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74. Dritte Denkwürdigkeit: Ich sah in der Ferne viele Versammelte mit Hüten auf dem Kopf, einige, die vom geistlichen Stande waren, mit seidenumwundenen Hüten, andere, welche vom weltlichen Stande waren, mit Hüten, deren Saum goldene Bänder zierten, diese alle waren Gelehrte und Gebildete: und außer ihnen sah ich einige mit Mützen, welche Ungelehrte waren. Ich ging hinzu und hörte sie mit einander reden über die schrankenlose Göttliche Macht, und dass dieselbe, wenn sie nach irgend welchen Gesetzen, die zu Gesetzen der Ordnung gemacht worden, sich fortbewegte, nicht eine schrankenlose, sondern eine beschränkte, und somit eine Macht, aber nicht Allmacht wäre; wer sieht aber nicht, dass keinerlei Gesetzesnothwendigkeit die Allmacht zwingen kann, so und nicht anders zu handeln? So viel ist gewiß, wenn wir uns die Allmacht denken und zugleich Gesetze der Ordnung, nach welchen sie sich fortbewegen muß, so fallen unsere voraus gefaßten Vorstellungen von der Allmacht zu boden, wie die Hände nach zerbrochenem Stab.“ Als diese mich in der Nähe erblickten, liefen etliche herzu und sagten mit einiger Heftigkeit: „Bist du der, welcher Gott in Gesetze wie in Bande eingeengt hat? Welch ein freches Beginnen! Du hast so auch unsern Glauben zerrissen, auf welchem unser Heil beruht, in dessen Mitte wir die Gerechtigkeit des Erlösers stellen, über ihn die Allmacht Gottes, des Vaters, und zu dessen Anhängsel wir die Einwirkung des Heiligen Geistes machen, sammt dessen Wirksamkeit bei den Menschen absolutem Unvermögen in geistigen Dingen, dem es genug ist, von der Fülle der Rechtfertigung zu reden, die in Folge der Allmacht Gottes jenem Glauben innewohnt? Allein, wie ich gehört, findest du eine Hohlheit in diesem Glauben, weil nichts von göttlicher Ordnung auf Seiten des Menschen in ihm ist.“ Nachdem ich dies gehört, öffnete ich den Mund und sagte mit erhobener Stimme: „Lernet die Gesetze der Göttlichen Ordnung und decket dann jenen Glauben auf, so werdet ihre eine sehr große Oede finden, und in dieser den gekrümmten und länglichten Leviathan, und ringsum diesen her Netze wie in einen unentwirrbaren Knoten geschlungen; aber macht es, wie man von Alexander liest, der, als er den gordischen Knoten sah, das Schwert entblößte, denselben entzwei hieb, und so dessen Verschlingungen löste, und ihn auf die Erde warf, und seine Fäden mit dem Schuh zertrat.“ Bei diesen Worten bissen sich die Versammelten in die Zungen, und wollten sie zu anzüglichen Reden scharfen; allein sie wagten es nicht, weil sie über mir den Himmel geöffnet sahen und von da eine Stimme hörten: „Höret erst mit Gelassenheit an, was die Ordnung ist, nach deren Gesetzen Gott der Allmächtige handelt.“ Und ich sprach: „Gott hat aus Sich, als der Ordnung, in der Ordnung, für die Ordnung das Weltall erschaffen, und ebenso den Menschen, in welchem Er die Gesetze Seiner Ordnung, durch welche derselbe zum Bild und zur Aehnlichkeit Gottes wurde, befestigt, und welche in kurzer Zusammenfassung sind, dass er an Gott glauben und den Nächsten lieben soll, und in wie weit er beides aus natürlicher Kraft thun, in so weit macht er sich zum Aufnahmsgefäss der Göttlichen Allmacht, und in so weit verbindet Sich Gott mit hm und ihn mit Sich; in Folge dessen wird dann sein Glaube lebendig und seligmachend, und auch sein Thun zur lebendigen und beseligenden Liebthätigkeit: allein man muß wissen, dass Gott beständig zugegen ist, und fortwährend im Menschen strebt und wirkt, und auch dessen freien Willen berührt, niemals aber beeinträchtigt; denn würde Er den freien Willen des Menschen beeinträchtigen, so hörte das Wohnen des Menschen in Gott auf, und es bliebe blos ein Wohnen Gottes im Menschen, und dieses Wohnen hat in Allen Statt, sowohl in denen, die auf Erden, als denen, die in den Himmeln, und auch in denen, die in den Höllen sind; denn daher kommt ihr Können, Wollen und Verstehen; allein das gegenseitige Wohnen des Menschen in Gott findet nur bei denen Statt, welche nach den im Worte gegebenen Gesetzen der Ordnung leben, und diese werden Bilder und Aehnlichkeiten von Ihm, und ihnen wird das Paradies zum Besitz, und die Frucht des Baumes des Lebens zur Speise gegeben; die übrigen hingegen Schaaren sich um den Baum der Erkenntnis des Guten und bösen, und besprechen sich daselbst mit der Schlange, und essen, werden aber dann aus dem Paradiese vertrieben; gleichwohl jedoch verläßt nicht Gott sie, sondern sie verlassen Gott.“ Dies fassten die mit Hüten und pflichteten bei, die mit Mützen aber läugneten es und sagten: „Ist nicht so die Allmacht beschränkt? Eine beschränkte Allmacht ist aber ein Widerspruch.“ Allein ich antwortete: „Es ist kein Widerspruch, allmächtig zu handeln nach den Gesetzen der Gerechtigkeit mit Urtheil, oder nach den der Liebe eingeschriebenen Gesetzen aus der Weisheit; sondern ein Widerspruch ist es, dass Gott gegen die Gesetze Seiner Gerechtigkeit und Liebe handeln könne, und dies hieße auch ohne Urtheil und ohne Weisheit handeln; einen solchen Widerspruch schließt euer Glaube in sich, welcher ist, dass Gott einen Ungerechten aus bloßer Gnade rechtfertigen und mit allen Geschenken der Seligkeit und allen Belohnungen des Lebens schmücken könne. Allein ich will mit Wenigem sagen, was die Allmacht Gottes ist: Gott hat aus Seiner Allmacht das Weltall erschaffen, und zugleich in Alles und Jedes Seine Ordnung eingeführt; Gott erhält auch aus Seiner Allmacht das Weltall, und behütet in ihm die Ordnung mit ihren Gesetzen für und für, und wenn etwas aus der Ordnung herausfällt, so bringt Er es zurück und stellt es wieder her. Gott hat ferner aus Seiner Allmacht die Kirch gegründet und die Gesetze Seiner Ordnung im Worte geoffenbart; und als sie aus der Ordnung herausfiel, stellt Er sie wieder her, und als sie gänzlich gefallen war, stieg Er selbst in die Welt herab, und zog durch Annahme des Menschlichen die Allmacht an, und stellt sie wieder her. Gott erforscht durch Seine Allmacht und Allwissenheit Jeglichen nach dem Tod, und bereitet die Gerechten oder die Schafe zu ihren Stellen im Himmel zu, und bildet aus ihnen den Himmel, und bereitet die Ungerechten oder die Böcke zu ihren Stellen in der Hölle zu, und bildet aus ihnen die Hölle; auch ordnet Er beide in Gesellschaften und Vereine nach allen Verschiedenheiten ihrer Liebe, deren es im Himmel eben so viele gibt, als Sterne am Firmamente der Welt; und die Gesellschaften im Himmel verbindet Er in eines, damit sie vor Ihm wie Ein Mensch seien, ebenso die Vereine in der Hölle, damit sie wie Ein Teufel seien, und diese trennt Er von jenen durch eine Kluft, damit die Hölle nicht dem Himmel Gewalt anthue, und damit nicht der Himmel der Hölle Pein verursache; denn die in der Hölle leiden in dem masse Pein, als der Himmel einfließt. Würde Gott nicht jeden Augenblick durch Seine Allmacht dieses und jenes thun, so würde thierische Wildheit in die Menschheit eindringen, bis dahin, dass sie nicht mehr durch Gesetze irgend einer Ordnung im Zaum gehalten werden könnten, und so würde das menschliche Geschlecht zu Grunde gehen; dieses und Aehnliches würde erfolgen, wenn Gott nicht die Ordnung und in der Ordnung allmächtig wäre.“ Nachdem sie dies gehört, gingen die, welche Hüte aufhatten, hinweg, die Hüter unter dem Arm, und lobten Gott; (denn in jener Welt haben die Verständigen Hüte auf;) nicht so hingegen die mit Mützen Bedeckten, weil sie kahl sind und die Kahlheit den Stumpfsinn bezeichnet; auch gingen diese nach der Linken, jene aber nach der Rechten.
