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Drittes Kapitel DER HEILIGE GEIST UND DIE GÖTTLICHE EINWIRKUNG
138. Alle vom geistlichen Stande, welche irgend eine richtige Idee von unserem Herrn und Heiland gehegt haben, werden, sobald sie in die geistige Welt eintreten, was meistens am dritten Tage nach dem Hingang geschieht, zuerst von der göttlichen Dreieinheit unterrichtet, und insbesondere betreffend den heiligen Geist, dass er nicht ein Gott für sich sei, sondern dass unter ihm im Worte verstanden werde die von dem Einen und Allgegenwärtigen Gott ausgehende Einwirkung, der Grund, warum sie insbesondere in Betreff des Heiligen Geistes unterrichtet werden, ist der, dass die meisten Schwärmer nach dem Tod in die verrückte Einbildung verfallen, sie selbst seien der Heilige Geist; und dass Viele von der Kirche, die in der Welt geglaubt hatten, der Heilige Geist habe durch sie gesprochen, Andere schrecken durch die Worte des Herrn bei Matthäus, dass dem widersprechen, was der Heilige Geist ihnen eingegeben, eine unerlassbare Sünde sei, Kap 12,31.32. Diejenigen, welche nach der Belehrung von dem Glauben, dass der Heilige Geist ein Gott für sich sei, abtreten, werden nachher über die Einheit Gottes unterrichtet, dass sie nicht dreigetheilt sei in Personen, deren jede einzeln für sich Gott und Herr sein soll nach dem Athanasischen Bekenntnis, sondern dass die Göttliche Dreieinheit im Herrn und Heiland sei, wie Seele, Leib und hervorgehende Kraft bei jedem Menschen; diese werden hernach zubereitet zur Annahme des Glaubens des Neuen Himmels, und ihnen wird, nachdem sie zubereitet sind, der Weg zu einer Gesellschaft im Himmel, in der ein ähnlicher Glaube ist, geöffnet, und ihnen eine Wohnung gegeben bei Mitbrüdern, mit welchen sie in Seligkeit zusammenwohnen sollen in Ewigkeit. Da nun gehandelt worden ist von Gott dem Schöpfer und von dem Herrn Erlöser, so ist nothwendig, dass auch von dem Heiligen Geist gehandelt werde; und diese Abhandlung soll, wie die übrigen, in ihre Abschnitte zerlegt werden, welche folgende sind:
I. Der Heilige Geist ist die Göttliche Wahrheit, und auch die Göttliche Kraft und Einwirkung, hervorgehend von dem Einen Gott, in welchem eine Göttliche Dreieinheit ist, somit von dem Herrn Gott Heiland. II. Die Göttliche Kraft und Einwirkung, welche unter dem Heiligen Geist verstanden wird, ist im Allgemeinen die Umbildung und Wiedergeburt, und diesen gemäss die Erneuerung, Belebung, Heiligung und Rechtfertigung, und diesen gemäss die Reinigung vom Bösen und die Vergebung der Sünden, und zuletzt die Seligmachung. III. Jene Göttliche Kraft und Einwirkung, welche unter der Sendung des Heiligen Geistes verstanden wird, ist bei den Geistlichen insbesondere die Erleuchtung und Unterweisung. IV. Der Herr wirkt diese Kräfte in denen, die an Ihn glauben. V. Der Herr wirkt aus Sich vom Vater her, und nicht umgekehrt.
