NEUOFFENBARUNG← Zurück zu Die wahre christliche Religion
790. Wie diese Kirche beschaffen sein wird, wird umständlich beschrieen in der Offenbarung, wo vom Ende der vorigen Kirche und von der Entstehung der Neuen gehandelt wird; diese neue Kirche wird durch das Neue Jerusalem und durch dessen Pracht beschrieben, und dadurch, dass sie die Braut und das Weib des Lammes sein werde, Kap 19,7; 21,2.9. Ausserdem will ich aus der Offenbarung nur dies hieher setzen, dass als das neue Jerusalem gesehen war, wie es herabstieg aus dem Himmel, gesagt wird:
“Siehe, die Hütte Gottes bei den Menschen, welcher bei ihnen wohnen wird, und sie werden Seine Völker sein, und Er wird mit ihnen sein ihr Gott, und die Völkerschaften, welche selig werden, werden in ihrem Lichte wandeln, und Nacht wird nicht da sein. Ich Jesus habe Meinen Engel gesandt, euch dieses in den Kirchen zu bezeugen; Ich bin die Wurzel und das Geschlecht Davids, der glänzende und der morgendliche Stern; der Geist und die Braut sprechen: Komm! Und wer es hört, der spreche: Komm! Und wen da dürstet, der komme, und wer da will, der nehme Wasser des Lebens umsonst. Ja, komm Herr Jesu! Amen, Kap 21,3.24.25; 22,16.17.20.
ERWÄHNUNGSWERTHE THATSACHE.
791. Nachdem dieses Werk beendigt war, berief der Herr seine zwölf Jünger zusammen, die Ihm in der Welt gefolgt waren, und den Tag darauf sandte Er sie alle aus in die ganze geistige Welt, zu predigen das Evangelium, dass der Herr Gott Jesus Christus regiere, dessen Reich ewig dauern wird, nach der durch Daniel gegebenen Vorhersagung, Kap 7,13.14. und in der Offenbarung Kap 11,15; „und dass selig seien die zum Hochzeitmahl des Lammes hinzutreten,“ Offenb 19,9. Dies geschah im Monat Junius, am 19ten Tag, im Jahr 1770, und dies wurde verstanden unter folgenden Worten des Herrn: Er wird Seine Engel aussenden, und sie werden versammeln Seine Auserwählten von den Grenzen der Himmel bis zu den Grenzen derselben,“ Matth 24,31.
[ZUGABE.]
792. Von der geistigen Welt ist gehandelt worden in einem besondern Werk von ‚dem Himmel und der Hölle‘, in welchem viele Dinge jener Welt beschrieben sind; und weil jeder Mensch nach dem Tod in jene Welt kommt, so ist auch der Zustand der Menschen daselbst beschrieben worden. Wer weiss nicht, oder kann nicht wissen, dass der Mensch nach dem Tode fortlebt, weil er als Mensch geboren, zum Bilde Gottes erschaffen ist, und weil der Herr in Seinem Worte so lehrt? Allein wie sein Leben beschaffen sein werde, ist bisher unbekannt gewesen; man glaubte, er werde dann eine Seele sein, und von dieser hegte man keine andere Vorstellung als die von dem Aether oder der Luft, so dass er also ein Lufthauch wäre, wie der Mensch ihn aus dem Munde aushaucht, wenn er stirbt, in dem jedoch seine Lebenskraft wohnt, dass er aber kein Gesicht wie das des Auges, kein Gehör wie das des Ohres, und keine Rede wie die des Mundes habe, während doch der Mensch nach dem Tode eben so sehr Mensch ist, und zwar so ganz Mensch, dass er nicht anders weiss, als dass er noch in der vorigen Welt sei; er sieht, hört, spricht, wie in der vorigen Welt; er wandelt, läuft, sitzt wie in der vorigen Welt; er liegt, schläft und erwacht wie in der vorigen Welt; Er isst und trinkt wie in der vorigen Welt; er geniesst des ehelichen Vergnügens wie in der vorigen Welt; mit Einem Wort, er ist in aller und jeder Beziehung Mensch. Daraus erhellt, dass der Tod keine Auslöschung, sondern eine Fortsetzung des Lebens ist, und das er blos ein Uebergang ist.
793. Dass der Mensch nach dem Tod eben so sehr Mensch ist, obgleich er alsdann vor den Augen des materiellen nicht erscheint, kann erhellen an den Engeln, die dem Abraham, der Hagar, dem Gideon, dem Daniel und einigen Propheten erschienen, an den Engeln, die im Grab des Herrn, und an denen, die nachher öfter von Johannes gesehen wurden, wovon in der Offenbarung; besonders aber an dem Herrn Selbst, welcher durch die Betastung und durchs Essen [vor seinen Jüngern] zeigte, dass Er Mensch war, und dennoch vor ihren Augen unsichtbar wurde; wer könnte so wahnwitzig sein, und dass er nicht anerkennte, dass Er, obgleich unsichtbar geworden, dennoch nichts desto weniger Mensch war? Dass die Jünger ihn gesehen hatten, kam daher, dass damals die Augen ihres Geistes geöffnet waren, und wenn diese geöffnet sind, die in der geistigen Welt befindlichen Dinge eben so deutlich erscheinen, wie die in der natürlichen Welt befindlichem. Der Unterschied zwischen den Menschen in der natürlichen Welt und dem Menschen in der geistigen Welt ist der, dass dieser letztere Mensch mit einem substanziellen Leib, jener aber mit einem materiellen Leib angethan ist, in welchem inwendig sein substanzieller Leib ist, und der substanzielle Mensch sieht den substanziellen eben so deutlich, als der materielle Mensch den materiellen Menschen sieht; allein der substanzielle Mensch kann den materiellen Mensche nicht sehen, noch kann der materielle Mensch den substanziellen Menschen sehen, wegen des Unterschiedes zwischen dem Materiellen und dem Substanziellen, und wie dieser beschaffen ist, kann beschrieben werden, jedoch nicht in der Kürze.
794. Aus dem, was ich so viele Jahre hindurch gesehen habe, kann ich Folgendes berichten: In der geistigen Welt gibt es eben so wohl Länder wie in der natürlichen Welt, und es gibt da Ebenen und Thäler, ferner Berge und Hügel, und auch Quellen und Flüsse; es gibt da Paradiese, Gärten Haine und Wälder; es gibt Städte, und in ihnen Paläste und Häuser; ferner gibt es Schriften und Bücher; es gibt Verrichtungen und Geschäfte; und es gibt auch Gold, Silber und kostbare Steine; mit Einem Wort, es gibt Alles und Jedes, was in der natürlichen Welt sich findet, nur im Himmel unendlich vollkommener. Allein der Unterschied ist, dass alles, was man in der geistigen Welt sieht, wie z.B. Häuser, Paradiese, Speisen, und das Uebrige, vom Herrn in einem Augenblick geschaffen wurde, und dass es geschaffen wird gemässe der Entsprechung mit dem Inwendigen der Engel und Geister, nämlich mit ihren Neigungen und den Gedanken aus diesen; wogegen alles, was man in der natürlichen Welt sieht, aus einem Samen entsteht und wächst.
795. Wie dem so ist, und ich dort täglich mit den Nationen und Völkern jener Welt sprach, also nicht blos mit denen, die in Europa, sondern auch mit denen, die in Asien und Afrika, sonach mit Solchen, die von verschiedener Religion sind, so will ich als Anhang zu diesem Werk eine kurze Beschreibung des Zustande Einiger derselben hinzufügen. Dabei ist festzuhalten, dass sowohl bei einer Nation und einem Volk im Allgemeinen, als bei den Einzelnen im Besonderen der Zustand in der geistigen Welt sich gemäss der Anerkennung Gottes und der Verehrung Desselben verhält, und dass alles, welche von Herzen Gott anerkennen, und nach dieser Zeit, welche den Herrn Jesus Christus als Gott Erlöser und Heiland anerkennen, sich im Himmel befinden; und dass die, welche Ihn nicht anerkennen, unterhalb des Himmels sind, und dort unterrichtet werden, und dass diejenigen, welche Ihn aufnehmen, in den Himmel erhoben, diejenigen aber, welche Ihn nicht aufnehmen, in die Hölle geworfen werden. Unter Letztere kommen auch die, welche wie die Arianer, die Gottheit des Menschlichen des Herrn geläugnet hatten; denn der Herr sagte: “Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater, denn durch Mich,“ und zu Philippus, welcher den Vater sehen wollte: „Wer mich sieht und erkennt, sieht und erkennt den Vater,“ Joh 4,6. folg.