DIE SCHÖPFUNG DES WELTALLS
75. Weil in diesem ersten Kapitel von Gott dem Schöpfer gehandelt wird, so soll auch von der Schöpfung des Weltalls durch Ihn, so wie im folgenden Kapitel von dem Herrn Erlöser, und dann auch von der Erlösung gehandelt werden; allein man kann sich keine rechte Vorstellung von der Schöpfung des Weltalls machen, wenn nicht einige allgemeine Kenntnisse vorausgeschickt werden und den Verstand in den Zustand des Innewerdens versetzen, und diese werden folgende sein:
I. Es gibt zwei Welten, die geistige Welt, in welcher die Engel und Geister, und die natürliche Welt, in welcher die Menschen sind. II. In beiden Welten ist eine Sonne und die Sonne der geistigen Welt ist die reine Liebe aus Jehovah Gott, der in ihrer Mitte ist; und aus dieser Sonne gehen Wärme und Licht hervor, und die aus ihr hervorgehende Wärme ist ihrem Wesen nach Liebe, das aus ihr hervorgehende Licht aber ist seinem Wesen nach Weisheit; und diese beiden regen den Willen und Verstand des Menschen an, die Wärme seinen Willen und das Licht seinen Verstand; die Sonne der natürlichen Welt aber ist reines Feuer, und darum ist die Wärme und ebenso das Licht aus ihr todt, sie dienen jedoch der geistigen Wärme und dem geistigen Licht als Hülle und Träger, damit diese zum Menschen gelangen. III. Ferner sind jene beiden, welche aus der Sonne der geistigen Welt hervorgehen, und daher auch alle Dinge, welche durch sie in dieser entstehen substanziell, und heißen geistig, und die zwei ähnlichen [Stoffe], welche aus der Sonne der natürlichen Welt hervorgehen, und daher auch alle Dinge, welche durch sie in dieser entstehen, sind materiell und heißen natürlich. IV. In beiden Welten bestehen drei Abstufungen, welche Grade der Höhe heißen, und daher drei Regionen, nach welchen die drei Engelshimmel und nach welchen die menschlichen Gemüther geordnet sind, welche so jenen drei Engelshimmeln entsprechen; und ebenso verhält es sich mit dem Uebrigen hier und dort. V. Es besteht ein Entsprechungsverhältnis zwischen den Dingen, die in der geistigen Welt sind, und denen, die in der natürlichen Welt sind. VI. Es besteht eine Ordnung, in welche Alles und Jedes in beiden Welten erschaffen ist. VII. Von allen diesen Dingen muß man sich nothwendig erst eine Vorstellung verschaffen; widrigen Falls verfällt das menschliche Gemüth aus bloßer Unkunde derselben leicht in die Vorstellung von der Erschaffung des Weltalls durch die Natur und sagt blos in Folge der kirchlichen Autorität, die Natur sei von Gott erschaffen worden; dann aber, weil es das Wie nicht weiß, versinkt es bei tieferem Forschen darüber gar leicht in den Gott läugnenden Naturalismus. In Betracht nun aber, dass dies im Einzelnen gehörig auseinander zu setzen und zu erweisen, ein Werk von großem Umfang erfordern würde, wie denn auch dergleichen nicht eigentlich zu den Lehrbestimmungen oder dem Inhalt eines theologischen Systemes, der Aufgabe dieses Werkes, gehört, so will ich blos einige Denkwürdigkeiten anführen, aus welchen man eine Idee von der Schöpfung des Weltalls durch Gott empfangen, und aus der Empfängnis eine sie vorstellende Frucht erzeugen kann.
