er in der Welt war, sprach in lauter Entsprechungen, somit auch geistig, wenn natürlich, 199. 201. Bei dem Menschen findet eine ununterbrochene, fortdauernde Entsprechung Statt zwischen dem, was in natürlicher, und dem, was in geistiger Weise geschieht, oder dem, was im Körper, und dem, was im Geiste geschieht, 583.

Es besteht eine vollkommene Entsprechung zwischen dem Menschen und dem grössten Menschen, oder dem Himmel, 65. Es findet eine fortlaufende Entsprechung Statt, zwischen allen Theilen des Geistes, und allen Theilen des Körpers, 38. Entsprechungen 201-207. Entsprechung des geistigen und des natürlichen Schauens, 346; zwischen Herz und Lunge, 37. Ein Entsprechungsverhältnis findet Statt zwischen den Wirkungen und Nutzwirkungen aus der Sonne der geistigen Welt, und denen, aus der Sonne der natürlichen Welt, 70.

Entsprechung des Baums mit dem Menschen, 374.

584. 595. Entsprechungen (Wissenschaft der) 201 bis 207. 833. Unter den Alten war diese Wissenschaft wohl bekannt, sie war so allgemein, dass alle ihre Schriften und Bücher in Entsprechungen geschrieben waren, 201. 279. 833. 846.

Weil die vorbildlichen Gebräuche der Kirche, welche Entsprechungen waren, mit dem Fortgang der Zeit in Götzendienst und auch in Magie verkehrt zu werden anfingen, so ging diese Wissenschaft in Folge einer Fügung der göttlichen Vorsehung allmählig verloren, und kam bei dem israelitischen und jüdischen Volk gänzlich in Vergessenheit, 204.

Bei vielen Orientalen erhielt sich diese Wissenschaft bis zur Ankunft des Herrn, 205. Dass sie den Christen in der Urkirche nicht enthüllt wurde, geschah deswegen, weil sie gar sehr einfältig waren, so dass sie ihnen nichts genützt hätten, und auch nicht verstanden worden wäre, 206.

Sie ist geoffenbart worden, weil jetzt die göttlichen Wahrheiten der Kirche an das Licht kommen, 207. Entsündigung bed. Die Entfernung der Sünden, in die der Mensch sich stürzen würde, wenn er dem blossen Jehovah sich nahete, 135. Ephod Durch das Ephod wurde das Göttlich=Wahre in seinem Letzten, und somit das Wort im Buchstabensinn vorgebildet, 218. Ephraim bed. Das Verständnis des Wortes, aus welchem und nach welchem die Kirche ist, 247. Epicurus 693. Epistel s. Brief. Erben des Herrn sind die, welche an den Herrn glauben, und nicht im bösen des Lebens sind, 729.

Erbübel, Erbböses Jedem Menschen ist es angeboren, das Gute und Gerechte um seiner selbst und der Welt willen, und nicht um des Guten und Gerechten willen zu thun, 423. Erbübel stammt von den Eltern her, von welchen sich auf die Kinder die Neigung zu demjenigen Bösen fortpflanzt, in dem sie selbst waren, 469. 520.

521. 822.;

dennoch hängt es aber von Jeglichem ab, ob er hinzu= oder zurücktreten will, 469. Das Erbböse wirkt im Menschen und auf den Menschen; würde das Böse durch den Menschen thätig sein, so wäre der Mensch nicht besserungsfähig, noch wäre er schuldhaft, 154.

Die Erbübel, in die der Mensch geboren ist, sind hauptsächlich aus der Sucht über Alle zu herrschen, und aus der Sucht, die Güter Aller zu besitzen, 498. 662. 822. In diesen zwei Liebesarten wohnt das Erbböse in seiner fülle, 822.

Der Mensch wird nicht in das Böse hineingeboren, sondern nur in den Hang zum Bösen, der aber mehr oder weniger zu besonderem Bösen sich hinneigt, weshalb auch nach dem Tode Keiner nach irgend welchem Erbbösen, sondern nur nach dem Bösen gerichtet wird, das er selbst wirklich begangen hat, 521.

Dieser Hang zu dem von den Eltern auf die Kinder und Nachkommen fortgepflanzten Bösen wird einzig gebrochen durch die neue Geburt vom Herrn, welche die Wiedergeburt heisst, 521.