LUTHER, MELANCHTHON UND CALVIN IN DER GEISTIGEN WELT. 796. Mit diesen drei Hauptführern, welche Reformatoren der christlichen Kirche waren, habe ich öfter gesprochen, und bin daher unterrichtet worden, wie ihr Lebenszustand von Anfang bis auf den heutigen Tag beschaffen war. Was Luther betrifft, so war er von der ersten Zeit an, da er in die geistige Welt kam, der heftigste Verbreiter und Vertheidiger seiner Lehrbestimmungen, und wie die beistimmende und ihn günstige Menge von der Herde her anwuchs, so wuchs auch ein Eifer für jene; es ward ihm dort ein Haus gegeben, wie er es bei Leibes Lebens zu Eisleben gehabt hatte; und hier schlug er in der Mitte einen mässig erhöhten Sitz auf dem er sich niedersetzte, und durch das offen stehende Thor die Zuhörer hereinliess, und sie in Reihen ordnete; wobei er in die nächste diejenigen zu sich nahm, die ihm mehr zugethan waren, hinter diese aber die weniger günstigen hinstellte, und nun in einem fortsprach, dann aber doch auch wieder dazwischen hinein Fragen gestattete, um das Gewebe der beendigten Rede von irgend einem Ausgangsunkt aus von Neuem beginnen zu können. In Folge dieses allgemeinen Beifalls erlangte er zuletzt eine gewisse Ueberredungskunst; und diese ist in der geistigen Welt von so mächtiger Wirkung, dass niemand ihr widerstehen, oder dem, was gesagt wird, widersprechen kann; weil aber dies eine Art von Bezauberung war, welche die Alten im Gebrauch hatten, so wurde ich ernstlich untersagt, fernerhin sich dieser Ueberredungskunst zu bedienen, und so lehrte er nachher, wie früher, aus dem Gedächtnis und zugleich aus dem Verstand; eine solche Ueberredung, welche eine Art von Zauberei ist, entspringt aus der Liebe zu sich selbst, in folge dessen sie zuletzt so geartet wird, dass wenn jemand widerspricht, er nicht nur den Gegenstand der Frage, sondern auch die Person selbst angreift. Dies war der Zustand seines Lebens bis zum Letzten Gericht, das in der geistigen Welt im Jahr 1757 gehalten wurde; dann aber wurde er nach Ablauf eines Jahres aus seinem ersten Haus in ein anderes, und zugleich dann auch in einen andern Zustand versetzt; und weil er hier hörte, dass ich, der ich in der natürlichen Welt bin, mit denen in der geistigen Welt rede, so kam er mit Mehreren zu mir und vernahm nach mehreren Fragen und Antworten, dass eben jetzt das Ende der vorigen Kirche und der Anfang der Neuen sei, von der Daniel geweissagt, und der Herr Selbst bei den Evangelisten eine Vorhersagung gegeben hat, und dass diese Neue Kirche verstanden werde unter dem Neuen Jerusalem in der Offenbarung, und unter dem ewigen Evangelium, das der in Mitten des Himmels fliegende Engel den auf Erden Wohnenden verkündigte, Kap 14,6, worüber er sehr ungehalten wurde, und in Scheltworte ausbrach. Als er aber vernahm, dass der Neue Himmel, welcher gebildet wurde und gebildet wird aus denen, welche den Herrn allein als Gott es Himmels und der Erde anerkennen, nach Seinen Worten bei Matthäus 28,18 [zunahm,] und wie er bemerkte, dass die Haufen, welche täglich sich bei ihm versammelten, sich verminderten, so hörte das Schelten auf, und er kam nun näher zu mir heran, und fing an vertraulicher mit mir zu reden; und nachdem er überführt war, dass er die Hauptlehre von der Rechtfertigung durch den blossen Glauben nicht aus dem Worte, sondern aus der eigenen Verständigkeit hergenommen hatte, so liess er sich unterrichten über den Herrn, über die Liebthätigkeit, über den wahre Glauben, über den freien Willen, und weiter über die Erlösung, und zwar einzig aus dem Wort; zuletzt nachdem er sich überzeugt hatte, fing er an die Sache mit günstigen Augen anzusehen; und hernach mehr und mehr sich in den Wahrheiten zu bestärken, aus welche die Neue Kirche aufgebaut wird. Zu dieser Zeit war er täglich bei mir, und so oft er dann jene Wahrheiten wieder durchging, fing er an über seine frühern Lehrbestimmungen zu lachen, als über Solches, was schnurstracks wider das Wort ist, und ich hörte ihn sagen: Wundert euch nicht, dass ich den allein rechtfertigenden Glauben ergriff, und die thätige Liebe ihres geistigen Wesens beraubte, und den Menschen auch allen freien Willen in geistigen Dingen nahm, und so vieles, was von dem einmal angenommenen blossen Glauben wie die Haken von der Kette abhängt; denn mein Endzweck war, von den Römisch=Katholischen losgerissen zu werden, und diesen Endzweck konnte ich nicht anders erreichen und festhalten; weshalb ich mich nicht wundere, dass ich mich verirrte, sondern dass Ein Verrückter so viele zu Verrückten machen konnte; und hier warf er einigen dogmatischen Schriftstellern, die zu ihrer Zeit gefeiert und treue Anhänger seiner Lehre waren, einen Seitenblick zu, dass sie die Gegensätze in der Heiligen Schrift nicht sahen, die doch so offen zu Tage liegen. Die prüfenden Engel sagte mir auch, dass dieser Vortreter vor vielen andern, die sich in der Rechtfertigung durch den blossen Glauben bestärkt hatten im Zustand der Bekehrung sei, weil er schon in seiner frühen Jugend, und bevor er‘s ich an das Reformationswerk machte, die Lehre von dem Vorrang der thätigen Liebe eingesogen hatte; weshalb er auch sowohl in seinen Schriften, als in seinen Reden so vortreffliche Lehren von der Liebthätigkeit gegeben habe; woraus hervorgeht, dass der Rechtfertigungsglaube bei ihm in seinem äußern natürlichen Menschen eingepflanzt war nicht aber im innern geistigen Menschen Wurzel gefasst hatte. Anders aber wird es mit denen, welche in ihrer frühen Jugend sich gegen die Geistigkeit der thätigen Liebe bestärken, was auch von selbst geschieht, wenn die Rechtfertigung durch den blossen Glauben durch Begründungen befestigt wird. Ich sprach mit dem sächsischen Fürsten, mit dem Luther in der Welt zusammen gewesen war, und dieser erzählte mir, er habe demselben oft widersprochen, besonders darum, weil er die Liebthätigkeit vom Glauben getrennt, und diesen, nicht aber jene für seligmachend erklärt hatte, während doch die Heilige Schrift nicht nur diese allgemeinen Heilsmittel verbindet, sondern auch Paulus die thätige Liebe dem Glauben vorzieht, indem er sagt: „Es seien drei, der Glaube, die Hoffnung und die thätige Liebe, und das Grösste von diesen seid sei die thätige Liebe,“ 1.Kor 13,3. allein Luther habe eben so oft geantwortet, er könne nicht anders wegen der Römisch=Katholischen. Dieser Fürst ist unter den Seligen.
797. Was Melanchthon betrifft, so ist mir über sein Loos, wie es war als er zuerst in die geistige Welt kam, und wie es nachher war, Vieles zu wissen gegeben worden, nicht blos durch die Engel, sondern auch von ihm selbst; denn ich habe einige Male mit ihm gesprochen, doch nicht so oft und so nahe, wie mit Luther; die Ursache, warum es nicht so oft und so nahe geschah, war, weil er nicht in gleicher Weise herankommen konnte, da er sein Forschen blos der Rechtfertigung durch den blossen Glauben, nicht aber der Liebthätigkeit zugewandt hatte, und ich von Engelgeistern umgeben bin, die in der Liebthätigkeit sind, und diese den Zutritt zu mir abschnitten. Ich hörte, dass bei seinem ersten Eintreten in die geistige Welt ihm ein Haus bereitet war ähnlich dem Hause, in dem er in der Welt sich aufgehalten hatte; dies geschieht auch den meisten neuen Ankömmlingen, in Folge dessen sie nicht anders wissen, als sie seien noch in der natürlichen Welt, und die seit ihrem Tode verflossene Zeit sei wie ein Schlaf gewesen; in seinem Zimmer waren auch alle dinge die gleichen, der gleiche Tisch, der gleiche Papierschrank mit Fächern und auch der Bücherständer, sobald er daher dahin gekommen war, setzte er sich, wie vom Schlaf erwacht, sogleich an den Tisch, und fuhr fort zu schreiben, und zwar damals über die Rechtfertigung durch den blossen Glauben, und so einige Tage hindurch, und lediglich nichts von der Liebthätigkeit. Als die Engel dies bemerkten, wurde er durch Abgesandte gefragt, warum er nicht auch von der thätigen Liebe schreibe; er antwortete, in der Liebthätigkeit sei nichts von der Kirche; denn würde sie als wesentliches Attribut der Kirche angenommen werden, so würde der Mensch sich auch das Verdienst der Rechtfertigung und daher der Seligmachung zueignen, und so auch den Glauben seines geistigen Wesens berauben. Als die Engel, die über seinem Haupte waren, dies vernahmen, und die Engel, die ihm, wenn er sich ausser seinem Hause befand, beigesellt waren, es gehört hatten, traten sie zurück, (es werden nämlich jedem Ankömmling anfangs Engel beigesellt;) hierauf begannen nach einigen Wochen die Dinge, die zu seinem Gebrauch im Zimmer waren, sich zu verdunkeln und zuletzt zu verschwinden, und am Ende so ganz, dass ausser dem Tisch, den Papieren und dem Tintenfass nichts mehr übrig bliebt, und überdies erschienen die Wände seines Zimmers wie mit Kalk übertüncht, und der Fussboden mit gelbem Ziegelstoff übverdeckt, und er selbst in gröberem Gewand. Als er darüber verwundert war, und sich in der Nähe befragte warum dies? Erhielt er zur Antwort, weil er die Liebthätigkeit von der Kirche entfernt habe, während sie doch deren Herz sei; weil er aber eben so oft widersprach und fortfuhr, vom Glauben als dem einzigen Wesentlichen der Kirche und dem einzigen Heilsmittel zu schreiben, und die Liebthätigkeit mehr und mehr zu entfernen, sah er sich plötzlich unter der Erde in einem Arbeitshaus, wo Aehnliche waren; und als er von da herausgehen wollte, wurde er zurückgehalten, und ihm verkündet, dass kein anderes Loos diejenigen erwarte, welche die Liebthätigkeit und die guten Werke aus der Kirche hinauswerfen. Weil er jedoch Einer der Reformatoren gewesen war, so wurde er auf Befehl des Herrn von da herausgenommen, und zurückversetzt in sein frühere Gemach, wo blos Tisch, Papier und Tintenfass war; nichts desto weniger aber besudelte er in Folge der Vorstellungen, in denen er sich bestärkt hatte, das Papier mit dem gleiche Irrthum; weshalb man nicht verhüten konnte, dass er abwechslungsweise zu den gefangnen Genossen hinabgesandt, und abwechslungsweise wieder herausgelassen wurde; wenn er herausgelassen war, so erschien er in rauhen Pelz gehüllt, weil der Glaube ohne die Liebthätigkeit frostig ist. Er erzählte mir selbst, es habe an die Hinterseite seines Zimmers ein anderes gestossen, in welchem drei Tische waren, an denen seines Gleichen sassen, welche auch die Liebthätigkeit verbannt hatten, und es sei dort zuweilen auch noch ein vierter Tisch erschienen, auf dem sich Missgestalten in mancherlei Formen zeigten, vor welchen sie jedoch nicht zurückschreckten; er sagte, er habe mit diesen gesprochen, und sei durch sie von Tag zu Tag mehr bestärkt worden. Nach einiger Zeit jedoch ward er von Furcht ergriffen, und fing an, etwas über die Liebthätigkeit auszuarbeiten, was er aber an dem einen Tag auf das Papier niedergeschrieben hatte, sah er am andern nicht mehr; denn dies geschieht dort Jedem, wenn er blos aus dem äußern Menschen etwas zu Papier bringt, und nicht zugleich aus dem Innern, somit aus Zwang, und nicht aus Freiheit, so verlöscht es von selbst. Nachdem aber der neue Himmel vom Herrn gebildet zu werden begann, so fing er an, aus dem Licht dieses Himmels zu denken, er möchte och vielleicht im Irrthum sein; weshalb er aus Bangigkeit über sein Loos einige ihm eingeprägte inwendigere Vorstellungen von der Liebthätigkeit fühlte. In diesem Zustand befragte er das Wort, und nun wurde seine Augen geöffnet, und er sah, dass es durchgängig von der Liebe zu Gott und von der Liebe zum Nächsten handelt, und dass es sich verhält, wie der Herr sagt, dass von diesen zwei Geboten das Gesetz und die Propheten, das ist, das ganze Wort abhängt; von dieser Zeit an ward er tiefer in den Süden gegen Westen hin, und so in ein anderes Haus versetzt, aus dem er mit mir sprach, und sagte, dass nun sein Niedergeschriebenes über die Liebthätigkeit nicht mehr wie früher verschwinde, sondern am folgenden Tage sich dunkel zeige. Ueber einen Umstand wunderte ich mich, nämlich dass man, wenn er geht, seine Tritte pochen hört, wie bei Solchen, welche mit eisernen Schuhen angethan auf einem steinernen Boden einhergehen. Diesem ist noch beizufügen, dass er, wenn einige Neuangekommene aus der Welt, um ihn zu sprechen, und zu sehen, in sein Gemacht traten, Einen von den magischen Geistern herbeirief, welche mittelst der Phantasie mancherlei zierliche Gestalten herbeizaubern konnten, die dann sei Zimmer mit Zierathen und mit Rosentapeten und in der Mitte wie mit einer Bibliothek schmückten; sobald aber jene weggingen, verschwanden auch diese Gestalten wieder, und der frühere Kalküberzug und die Leere stellten sich wieder ein: doch war dies der Fall, als er noch im früheren Zustand war.
798. Ueber Calvin habe ich Folgendes gehört: I. Dass er nach seinem ersten Eintreten in die geistige Welt nicht anders glaubte, als er sei noch in der Welt, wo er geboren ward, und obwohl er von den ihm anfänglich beigesellten Engeln hörte, dass er nun in ihrer Welt, und nicht in der seinigen sei, sagte er doch: Ich habe denselben Körper, dieselben Hände, und dieselben Sinne; allein die Engel belehrten ihn, dass er jetzt in einem substanziellen Körper sei, und dass er früher nicht nur in diesem, sondern auch in einem materiellen war, welcher den substanziellen umkleidet, und dass der materielle Körper nun abgelegt ist, während der substanzielle, durch den der Mensch Mensch ist, zurückbleibt. Die sah er zwar zuerst ein, allein den Tag darauf kehrte er zu dem vorigen Glauben zurück, dass er nämlich noch in der Welt sei, in der er geboren worden; die Ursache war, weil er ein sinnlicher Mensch war, der nichts glaubte, als was er aus den Gegenständen der Körpersinne schöpfte; daher kam auch, dass er alle Lehrbestimmungen seines Glaubens aus der eigenen Verständigkeit ausbrütete, und nicht aus dem Worte hernahm; dass er das Wort anführte, geschah um des Pöbels willen, damit ihm dieser Beifall geben möchte.