76. Erste Denkwürdigkeit. Eines Tags war ich im Nachdenken über die Schöpfung des Weltalls, und weil dies die Engel bemerkten, die über mir zur rechten Seite waren, wo sich solche befanden, die auch schon einige Mal über diesen Gegenstand nachgedacht und Schlüsse gezogen hatten, so stieg Einer herab und lud mich ein, und ich kam in den Geist und begeleitete ihn; und nachdem ich eingetreten war, ward ich zum Fürsten geführt, an dessen Hof ich gegen hundert versammelte, mit dem Fürsten in ihrer Mitte, fand; und nun sagte Einer von ihnen: „Wir haben hier bemerkt, dass du über die Schöpfung des Weltalls nachdachtest; auch wir waren einige Mal in ähnlichem Nachdenken, konnten aber zu keinem Schlusse kommen, weil unsern Gedanken die Vorstellung von einem Chaos anhing, als wäre dies wie ein großes Ei gewesen, aus dem Alles und Jedes des Weltalls in seiner Ordnung ausgebrütet wurde, während wir doch jetzt inne werden, dass ein so großes Weltall nicht in solcher Weise ausgebrütet werden konnte; dann hing unsern Gemüthern auch noch eine andere Vorstellung an, welche war, dass von Gott alles aus Nichts erschaffen wurde, und doch erkennen wir jetzt, dass aus Nichts nichts wird; und aus diesen zwei Vorstellungen konnten unsere Gemüther sich noch nicht herauswickeln, um in einigem Licht die Schöpfung zu sehen, wie sie vor sich ging; deshalb haben wir dich von dem Orte, wo du warst, hieher gerufen, damit du die Ergebnisse deines Nachdenkens darüber uns mittheilen mögest.“ Hierauf antworte ich: „Ich will sie mittheilen;“ und ich sagte: „Ich hatte lange darüber nachgedacht, aber vergebens; nachher aber, als ich vom Herrn in eure Welt eingelassen wurde, erkannte ich, dass es vergeblich wäre, etwas über die Schöpfung des Weltalls erschließen zu wollen, wenn man nicht vorher weiß, dass es zwei Welten gibt, eine, in der die Engel, und eine andere, in der die Menschen sind, und dass diese durch den Tod in die andere übergehen; und dann sah ich auch, dass es zwei Sonne gibt, eine, aus der alles Geistige, und eine andere, aus der alles Natürliche hervorgeht, und dass die Sonne, der alles Geistige entströmt, die reine Liebe aus Jehovah Gott ist, der in ihrer Mitte ist, und dass die Sonne, der alles Natürliche entströmt, reines Feuer ist. Nachdem ich dies erkannt hatte, wurde mir einst, als ich in der Erleuchtung war, inne zu werden gegeben, dass von Jehovah Gott durch die Sonne, in deren Mitte Er ist, das Weltall geschaffen wurde, und dass, weil die Liebe nur zugleich mit der Weisheit denkbar ist, das Weltall von Jehovah Gott aus der Liebe durch die Weisheit geschaffen wurde. Dass dem ist, beweist Alles und Jedes, was ich in der Welt sah, in der ihr seid, und was ich in der Welt sah, in der ich dem Körper nach bin. Wie aber der Verlauf der Schöpfung von ihrem Urbeginn an vor sich ging, wäre zu weitläufig auseinander zu setzen; ich ward jedoch, als ich in der Erleuchtung war, inne, dass mittelst des Lichtes und der wärme aus der Sonne eurer Welt geistige Atmosphären, die in sich substanziell sind, geschaffen wurden, eine aus der andern; und weil deren drei sind, und daher drei Abstufungen, so sind drei Himmel entstanden, einer für die Engel, die im obersten Grade der Liebe und Weisheit sind, ein anderer für die Enge, die im zweiten Grade, und ein dritter für die Engel, die im untersten Grade sind. Weil aber dieses geistige Weltall nicht bestehen kann ohne ein natürliches Weltall, in dem es seine Wirkungen und Nutzzwecke hervorbringen kann, [so erkannte ich], dass alsdann zugleich eine Sonne geschaffen wurde, aus der alles Natürliche hervorging, und durch diese in gleicher Weise mittelst des Lichtes und der Wärme drei Atmosphären, welche jene früheren umgeben, wie die Schalen den Kern, oder die Rinde die Hölzer, und zuletzt durch diese der Erd= und Wasserball, auf dem es Menschen, Säugthiere und Fische gibt, ferner Bäume, Sträucher und Kräuter aus den Erdmassen, welche aus Erdarten, Steinen und Mineralien bestehen. Dies ist jedoch nur der allgemeinste Umriß der Schöpfung und ihres Verlaufs, das Besondere und Einzelne aber ließe sich nur durch bändereiche Werke auseinandersetzen; allein alles führt zu dem Schluß, dass Gott das Weltall nicht aus Nichts erschaffen hat, weil, wie ihr gesagt habt, aus Nichts nichts wird, sondern durch die Sonne des Engelshimmel, welche aus Seinem Sein, und daher lauter Liebe zugleich mit der Weisheit ist. Dass das Universum, unter welchem beide Welten, die natürliche und die geistige, verstanden werden, aus der göttlichen Liebe durch die göttliche Weisheit erschaffen wurde, bezeugt und bekundet Alles und Jedes desselben, und wenn ihr dasselbe in seiner Ordnung und in seinem Zusammenhang erwäget, so könnt ihr es aus dem Lichte, in dem die Wahrnehmungen eures Verstandes sind, deutlich sehen, es ist jedoch wohl zu merken, dass die Liebe und Weisheit, welche in Gott Eins ausmachen, nicht Liebe und Weisheit im abstrakten Sinne, sondern in Ihm als Substanz sind; denn Gott ist die eigentliche einzige und daher urerste Substanz und Wesenheit, welche in sich Ist und Besteht. Dass Alles und Jedes aus der Göttlichen Liebe und Göttlichen Weisheit erschaffen wurde, wird bei Johannes verstandne unter den Worten: „Das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort; alles ist durch Dasselbe gemacht, und die Welt ist durch Dasselbe gemacht,“ Kap. 1,1.3.10.- Gott bedeutet hier die Göttliche Liebe, und das Wort das Göttliche Wahre, oder die Göttliche Weisheit; daher das Wort hier das Licht genannt, und unter dem Lichte, wo von Gott die Rede ist, die Göttliche Weisheit verstanden wird. Nachdem dies verhandelt war, fielen, als ich Abschied nahm, Funken des Lichtes aus der dortigen Sonne durch die Engelshimmel hindurch in ihre Augen, und durch diese in die Wohnstätten ihres Geistes, und so erleuchtet gaben sie dem von mir Gesagten Beifall, und folgten mir in den Vorhof, der vorige Begleiter aber bis zu dem Hause, in dem ich war, und stieg von da wieder in seine Gesellschaft hinauf.