VI. Der Geist des Menschen ist dessen Gemüth, und alles, was aus diesem hervorgeht.
139. I. DER HEILIGE GEIST IST DIE GÖTTLICHE WAHRHEIT, UND AUCH DIE GÖTTLICHE KRAFT UND EINWIRKUNG, HERVORGEHEND VON DEM EINEN GOTT, IN WELCHEM EINE GÖTTLICHE DREIEINHEIT IST, SOMIT VON DEM HERRN GOTT HEILAND. Durch den Heiligen Geist wird im eigentlichen Sinne bezeichnet das Göttliche Wahre, somit auch das Wort, und in diesem Sinn ist der Herr selbst auch der Heilige Geist; weil aber in der Kirche heut zu Tage durch den Heiligen Geist die göttliche Einwirkung beschrieben wird, welche die wirkliche Rechtfertigung ist, so wird diese hier für den Heiligen Geist genommen, und von ihr vorzugsweise gehandelt, auch aus dem Grund, weil die Göttliche Einwirkung durch das Göttliche Wahre geschieht, das aus dem Herrn hervorgeht, und das, was hervorgeht, Eines und desselben Wesens ist mit Dem, aus dem es hervorgeht, wie die Drei: Seele, Leib und Hervorgehendes, welche Ein Wesen ausmachen, bei dem Mensch ein blos Menschliches, bei dem Herrn aber ein Göttliches und zugleich Menschliches, die nach der Verherrlichung so vereinigt sind, wie das Frühere mit seinem Späteren, oder wie das Wesen mit seiner Form; so sind die drei Wesentheile, welche Vater, Sohn und Heiliger Geist genannt werden, im Herrn Eins. Dass der Herr das Göttliche Wahre selbst oder die Göttliche Wahrheit sei, ist oben gezeigt worden; dass aber der Heilige Geist jenes ist, ergibt sich aus folgenden Stellen: “Ein Reis wird ausgehn aus Jschai‘s Stamme, ruhen wird auf Ihm Jehovahs Geist, der Geist der Weisheit und der Einsicht, der Geist des Rathes und der Kraft; Er wird die Erde schlagen mit der Ruthe Seines Mundes, und mit Seiner Lippen Geist den Frevler tödten, die Gerechtigkeit wird Seiner Lenden Gürtel, und die Wahrheit Seiner Hüften Gürtel sein,“ Jes 11,1.2.4.5. “Kommen wir Er wie ein enger Strom, der Geist Jehovahs wird ein Zeichen auf Ihn setzen, dann wird für Zion ein Erlöser kommen,“ Jes 59,19.20. “Der Geist des Herrn Jehovah ist auf Mir, es salbte Mich Jehovah; frohe Botschaft den Armen zu verkünden sandt‘ Er Mich,“ Jes 61,1; Luk 4,18. “Dies ist Mein Bund: Mein Geist, der auf Dir ist, und Meine Worte werden nicht von Deinem Munde weichen von nun an bis in Ewigkeit,“ Jes 59,21. Weil der Herr die Wahrheit selbst ist, so ist alles das, was aus Ihm hervorgeht, Wahrheit, und dies wird verstanden unter dem Paraklet [Beistand], der auch genannt wird der Geist der Wahrheit und der Heilige Geist; dies ergibt sich aus folgenden Stellen: “Ich sage euch die Wahrheit: es ist euch gut, dass Ich hingehe, denn ginge Ich nicht hin, so käme der Beistand nicht zu euch; gehe Ich aber hin, so werde Ich ihn euch senden,“ Joh 16,7. “Wenn jener, der Geist der Wahrheit, gekommen sein wird, so wird er euch in alle Wahrheit leiten; er wird nicht aus sich selbst reden, sondern was er gehört hat, das wird er reden,“ Joh 16,13. “Er wird mich verherrlichen, weil er aus dem Meinigen empfangen, und euch es verkündigen wird; alles, was der Vater hat, ist Mein, darum sagte ich, dass er von dem Meinigen empfangen, und euch es verkündigen werde,“ Joh 16,14.15. “Ich will den Vater bitten, dass Er euch einen andern Beistand gebe, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht sieht, noch ihn erkennt; ihr aber erkennet ihn, weil er bei euch bleibt und in euch sein wird; Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen, Ich komme zu euch, und ihr werdet Mich sehen,“ Joh 14,16.17.18.19. “Wenn der Beistand gekommen sein wird, den Ich euch senden werde vom Vater, der Geist der Wahrheit, derselbe wird zeugen von mir,“ Joh 15,26. Er wird der heilige Geist genannt, Joh 14,26. Dass der Herr unter dem Beistand oder Heiligen Geist Sich selbst verstand, erhellt aus jenen Worten des Herrn: die Welt erkennt ihn noch nicht, ihr aber erkennet ihn; Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen, Ich komme zu euch, ihr werdet Mich sehen, und anderwärts: “Siehe, Ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung des Zeitlaufs,“ Matth 28,20., dann auch aus dem: er wird nicht aus Sich selbst reden, sondern aus dem Meinigen empfangen.