II. Dass er nach dieser ersten Periode, nachdem er die Engel verlassen hatte, herumschweifte und Nahforschungen anstellte, wo Diejenigen wären welche von den alten Zeiten her an eine Vorherbestimmung geglaubt hatten, und es ward ihm gesagt, sie seien entfernt von da, und eingeschlossen und überdeckt, und es finde sich zu ihnen kein Zugang ausser von der Hinterseite her unter der Erde, dass aber gleichwohl die Schüler Gottschalks noch frei herumgehen, und zuweilen sich an einem Ort versammeln, der in der geistigen Sprache Pyris heisst, und weil er ein Verlangen hatte, mit ihnen umzugehen, so wurde er zu einer Versammlung gebracht, in der einige von ihnen standen; und als er unter sie kam, war er in der Lust seines Herzens, und schloss engere Freundschaft mit ihnen. III. Nachdem aber die Anhänger Gottschalks zu ihren Brüdern in die Höhle abgeführt waren, fühlte er Ueberdruss, und suchte daher da und dort eine Zufluchtsstätte, und ward zuletzt in eine gewisse Gesellschaft aufgenommen, in der blos Einfältige und unter diesen auch Andächtige waren, und als er bemerkte, dass sei gar nichts von der Vorherbestimmung wussten, noch fassen konnten, begab er sich in einen Winkel dieser Gesellschaft, und blieb da lange Zeit verborgen und öffnete den Mund nicht über irgend etwas die Kirche Betreffendes. Dies ward vorgesehen, damit er von seinem Irrthum betreffend die Vorherbestimmung zurücktreten möchte, und damit es zur Abschliessung käme mit den Schaaren derer, die nach der Dordrechter Synode dieser verabscheuungswerten Irrlehre anhingen, und alle nach und nach in die Höhle zu ihren Genossen verwiesen wurden. IV. Endlich als von Seiten der heutigen Anhänger der Vorherbestimmung Nachfrage geschah, wo Calvin sei und man ihn nach geschehener Nachsuchung an den äussersten Grenzen einer Gesellschaft fand, die blos aus Einfältigen bestand, wurde er von da abberufen und zu einem gewissen Vorsteher hingeführt, der sich mit der nämlichen Hefe gesättigt hatte; dieser nahm ihn daher in sein Haus auf, und bewachte ihn, und dies so lange bis der neue Himmel vom Herrn gebildet zu werden begann, und weil nun der Vorsteher, sein Hüter, zugleich mit seiner Rotte hinausgeworfen ward, so begab sich Calvin in ein verrufenes Haus, und blieb dort eine Zeit lang.
V. Und weil er hier die Freiheit hatte, umherzuschweifen, und auch näher zu meinem Aufenthalt heranzukommen, so ward mir gestattet mit ihm zu reden, und zwar zuerst von dem Neuen Himmel, dass er eben jetzt aus Solchen gebildet werde, welche den Herr allein als Gott des Himmels und der Erde anerkenne, nach Seinen Worten bei Matthäus, Kap 28,18; und dass diese glauben, dass Er und der Vater Eins sind, Joh 10,30; und dass Er im Vater und der Vater in Ihm ist, und dass wer Ihn sieht und erkennt, den Vater sieht und erkennt, Joh 14,6 bis 11.; und dass so Ein Gott in der Kirche ist wie im Himmel. Auf diese meine Worte schwieg er anfangs, wie er zu thun pflegte, nach einer halben Stunde aber brach er das Stillschweigen, und sagte: War nicht Christus Mensch, ein Sohn der mit Joseph vermählten Maria? Wie kann ein Mensch als Gott angebetet werden? Ich erwiederte: Ist nicht Jesus Christus unser Erlöser und Seligmacher Gott und Mensch? worauf er antworte: Er ist Gott und Mensch, dennoch aber ist die Gottheit nicht sein, sondern sie ist die des Vaters; worauf ich fragte: Wo ist alsdann Christus? Er sagte: Er ist im Untersten des Himmels, und dies begründete Er durch Seine Erniedrigung vor dem Vater, und durch das, dass Er sich hatte kreuzigen lassen; diesem fügte er noch Ausfälle gegen Seine Verehrung hinzu, die ihm von der Welt her gerade in‘s Gedächtnis kamen, und die im Allgemeinen dahingingen, dass die Verehrung desselben nichts anderes sei als Abgötterei; er wollte noch unsagbare Lästerworte über diese Verehrung hinzufügen, allein die Engel, die bei mir waren, schlossen ihm die Lippen; ich aber sagte, im Eifer, ihn zu bekehren, dass der Herr unser Heiland nicht blos Gott und Mensch sei, sondern dass in Ihm auch Gott Mensch und der Mensch Gott sei, und dies bestätigte ich aus Paulus, nach welchem in Ihm die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt, Kol 29; und aus Johannes, nach welchem Er der wahre Gott und das ewige Leben ist, 1.Brief 5,20.21.; dann auch durch die eigenen Worte des Herrn, nach welchen der Wille des Vaters ist, dass Jeder, der an den Sohn glaubt, das ewige Leben habe, und dass wer nicht glaubt, das Leben nicht sehen wird, sondern der Zorn Gottes über ihm bleibt, Joh 3,36; 6,40; und überdies, dass der symbolische Glaube den man den Athanasische nennt, feststellte, dass in Christus Gott und Mensch nicht zwei seien, sondern Eines, und dass sie in Einer Peson seien, wie es Seele und Leib im Menschen sind. Als er dies hörte, erwiederte er: Was sind alle diese Dinge, die du aus dem Worte hervorgebracht hast, Anderes, als leere Worte? Ist nicht das Wort ein Buch aller Ketzereien, und somit wie eine Windfahne auf Dächern und Schiffen, die je nachdem der Wind bläst, dahin und dorthin sich dreht? Die Vorherbestimmung allein ist es, welche alles zur Religion Gehörige bestimmt; sie ist die Wohnstätte und das Versammlungszelt alles dessen, was zur Religion gehört, und der Glaube, durch welchen die Rechtfertigung und Seligmachung geschieht, ist darin das Innerste und Allerheiligste. Hat denn irgend ein Mensch freien Willen in geistigen Dingen, und sind nicht alle Dinge des Heiles Gnadensache? Gründe also hiegegen und somit gegen die Vorherbestimmung höre und vernehme ich nicht anders denn als ein Aufstossen aus dem Bauche und ein Knurren im Leibe; und weil dem so ist, so dachte ich bei mir selbst, dass ein Tempel, in dem von etwas Anderem gelehrt wird, und zwar aus dem Worte, ind die dann versammelte Gemeinde wie ein Thierzwinger sei, in dem Schafe und Wölfe beisammen sind, diese jeoch durch die staatsbürgerlichen Gesetze der Gerechtigkeit mit einem Maulkorb versehen, damit sie nicht auf die Schafe losstürzen, unter welchen Schafen ich die Vorherbestimmten versehe; und dass dann die darin gehaltenen rednerischen Kanzelvorträge nichts seien, als Schluchzer aus der Brust. Ich will jedoch mein Bekenntnis geben, und dieses ist folgendes: „Es ist ein Gott, und dieser ist Allmächtig, und es gibt kein Heil für andere, als die, welche von Gott dem Vater auserwählt und vorherbestimmt sind, und jeder Andere ist seinem Schicksal, das heisst, seinem Verhängnis überlassen.“ Als ich dies hörte, gab ich in aufwallendem Unwillen zurück: Du redest Lästerungen, hebe dich hinweg, böser Geist, weißt du nicht, dass du in der geistigen Welt bist, dass es einen Himmel und eine Hölle gibt, und Einige der Hölle zugeschrieben sind, und kannst du dir alsdann von Gott eine andere Vorstellung machen, als die von einem Tyrannen, der die Günstlinge in die Stadt einlässt, und die Uebrigen in die Folterkammer hinausstösst? Schäme dich also! Hierauf las ich ihm vor, was in dem dogmatischen Buch der Evangelischen, genannt die Konkordienformel, von der Irrlehre der Calvinischen, betreffend die Verehrung des Herrn und die Vorherbestimmung geschrieben steht. Ueber die Verehrung des Herrn folgendes: “das es eine verdammliche Abgötterei sei, wenn die Zuversicht und der Glaube des Herzens auf Christus nicht blos nach Seiner göttlichen, sondern auch nach Seiner menschlichen Natur gesetzt, und die Ehre der Anbetung beiden zugewendet wird.“ Und über die Vorherbestimmung die Stelle: “Christus sei nicht für alle Menschen, sondern blos für die Auserwählten gestorben. Gott habe den grössten Theil der Menschen zu ewiger Verdammnis erschaffen, und wolle nicht, dass die Mehrzahl bekehrt werde und lebe. Die Auserwählten und Wiedergeborenenkönnen den Glauben und den Heiligen Geist nicht verlieren, obgleich sie alle Arten schwerer Sünden und Schandthaten begehen. Diejenigen hingegen, welche nicht Auserwählte sind, werden nothwendig verdammt, und können nicht zum Heil gelangen, wenn sie auch tausendmal getauft würden, und täglich zum Heiligen Abendmahl gingen, und überdies ihr Leben so heilig und schuldlos führen, als irgend geschehen könnte,“ S. 837.838, der Leipziger Ausgabe vom Jahr 1756. Nach dem Vorlesen fragte ich ihn, ob die in jenem Buch geschriebenen Worte aus seiner Lehre genommen seien, oder nicht, worauf er zur Antwort gab, sie seien aus der seinigen, nur erinnere er sich nicht, ob die Ausdrücke wirklich so ganz wörtlich aus seiner Feder, wie aus seinem Munde geflossen seien. Nachdem sie dies gehört, traten alle Diner des Herrn von ihm ab, und er begab sich eilig auf den Weg, der zu der Höhle führt, in der diejenigen sind, die sich in der verabscheuungswerthen Lehre von der Vorherbestimmung bestärkt haben. Ich sprach nachher mit Einigen der in dieser Höhle Eingekerkerten, und fragte nach ihrem Loose. Sie sagten sie seien gehalten, ihres Unterhaltes wegen zu arbeiten, und seien alle unter einander Feinde, und Jeder suche eine Ursache, dem Andern Uebles zu thun, und thue es auch, wenn er nur irgend eine geringe dazu finde, und dies sei die Lust ihres Lebens. Ausserdem sehe man über die Vorherbestimmung und die Prädestination, was oben Nr. 485 bis 488 geschrieben steht.
799. Ich sprach auch mit vielen Andern, sowohl den Anhängern jener drei, als auch mit Häretikern, und ward bei Allen zu dem Schluss geführt, dass alle diejenigen von ihnen, welche ein Leben der Liebthätigkeit geführt, und mehr noch die, welche das Wahre, weil es wahr ist, geliebt hatten, in der geistigen Welt sich unterrichten lassen, und die Lehren der Neuen Kirche annehmen; dass hingegen die, welche sich im Falschen der Religion bestärkt, und auch die, welche ein böses Leben geführt haben, sich nicht unterrichten lassen, und dass sie sich Schritt für Schritt von dem neuen Himmel entfernen, und sich Aehnlichen beigesellen, die in der Hölle sind, wo sie sich mehr und mehr gegen den Dienst des Herrn bestärken und verhärten, und zwar bis dahin, dass sie es nicht aushalten, den Namen Jesu zu hören; umgekehrt aber im Himmel, wo Alle einmüthig den Herrn als Gott des Himmels anerkennen.
DIE HOLLÄNDER IN DER GEISTIGEN WELT.