77. Zweite Denkwürdigkeit. Eines Morgens als ich vom Schlaf erwacht war, und im heitern Morgenlichte vor dem völligen Wachen mich meinen Betrachtungen hingab, sah ich durchs Fenster etwas wie Blitzesleuchten, und bald darauf hörte ich wie rollenden Donner; da ich mich wunderte, woher dies wohl kommen möchte, hörte ich aus dem Himmel, es befänden sich einige nicht ferne von mir, welche heftig über Gott und die Natur mit einander stritten; und die Schwingung des Lichtes wie bei dem Blitze, und das Rauschen der Luft wie bei dem Donner seien Entsprechungen, und in Folge dessen äußere Erscheinungen des Kampfes und Zusammenstossens der Beweisgründe, auf der einen Seite für Gott, und auf der andern für die Natur. Der Anfang dieses geistigen Kampfes war folgender: Es waren einige Satane in der Hölle, welche unter sich sagten: „Dürften wir nur mit den Engeln des Himmels reden, so würden wir bündig und unwiderleglich beweisen, dass die Natur das ist, was sie Gott nennen, von dem alles herstammen soll, und dass somit Gott nur ein Wort ist, wofern man nicht die Natur darunter versteht;“ und weil diese Satane von ganzem Herzen und ganzer Seele dies glaubten, und ein Verlangen hatten, mit den Engeln des Himmels zu reden, so ward ihnen gegeben, aus dem Koth und der Finsternis der Hölle heraufzusteigen, und mit zwei Engeln, welche alsdann aus dem Himmel herabstiegen, zu reden. Sie waren in der Geisterwelt, welche zwischen dem Himmel und der Hölle in der Mitte ist; die Satane liefen, als sie die Engel hier ansichtig wurden, rasch herbei, und reifen mit wüthender Stimme: „Seid ihr die Engel des Himmels, mit denen wir uns über Gott und die Natur in einen Streit einlassen dürfen? Man nennt euch Weise, weil ihr Gott anerkennt, aber o wie einfältig seid ihr! Wer hat Gott gesehen, wer erkennt, was Gott ist? Wer faßt, dass Gott das Weltganze und Alles und Jedes desselben regiert und regieren könnte? Wer außer dem Pöbel und dem großen Haufen erkennt an, was er nicht sieht, noch versteht? Was ist offenkundiger, als dass die Natur Alles in Allem ist? Wer hat mit dem Aug etwas Anderes gesehen als die Natur, wer mit dem Ohr etwas Anderes gehört, als die Natur, wer mit der Nase Anderes geschmeckt, als die Natur, wer mit irgend einer Berührung der Hand und des Körpers etwas Anderes gefühlt, als die Natur? Sind nicht die Sinne unseres Körpers die Zeugen der Wahrheiten? Wer kann nicht auf sie schwören, dass es so sei? Ist nicht das Athmen, durch das auch unser Körper lebt, ein Zeuge? Was athmen wir anders ein, als die Natur. Sind nicht unsere und eure Köpfe in der Natur? Woher sonst ein Einfluß in die Gedanken der Köpfe, als aus ihr? Vermöget ihr, wenn sie weggenommen wird, irgend etwas zu denken?“ Nachdem die Engel dieses und Aehnliches mehr von gleichem Schlag angehört hatten, antworteten sie: „Ihr sprecht so, weil ihr ganz sinnlich seid; bei Allen in der Hölle sind die Denkvorstellungen in die Sinne des Körpers versenkt, und sie können ihren Geist nicht über diese erheben, weshalb wir euch verzeihen; das Leben des Bösen und der daraus hervorgehende Glaube an Falsches hat das Inwendige eurer Gemüther so sehr verschlossen, dass eine Erhebung über das Sinnliche bei euch nicht möglich ist, außer in einem vom Bösen des Lebens und vom Falschen des Glaubens entfernten Zustand; denn ein Satan kann eben so gut als ein Engel das Wahre einsehen, wenn er es hört; allein er behält es nicht, weil das Böse das _Wahre verwischt und Falsches einführt. Wir bemerken jedoch, dass ihr in einem davon entfernten Zustande seid, und dass ihr somit das Wahre, das wir reden, einsehen könnet; so merket denn auf das, was wir sagen werden!“ und sie sagten: “Ihr waret in der natürlichen Welt, und starbet daselbst, und jetzt seid ihr in der geistigen Welt: Habt ihr nun früher als jetzt etwas von dem Leben nach dem Tode gewußt? Habt ihr nicht früher es geläugnet, und euch den Thieren gleich gemacht? Habt ihr früher etwas gewußt von dem Himmel und der Hölle, etwas von dem Licht und der Wärme dieser Welt? Und davon, dass ihr nicht mehr innerhalb der Natur, sondern über ihr seid? Denn diese Welt und alle Dinge derselben sind geistig, und die geistigen Dinge sind über den natürlichen, so dass von der Natur, in der ihr waret, nicht das Geringste in diese Welt einfließen kann; allein weil ihr die Natur für Gott oder die Göttin hieltet, so glaubet ihr auch, das Licht und die Wärme dieser Welt sei das Licht und die Wärme der natürlichen Welt, während doch dem durchaus nicht so ist, denn das natürliche Licht ist hier Finsternis, und die natürliche Wärme ist hier Kälte. Habt ihr etwas gewußt von der Sonne dieser Welt, aus der unser Licht und unsere Wärme hervorgehen? Habt ihr gewußt, dass diese Sonne lauter Liebe, und die Sonne der natürlichen Welt lauter Feuer ist, und dass die Sonne der Welt, welche lauter Feuer ist, dasjenige ist, aus dem die Natur entstanden ist und besteht, die Sonne des Himmels aber, welche lautere Liebe ist, dasjenige ist, aus dem das Leben selbst, welches die Liebe zugleich mit der Weisheit ist, entstanden ist und besteht; und dass somit die Natur, die ihr zum Gott oder zur Göttin macht, gänzlich todt ist? Ihr könnt, wenn euch eine Wache gegeben wird, mit uns in den Himmel aufsteigen, und wir können, wenn Geleit gegeben wird, mit euch in die Hölle hinabsteigen; dann werdet ihr im Himmel Herrliches und Glänzendes sehen, in der Hölle hingegen Garstiges und Unreines; dieser Unterschied findet Statt, weil Alle im Himmel Gott verehren, und Alle in der Hölle die Natur verehren, und jene herrlichen und glänzenden Dinge in den Himmeln Entsprechungen der Gefühle der Liebe zum Guten und Wahren sind, jene garstigen und unreinen Dinge in den Höllen dagegen Entsprechungen der Neigungen der Liebe zum Bösen und Falschen sind. Aus diesem und jenem machet nun den Schluß, ob Gott oder die Natur Alles in Allem ist.“ Hierauf entgegneten die Satane: „In dem Zustand, in dem wir jetzt sind, können wir aus dem Gehörten den Schluß machen, dass ein Gott ist; allein wenn die Luft des Bösen unsere Gemüther einnimmt, so sehen wir nichts als die Natur.“ Jene zwei Engel und die Satane standen nicht weit von mir, weshalb ich sie sah und hörte; und siehe, ich erblickte um sie her Viele, die in der natürlichen Welt durch ihre Gelehrsamkeit berühmt waren, und ich wunderte mich, dass diese Gelehrten bald bei den Engeln, bald bei den Satanen standen, und denen, bei welchen sie standen, Beifall gaben. Und es ward mir gesagt: Die Veränderungen ihrer Stellung sind Veränderungen des Zustandes ihres Gemüthes, welches bald dem einen Theil, bald dem andern günstig ist; denn sie waren ihrem Glauben nach wie Vertumne [Götter der wechselnden Jahreszeiten]; auch wollen wir dir ein Geheimnis sagen; wir blickten hinab auf die Erde auf die ihrer Gelehrsamkeit wegen Berühmten, und wir fanden sechshundert unter tausend für die Natur und die übrigen für Gott, und zwar diese für Gott, weil sie nicht aus dem Verstande, sondern blos aus dem Gehörten, dass die Natur von Gott sei, häufig redeten, und das häufige Reden aus dem Gedächtnis und der Erinnerung, obschon nicht zugleich aus dem Denken und der Einsicht, eine Art von Glauben beibringt.“ Nach diese ward den Satanen eine Wache gegeben, und sie stiegen mit den zwei Engeln in den Himmel hinauf, und sahen Herrliches und Glänzendes, und in der Erleuchtung von dem Himmelslicht daselbst erkannten sie an, dass ein Gott ist, und dass die Natur erschaffen wurde, um dem Leben, das von Gott ist, dienstbar zu sein, und dass die Natur in sich todt ist, und so von sich nichts wirkt, sondern von dem Leben in Thätigkeit gesetzt wird. Nachdem sie Jenes gesehen und erkannt hatten, stiegen sie hernieder, und wie sie niedersteigen, kehrte die Liebe zum Bösen zurück, und verschloß ihren Verstand nach oben, und öffnete ihn nach unten, und dann erschieb über demselben eine Art von Schirm, der von höllischem Feuer blitzte; und sogleich wie sie die Erde mit ihren Füssen berührten, that sich der Boden unter ihnen auf und sie fielen wieder zu den Ihrigen hinab.