Alles Böse, zu dem der Mensch von Geburt her sich hinneigt, ist dem Willen seines natürlichen Menschen eingeschrieben, 659, s. Das Böse. Erblühen 392 Erdball Der Erd= und Wasserball, 33. Der Aether hält den Erd= und Wasserball zusammen und treibt ihn herum, 30. Erbeben bed. Die Verkehrung der Kirche durch Falsches, und Verfälschung des Wortes, 179.

Erde Die Erde ist wie eine gemeinsame Mutter, 308. 585. In dem Worte bed. Erde die Kirche, 585, 677. Erhaltung ist eine fortwährende Schöpfung, 46, 224. Die Einheit ist es, welche die Erhaltung des Ganzen bewirkt, das ausserdem zusammenfallen würde, 679. Erkennen Die, welche Dinge nur äusserlich erkennen, sind in keinem Lichte des Wahren, 839. Erkenntnis s. Wahrnehmung. Erleuchten Die Sonne des Engelshimmels erleuchtet den Verstand Aller, sowohl der Engel als der Menschen, 59. Erleuchtung ist vom Herrn allein, und bei denen, welche die Wahrheiten lieben, weil sie wahr sind, und sie aufs Leben anwenden, 231. Die Erleuchtung beim Lesen des Wortes, 231. Wenn man sich nicht unmittelbar an den Herrn wendet, so wird die Erleuchtung mehr und mehr natürlich und zuletzt sinnlich, 176. Die Erleuchtung, die vom Herrn ist, verwandelt sich in mancherlei Licht= und in mancherlei Wärmestrahlen bei Jeglichem, je nach dem Zustande seine Gemüthes, 155.

Zustand der Erleuchtung bei denen, welche in die Neue Kirche kommen werden, 354.

Erlösen bed. Von der Verdammnis befreien, von dem ewigen Tode erretten, aus der Hölle reissen, und die Gefangenen und Gebundenen der Hand des Teufels entziehen, 118. Der Herr erlöste nicht nur die Menschen, sondern auch die Engel, 121. Gott konnte die Menschen nicht anders erlösen, als durch das angenommene Menschliche, 84. Der Herr erlöst fortwährend die, welche an Ihn glauben und seine Worte thun, 579. Die, welche würdig zu der Heiligen Kommunion gehen, erden die Erlösten des Herrn, 717. Wenn man vom Herrn wiedergeboren wird, so ist man erlöst, 685. Erlöser Der Herr, der Erlöser, ist Jehovah in seinem Menschlichen, 81. Durch Vereinigung mit seinem Vater wurde der Herr Erlöser in Ewigkeit, 127. 599. Erlösung Die Erlösung selbst war eine Unterjochung der Höllen, und ein Ordnen der Himmel, und mittelst dieser eine Vorbereitung für eine Neue Geistige Kirche, 115 bis 117. 84.

86. 134. 224. 640.

Der Herr vollbringt auch gegenwärtig eine Erlösung, die im Jahre 1757 begann zugleich mit dem letzten Gericht, das damals gehalten wurde, 115. Ohne diese Erlösung hätte kein Mensch selig werden, noch hätten die Engel im Zustand der Reinheit beharren können, 118-120. 182. Ohne diese Erlösung hätte sich Missethat und Bosheit über die ganze Christenheit in beiden Welten, der natürlichen und der geistigen, verbreitet, 120.

Der Herr hat so nicht nur die Menschen, sondern auch die Engel erlöst, 121. 122. Die Erlösung war ein rein göttliches Werk, 123; sie konnte nicht anders geschehen, als durch den menschgewordenen Gott, 124. 125 Um sie zu vollbringen, liess sich Jehovah Selbst herab und nahm das Menschliche an, 81.82. Die Erlösung gehört dem priesterlichen und dem königlichen Amte an, 114.

Wofern nicht der Herr in die Welt gekommen wäre und die Erlösung vollbracht hätte, so hätte kein Fleisch können errettet werden, 182. Unter „die Erlösung vollbringen“ wird verstanden, einen neuen Himmel und eine neue Kirche gründen, 182.

Die Erlösung war auch wirklich eine gewisse Neuschöpfung des Engelshimmels, sowie auch der Kirche, 640. Der Herr vollzieht in den Anfechtungen oder Versuchungen der Menschen eine besondere Erlösung, sowie Er eine allgemeine bewirkte, als Er in der Welt war, 599.

Das Leiden am Kreuz war nicht die Erlösung, 126. 581. Die Erlösung und die Verherrlichung sind unter sich geschieden, machen aber doch eins aus zum Behuf der Seligmachung, 126. Die Erlösung und die Wiedergeburt machen eins aus, 684. Wo der Herr vollständig gegenwärtig ist, da ist auch die ganze Erlösung, 717.