800. In dem Werk über ‚Himmel und Hölle‘ ist berichtet worden, dass die Christen, bei welchen das Wort gelesen wird, und welche in der Kenntnis und Anerkenntnis des Herrn Erlösers und Heilandes stehen, sich in der Mitte der Völkerschaften und Völker der ganzen geistigen Welt befinden, und dies darum, weil bei ihnen das meiste geistige Licht ist, und das Licht von da aus wie von seinem Mittelpunkt sich in alle Umkreise bis zum äussersten verbreitet, wie in der Abhandlung von der ‚Heiligen Schrift‘ oben Nr. 267 bis 272 gezeigt worden ist. In dieser christlichen Mitte haben die Protestanten ihre Stellen je nach der Aufnahme des geistigen Lichtes vom Herrn erhalten; und weil die Holländer dieses Licht ihrem natürlichen Licht inniger und vollständiger eingefügt besitzen, und daher für Gegenstände der Vernunft empfänglicher als Andere sind, so haben sie in jener christlichen Mitte ihre Wohnstätten im Osten und Süden erhalten, im Osten in folge des Vermögens, die geistige Wärme in sich aufzunehmen, und im Süden in folge des Vermögens, das geistige Licht aufzunehmen. Dass die Himmelsgegenden in der geistigen Welt nicht wie die Himmelsgegenden in der natürlichen Welt sind, und dass die Wohnstätten nach den Himmelsgegenden Wohnstätten nach der Aufnahme des Glaubens und der Liebe sind, und dass sich im Osten diejenigen befinden, die in der Liebe hervorragen, und im Süden die, welche in der Einsicht hervorragen, sehe man im Werke über ‚Himmel und Hölle‘, Nr. 141 bis 153.
801. Ein Grund, warum die Holländer sich in jenen Himmelsgegenden der christlichen Mitte befinden, ist auch der, dass sie den Handel als Zweck lieben, und das Geld nur als dazu dienendes Mittel, jene Liebe aber geistig ist; wo hingegen das Geld als Zweck geliebt wird, und der Handel als dazu dienendes Mittel, wie dies bei den Juden der Fall ist, da ist jene Liebe natürlich, und entspringt aus der Habsucht. Dass die Liebe zum Handeln, wenn sie den Zweck bildet, geistig ist, gründet sich auf dessen Nutzen, sofern er dem allgemeinen Besten dient, mit dem das eigene Beste zwar zusammenhängt, und jenem gegenüber auch anscheinend in den Vordergrund tritt, weil der Mensch au seinem natürlichen Menschen denkt; dennoch aber wird, wenn der Handel Zweck ist, auch jenes geliebt, und jeder wird im Himmel nach dem angesehen, was er als Zweck liebt, denn die den Zweck bildende Liebe ist wieder Herrscher des Reichs, oder wie der Hausherr, und die übrigen Neigungen sind wie ihre Unterhanen und Diener; ach hat die den Zweck bildende Liebe ihren Sitz im Obersten und Innersten des Gemüths, und die auf die Mittel gehenden Neigungen sind unterhalb und ausserhalb derselben, und dienen ihr auf den Wink; in dieser geistigen Liebe sind die Holländer mehr als Andere, die Juden aber sind in der entgegengesetzten Liebe, weshalb ihre Liebe zum Handel eine blos natürliche ist in der inwendig nichts vom gemeinen Besten, sondern nur von dem eigenen verborgen liegt.
802. Die Holländer hängen fester als andere an den Grundsätzen ihrer Religion, und lassen sich von denselben nicht abbringen, und wenn sie überwiesen werden, dass dies oder jenes nicht zusammenstimmt, so bejahen sie es gleichwohl nicht, sondern wenden sich ab, und bleiben unbeweglich stehen, und entfernen sich so von der inwendigen Anschauung des Wahren; denn sie verschliessen ihre Vernunft unter den gehorsam. Weil sie von der Art sind, so werden sie auch nach dem Tode, wenn sie in die geistige Welt kommen, zur Aufnahme der geistigen Dinge des Himmels, welche die göttlichen Wahrheiten sind in besonderer Weise vorbereitet; man lehrt sie dieselben nicht, weil sie selbige nicht annehmen, sondern es wird ihnen der Himmel nach seiner Beschaffenheit beschrieben, und dann wird ihnen erlaubt, in denselben hinanzusteigen und ihn zu sehen, und nun wird alles, was mit ihrer Sinnesart zusammenstimmt, ihnen eingeprägt; worauf sie wieder entlassen werden, und mit dem vollen Verlangen nach dem Himmel zu den Ihrigen zurückkehren. Nehmen sie dann nicht die Wahrheit an, dass Gott der Person und dem Wesen nach Einer ist, und dass dieser Gott der Herr Erlöser und Heiland ist und dass in Ihm die göttliche Dreieinheit ist, ferner die Wahrheit, dass der Glaube und die Liebe in der Erkenntnis und rede gar nichts fruchten, ohne das Leben derselben, und dass sie vom Herrn denjenigen gegeben werden, welche nach der Selbstprüfung Busse thun; wenden sie sich, wenn dergleichen gelehrt wird, davon ab, und denken sie immer noch von Gott, dass es drei seien den Personen nach und von der Religion blos, dass es eine solche gibt, so werden sie ins Elend versetzt, und wird ihnen der Handel genommen, bis sie sich in die äusserste Noth gebracht sehen; und nun werden sie zu Solchen geführt, welche, weil sie in den göttlichen Wahrheiten sind, an Allem Ueberfluss habe, und bei welchen der Handel blüht, und hier wird ihnen vom Himmel her die Frage nahe gelegt, woher es wohl komme, dass es so mit diesen steht, und zugleich einige Betrachtungen über deren Glauben, und über ihr Leben, dass sie nämlich das Böse als Sünde verabscheuen; ein wenig forschen sie auch nach, und bemerken Uebereinstimmung mit dem eigenen Denken und Vorstellen. Dies geschieht zu wiederholten Malen; endlich denken sie von selbst, dass sie, um aus dem Elend herauszukommen, ebenso glauben, und ebenso leben müssen, und wie sie nun jenen Glauben annehmen, und jenes Leben der Liebthätigkeit leben, wird ihrem und Lebensglück gegeben. In dieser Weise werden die, welche in der Welt einiger Massen ein Leen der Liebthätigkeit geführt hatten, von selbst gebessert und zum Himmel zubereitet. Solche werden nachher beständiger als andere, so dass man sie Beständigkeiten nennen kann; auch lassen sie sich nicht davon abbringen durch irgendwelche Vernünftelei, Trugvorstellung, Dunkelheit, Herbeigeführt durch Sophistisches und verkehrte Ansichten, welche auf blossen Bestärkungen beruhen; denn sie werden jetzt scharfsichtiger als früher.
803. Die öffentlichen Lehrer auf ihren Hochschulen legen sich ganz besonders auf die mystischen Lehren des heutigen Glaubens, besonders diejenigen unter ihnen, welche man Soccejaner nennt; und weil aus jenen mystischen Lehren unvermeidlich das Dogma von der Vorherbestimmung entspringt, und diese überdies durch die Dortrecher Synode festgestellt worden ist, so wird auch diese eingesäet und eingepflanzt, wie die aus der Frucht irgend eines Baumes genommenen Samen auf den Acker. Daher kommt, dass die Laien viel über die Vorherbestimmung unter einander reden, jedoch in verschiedener Richtung, indem Einige dieselbe mit beiden Händen ergreifen, Einige nur mit Einer Hand, dazu lächelnd, Andere aber wie eine drachenartige Schlange wegschleudern; denn sie kennen jene mystischen Dinge des Glaubens nicht, aus denen jene Schlange ausgebrütet worden ist; sie kennen dieselben aber darum nicht, weil sie in ihre Handelsgeschäfte vertieft sind, und die mystischen lehren jenes Glaubens zwar ihren Verstand berühren, aber nicht in denselben eindringen; deshalb ist die Vorherbestimmungslehre bei dem Laien und auch bei den Geistlichen wie ein auf eine Klippe im Meer gestelltes Bild in menschlicher gestalt, mit einer grossen Muschel, die wie von Gold glänzt, in der Hand, und bei dessen Anblick einige vorübersegelnde Schiffsherrn, um es zu feiern und zu verehren, das Segel des Mastbaums streichen, einige ihm blos mit den Augen zunicken und es begrüssen, und Andere es als ein Gaukelspiel auszischen. Sie ist auch wie ein auf einen hohen Thurm gesetzter unbekannter Vogel aus Indien, wo Einige darauf schwören, er sei eine Turteltaube, Andere muthmassen, er sei ein Hahn und Andere betheuern und rufen, er sei eine Brandeule.
804. Die Holländer lassen sich von Andern in der geistigen Welt leicht unterscheiden, weil sie in den gleichen Kleidern erscheinen, wie in der natürlichen Welt, nur mit dem Unterschied, dass diejenigen glänzendere anhaben, welche geistigen Glauben und geistiges Leben in sich aufgenommen haben. Sie erscheinen aber darum in ähnlichen Kleidern, weil sie bei den Grundsätzen ihrer Religion fest beharren, und in der geistigen Welt alle diesen gemäss gekleidet werden; daher diejenigen weisse Kleider und Kleider aus Byssus haben, welche im Besitz von göttlichen Wahrheiten sind.
805. Die Städte, in welchen die Holländer wohnen, sind in besonderer Weise verwahrt; alle Gassen in ihnen sind bedeckt, und an den Gassen sind Thore, damit man sie von den Felsen und Hügeln umher nicht sehen kann; dies wird für sie veranstaltet in Folge der ihnen eingepflanzten Klugheit, ihre Plane zu verbergen, und ihr Absichten nicht bekannt werden zulassen; denn in der geistigen Welt werden Plane und Absichten durch das Hineinblicken entdeckt. Ist jemand in der Absicht, ihren Zustand zu erforschen, dahin gekommen, so wird er, wenn er hinausgehen will, an die verschlossenen Thore der Gassen, und dann wieder zurückgeführt, und wieder hu mehreren hingeführt, und dies bis es ihm äusserst beschwerlich wird, und dann wird er hinausgelassen; dies zu dem Ende, dass er nicht wiederkehre. Ehefrauen, die nach der Herrschaft über die Männer streben, wohnen auf einer Seite der Stadt, und kommen nicht öfter mit ihren Männern zusammen, als sie eingeladen werden, was in höflicher Weise geschieht; und dann führen ihre Männer sie auch in Häuser, in welchen die Ehegatten ohne die Herrschaft des Einen über den Andern leben, und zeigen ihnen, wie geschmückt und reinlich deren Häuser sind; und welch ein angenehmes Leben sie führen, und das sie es so haben in Folge der gegenseitigen und der ehelichen Liebe; diejenigen, welche darauf achten und davon angesprochen werden, stehen vom Herrschenwollen ab, und leben einmüthig zusammen; und nun erhalten sie eine Wohnung näher gegen die Mitte, und heissen Engel; der Grund ist, weil die wahrhaft eheliche Liebe eine himmlische Liebe ist, in welcher kein Herrschenwollen ist.
DIE ENGLÄNDER IN DER GEISTIGEN WELT.
806. Es gibt zweierlei Zustände des Denkens bei dem Menschen, einen äußern und einen innern, im äußern ist der Mensch in der natürlichen Welt, im innern ist er in der geistigen Welt; diese Zustände machen Eins aus bei den Guten, nicht Eins aus bei den Bösen. Wie der Mensch seinem Innern nach beschaffen ist, stellt sich in der Welt selten heraus, weil er von Kindheit an gelernt hat, moralisch und vernünftig zu sein und gerne so erscheint; in der geistigen Welt hingegen stellt sich deutlich heraus, wie er ist; denn er ist nun ein Geist=Mensch, und der Geist ist der innere Mensch. Da mir nun gestattet worden ist, in jener Welt zu sein, und dort zu sehen, wie die innern Menschen aus dem einen Reich, und wie sie aus dem andern sind, so muss ich es weil es von Wichtigkeit ist, offenbaren.