78. Dritte Denkwürdigkeit. Am folgenden Tage kam ein Engel aus einer andern Gesellschaft des Himmels zu mir, und sagte: „Wir haben dort gehört, dass du wegen deiner Forschungen über die Schöpfung des Weltalls in eine der unsern benachbarte Gesellschaft geholt worden bist, und dort über die Schöpfung Dinge vorgetragen hast, denen sie Beifall gaben, und über die sie sich nachher freuten; ich will dir nun zeigen, wie Thiere und Pflanzen jeglicher Art von Gott hervorgebracht worden sind.“ Und er führte mich auf ein weites grünes Feld, und sagte: Schau dich um,“ und ich schaute mich um, und sah Vögel in den schönsten Farben einige fliegend, einige auf bäumen sitzend, und einige auf dem Felde Blättchen von den Rosen abzupfend; unter den Vögeln waren auch Tauben und Schwäne. Als diese aus meinem Gesicht entschwunden waren, sah ich nicht weit von mir Heerden von Schafen mit Lämmern, von Böcken und Ziegen, und rings um diese Heerden sah ich Heerden von Stieren und Kälbern, dann auch von Kameelen und Maulthieren, und in einem gewissen Haine Hirsche mit hohem Geweih, und auch Einhörner. Nachdem ich dieses gesehen, sagte er: „Wende dein Gesicht nach Osten!“ und ich sah einen Garten, und in ihm Fruchtbäume, Pomeranzenbäume, Citronenbäume, Oelbäume, Weinstöcke, Feigenbäume, Granatbäume und auch Sträucher, welche Beeren trugen. Hierauf sagte er: „Jetzt blick nach Süden!“ und ich sah Saatfelder mit mancherlei Getreidearten, Weizen, Hirsen, Gerste und Bohnen, und rings umher Blumenbeete mit Rosen von schönem Farbenwechsel; gegen Norden aber Lustwälder voll von Kastanienbäumen Palmen, Linden, Platanen und andern blätterreichen Bäumen. Nachdem ich dies gesehen, sprach er: „Alle diese Dinge, die du gesehen, sind Entsprechungen von den Gefühlen der Liebe der Engel, die sich in der Nähe befinden,“ er gab auch an, welchen Gefühlen die einzelnen Dinge entsprachen, „und überdies [fuhr er fort] sind nicht nur diese, sondern auch die übrigen Einzelnheiten, welche sich vor unsern Augen sichtbar darstellen, Entsprechungen, wie z.B. die Häuser, dass Geräthe darin, die Tische und die Speisen, die Kleider, dann auch die Gold= und Silbermünzen, wie auch die Diamanten und andere kostbare Steine, mit welchen die Frauen und Jungfrauen in den Himmeln geschmückt werden; wir erkennen in diesen und jenen Dingen, wie Jeglicher seiner Liebe und Weisheit nach beschaffen ist. Die in unsern Häusern befindlichen Dinge, welche zum Gebrauche dienen, bleiben fortwährend daselbst, vor denen hingegen, die von Gesellschaft zu Gesellschaft wandern, verändern sich solche je nach den gesellschaftlichen Verbindungen. Diese Dinge sind dir zu dem Ende gezeigt worden, dass du die Gesammtschöpfung wie in einem besondern Musterbild sehen mögest; denn Gott ist die Liebe selbst und die Weisheit selbst, und Seiner Liebe gehören unendliche Neigungen, und Seiner Weisheit unendliche Wahrnehmungen an, und alle und jede Dinge, die auf der Erde erscheinen, sind Entsprechungen derselben, daher die Vögel und die [Säug=] Thiere, daher die Bäume und die Sträucher, daher die Saaten und die Ernten, und daher die Kräuter und Gräser; denn Gott ist nicht ausgedehnt, Er ist aber dennoch überall im Ausgedehnten, somit im Weltall von dessen Erstem bis zu dessen Letztem, und weil Er Allgegenwärtig ist, so sind solche Entsprechungen der Neigungen Seiner Liebe und Weisheit in der ganzen natürlichen Welt; allein in unserer Welt, welche die geistige Welt heisst, sind ähnliche Entsprechungen bei denen, welche von Gott Neigungen und Wahrnehmungen in sich aufnehmen; der Unterschied ist, dass dergleichen Dinge in unserer Welt gemäß den Neigungen der Engel von Gott augenblicklich geschaffen werden, während sie in eurer Welt zwar im Anfang in ähnlicher Weise geschaffen wurde, dabei aber vorgesehen wurde, dass sie durch Zeugungen des Einen aus dem Andern fortwährend erneuert werden, und so die Schöpfung fortgesetzt wird. Die Ursache, warum in unserer Welt die Schöpfung eine augenblickliche ist, und in der eurigen eine durch Zeugungen fortwährende, liegt darin, dass die Atmosphären und Erden unserer Welt geistig, und die Atmosphären und Erden eurer Welt natürlich sind, und die natürlichen Dinge geschaffen sind, die geistigen zu umkleiden, wie die Häute die Körper der Menschen und Thiere, die Rinden und der Bast die Stämme und Aeste der Bäume, die mittleren und die äußern und innern Gehirnhäute die Gehirne, die Nervenscheiden die Nerven, und die dünnen Häutchen deren Fibern und so weiter; daher kommt es, dass alle Dinge, die in eurer Welt sind, beständig sind, und von Jahr zu Jahr beständig wiederkehren.“ Diesem fügte er noch bei: „Was du gesehen und gehört hast, das berichte den Bewohnern deiner Welt, weil sie bisher in völliger Unwissenheit waren in Rücksicht der geistigen Welt, und ohne Kenntnis derselben niemand wissen, ja nicht einmal ahnen kann, dass in unserer Welt eine fortwährende Schöpfung Statt hat, und dass eine dieser ähnliche in der eurigen Statt hatte, als das Weltall von Gott erschaffen wurde.“ Nach diesem sprachen wir noch über mancherlei Dinge, und zuletzt über die Hölle, dass durchaus nichts von solchen Dingen, die im Himmel sind, dort gesehen werde, sondern blos Entgegengesetztes, weil die Neigungen ihrer Liebe, welche die Begierden des Bösen sind, entgegengesetzt sind den Neigungen der Liebe, in welchen die Engel des Himmels sind; weshalb bei denen in der Hölle, und überhaupt in ihren Wüsten, Nachtvögel erscheinen, wie Fledermäuse, Eulen und Uhu, und auch Wölfe, Panther, Tiger, Ratten und Mäuse, dann auch alle Arten von giftigen Schlangen, wie Drachen und Krokodile, und wo etwas Grasiges ist, da schießen Dornsträuche, Nesseln, Stachelgewächse und Disteln und einige Giftpflanzen auf, welche kommen und verschwinden, und dann erscheinen blos Steinhaufen und Sümpfe, in welchen Frösche quaken; diese und jene Dinge sind auch Entsprechungen, allein, wie gesagt, Entsprechungen von Neigungen ihrer Liebe, welche Begierden des Bösen sind. Dennoch aber werden dergleichen Dinge dort nicht von Gott erschaffen, noch wurden sie von ihm erschaffen in der natürlichen Welt, in der Aehnliches entsteht, denn alles, was Gott erschaffen hat und erschafft, war und ist gut; sondern solcherlei Dinge entstanden auf der Erde zugleich mit der Hölle, welche sich aus Menschen bildete, die durch ihre Abwendung von Gott nach dem Tode Teufel und Satane wurden. Allein weil diese Entsetzlichkeiten unsere Ohren zu beleidigen begannen, wandten wir unsere Gedanken von ihnen ab und vergegenwärtigten uns wieder das, was wir im Himmel gesehen hatten.