In dem Heiligen Abendmahle ist der Herr und Seine ganze Erlösung vollständig gegenwärtig, 716 bis 718. Handlungen der Erlösung, 95. Erneuerung bewirkt der Herr bei denen, die an Ihn glauben und Sich zu Seiner Aufnahme und Wohnung fähig und geschickt machen, 142. Erniedrigung Der Zustand der Erniedrigung des Herrn vor dem Vater heisst Seine Entäusserung, 104. s. Entäusserung. Erschaffbar Leben, Liebe und Weisheit, Gutes und Wahres, Wärme und Licht sind nicht erschaffbar, sondern die sei aufnehmenden Formen sind erschaffbar, 40. 364. 471 bis 472. Der Schall ist nicht erschaffbar, sondern sein Organ, welches das Ohr ist, 472.

Die Thätigkeit ist nicht erschaffbar, 472. Eine Folge der Schöpfung ist, dass wo Thätiges ist, auch Leidendes ist, und dass diese beiden sich wie in Eins verbinden, 472. 576. Wären die thätigen dinge erschaffbar, wie die leidenden, so hätte es nicht der Sonne, noch der Wärme und des Lichtes aus ihr bedurft, 472.

Erscheinungen [oder Scheinbarkeiten] von Raum und Zeit in der geistigen Welt, Grund davon, 29. Jene Erscheinungen sind real, weil sie Bestand haben, je nach den Zuständen der Geister und Engel, 29.

Wären keine Erscheinungen von Oertlichkeit in der geistigen Welt, so wären auch keine Häuser oder gesonderte Wohnungen da, 739. Die Scheinbarkeit des Ortes ist gemäss dem Zustande der Liebe und Weisheit oder der Nächstenliebe und des Glaubens, 739. Alles, was in der geistigen Welt erscheint, ist Entsprechung und stellt etwas Geistiges vor, das Gegenstand einer Neigung und hieraus des Denkens ist, 462. Die Scheinbarkeiten des Wahren im Buchstabensinne des Wortes sind der Fassungskraft der Einfältigen angepasst, welche die Gedanken nicht über die Dinge, die sie vor Augen sehen, erheben, 226. 254. 256. 650.

Wenn die Scheinbarkeiten des Wahren, welche bekleidete Wahrheiten sind, für nackte Wahrheiten genommen und begründet werden, so werden sie zu Täuschungen, welche an sich Falsches sind, 254. 258. Täuschungen, welche aus Scheinbarkeiten hervorgehen, 470 bis 473.

Erstes Das Göttliche Sein ist das Erste und der Urgrund, aus welchem alles ist, 24. Der Herr heisst im Worte der Erste und der Letzte, Grund hievon, 84. 102. 261. Allenthalten ist ein Erstes, ein Mittleres und ein Letztes, und das Erste strebt und dringt durch das Mittlere zu seinem Letzten fort, 214. 210. Das Erste dem Endzweck nach ist das, worauf Alles abzielt, 406. Was der Zeit nach das Erste ist, das ist nicht wirklich das Erste, sondern nur scheinbar, 336.

Was das Erste dem Endzweck nach ist, das ist in Wirklichkeit das Erste, 336. Das Wahre des Glaubens ist das Erste der Zeit nach, das Gute der Liebthätigkeit hingegen das Erste dem Endzwecke nach, 336. Was die erste Stelle einnimmt, ist alles in dem, was die zweite einnimmt, 388., s. Letztes. Erwählung Es gibt keine Erwählung weder vor der Geburt, noch nach derselben, sondern Alle sind erwählt und vorherbestimmt, weil Alle zum Himmel berufen sind, 664. Der Herr erwählt nach dem Tode diejenigen, die gut gelebt und richtig geglaubt haben, 664. Die Lehre der heutigen Kirche über Erwählung aus blosser Gnade ist verderblich und führt zur Vorherbestimmung, 486. 629. Erwähnenswerthe Thatsache, 791. Eulen s. Nachteulen. Ewig Das Ewige ist das Unendliche in Rücksicht der Zeit, 415. Ewigkeit Gottes, 27-35.

Falsches Alles Falsche ist aus der Hölle, 68. Wer im Falschen aus dem Bösen ist, der ist seinem Geiste nach bei den Teufeln der Hölle, 69. Aus einem Falschen fliesst Falsches in stetiger Reihe hervor, 132. Im Lichte der untern Gemüthsregion, wenn diese von der oberen getrennt ist, erscheint das Falsche als Wahres und das Wahre als Falsches, 40.