807. Was nun die englische Nation betrifft, so sind die besseren aus ihnen im Mittelpunkt aller Christen, und dies darum, weil sie ein inwendigeres Verstandeslicht haben; dieses erscheint Niemanden in der natürlichen Welt, es stellt sich aber deutlich in der geistigen Welt heraus; dieses Licht haben sie von der Rede= und Schreibfreiheit, und damit der Denkfreiheit; bei Andern, welche nicht in dieser Freiheit sind, wird jenes Licht, wie es keinen Ausfluss findet, erstickt. Jenes Licht ist aber nicht in Thätigkeit aus sich heraus, sondern es wird in Thätigkeit gesetzt von Andern her, besonders von Männern von Ruf und Ansehen; sobald von diesen etwas ausgesprochen wird, strahlt jenes Licht hervor. Aus diesem Grunde werden ihnen in der geistigen Welt Leiter vorgesetzt, und Geistliche von gefeiertem und hervorragendem Genie gegeben, bei deren Urtheil sie sich vermöge jener angebornen Gemüthsart beruhigen.
808. Es besteht unter ihnen eine Aehnlichkeit der Gemüther, vermöge deren sie mit Freunden, die aus ihrem Vaterlande sind, ein vertrautes Verhältnis anknüpfen, selten aber mit Andern; sie leisten sich auch gegenseitigen Beistand, und lieben die Aufrichtigkeit. Sie sind warme Freunde des Vaterlandes, und Eiferer für dessen Ruhm; und auf die Ausländer blicken sie, wie jemand von dem Dach seines Palastes durch ein Fernrohr nach den ausserhalb der Stadt Wohnenden und Wandelnden hinsieht. Die Staatsangelegenheiten ihres Reiches beschäftigen ihre Gemüther und besitzen ihre Herzen, zuweilen so sehr, dass dieselben ihren Geist von Forschungen höherer Denkkraft, durch welche höhere Einsicht erworben wird, abziehen; zwar nehmen diejenigen, welche auf den Hochschulen sich darauf legen, dergleichen in ihrer Jugend in sich auf; allein es geht vorüber, wie eine Erscheinung; dennoch aber wird dadurch ihre Vernunft lebendig, und erglänzt von einem Licht, aus dem sie schöne Bilder ausgestalten, wie das der Sonne zugekehrte Krystallprisma Farbenbogen bildet, und die ihm gegenüberliegende Fläche mit hochgelben Farben bemalt.
809. Es sind zwei grosse, London ähnliche Städte, in welche die meisten Engländer nach dem Tode kommen; die erste Stadt durfte ich sehen und auch durchwandeln. Die Mitte dieser Stadt ist da, wo in London die Versammlung der Kaufleute ist, welche Exchange [Börsenhalle] heisst; hier wohnen die Vorsteher; oberhalb dieser Mitte ist der Osten, auf der linken Seite ist der Norden. In der östlichen Gegend wohnen die, welche mehr als die Uebrigen ein Leben der Liebthätigkeit geführt hatten; hier sind prächtige Paläste; in der südlichen Gegend wohnen die Weisen, bei welchen es vieles Glänzendes gibt; in der nördlichen Gegend wohnen die, welche mehr als die Uebrigen die Rede= und Schreibfreiheit geliebt hatten; in der westlichen Gegend wohnen die, welche die Rechtfertigung durch den blossen Glauben anpreisen; zur Rechten hier in dieser Himmelsgegend ist der Eingang in diese Stadt, und ist auch der Ausgang aus ihr; die, welche böse leben, werden hier hinausgelassen; die geistlichen, welche im Westen sind, und jenen blossen Glauben lehren, wagen nicht durch die Hauptstrassen, sondern nur durch die engeren Gasen in die Stadt zu kommen, weil in der Stadt selbst keine andern Bewohner geduldet werden, als solche, welche im Glauben der Liebthätigkeit sind. Ich hörte Solche, welche sich über die Prediger aus dem Westen beklagten, dass sie ihre Vorträge mit solcher Kunst und Redegabe ausarbeiten, und eine ihnen unbekannte Rechtfertigung durch den Glauben darin so einwickeln, dass man nicht wisse, ob man Gutes thun soll oder nicht; sie predigen den Glauben als inwendiges Gutes, und trennen dieses von dem Guten der Liebthätigkeit, das sie als verdienstliche und somit Gott nicht angenehm bezeichnen. Wenn aber die, welche in der Morgen= und Mittagsgegend der Stadt wohnen, solche Predigten hören, so verlassen sie den Tempel, und die Prediger werden nachher des Priesteramts entsetzt.
810. Ich hörte in der Folge mehrere Gründe, warum jene Prediger des Priesteramtes entsetzt werden, wovon der hauptsächlichste der ist, dass sie ihre Predigten nicht aus dem Worte Gottes und so nicht aus dem heiligen Geist, sondern aus ihrem Vernunftlicht, und so aus dem eigenen Geist nehmen; die Ausgangspunkte zwar nehmen sie als Vorspiele aus dem Worte, allein sie berühren diese blos mit den Lippen, und verlassen sie als etwas Unschmackhaftes, und wählen bald etwas Schmackhaftes aus der eigenen Einsicht, das sie dann als Leckerbissen im Munde hin und her bewegen und auf der Zunge herumdrehen, und so es lehren. Es wurde mir gesagt, in Folge dessen sei eben so wenig Geistiges in ihren Vorträgen, als in den Gesängen der Singvögel, und sie seien blumenreiche Allegorien, welche den schön gekräuselten und mit Gerstenmehl weiss gepuderten Perücken auf einem kahlen Kopfe ähnlich sind; die mystischen Dinge ihrer Vorträge über die Rechtfertigung durch den blossen Glauben wurden mit den vom Meer her über das Lager der Israeliten getriebenen Wachteln verglichen, an welchen viele Tausende starben, 4.Mose 11., wogegen die theologischen Lehren von der Liebthätigkeit und dem Glauben zusammen, dem Manna aus dem Himmel verglichen wurden. Einst hörte ich ihre Geistlichen über den blossen Glauben mit einander reden, und sah ein gewisses von ihnen gemachtes Bild, das ihren blossen Glauben vorstellte; dieses erschien in ihrem Licht, das ein Werk der Phantasie war, wie ein grosser Riese, sobald aber Licht aus dem Himmel darauf fiel, erschien es oben wie eine Missgestalt, und unten wie eine Schlange; nach dessen Anblick enternten sie sich, und dasselbe wurde von den dabei Stehenden in einen Sumpf geworfen.
811. Die andere grosse Stadt, welche auch London heisst, ist nicht in der christlichen Mitte, sondern entfernt von jener gegen Norden; in diese kommen nach dem Tode die, welche inwendig böse sind. In ihrer Mitte ist eine offene Verbindung mit der Hölle, von der sie auch von Zeit zu Zeit verschlungen werden.
812. Von denen, die aus England in der geistigen Welt sind, erfuhr ich, dass sie eine doppelte Theologie haben, eine aus ihrer Glaubenslehre, und eine andere aus der Lehre der Liebthätigkeit; aus der Glaubenslehre die, welche in‘s geistliche Amt eingeweiht werden, und aus der Lehre der thätigen Liebe viele aus den Laien, besonders die, welche sich in Schottland und in den benachbarten Gegenden aufhalten; mit diesen fürchten die Anhänger des blossen Glaubens in Streit zu kommen, weil dieselben mit ihnen sowohl aus dem Wort, als der Vernunft kämpfen. Diese Lehre der Liebthätigkeit steht in der Anrede, welche jeden Sonntag in den Kirchen denjenigen vorgelesen wird, die zum heiligen Abendmahl gehen; in dieser wird offen gesagt, dass sie, wofern sie nicht in der Liebthätigkeit stehen, und nicht das Böse als Sünde fliehen, sich in ewige Verdammnis stürzen, und wenn sie gleichwohl zum heiligen Abendmahl gehen, der Teufel in sie wie in Judas fahren werde.
DIE DEUTSCHEN IN DER GEISTIGEN WELT.
813. Bekannt ist, dass die Bewohner eines jeden in mehrere Gebiete getheilten Reiches nicht den gleiche Charakter haben, und dass sie von einander im Besondern eben so verschieden sind, wie es im Allgemeinen die Bewohner besonderer Erdstriche sind, dass aber dennoch ein gemeinsamer Geist unter denen herrscht, die unter Einem König und in Folge dessen unter Einer Gesetzgebung stehen. Was Deutschland betrifft, so ist es mehr, als die Reiche um dasselbe her in mehrere Gebiete zerstückelt; es ist in ihm [gegenwärtig, 1771] ein Kaiserthum, unter dessen allgemeiner Obhut alle stehen; dennoch aber hat der Fürst eines jeden Gebiets ein zwingherrliches Recht im Besondern; denn es gibt hier grössere und kleinere Fürstenthümer, und jeder gilt in dem seinigen als Alleinherrscher. Ueberdies ist hier die Religion getheilt; in einigen Fürstenthümer gibt es sogenannte Evangelische, in einigen Reformirte, und in andern Päpstliche; bei solcher Verschiedenheit der Regierungen und zugleich der Religionen lassen sich die Deutschen in Rücksicht ihrer Sinnesart, ihrer Neigungen und ihrer Lebensweise weniger leicht nach dem in der geistigen Welt Gesehenen beschreiben, als die Völkerschaften und Völker anderwärts; weil aber dennoch überall unter den Völkern derselben Spracheein gemeinsamer Geist herrscht, so kann dieser aus den in Eins zusammengefassten Anschauungen einiger Massen ersehen und dargestellt werden.
814. Da die Deutschen in jedem Fürstenthum im Besondern unter zwingherrlichem Regiment stehen, so haben sie keine Rede= und Schreibfreiheit, wie die Holländer und Britten; und wenn die Freiheit zu reden und zu schreiben eingeschränkt ist, so wird zugleich auch die Freiheit zu denken, das heisst, die Dinge in umfassender und erschöpfender Weise zu durchschauen, in Schranken gehalten; denn es verhält sich damit wie mit dem ringsum eingeschlossenen Behälter eines Brunnquells, aus dem das darin befindliche Wasser sich bis zur [verschlossenen] Mündung der Ader erhebt, so dass nun die Ader selbst nicht mehr springt; der Gedanke ist die Ader, und die Rede aus ihr wie der Wasserbehälter; mit einem Wort, der Einfluss richtet sich nach dem Ausfluss, ebenso der Verstand von oben her nach dem Verhältnis der Freiheit, das Gedachte auszusprechen und herauszuführen. Deshalb weiht sich diese edle Nation weniger den Gegenständen der Urtheilskraft, als denen des Gedächtnisses, und darin liegt der Grund, dass sie der Literaturgeschichte besonders ergeben sind, und in ihren Schriften den Männern, die unter ihnen Ruf und Gelehrsamkeit haben, vertrauen, und deren Urtheile in Menge anführen, und irgend einem beitreten. Dieser ihr Zustand wird in der geistigen Welt dargestellt durch einen Mann, der Bücher unter dem Arm trägt, und dann, wenn Jemand über irgend einen Gegenstand der Urtheilskraft streitet, zu ihm sagt: Ich will dir die Antwort darauf geben, und sofort ein buch unter dem Arm hervorlangt, und daraus vorliest.