79. Vierte Denkwürdigkeit. Einst als ich im Nachdenken über die Schöpfung des Weltalls war, traten Einige aus der christlichen Welt herzu, welche zu ihrer Zeit zu den berühmtesten Philosophen gehört hatten, und für weiser als die Uebrigen gehalten wurden, und sagten: „Wir bemerken, dass du über die Schöpfung nachdenkst, sag‘ uns, was deine Ansicht darüber ist;“ ich erwiederte aber: „Sagt mir zuerst, was die eurige ist;“ da sagte Einer: „Meine Ansicht ist, dass die Schöpfung von der Natur herrührt, und dass somit die Natur sich selbst geschaffen hat, und diese von Ewigkeit her war; denn es gibt nichts Leeres und kann keines geben; nun aber was anders sehen wir mit den Augen, vernehmen wir mit den Ohren, riechen wir mit der Nase und athmen wir mit der Brust ein, als die Natur? Und weil diese außer uns ist, ist sie auch in uns.“ Ein Anderer sagte, als er dies hörte: „Du nennst die Natur, und machst diese zur Schöpferin des Weltalls; du weißt aber nicht, wie die Natur das Weltall hervorgebracht hat, daher ich es sagen will: Sie wälzte sich in Wirbel zusammen, die wider einander stießen, wie die Wolken unter einander, und wie die Häuser bei einem Erdbeben, wenn sie zusammenstürzen, und in Folge dieses Zusammenstoßen vereinigten sich die festeren Theil zu Einem, woraus der Erdkörper entstand, und die flüssigen Theile sonderten sich von diesen ab, und thaten sich ebenfalls in Eines zusammen, woraus die Meere sich bildeten, und von diesen scheiden sich wieder die leichteren Theile ab, wovon der Aether und die Luft, und aus deren Leichtestem die Sonne sich bildete; hast du nicht gesehen, dass wenn Oel, Wasser und Staub unter einander gemengt werden, sie sich von selbst scheiden, und in der Ordnung über einander stellen?“ Dann bemerkte ein Anderer, der dies angehört hatte: „Ihr redet aus der Phantasie: Wer weiß nicht, dass der Uranfang aller Dinge ein Chaos war, das mit seinem Umfang den vierten Theil des Weltalls ausgefüllt hatte, und dass in der Mitte desselben Feuer, rings um dieses Aether, und um diesen her Materie war, und dass dieses Chaos Risse bekam und durch diese das Feuer herausbrach, wie aus dem Aetna und Vesuv, daher die Sonne; und dass nach diesem der Aether sich herauswand, und rings umher sich ergoß, daher die Atmosphäre; und endlich die zurückgebliebene Materie sich in eine Kugel zusammenballte, daher die Erdkörper? Was die Sterne betrifft, so sind sie bloße Leuchten an der Wölbung des Universums, entstanden aus der Sonne und deren Feuer und Licht; denn die Sonne war zuerst wie ein Feuermeer, das, um die Erde nicht anzuzünden, leuchtende Flämmchen von sich aussprühte, welche im Umkreis ihre Stellen erhielten, und so das Weltall vollendeten; daher dessen Firmament.“ Es stand aber Einer unter ihnen, welcher sagte: „Ihr irret, ihr erscheinet euch als weise, und ich erschine euch als einfältig; allein ich habe stets in meiner Einfalt geglaubt, und glaube noch, dass das Weltall von Gott erschaffen wurde, und da die Natur zum Weltall gehört, zugleich dann auch die Natur; hätte die Natur sich selbst geschaffen, wäre sie dann nicht von Ewigkeit her, welch ein verrückter Gedanke wäre dies aber?“ Und nun lief Einer von den sogenannten Weisen näher und näher zu diesem Sprechenden, und hielt das linke Ohr an dessen Mund (sein rechtes Ohr war wie mit Baumwolle verstopft) und fragte, was er gesprochen habe; und jener wiederholte Dasselbe. Da sah sich dann der Herbeigekommene um, ob irgend ein Priester zugegen wäre, und erblickte Einen zur Seite dessen, der gesprochen hatte, und erwiederte nun: „Auch ich bekenne, dass die gesammte Natur von Gott ist, aber“–; hier ging er weg, und sagte, mit einem Genossen flüsternd: „Ich sagte so, weil ein Priester zugegen war; ihr und ich wir wissen, dass die Natur von der Natur ist, und weil so die Natur von Gott ist, so sagte ich, dass die gesammte Natur von Gott sei, aber“ – allein der Priester, der ihr Geflüster gehört hatte, sagte: Eure Weisheit, die blos philosophisch ist, hat euch irre geführt und das Inwendige eurer Gemüther so sehr verschlossen, dass kein Licht aus Gott und aus Seinem Himmel einfließen, und euch erleuchten konnte, ihr habt es ausgelöscht;“ und er sagte: „Untersuchet also und entscheidet unter euch, woher eure Seelen stammen, die unsterblich sind, ob aus der Natur, oder ob sie mit in jenem großen Chaos waren.“ Nachdem er dies gehört, ging der Vorgedachte zu seinen genossen hin und bat sie, sie möchten mit ihm diesen Knoten der Frage lösen, und sie vereinigten sich zu dem Schluß, dass die menschliche Seele nichts sei als Aether, und das Denken nichts als eine Modifikation des Aethers durch das Sonnenlicht, und der Aether der Natur angehöre. Dann sagten sie: „Wer weiß nicht, dass wir mittelst der Luft reden, und was ist das Denken anderes als ein Reden in der reineren Luft, welche Aether heisst, in Folge dessen der Gedanke und die Rede Eins ausmachen? Wer kann dies nicht an dem Menschen, so lang er noch Kind ist, wahrnehmen? Dieses lernt zuerst reden, dann allmälig mit sich reden, und dieses heisst Denken; was ist als das Denken Anderes als eine Modifikation des Aethers; und der Ton der Rede, was ist er anderes, als eine Schwingung desselben? Und hieraus schließen wir, dass die Seele, welche denkt, der Natur angehört.“ Allein einige von ihnen waren zwar nicht anderer Ansicht, beleuchteten aber die Stellung der Frage, indem sie sagten, „die Seelen seien entstanden, als der Aether aus jenem großen Chaos sich herausdrängte, und habe sich dann in der obern Region in unzählige untheilbare Formen zertheilt, welche in die Menschen eindringen, indem diese aus der reineren Luft zu denken beginnen, und dann nenne man sie Seelen.