140. Da nun unter dem Heiligen Geist die Göttliche Wahrheit verstanden wird, und diese im Herrn, und der Herr selbst war, Joh 14,6.; und da sie nicht anderswoher hervorgehen konnte, so sagte Er [durch Seinen Apostel]: “Noch war kein heiliger Geist, weil Jesus noch nicht verherrlicht war,“ Joh 7,39; und nach der Verherrlichung „hauchte Er die Jünger an, und sagte: Empfanget den Heiligen Geist,“ Joh 20,22. Dass der Herr die Jünger anhauchte, und jenes sagte, geschah deshalb, weil das Anhauchen ein vorbildliches äusseres Zeichen der göttlichen Eingebung war; die göttliche Eingebung aber ist eine Versetzung in engelische Gesellschaften. Hieraus kann von dem Verstande Folgendes begriffen werden, was durch den Engel Gabriel von der Empfängnis des Herrn gesagt worden war: “Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten, darum auch das Heilige, das aus dir geboren wird, der Sohn Gottes genannt werden wird,“ Luk 1,35. Ferner: „Der Engel des Herrn sprach im Traume zu Joseph: Scheue dich nicht, Maria, deine Verlobte, zu dir zu nehmen, denn was in ihr erzeugt ist, das ist aus dem heiligen Geist; und Joseph berührte sie nicht, bis sie ihren erstgebornen Sohn geboren hatte,“ Matth 1,20.25. Der Heilige Geist ist hier das aus Jehovah dem Vater hervorgehende Göttliche Wahre, und dieses Hervorgehende ist die Kraft des Höchsten, welche damals die Mutter überschattete; dies fällt auch zusammen mit Folgendem bei Johannes: “Das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort, und das Wort ward Fleisch,“ Kap 1,1.14.; dass unter dem Wort hier das Göttliche Wahre verstanden wird, sehe man im Glauben der Neuen Kirche, oben Nr. 3.
141. Dass die Göttliche Dreieinheit im Herrn ist, ist oben nachgewiesen worden, und wird im Folgenden, wo von ihr ausführlich gehandelt werden soll, noch weiter nachgewiesen werden; hier sollen nur einige Ungereimtheiten angeführt werden, die aus jener in Personen zertheilten Dreieinigkeit als Folgerungen hervorgehen: Es wäre nämlich damit gerade, wie wenn ein Diener der Kirche von der Kanzel herab lehrte, was man glauben und was man thun soll, und neben ihm ein anderer Geistlicher stände, und ihm in‘s Ohr flüsterte: „Das hast du recht gesagt,“ und noch etwas dazu; und beide einem Dritten, der auf der Treppe stände, sagten: „Geh hinab in die Kirche, öffne ihre Ohren, und flösse jenes ihren Herzen ein, und mach zugleich, dass sie Reinheiten, Heiligkeiten und Pfänder der Gerechtigkeit werden.“ Die göttliche Dreieinigkeit, zertheilt in Personen, deren jede einzeln für sich Gott und Herr ist, ist auch gleich drei Sonnen in Einer Welt, hoch oben eine neben einer zweiten, und unterhalb eine dritte, welche Engel und Menschen umstrahlt, und die Wärme und das Licht jener beiden mit aller Macht in die Gemüther, Herzen und Leiber derselben hineinbringt, und sie, wie das Feuer die Stoffe in den Retorten, schärfer macht, läutert und sublimirt. Wer sieht nicht, dass, wenn dies geschähe, der Mensch zu Asche verbrannt werden würde? Die Regierung dreier göttlichen Personen im Himmel würde auch der Regierung dreier Könige in Einem Reich ähnlich sein oder dem Oberbefehl dreier Feldherrn von gleicher Gewalt über Ein Heer oder vielmehr der römischen Regierung vor den Zeiten der Kaiser, da es einen Konsul, einen Senat und einen Volkstribun gab, unter welche zwar die Macht getheilt war, dennoch aber alle zusammen die höchste Gewalt inne hatten. Wer sieht nicht das Ungeräumte, Lächerliche und Verrückte, ein solches Regiment in den Himmel einzuführen? Dieses wird aber eingeführt, wenn man eine Gewalt wie die des höchsten Konsuls Gott dem Vater, eine Gewalt wie die des Senats dem Sohne, und eine Gewalt wie die des Volkstribuns dem Heiligen Geist beilegt, was alsdann geschieht, wenn jedem ein eigener Wirkungskreis zugetheilt, und noch mehr, wenn hinzugesetzt wird, diese Eigenschaften seien unmittheilbar.