815. Aus diesem ihrem Zustand ergeben sich mehrere Folgen, und unter ihnen auch diese, dass sie die geistigen Dinge der Kirche in‘s Gedächtnis eingeschrieben festhalten, und sie selten in den obern Verstand erheben, sondern nur in den untern Verstand einlassen, aus dem sie über dieselben vernünfteln, somit ganz anders als die freien Nationen; diese sind in Rücksicht der geistigen Dinge der Kirche, welche die theologischen heissen, wie die Adler, die sich zu jeder Höhe emporschwingen, während die unfreien Nationen wie die Schwäne in einem Fluss sind. Auch sind die freien Nationen wie die grösseren Hirsche mit hohem Geweih, welche die Felder, die Haine und die Wälder in voller Ungebundenheit durchlaufen, während dagegen die unfreien Nationen wie die Hirsche sind, die in Thiergärten gehalten werden, um dem Fürsten zu dienen. Weiter sind die Völker der Freiheit wie die geflügelten Pferde, von den Alten Pegasusse genannt, welche nicht nur über die Meere, sondern auch über die Hügel, die man die Parnassischen nennt, und über die Museen unterhalb derselben; hinfliegen, während dagegen die nicht freigelassenen Völker wie die edlen Pferde mit schönem Geschirr in den Ställen der Könige sind. Diesen ähnlich sind die Unterschiede der Urheile in den mystischen Dingen der Theologie: die Geistlichen schreiben dort, so lange sie noch Studenten sind, aus dem Munde der Professoren auf den Hochschulen, Hefte zusammen, und bewahren diese auf als Rüstkammern der Gelehrsamkeit, und wenn sie in das geistliche Amt eingeweiht, oder als Lektoren an den Gymnasien angestellt sind, so entlehnen sie, diese auf dem Katheder, jene auf der Kanzeln ihre vorgeschriebenen Vorträge meistens aus den eben erwähnten Heften. Diejenigen ihrer Geistlichen, die nicht nach der kirchlichen Rechtgläubigkeit lehren, predigen gewöhnlich von dem Heiligen Geist und seinen wunderbaren Wirkungen und Erweckungen frommer Gefühle in den Herzen; diejenigen hingegen, welche nach der heutigen Orthodoxie vom Glauben lehren, erscheinen den Engeln wie mit einem aus Eichblättern geflochtenen Kranze geziert; wogegen die, welche aus dem Worte von der Liebe und ihren Werken lehren, den Engeln wie mit einem aus wohlriechenden Lorbeerblättern gewundenen Kranze geschmückt erscheinen. Die Evangelischen kommen dort, wenn sie mit den Reformirten über die Wahrheiten streiten, zur Erschienung, als ob sie die Kleider zerreissen, und dies darum, weil die Kleider die Wahrheiten bedeuten.
816. ich fragte, wo denn in der geistigen Welt die Hamburger zu treffen seine, und man sagte, sie erscheinen nirgends in Eine Gesellschaft, und noch weniger in eine Stadt versammelt, sondern seien umher zerstreut und unter die Deutschen in verschiedenen Gegenden vermischt; und auf die Frage nach der Ursache gab man an, es sei die Folge des beständigen Hinausblickens und gleichsam Wandern ihrer Gemüther ausserhalb ihrer Stadt, und des gar wenigen Beschäftigens mit den Dingen innerhalb derselben: denn wie der Zustand des Gemüths des Menschen in der natürlichen Welt beschaffen ist, so ist auch sein Zustand in der geistigen Welt beschaffen; das Gemüth des Menschen nämlich ist sein Geist, oder der nach seinem Austritt aus dem materiellen Körper nachgelassene und fortlebende Mensch.
DIE PÄPSTLICHEN IN DER GEISTIGEN WELT.
817. Die Päpstlichen erscheinen in der geistigen Welt um die Protestanten her und unterhalb derselben, und sind durch Zwischenräume von diesen getrennt, welche zu überschreiten untersagt ist; dennoch aber verschaffen sich die Mönche durch geheime Künste eine Verbindung, und senden auch auf unbekannten Pfaden Kundschafter zur Verführung aus; allein diese werden aufgespürt, und nachdem sie bestraft worden, entweder zu den Ihrigen zurückgeschickt, oder hinabgeworfen.
818. Nach dem Letzten Gericht, das im Jahre 1757 in der geistigen Welt gehalten wurde, ist der Zustand Aller, und so auch jener, so verändert worden, dass sie sich nicht mehr, wie früher, in Versammlungen zusammenthun dürfen; sondern jeglicher Liebe, sowohl der guten als der bösen, sind Wege angewiesen, welche die, die von der Welt her anlanden, sogleich betreten, und zu den ihren Lieblingsneigungen entsprechenden Gesellschaften fortwandeln; so werden die Bösen zu Gesellschaften, die in der Hölle sind, und die Guten zu Gesellschaften, die im Himmel sind, hingeführt, und so ist dafür gesorgt, dass sie nicht, wie früher, sich künstliche Himmel bilden. Dergleichen Gesellschaften gibt es in der Geisterwelt, die in der Mitte zwischen dem Himmel und der Hölle ist, vielerlei; denn es gibt ihrer eben so viele, als es Gattungen und Arten von Neigungen der Liebe zum Guten und Bösen gibt; und in der Zwischenzeit, ehe sie entweder in den Himmel erhoben, oder in die Hölle hinabgeworfen werden, stehen sie in geistiger Verbindung mit den Mensche der Welt, und dies deswegen, weil sich auch diese in der Mitte zwischen den Himmel und der Hölle befinden.
819. Die Päpstlichen haben in der Mittagsgegend gegen Osten hin eine Art von Konsistorium, in dem ihre Häupter zusammenkommen, und sich über mancherlei Religionsangelegenheiten berathschlagen, besonders wie das Volk in blindem Gehorsam zu halten, und wie ihre Herrschaft zu erweitern sei; es wird aber Keiner darin zugelassen, der in der Welt Papst gewesen war, und dies deshalb nicht, weil davon, dass er in der Welt die Gewalt des Herrn sich angemasst hatte, in seinem Gemüth eine Art göttlicher Autorität hängen geblieben ist. Auch wird, seiner übergrossen Hoheit wegen, keinem Kardinal der Zutritt in jenes Konsistorium gestattet; dennoch aber versammeln sich diese in einem geräumigen Gemach unterhalb jener, werden jedoch nach einem Verweilen von etlichen Tagen von da weggebracht, wohin, ward mir jedoch nicht zu wissen gegeben. auch noch ein anderer Konvent ist in der Mittagsgegend gegen Wesen hin; sie beschäftigen sich dort damit, die leichtgläubige Menge in den Himmel einzulassen; sie errichten daselbst um sich her mehrere Gesellschaften, welche sich in mancherlei äusserlichen Genüssen ergehen; in einigen gibt es Tänze, in andern musikalische Unterhaltungen, in andern feierliche Umgänge, in andern Schauspielhäuser und theatralische Darstellungen; in einigen gibt es Solche, welche durch ihre Phantasien allerlei Pracht herbeizaubern; in andern reissen sei blos Possen und Witze; in andern unterhalten sie freundschaftliche Gespräche mit einander, hier über Religionssachen, dort über bürgerliche Dinge, dort auch über Ausgelassenheiten, und so weiter. In irgend eine von diesen Gesellschaften, je nach eines Jeden Vergnügen, lassen sie die Leitgläubigen ein, und nennen dies den Himmel; alle aber werden nach einem oder zwei Tagen, die sie da waren, von Ueberdruss ergriffen, und gehen weg, weil jene Genüsse nur äussere und nicht innere sind; so werden denn auch Viele von dem hohlen Glauben an die Gewalt der Einlassung in den Himmel abgebracht. Was ihren Gottesdienst insbesondere anbelangt, so ist er ihrem Gottesdienst in der Welt beinahe gleich; er besteht in gleicher Weise in Messen, die in einer Sprache gelesen werden, welche den Geistern nicht gemeinsam, sondern zusammengeblasen ist aus hochtönenden Worten, die zwar äussere Andacht und ein Erbeben einjagen, die sie aber durchaus nicht verstehen.
820. Alle, welche von der Erde her in die geistige Welt kommen, werden anfangs in dem Glaubensbekenntnis und in der Religion ihres Vaterlandes gehalten, so denn auch die Päpstlichen; weshalb sie immer einen Vorgesetzten über sich haben, der den Oberpriester vorstellt, und den sie auch mit dem gleichen Ritus verehren, wie in der Welt, Selten wird irgend einer, der in der Welt Papst gewesen war, nach seinem Austritt aus ihr ihnen vorgesetzt; dennoch aber ist derjenige, der vor 30 und 40 Jahren das päpstliche Amt bekleidet hatte, an ihre Spitze gestellt worden, und dies darum, weil er in seinem Herzen die Ansicht hegte, dass das Wort heiliger sei, als man glaubt, und dass der Herr verehrt werden müsse. Es ward mir gestattet, mit ihm zu reden, und er sagte, dass er den Herrn allein anbete, weil Er Gott ist, der alle Gewalt hat im Himmel und auf Erden, nach Seinen Worten, Matth 28,18; und dass die Anrufungen der Heiligen Gaukeleien seien; ferner, dass er in der Welt damit umgegangen sei, jene Kirche zu reformiren, dass er es aber aus Ursachen, die er nannte nicht vermocht habe. Ich sah, wie man ihn, als die grosse nördliche Stadt, in der sich die Päpstlichen und zugleich auch Protestanten befanden, am Tage des letzten Gerichts zerstört wurde, in einer Sänfte hinaustrug, und an einen sichern Ort brachte. Auf den Seiten der grossen Gesellschaft, in der er den Oberpriester vorstellt, sind hohe Schulen errichtet, in welche sich diejenigen begeben, die in Beziehung auf Dinge der Religion irgend im Ungewissen sind, und hier sind bekehrte Mönche, welche sie belehren aber Gott den Seligmacher Christus, und auch über die Heiligkeit des Wortes, und diese Mönche überlassen es ihrem Gutdünken, ob sie ihre Gemüther von den in die Römisch=katholische Kirche eingeführten Heiligsprechungen abwenden wollen; die, welche den Unterricht annehmen, werden in eine grosse Gesellschaft eingeführt, in der sich diejenigen befinden, die von dem Dienst des Papstes und der Heiligen abgetreten sind, und wenn sie in diese kommen, ist ihnen wie denen, welche von tiefem Schlaf erwacht in wachendem Zustand sind, und wie denen, welche aus dem Unangenehmen des Winters in das Angenehme des ersten Frühlings kommen, und wie dem Seereisenden, wenn er den Hafen erreicht. Und nun werden sie von denen, die sich dort befinden, zu Gastmahlen eingeladen, und man gibt ihnen aus krystallenen Bechern edeln Wein zu trinken; auch hörte ich, dass die Engel aus dem Himmel dem Gast eine Schale herabsenden, auf der sich Manna befindet von gleicher Gestalt und von gleichem Geschmack wie das auf das Lager der Kinder Israels in der Wüste herabgelassene war, und jene Schale wird bei den Gästen herumgeboten, und jedem freigestellt, davon zu kosten.
821. Alle die von der katholischen Religion, welche in der vorigen Welt mehr an Gott, als an das Papstthum gedacht, und Werke der Liebthätigkeit aus einfältigem Herzen gethan hatten, und nun bemerken, dass sie nach dem Tode fortleben, werden, nachdem sie belehrt worden sind, dass der Herr selbst, der Heiland der Welt, hier regiert, mit Leichtigkeit von dem Abergläubischen jener Religion abgebracht; diesen ist der Uebergang vom Papstthum zum Christenthum so leicht, als es ist, durch die geöffneten Thore in den Tempel einzugehen, und als es ist, durch die Trabanten, welch in den Vorsälen sind, zumHof zu gelangen, wenn der König es befiehlt; und als es ist, das Gesicht zu erheben, und gen Himmel zu blicken, wenn von daher Stimmen gehört werden. umgekehrt aber ist es eben so schwer, von dem Abergläubischen jener Religion diejenigen abzuführen, welche während des Laufs ihres Lebens in der Welt selten, wenn je, an Gott gedacht, und jenen Gottesdienst blos um seiner Festlichkeit willen geliebt hatten, als es schwer ist, in den Tempel einzugehen durch verschlossene Thüren, und als es schwer ist, durch die Trabanten in den Vorhöfen in den Hof einzudringen, wenn der König es verbietet; und als es der Schlange im Gras schwer ist, die Augen zum Himmel zu erheben. Wunderbar ist, dass Keiner von denen, die aus jener katholischen Religion in der geistigen Welt anlangen, dort den Himmel sieht, in dem die Engel sind; es ist wie eine dunkle Wolke über ihnen, welche den Blick beschränkt; sobald hingegen ein Bekehrter zu Bekehrten kommt, thut sich der Himmel auf, und sie sehen dort zuweilen Engel in weissen Kleidern, zu welchen sie auch nach vollbrachter Zeit der Vorbereitung erhoben werden.