“ Nachdem er dies gehört, sagte ein Anderer: „Ich gebe zu, dass der vom Aether in der obern Region gebildeten untheilbaren Formen unzählige waren, dennoch aber übersteigen die von der Schöpfung der Welt angebornen Menschen die Zahl derselben; wie hätte da jene ätherischen Formen zureichen können? Ich dachte daher bei mir, dass die durch den Mund der sterbenden Menschen herausgehenden Seelen nach einigen Jahrtausenden zu ebendenselben zurückkehren, und ein dem vorigen ähnliches Leben anfangen und fortführen; dass Viele von den Weisen Aehnliches und eine Seelenwanderung glauben, ist bekannt.“ Ausser diesen wurden auch von den Uebrigen andere Muthmassungen vorgebracht, die ich aber, weil sie Unsinn waren, übergehe. Nach einer kleinen Stunde kehrte der Priester zurück, und nun berichtete ihm jener, der früher über die Schöpfung des Weltalls von Gott gesprochen hatte, ihre Beschlüsse über die Seele; nach deren Anhörung sagte aber der Priester zu ihnen: „Ihr habt ganz so gesprochen wie ihr in der Welt gedacht habt, nicht wissen, dass ihr nicht in jener Welt seid, sondern in einer andern, welche die geistige Welt heisst; alle die, welche fleischlich=sinnlich geworden sind in Folge der Selbstbestärkung für die Natur, wissen nicht anders, als dass sie noch in derselben Welt seien, in der sie geboren und erzogen wurden; der Grund ist, weil sie dort in einem materiellen Leib waren, hier aber in einem substanziellen Leibe sind, und der substanzielle Mensch sich und seine Genossen um ihn her ganz so, wie der materielle Mensch sich und seine Genossen um ihn her sieht; denn das Substanzielle ist das Ursprüngliche des Materiellen. Und weil ihr denket, seht, riechet, schmecket, und redet gerade wie in der natürlichen Welt, darum glaubet ihr, dass hier dieselbe Natur sei, während doch zwischen der Natur dieser Welt und der Natur jener Welt eine solche Verschiedenheit und ein solcher Abstand ist, wie zwischen dem Substanziellen und Materiellen, oder dem Geistigen und dem Natürlichen, oder dem Früheren und dem Späteren; und weil die Natur der Welt, in der ihr gelebt habt, vergleichungsweise todt ist, so seid ihr in Folge der Selbstbestärkung für jene wie Todte geworden, nämlich in Betreff dessen, was Gott, den Himmel und die Kirche, und auch in Beziehung auf das, was eure Seelen betrifft; gleichwohl jedoch kann jeder Mensch, sowohl der böse, als der gute, seinem Verstande nach bis in das Licht, in dem die Engel des Himmels sind, erhoben werden, und dann sehen, dass es einen Gott, und dass es ein Leben nach dem Tode gibt, und dass die Seele des Menschen nicht ein Aethergebilde, und somit nicht aus der Natur dieser Welt, sondern geistig ist, und darum ewig fortleben wird; der Verstand kann in diesem engelischen Lichte sein, sobald nur die natürlichen Grundneigungen, welche aus der Welt und für diese und deren Natur, und aus dem Körper und für diesen und dessen Eigenes sind, entfernt werden.“ Und sofort wurden jetzt durch den Herrn diese Grundneigungen beseitigt, und es ward ihnen gegeben mit den Engeln zu reden, und aus deren Rede erkannten sie in diesem Zustand, dass ein Gott ist, und dass sie nach dem Tod in einer andern Welt leben, weshalb sie mit Schamröthe übergossen wurden, und ausriefen: „Wir waren toll, wir waren toll!“ Weil aber dieser Zustand nicht ihr eigener war, und daher nach einigen Minuten widerig und unangenehm wurde, wandten sie sich von dem Priester weg, und wollte seine Rede nicht weiter hören und kehrten so in ihre früheren Grundneigungen zurück, welche blos natürlich, weltlich und fleischlich waren, und gingen zur Linken ab, von Gesellschaft zu Gesellschaft, und zuletzt kamen sie auf einen Weg, auf dem die Lustreize ihrer Grundneigungen sie anwehten, und sie sagten: „Diesen Weg wollen wir gehen!“ Und nun gingen sie ihn, und stiegen abwärts, und kamen zuletzt zu Solchen, die in den Lustreizen ähnlicher Lieblingsneigungen waren und noch weiter; und weil ihre Lust war die Lust, Böses zu thun, und sie auch wirklich auf dem Wege Vielen Böses zufügten, so wurden sie eingekerkert und wurden Dämonen; nun aber verwandelte sich ihre Lust in Unlust, weil sie durch Strafen und durch die Furcht vor diesen von ihrer früheren Lust, welche ihre Natur ausmachte, zurückgeschreckt und zurückgehalten wurden; und sie fragten die, welche in demselben Kerker waren, ob sie ewig so leben würden. Einige daselbst antworteten: „Wir sind schon einige Jahrhunderte hier und werden in Ewigkeit hier bleiben, weil die Natur, die wir uns in der Welt angebildet haben, nicht verändert, noch durch Strafen ausgetrieben werden kann, und, wenn sie auch durch diese ausgetrieben wird, dennoch nach Verfluss kurzer Zeit wieder zurückkehrt.“