Wahrheiten werden durch das Falsche nicht nur verdeckt, sondern auch ausgelöscht und verworfen, 246. Bei denen, welche aus der Lehre einer falschen Religion heraus das Wort lesen, sind die Wahrheiten des Wortes wie im Schatten der nacht, und das Falsche wie im Licht des Tages, 232.

Wer sich in dem Falschen seiner Religion bestärkt hat, bei dem bleibt das Falsche und kann nicht ausgerottet werden, 254. Das böse ist begleitet von dem Falschen, und dem Falschen hängt das böse an, 281. Das Falsche des Nicht=Bösen kann mit dem Guten verbunden werden, 398. Wenn Falsches das Wahre berührt, so ist es, wie wenn eine Nadelspitze ein Nervenfiberchen berührt, 258.

Das Falsche sieht das Wahre nicht, sondern das Wahre das Falsche, 759.; s. Böses und Falsches. Familien Viele Familien können aus dem Ebenbilde ihres Stammvaters erkannt werden, 103. 521. Geistige Familien, 377. Fegfeuer Das Fegfeuer ist ein von den Römisch=Katholischen erfundenes Mährchen, 475. Feigen bed. Das Gute der Liebthätigkeit und so des Glaubens im natürlichen Menschen, 461. Der Feigenbaum bed. Das natürliche gute, 609.

Die Ewigkeit bezieht sich auf Zeiten, 27. Die Unendlichkeit Gottes heisst Ewigkeit in Beziehung auf die Zeiten, 31. Unter Ewigkeit denken sich die Engel die Göttlichkeit in Rücksicht des Existirens und in Rücksicht der Weisheit, 31. “In Ewigkeit“ wird vom Fortschreitenden gesagt, das durch Zeiten gemessen wird, aber endlos ist, 31. s. Unermesslichkeit und Unendlichkeit. Existiren Das Existiren ist kein Etwas, sofern es nicht aus dem Sein ist, 21. Es muss unterschieden werden zwischen Existiren und Existenz, wie zwischen dem Früheren und dem Späteren, 21., s. Sein. Das Existiren der göttlichen Substanz ist das göttliche Wahre 624. Das Göttliche Sein ist das Sein in sich und zugleich das Existiren in sich, 21. F.

Feigenblätter bed. Die Wahrheiten des natürlichen Menschen, 638. Feld bed. Die Lehre, 350. Fels (Matth 16,18) bed. Die Wahrheit, 224; und das Bekenntnis, dass der Herr der Sohn Gottes sei, 342.

Unter Fels wird überall im Worte der Herr verstanden in Rücksicht des Göttlichen Wahren, 224. Feuer (ardor) Das Feuer der göttlichen Liebe ist so gross, dass wenn nicht ununterbrochene fortlaufende Milderungen beständen, welche das Feuer jener Liebe modifiziren und mässigen, Engel und Menschen verzehrt würden, 691. 370. 641. 838.

Feuer (ignis Das Feuer bedeutet im geistigen Sinne des Wortes die Liebe; das Feuer des Altars und das Feuer des Armleuchters in der Stiftshütte bei den Israeliten stellte nichts Anderes vor als die Göttliche Liebe, 35. Feuer bed. Das Göttliche Gute der Liebe, 684. 686. Das höllische Feuer ist der Zorn, der gegen die Widersprechenden auflodert, 159. Die Lustreize der höllischen Liebe liegen bei einigen wie Feuer in einem Klotze verborgen, 455. Fibernsubstanz Die Substanz es Gehirns, die aus Fibern besteht und auch Marksubstanz heisst, besteht aus fortlaufenden Verbündelungen von Faserchen, welche aus den Drüsen der Rindensubstanz hervorgehen, 351.

Finsternis bed. Falsches, das entweder aus Unwissenheit, oder aus dem Falschen der Religion oder aus dem Bösen des Lebens entspringt, 635. Dass am Ende der ersten christlichen Kirche Finsternis einbrechen würde, 271. Fische bed. Die Wahrheiten im natürlichen Menschen,

635. [290. 405.] Flamme des sich hin und her wendenden Schwertes bez. Das Göttlich=Wahre im Letzten, welches ist wie das Wort im Buchstabensinn, der so gewendet werden kann, 260. Die Flamme ist nichts anderes als entzündeter Rauch, 159.