DIE HEILIGEN DER PÄPSTLICHEN IN DER GEISTIGEN WELT.
822. Bekannt ist, dass der Mensch von den Eltern her ein Eingepflanztes oder Erbböses hat, allein Wenigen ist bekannt, worin dasselbe in seiner Fülle wohnt; es wohnt in der Liebe, die Güter aller Andern zu besitzen, und in der Liebe zum Herrschen; denn diese letztere Liebe ist so beschaffen, dass sie so weit hervorbricht, als ihr die Zügel gelassen werden, und zwar bis dahin, dass sie vor Begierde brennt, über Alle zu herrschen, und zuletzt als Gott angerufen und verehrt werden will. Diese Sucht ist die Schlange, welche die Chavah und den Adam berückte; denn sie sagte zu dem Weibe: “Gott weiss, dass an welchem Tage ihr von der Frucht dieses Baumes esset, eure Augen werden geöffnet, und ihr dann sein werdet wie Gott,“ 1.Mose 3,4.5. In wie weit also der Mensch bei nachgelassenen Zügeln in diese Sucht rennt, in so weit wendet er sich von Gott ab, und kehrt sich zu sich selbst hin, und wird ein Anbeter seiner selbst, und dann kann er Gott anrufen mit einem Munde warm von Selbstliebe, aber aus einem Herzen kalt von Verachtung Gottes; und dann können auch die göttlichen Dinge der Kirche zu Mitteln dienen; weil aber der Zweck die Herrschaft ist, so liegen die Mittel nur so weit am Herzen, als sie dienen. Wenn ein Solcher zu den höchsten Ehren erhoben wird, so kommt er sich vor wie Atlas, welcher den Erd= und Wasserball auf seinen Schultern trägt, und wie Phöbus, der die Sonne mit seinen Pferden um den Erdkreis herumführt.
823. Weil der Mensch in Folge der Vererbung so geartet ist, so werden alle, welche durch päpstliche Bullen heilig gesprochen worden sind, in der geistigen Welt von den Augen Anderer entfernt und verborgen gehalten, und es wird ihnen alle Verbindung mit ihren Verehrern entzogen; und dies zu dem Ende, dass nicht jene schlimmste Wurzel des Bösen bei ihnen aufgeregt werde, und sie nicht in phantastische Rasereien, dergleichen bei den Dämonen sind, hineingerathen; in solche Rasereien kommen die, welche während ihres Lebens in der Welt eifrig darnach trachten, nach ihrem Tode Heilige zu werden, damit sie angerufen werden möchten.
824. Viele aus dem päpstlichen Volk, besonders die Mönche, fragen, wenn sie in die geistige Welt kommen, nach den Heiligen, und vor Allen nach dem Heiligen ihres Ordens, finden sie aber nicht, worüber sie sich wundern; nachher jedoch werden sie unterrichtet, dass dieselben entweder unter diejenigen, welche sich im Himmel, oder unter diejenigen gemischt sind, welche sich in der Unterwelt befinden, und dass sie weder hier, noch dort etwas wissen von ihrem Verehrt= und Angerufenwerden, und dass die, welche davon wissen, und angerufen werden wollten, in Rasereien verfallen, und faseln. Die Verehrung der Heiligen ist ein solcher Gräuel im Himmel, dass man schaudert, sobald man nur davon hört; denn in wie weit einem Menschen Verehrung geweiht wird, in so weit wird die Verehrung dem Herrn entzogen; denn so kann Er nicht allein verehrt werden, und wenn der Herr nicht allein verehrt wird, so entsteht eine Scheidewand, welche die Gemeinschaft und die aus ihr fliessende Glückseligkeit des Lebens aufhebt. Damit ich wüsste, wie die Heiligen der Päpstlichen beschaffen sind, und es dann bekannt machen könnte, sind aus der Unterwelt gegen Hundert heraufgeführt worden, welche von ihrer Heiligsprechung wussten; sie stiegen hinter dem Rücken herauf, nur einige mir gegenüber, und mit Einem von diesen sprach ich, der, wie man sagte, Xaver war; so lange dieser mit mir sprach, war er wie ein Narr; er konnte mir jedoch berichten, dass er an seinem Ort, wo er mit Andern eingeschlossen ist, kein Narr sei, dass er aber ein Narr werde, so oft er denke, dass er ein Heiliger sei, und angerufen werden wolle; ein ähnliches Gemurmel hörte ich von denen her, die im Rücken waren. Anders verhält es sich mit den sogenannten Heiligen im Himmel; diese wissen gar nichts von dem, was auf Erden geschieht, auch dürfen sie nicht reden mit irgend welchen von dem päpstlichen Volke, die in jenem Aberglauben sind, damit nicht irgend eine Vorstellung davon bei ihnen Eingang finde.
825. Aus diesem ihrem Zustand kann Jeder schliessen, dass die Anrufungen derselben blosse Gaukelspiele sind; und überdies kann ich versichern, dass ihre Anrufungen auf Erden ihnen eben so wenig hörbar sind, als ihren Schnitzbildern an den Wegen, und eben so wenige als den Wänden des Tempels, und eben so wenig, als den auf den Thürmen nistenden Vögeln. Ihre Diener in der Welt sagen zwar, dass die Heiligen zugleich mit dem Herrn Jesus Christus regieren im Himmel; allein dies ist eine Erdichtung und Erfindung; denn sie regieren eben so wenig mit dem Herrn, als der Stallknecht mit dem König, als der Thürsteher mit dem Magnaten, und der Läufer mit dem Primas; denn Johannes der Täufer sagt dem Herrn gegenüber, “Er sei nicht würdig dessen Schuhriemen zu lösen,“ Mark 1,7; Joh 1,27; wie viel weniger jene, bei denen es so steht?
826. Es erscheint zuweilen den Parisern, die in der geistigen Welt eine Gesellschaft bilden, ein gewisses Weib in mittlerer Höhe, in glänzendem Gewand und mit dem Gesicht einer Heiligen, und sagt, sie sei Genoveva; wenn nun aber einige sich daran machen, sie anzubeten, so verändert sich sogleich ihr Gesicht, und auch ihr Gewand, und sie wird wie eine gewöhnliche Frau, und tadelt sie, dass sie eine Frau anbeten wollen, die bei ihren Genossinnen in keinem grössern Ansehen als dem einer Magd steht, und wundert sich, dass die Menschen der Welt sich durch solche Possen berücken lassen.
827. Diesem will ich noch folgende höchst bemerkenswerthe Thatsache beifügen: Einst ging Maria, die Mutter des Herrn vorüber, und erschien über dem Haupt in weisem Gewand, blieb ein wenig stehen, und sagte dann, sie sei die Mutter des Herrn gewesen, und Er sei zwar von ihr geboren worden, habe aber, als Er Gott geworden, alles Menschliche von ihr abgelegt, und darum bete sie Ihn nun an als ihren Gott, und wolle nicht dass jemand Ihn als ihren Sohn anerkenne, da in Ihm alles göttlich sei.
DIE MAHOMEDANER IN DER GEISTIGEN WELT.
828. Die Mahomedaner erscheinen in der geistigen Welt hinter den Päpstlichen im Westen, und bilden gleichsam den Umkreris; sie erscheinen aber zunächst hinter den Christen, weil sie unsern Herrn als den grössten Propheten, als den Allerweisesten, welcher in die Welt gesandt wurde, die Menschen zu lehren, und auch als Sohn Gottes Anerkennen. Jeder wohnt in jener Welt in einer Entfernung von der Mitte, wo die Christen sind, je nach dem Bekenntnis des Herrn und Eines Gottes; denn dieses verbindet die Gemüther mit dem Himmel, und bestimmt die Entfernung vom Osten, über dem der Herr ist.
829. Weil die Religion ihren Sitz in den obersten Regionen bei dem Menschen hat, und aus den obersten seine untersten leben und leuchten, und weil Mahomed zugleich mit ihrer Religion in ihren Gemüthern ihnen vorschwebt, so stellt sich auch immer ein Mahomed ihrem Blick dar, und damit sie ihr Angesicht dem Osten, über welchem der Herr ist, zukehren möchten, wird er unterhalb der christlichen Mitte hingestellt; es ist nicht Mahomed selbst, der den Koran verfasst hat, sondern ein Anderer, der seine Stelle vertritt; einst war es Einer aus Sachsen, der von den Algierern zum Gefangenen gemacht, und Mahomedaner geworden war. Dieser wurde, weil er auch Christ gewesen war, einige Male angehalten, mit ihnen vom Herrn zu reden, dass Er nicht der Sohn Jospehs, sondern der Sohn Gottes selbst war. Diesem Mahomed folgten nachher Andere. An der Stelle, wo dieser den Mahomed Vorstellende seinen Sitz hat, erscheint ein Feuer, wie von einer Fackel, damit er bemerkt werde; allein dieses Feuer ist nur den Mahomedanern sichtbar.
830. Mahomed selbst, der den Koran geschrieben hat, kommt heut zu Tage nicht zum Vorschein; er war, wie mir gesagt wurde, in den ersten Zeiten ihnen vorgesetzt gewesen, weil er aber über alle Dinge ihrer Religion als Gott herrschen wollte, so wurde er von seinem Sitz, den er unterhalb der Päpstlichen hatte, herabgestossen, und nach der rechten Seite hin nächst dem Süden hinabversetzt. Eins wurde eine aus Mahomedanern bestehende Gesellschaft von Uebelgesinnten aufgewiegelt, Mahomed als Gott anzuerkennen; damit aber der Aufstand gedämpft würde, wurde Mahomed aus der Unterwelt heraufgebracht und gezeigt, bei welcher Gelegenheit ich auch ihn sah; er sah aus wie die fleischlichen Geister, welche keine innere Wahrnehmung haben, das Gesicht in‘s Schwarze fallend; ich hörte ihn die Worte sagen: Ich bin euer Mahomed; und sofort war‘s, als versänk‘ er.
831. Die Mahomedaner sind den Christen feind, hauptsächlich wegen ihres Glaubens an drei göttliche Personen, und der daraus hervorgehenden Verehrung dreier Götter, als eben so vieler Schöpfer, und den Römisch=Katholischen noch überdies wegen ihrer Kniebeugungen vor den Bildern, daher sie diese Götzendiener, und jene Fanatiker nennen, wobei sei sagen, dieselben machen Gott zu einem Dreiköpfigen, und sprechen Einen aus, während sie von dreien murmeln; sie zerreissen also die göttliche Allmacht, und machen aus der einzigen und der eines Einzigen drei, und seien so wie Faune mit drei Hörnern, eines für jeden Gott, und zugleich drei für Einen, und so beten, so fingen sie, und so lassen sie sich von den Kanzeln herab hören.