80. Fünfte Denkwürdigkeit. Einst stieg nach erhaltner Erlaubnis ein Satan aus der Hölle herauf in Begleitung eines Weibes, und kam auf das Haus zu, in dem ich war; als ich sie ansichtig wurde, schloß ich das Fenster, sprach aber doch durch dasselbe mit ihnen, und fragte den Satan, woher er käme; er sagte, „aus der Gemeinschaft der Seinigen;“ ich fragte: „woher das Weib;“ die Antwort war: „Desgleichen.“ Sie war aus der Rotte der Sirenen, die sich darauf verstehen, durch Phantasien sich alle Manieren und Gestalten der Schönheit und Anmuth zu geben; bald stellen sie die Schönheit einer Venus, bald den holdseligen Redefluß einer Muse dar, bald schmücken sie sich wie Königinnen mit Kronen und reichverzierten Gewändern, und gehen auf einen silbernen Stab gestützt prächtig einher; solche sind in der Geisterwelt Buhlerinnen, und legen sich auf Phantasien; die Phantasie entsteht durch das sinnliche Denken, währen die aus irgend einem inwendigeren Denken hervorgehenden Ideen verschlossen sind. Ich fragte den Satan, ob jene seine Ehefrau sei; er antwortete: „Was, Ehefrau, davon weiß ich nichts, und weiß meine Gesellschaft nichts; sie ist meine Buhldirne;“ und nun hauchte sie dem Manne Wollust ein, worauf sich auch die Sirenen trefflich verstehen, und nachdem er jene in sich aufgenommen, küßte er sie; und sagte: „ach, meine Süße [Adonis]! Doch zu ernsten Dingen: Ich fragte den Satan, was seine Beschäftigung sei, und er sagte: „Meine Beschäftigung sind gelehrte Studien: Siehst du nicht der Lorbeer auf meinem Haupt?“ (Diesen hatte seine Geliebte [Adonis] durch ihre Kunst gewunden, und ihm von hinten her aufgesetzt); und ich sagte: „Weil du aus einer Gesellschaft herkommst, in der es akademische Würden gibt, so sag‘ mir, was glaubst du und was glauben deine Genossen von Gott?“ Er bemerkte: „Gott ist uns das Weltall, das wir auch die Natur nennen, und die Einfältigen unter uns die Atmosphäre, die ihnen die Luft ist, die Weisen hingegen die Atmosphäre, zu der auch der Aether gehört; Gott, Himmel, Engel, und Aehnliches, wovon Viele Vieles schwatzen, sind leere Worte, und Erdichtungen, hergenommen von den Lufterscheinungen, die hier Vielen vor den Augen spielen. Sind nicht alle Dinge, die auf der Erde erscheinen, von der Sonne erschaffen worden? Entstehen nicht jedesmal bei ihrer Ankunft zur Zeit des Frühlings Insekten mit und ohne Flügel, und macht nicht ihre Wärme, dass sich die Vögel gegenseitig leiben und sich fortpflanzen, und treibt nicht die durch ihre Hitze erwärmte Erde aus den Samen Keime hervor, und zuletzt Früchte als ihre Sprößlinge? Ist nicht so das Weltall Gott, und die Natur die Göttin? Und [ist es nicht so, das] diese als des Weltalls Göttin sie empfängt, gebiert, erzieht und nährt?“ Ich fragte weiter, was seine Gesellschaft und was er von der Religion halte; er antwortete: „Die Religion ist uns, die wir durch Bildung über die Menge hervorragen, nichts als ein Zauber für den Pöbel, der das Gefühls= und Phantasieleben desselben wie eine Himmelsluft umgibt, in der die Vorstellungen der Frömmigkeit wie Schmetterlinge in der Luft umherflattern, und ihr glaube, der diese Vorstellungen wie zu einer Kette verknüpft, wie eine Seidenraupe in ihrem Seiden=Gespinst, aus dem sie als König der Schmetterlinge hervorfliegt; denn die ungebildete Gemeinde liebt die Bilder mehr als die Sinneswahrnehmungen des Körpers und des Denkens aus diesen, aus Begierde zu fliegen, und so machen sie sich denn Flügel, um sich wie die Adler zu erheben, und sich vor den Erdbewohnern zu rühmen, und sagen zu können: „Schaut auf mich!“ Wir hingegen glauben, was wir sehen, und lieben, was wir greifen“; und nun berührte er seine Buhldirne, und sagte: „Dies glaube ich, weil ich es sehe und berühre; wir werfen aber dergleichen Spielereien zu unsern Guckfenstern hinaus, und treiben sie durch das Hohngelächter fort.“ Nachher fragte ich noch, was er nebst seinen Genossen von dem Himmel und der Hölle glaube; er antwortete laut auflachend: „Was ist der Himmel Anderes als das Aetherfirmament in seiner Höhe, und was die Engel dort Anderes, als um die Sonne herum irrende Flecken, und die Erzengel, als Irrsterne mit langem Schweif, auf dem der Schwarm von jenen wohnt? Und was ist die Hölle Anderes als Sümpfe, wo die Frösche und Krokodile in ihrer Phantasie Teufel sind; außer diesen Vorstellungen von Himmel und Hölle sind das Uebrige läppische Dinge, von irgend einem Kirchenhaupt eingeführt, um sich bei dem unwissenden Volk in Ansehen zu setzen.“ Dies alles aber sagte er ganz so, wie er darüber in der Welt gedacht hatte; er wußte nicht, dass er nach dem Tode lebte, und hatte alles vergessen, was er bei seinem ersten Eintritt in die Geisterwelt gehört hatte; weshalb er auch auf die Frage über das Leben nach dem Tod erwiederte: es sei ein Gebilde der Phantasie, das vielleicht ein Dunst – der von dem Leichnam im Grab in Menschengestalt aufstieg, oder etwas, das man Gespenst nennt, und von dem Einige fabeln – in die Phantasien der Leute gebracht hatte.“ Als ich dies hörte, konnte ich das Lachen nicht mehr zurückhalten, und sagte: „Satan, du sprichst ganz und gar Verrücktes; was bist du denn jetzt? Bist du nicht in aller Form ein Mensch? Sprichst, siehst, hörst, schreitest du nicht? Erinnere dich, dass du in einer andern Welt gelebt hast, die du vergessen, und dass du nun nach dem Tode fortlebst, und ganz so gesprochen hast, wie früher!“ Und jetzt ward ihm die Rückerinnerung gegeben, und er entsann sich, und schämte sich nun, und rief: „Ich bin verrückt, ich sah den Himmel oben, und hörte die Engel unaussprechliche Dinge reden; allein dies war, als ich vor Kurzem hier anlangte; nun will ich es aber behalten, und meinen Genossen erzählen, von denen ich hergekommen bin, und vielleicht werden sie sich in gleicher Weise schämen;“ und er behielt im Munde, dass er sie Verrückte nennen wolle, allein wie er niederstieg, trieb die Vergessenheit die Rückerinnerung aus, und als er dort war, rast er in gleicher Weise, und nannte die Dinge, die er von mir gehört hatte, Verrücktheiten. Von dieser Art ist der Zustand des Denkens und Redens der Satane nach dem Tode; es heißen aber dort Satane diejenigen, welche sich im Falschen bis zum Glauben bestärkt haben, und Teufel diejenigen, welche sich im Bösen durch das Leben bestärkt haben.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 43–49. Original-PDF öffnen.