Flehen Das Flehen soll dahin gehen, dass der Herr Sich erbarme, Kraft gebe zum widerstand gegen das Böse, das man bereut hat, und Neigung und Trieb gebe, das Gute zu thun, 539. Fleisch bed. Das Gute der Liebe und Liebthätigkeit, 367. Das geistig Gute wird unter dem Fleisch verstanden, 705. Fliehen Das Böse fliehen ist das Vornehmste der Wiedergeburt, 535. Form Gott ist die erste Form, die einzige und eigentliche Form und diese Form ist die eigentliche menschliche, 20. 37.

Die menschliche Gestalt ist nichts anders, als ein kleinstes Nachbild, Ebenbild und Abdruck des grossen Himmels, 739.

Der Himmel in seiner Zusammenfassung ist eine Form der Ausgestaltung der göttlichen Ordnung, 65. Der Mensch ist zur Form der göttlichen Ordnung geschaffen, 65. Die Liebe wirkt in der Form und durch die Form, 37. Formen sind erschaffen worden zur Aufnahme der Liebe und der Weisheit, der Liebthätigkeit und des Glaubens, des Guten und des Wahren, und des Lebens, die menschlichen und engelischen Gemüther sind diese Formen, 40.

Das, was vom Herrn einfliesst, wird vom Menschen je nach seiner form aufgenommen, 366.

Unter der Form wird der Zustand des Menschen nach seiner Liebe und zugleich nach seiner Weisheit verstanden; diese aufnehmende Form führt Wechsel herbei, 366.

Ein Mensch, welcher den Herrn, die Liebthätigkeit und den Glauben trennt, ist nicht eine aufnehmende Form, sondern eine zerstörende Form, 367.

Die Form ohne Wesen ist kein Etwas, 367. Ohne Form gibt es keine Beschaffenheit, 753. Die Qualität kommt nicht anderswoher als aus der Form, 53. s. Wesen, Substanz. Fortschreiten des Herrn in Einsicht und Weisheit, 89. Fortschreiten des Herrn zur Vereinigung mit dem Vater, 105. Fortschreiten zum Unendlichen, 32. Frei bed. im Worte die, welche mit dem Herrn verbunden werden, 106. Freier Wille ist das Vermögen zu wollen und zu thun, und so zu denken und zu reden mit allem Anschein, wie von sich selbst, 489. Der Mensch, so lange er in der Welt lebt, wird in der Mitte zwischen Himmel und Hölle, und hier im geistigen Gleichgewicht gehalten, welches der freie Wille ist, 475-478.

Der Ursprung des freien Willens ist in der geistigen Welt, in der das Gemüth des Menschen vom Herrn gehalten wird, 475. Gott ist beständig zugegen und strebt und wirkt fortwährend im Menschen, und berührt auch dessen freien Willen, aber beeinträchtigt ihn nie, 74. 504.

Vermöge des freien Willens ist der Mensch Mensch und nicht Thier, 469. Ohne den freien Willen im Einzelnen, ja selbst im Einzelnsten, würde der Mensch nicht mehr athmen als eine Bildsäule, 480. Der Mensch hat freien Willen in geistigen Dingen, 479-482.

Der Mensch hat freien Willen in natürlichen Dingen, 481. 482. Ohne freien Willen in geistigen Dingen wäre das Wort von gar keinem Nutzen, folglich hätte auch die Kirche gar keine Realität, 483. 484. Ohne freien Willen in geistigen Dingen wäre nichts im Menschen, durch das er sich seinerseits mit dem Herrn verbinden könnte, und daher auch keine Zurechnung, 485.

Damit diese wechselseitige Verbindung Statt habe, ist dem Menschen Wahlfreiheit gegeben, damit er den Weg zum Himmel oder den Weg zur Hölle einschlagen kann, 371 Der Mensch kann den freien Willen zu gutem oder bösem Gebrauch lenken, 763. Ohne den freien Willen in geistigen Dingen wäre Gott die Ursache des Bösen, und somit fände keine Zurechnung statt, 489 bis 492.

Dass jeglicher Mensch im freien Willen in geistigen Dingen sei, kann er schon aus der blossen Beobachtung seines Denkens wissen, 497.

Der eigentliche freie Wille in geistigen Dingen wohnt in der Seele des Menschen in aller Vollkommenheit, und von da aus fliesst er in sein Gemüth, und durch dieses in die Sinne des Körpers und in die Reden und Handlungen ein, 498.