832. die Mahomedaner haben, wie alle Völker, welche Einen Gott anerkennen, und das Gerechte lieben, und das Gute aus Religion thun, ihren Himmel, aber ausserhalb des christlichen. Der mahomedanische Himmel ist aber in zwei abgetheilt; in dem untern leben sie in ehrbarer Weise mit mehreren Weibern, allein von da werden keine andern in den obern Himmel erhoben, als die, welche ihre Nebenweiber entlassen, und den Herrn, unsern Heiland, und zugleich Seine Herrschaft über Himmel und Hölle anerkennen. Ich hörte, dass ihnen unmöglich sei, Gott den Vater und unsern Herrn als Einen zu denken, dass ihnen aber möglich sei, zu glauben, dass Er über die Himmel und die Höllen herrsche, weil Er der Sohn Gottes, des Vaters, ist; dies ist bei ihnen der Glaube, durch den ihnen die Erhebung in den obern Himmel vom Herrn gegeben wird.
833. Dass die mahomedanische Religion von mehr Reichen angenommen wurde, als die christliche Religion, kann denen zum Anstoss werden, die über die göttliche Vorsehung denken, und zugleich glauben, niemand könne selig werden, als wer als Christ geboren ist. Allein die mahomedanische Religion ist kein Anstoss für die, welche glauben, dass alles ein Werk der göttlichen Vorsehung ist; diese forschen nach, worin das Vorsehungsvolle liege, und finden es auch. Es liegt darin, dass die mahomedanische Religion den Herrn als den grössten Propheten, als den Allerweisesten und auch als den Sohn Gottes anerkennt; wie sie aber blos den Koran zu ihrem Religionsbuch gemacht haben, und daher Mahomed, der denselben verfasste, fest in ihren Gedanken sitzt, und sie ihm auch einen gewissen Kultus weihen, so denken sie wenig an unsern Herrn. Damit man vollständig wisse, dass diese Religion durch eine Fügung der göttlichen Vorsehung des Herrn aufkam, um den Götzendienst mehrerer Völkerschaften zu vertilgen, soll in einiger Ordnung davon gehandelt werden; zuerst aber von dem Ursprung der Götzendienste. vor jener Religion war der Götzendienst über gar viele Reiche des Erdkreis verbreitet, und dies kam daher, dass die Kirchen vor der Ankunft des Herrn alle vorbildliche Kirche waren; eine solche war auch die israelitische Kirche; in ihr waren die Stiftshütte, die Kleider Aharons, die Opfer, alle Theile des Tempels zu Jerusalem, und auch die Satzungen vorbildend; und bei den Alten war die Wissenschaft der Entsprechungen, welche auch die der Vorbildungen ist, die eigentliche Wissenschaft der Wissenschaften, besonders ausgebildet bei den Aegyptern; daher ihre Hieroglyphen. aus dieser Wissenschaft wussten sie, was alle Arten von Thieren, ferner was alle Arten von Bäumen, dann auch was die Berge, Hügel, Flüsse, Quellen, so wie die Sonne, der Mond und die Sterne sinnbildlich bezeichneten. Durch diese Wissenschaft hatten sie auch eine Erkenntnis geistiger Dinge, weil die Dinge, welche vorgebildet wurden, und welche eben die Dinge sind, die den Gegenstand der geistigen Weisheit bei den Engel ausmachen, die Ursprünge waren. Weil nun ihr ganzer Kultus ein vorbildlicher war, bestehend aus blossen Entsprechungen, so hatten sie den Gottesdienst auf Bergen und Hügeln, und auch in Hainen und Gärten; und darum heiligten sie die Quellen, und machten überdies Bildwerke von Pferden, Stieren, Kälbern, Lämmern, ja auch von Vögeln, Fischen und Schlangen, und stellten diese neben den Tempeln und deren Vorhöfen auf, und auch zu Hause, in geordneter Reihe nach den geistigen Dingen der Kirche, denen sie entsprachen, oder die sie vorbildeten, und daher sinnbildlich bezeichneten. Mit dem Fortgang der Zeit, nachdem die Wissenschaft dere Entsprechungen sich verloren hatte, fing die Nachkommenschaft an, die Bildwerke selbst als an sich heilig zu verehren, nicht wissend, dass ihre Ahnen gar nichts Heiliges darin gesehen hatten, sondern blos dies, das sie je nach den Entsprechungen die heiligen Dinge sinnbildlich darstellten. Daraus sind die Götzendienste entstanden, welche so viele Reiche der Erde erfüllten. Damit nun diese Götzendienste ausgerottet würden, ist durch eine Fügung der göttlichen Vorsehung des Herrn geschehen, dass eine neue, dem Genius der Orientalen angemessene Religion aufkam, in welcher auch etwas aus beiden Testamenten des Wortes war, und welche lehrte, dass der Herr in die Welt kam, und dass Er der grösste Prophet, der Allerweiseste, und der Sohn Gottes war; dies geschah durch Mahomed, nach dem jene Religion benannt wurde. Hieraus erhellt, dass diese Religion durch die göttliche Vorsehung des Herrn erweckt, und wie gesagt, dem Genius der Orientalen angepasst wurde, um die Abgöttereien so vieler Völkerschaften zu zerstören, und einige Kenntnis vom Herrn zu geben, bevor sie, was nach dem Tode geschieht, in die geistige Welt kommen würden. Diese Religion wäre nicht von so vielen Reichen angenommen worden, und hätte nicht die Götzendienste in ihren ausrotten können, wenn sie nicht mit ihrer Denkweise in Uebereinstimmung gebracht und besonders die Vielweiberei nicht zugelassen worden wäre, und zwar dies auch aus dem Grund, weil ohne diese Zulassung die Orientalen mehr als die Europäer für abscheuliche Ehebrüche entbrannt und verloren gegangen wären.
834. Einst ward mir zu empfinden gegeben, wie die Wärme ihrer Liebe zur Vielweiberei beschaffen ist; ich sprach mit Einem, der die Stelle Mahomeds vertrat, und dieser Stellvertreter liess nach einiger Unterredung mit ihm aus der Ferne einen Löffel aus Ebenholz und andere Dinge an mich gelangen, welche Zeichen waren, dass jene von ihm kamen, und nun ward zugleich von verschiedenen Orten her eine Kommunikation für die Wärme ihrer Liebe zur Vielweiberei eröffnet, und die Empfindung war von einigen Orten her wie die Wärme in Badstuben nach genommenem Bad; von andern her wie die Wärme in Küchen, wo Fleisch gekocht wird; von andern her wie die Wärme in Garküchen, in welchen stinkende Esswaren zum Verkauf ausgesetzt sind; von einigen her wie in den Laboratorien der Apotheker, wo Emulse und dergleichen bereitet werden; von einigen her wie die Wärme in unzüchtigen Häusern und verrufenen Orten; von einigen her wie Läden, wo Pelze, Häute und Schuhe verkauft werden; in dieser wärme lag auch wie etwas Ranziges, Herbes und Brennendes von der Eifersucht her. Dagegen ist die Wärme in den christlichen Himmeln, wenn das Angenehme ihrer Liebe als Geruch empfunden wird, duftend wie in Gärten und Weinbergen, und wie in Rosenauen, und da und dort wie in Gewürzläden, und anderwärts auch wie in Keltern und Weinkellern. Dass die Lustgefühle der Liebesarten in der geistigen Welt oftmals wie Gerüche empfunden werden, ist in meinen Denkwürdigkeiten hinter den Kapiteln hin und wieder gezeigt worden.
DIE AFRIKANER IN DER GEISTIGEN WELT, UND EINIGES ÜBER DIE HEIDEN.
835. Die Völkerschaften, welche gar nichts vom Herrn wissen, erscheinen in der geistigen Welt ausserhalb derjenigen, die von Ihm wissen, jedoch so, dass die letzten Umkreise keine andern bilden, als die, welche völlige Götzendiener sind, und in der vorigen Welt die Sonne und den Mond angebetet hatten. Diejenigen hingegen, welche Einen Gott anerkennen, und Vorschriften wie die in den zehn Geboten zur Sache der Religion und somit des Lebens machen, stehen in unmittelbarer Verbindung mit den Christen in der Mitte; denn die Kommunikation wird so nicht unterbrochen durch die Mahomedaner und die Päpstlichen. Die Völkerschaften sind auch abgetheilt nach ihren Charakteren und ihren Fähigkeiten, das Licht durch die Himmel vom Herrn aufzunehmen; denn es gibt unter ihnen Innerlichere und Aeusserlichere, was theils vom Klima, theils von ihrer Abstammung, theils von der Erziehung, und theils von der Religion herrührt. Die Afrikaner sind innerlicher als die Uebrigen.
836. Alle, welche Einen Gott als Schöpfer des Weltalls anerkennen und verehren, stellen sich Gott als Menschen vor; sie sagen, niemand könne von Gott eine andere Vorstellung haben; wenn sie hören, dass Viele von Gott die Vorstellung wie vom Aether oder von einer Wolke haben, so fragen sie, wo diese seien, und wenn man sagt, dieselben befinden sich unter den Christen, so läugnen sie die Möglichkeit: man erwidert ihnen aber, dieselben haben eine solche Vorstellung von Ihm, weil Gott im Wort ein Geist genannt wird, und sie sich einen Geist nicht anders denken, als wie eine Aethersubstanz oder ein Wolkengebilde, nicht wissend, dass jeder Geist und jeder Engel Mensch ist. Man hat jedoch untersucht, ob ihre geistige Idee ihrer natürlichen Vorstellungen ähnlich ist, und gefunden, dass sie nicht ähnlich ist bei denen, welche inwendiger der Herrn Seligmacher als Gott des Himmels und der Erde anerkennen. Ich hörte einen gewissen Geistlichen sagen, niemand könne eine Vorstellung von einem Göttlich=Menschlichen haben, und ich sah ihn zu verschiedenen Heidenvölkern versetzt, zu den inwendigeren und zu noch inwendigeren, und auch zu ihren Himmeln, und zuletzt zu dem christlichen Himmel, und überall wurde ihm eine Mittheilung ihrer in wendigeren Anschauung von Gott gegeben, und er bemerkte, dass sie keine andere Idee von Gott hatten, als die Idee von einem Gott=Menschen, und dass von keinem andern der Mensch, der Gottes Ebenbild und Aehnlichkeit ist, hätte erschaffen werden können.
837. Weil die Afrikaner vor den Uebrigen eine tiefere Urtheilskraft voraus haben, so wechselte ich mit ihnen Rede über Gegenstände höherer Forschung, und neulich über Gott, über den Herrn Erlöser, über den innern und den äußern Menschen, und weil sie Gefallen daran fanden, so will ich Einiges anführen, was sie über diese drei Gegenstände in innerer Anschauung fassten: von Gott sagen sie, Er sei allerdings herabgestiegen, und habe sich den Menschen sichtbar dargestellt, weil Er ihnen Schöpfer, Beschützer und Führer ist, und weil das Menschengeschlecht Sein ist; auch sehe, beleuchte und berathe Er Alles und Jedes, was in den Himmeln und auf Erden ist, und ihr Gutes wie in Sich, und Sich in ihm; der Grund sei, weil Er die Sonne des Engelshimmels ist, welche so hoch über der geistigen Welt ist, wie die Sonne der Erde über der natürlichen Welt erblickt wird, und wer die Sonne ist, der sehe, betrachte und berathe Alles und Jedes, was unterhalb ist; und weil Seine göttliche Liebe es ist, welche als Sonne erscheint, so folge, dass Er das Grösste und das Kleinste mit den Dingen versorgt, die zum Leben gehören, und die Menschen mit den Dingen, die zur Liebe und Weisheit gehören, die zu rieb gehörigen Dinge durch die Wärme aus ihr, und die zur Weisheit gehörigen Dinge durch das Licht aus ihr. Wenn ihr euch also [fuhr ich fort] von Gott die Vorstellung bildet, dass Er die Sonne des Weltalls ist, so würdet ihr gewiss aus dieser Idee auch Seine Allgegenwart, Allwissenheit und Allmacht verehren und anerkennen.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 367–381. Original-PDF öffnen.