Hätten die Menschen nicht freien Willen in geistigen Dingen, so hätten alle auf dem ganzen Erdkreis innerhalb eines Tages zum Glauben an den Herrn gebacht werden können, 500-502.

Freiheit [liberum] ist Sache des Willens und so auch Sache der Liebe, 493. Alle Freiheit, die vom Herrn ist, ist die Freiheit selbst; diejenige hingegen, die von der Hölle stammt, und von da aus bei dem Menschen ist, ist Knechtschaft, 495. Alles Geistige der Kirche, das in der Freiheit eingeht und mit Freiheit aufgenommen wird, bleibt, nicht aber umgekehrt, 493-496. 500. Die Freiheit des Menschen ist das, worin der Herr bei ihm in seiner Seele wohnt, 498. 580.

Wenn jemand den freien Willen in geistigen Dingen läugnet und daher ich verwirft, so verwandelt er die geistige Freiheit in eine bloss natürliche, und zuletzt in eine höllische Freiheit, 494.

Im Zustand der Umbildung ist der Mensch in völliger Freiheit,, nach der Vernunft seines Verstandes zu handeln, 105.

Wenn die Freiheit zu reden und zu schreiben eingeschränkt ist, so wird zugleich auch die Freiheit zu denken, das heisst, die Dinge in umfassender und erschöpfender Weise zu durchschauen, in Schranken gehalten, 814. Freude und Fröhlichkeit Diese beiden Ausdrücke werden im Worte zusammen genannt, weil die Freude vom Guten und die Fröhlichkeit vom Wahren, oder die Freude von der Liebe und die Fröhlichkeit von der Weisheit gesagt wird, 252.

Himmlische Freude und ewige Seligkeit, 731. Himmlische Freude ist die Lust etwas zu thun, was uns und Andern nützlich ist, 734. Freundschaft ist eine natürliche Verbindung, die Liebe aber eine geistige, 446. Die Freundschaft der Liebe, geknüpft mit einem Menschen ohne Rücksicht auf die Beschaffenheit seines Geistes, ist nach dem Tode sehr schädlich, 446-449.

Was die Freundschaft der Liebe ist, 446. Die Freundschaft der Liebe unterscheidet sich von der äusserlichen Freundschaft, welche nur die Person angeht, und Statt hat um der mancherlei Genüsse des Körpers und der Sinne, und um mancherlei Verkehrs willen, 446.

Die Freundschaft der Liebe zwischen den Bösen ist inwendiger Hass unter ihnen, 454. 455.

Gabriel und Michael sind nicht Namen zweier Personen im Himmel, sondern unter diesem Namen werden verstanden alle, die im Himmel, welche in der Weisheit in Rücksicht des Herrn sind und Ihn verehren, 300.-Garten bed. Weisheit, 200. Und Einsicht, 461. 467. Gastmahle der Liebthätigkeit finden nur bei denen statt, die in wechselseitiger Liebe aus gleichem Glauben stehen, 433.

Die Gastmahle in der Alten Kirche waren Liebesmahle, ebenso in der christlichen Urkirche, 727. In dieser Kirche wurden Gastmahle gehalten, damit man sich zugleich von Herzen freuen und auch verbunden werden möchte, 433.

Die geistige Sphäre, welche bei diesen Gastmahlen herrschte, war die Sphäre der Liebe zum Herrn und der Liebe gegen den Nächsten, 433. Gastmahle im Himmel, 742. 744. Gebet des Herrn Das Gebet des Herrn ward für diese Zeit anbefohlen, dass Gott der Vater durch sein Menschliches angegangen werden solle, 112. Das Wesentliche der Religion ist in dem Verständnisse der Worte enthalten: Unser Vater, der Du bist in den Himmeln, Dein Name werde geheiligt, Dein Reich komme! 13.

Die Engel im Himmel lesen täglich dieses Gebet und denken dann nicht an Gott den Vater, weil Er unsichtbar ist, sondern an Ihn in Seinem Wie die Freundschaft zwischen Dieben, Strassen= und Seeräubern beschaffen ist, 454. Wie die Freundschaft bei denen beschaffen ist, welche ein bürgerlichsittliches Leben geführt haben, ohne die im innern Menschen wohnenden Begierden zu zähmen, 455., s. auch 44.

Frieden besteht in der Verbindung mit dem Herrn, weil alsdann Schutz vor der Hölle, 303, 599.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 386–404. Original-PDF öffnen.