142. II. DIE GÖTTLICHE KRAFT UND EINWIRKUNG, WELCHE UNTER DEM HEILIGEN GEIST VERSTANDEN WIRD, IST IM ALLGEMEINEN DIE UMBILDUNG UND WIEDERGEBURT, UND DIESEN GEMÄSS DIE ERNEUERUNG, BELEBUNG, HEILIGUNG UND RECHTFERTIGUNG, UND DIESEN GEMÄSS DIE REINIGUNG VOM BÖSEN UND DIE VERGEBUNG DER SÜNDEN, UND ZULETZT DIE SELIGMACHUNG. Diese sind der Reihe nach die Kräfte, welche der Herr bei denen wirkt, die an Ihn glauben, und sich zu Seiner Aufnahme und Wohnung fähig und geschickt machen; und dies geschieht durch das Göttliche Wahre, und bei den Christen durch das Wort; denn dieses ist das einzige Mittel, durch das der Mensch dem Herrn sich naht, und in das der Herr eingeht; denn der Herr ist, wie oben gesagt worden, das Göttliche Wahre selbst, und alles, was aus diesem hervorgeht, ist selbiges; allein man muss darunter das Göttliche Wahre aus dem Guten verstehen, welches ein und dasselbe ist mit dem glauben aus der Liebthätigkeit; denn der Glaube ist nichts Anderes als Wahrheit, und die Liebthätigkeit nichts Anderes als Güte. Durch das Göttliche Wahre aus dem guten, das heisst durch den Glauben aus der Liebthätigkeit wird der Mensch umgebildet und wiedergeboren, sodann erneuert, lebendig gemacht, geheiligt, gerechtfertigt, und je nach dessen Fortschreiten und Wachsthum wird er vom Bösen gereinigt, und die Reinigung von diesem ist die Vergebung der Sünden. Allein diese Einwirkungen des Herrn können hier nicht alle einzeln auseinandergesetzt werden, weil jede ihre aus dem Worte begründete und durch die Vernunft beleuchtete Analyse fordert, und dies hier nicht an seiner Stelle ist; weshalb der Leser auf die Stücke verwiesen wird, die in diesem Werke der Reiche nach folgend, nämlich die von der Liebthätigkeit, vom Glauben, vom freien Willen, von der busse, und von der Umbildung und Wiedergeburt. Man muss wissen, dass der Herr diese Heilswirkungen bei jeglichem Menschen fortwährend wirkt, denn sie sind die Stufen zum Himmel; der Herr will nämlich das Heil Aller; das Heil Aller ist Ihm also der Zweck, und wer den Zweck will, will auch die Mittel; um des Heils der Menschen willen geschah Seine Ankunft, Sein Erlösungswerk und Sein Leiden am Kreuz, Matth 18,11; Luk 19,10 und weil das Heil Aller Ihm Zweck war und in Ewigkeit ist, so folgt, dass die oben bemerkten Wirkungen die Mittelzwecke sind, und die Seligmachung der Endzweck ist.
143. Die Wirksamkeit dieser Kräfte ist der Heilige Geist, welchen der Herr zu denjenigen sendet, die an Ihn glauben und sich zu Seiner Aufnahme geschickt machen, sie wird auch unter dem Geist verstanden in folgenden Stellen: “Ich will ein neues Herz und einen neuen Geist geben; Meinen Geist will Ich in eure Mitte geben, und machen, dass ihr auf dem Weg des heiles wandelt,“ Ezech 36,26.27; 11,19. “Ein reines Herz schaff in uns, Gott, und einen festen Geist erneuere in Mitten meiner; bringe mir zurück die Freude deines Heils, und ein williger Geist erhalte mich.“ Psalm 51,12.14. “Jehovah bildet des Menschen Geist in dessen Mitte,“ Sach 12,1. “Meine Seele harret auf Dich des Nachts, und mit meinem Geist in mir erwartete ich Dich des Morgens,“ Jes 26,9. “Macht euch ein neues Herz und einen neuen Geist; warum wollt ihr sterben, Haus Israel‘s, Ezech 18,31.; und so auch anderwärts. In diesen Stellen wird unter dem neuen Herzen verstanden der Wille zum Guten, und unter dem neuen Geist das Verständnis des Wahren; dass der Herr diese bei denen wirkt, die das Gute thun und das Wahre glauben, somit bei denen, die im Glauben der Liebthätigkeit sind, erhellt deutlich aus den Worten: Gott gibt Seele den darin Wandelnden, und aus dem, dass ein freiwilliger Geist genannt wird; und dass der Mensch seinerseits mitwirken muss, aus den Worten: Mach euch ein neues Herz und einen neuen Geist; warum wollt ihr sterben, Haus Israel‘s?
144. Man liest, dass, als Jesus getauft wurde, die Himmel sich aufthaten und Johannes den Heiligen Geist herabsteigen sah wie eine Taube, Matth 3,16; Mark 1,10; Luk 3,21; Joh 1,32.33. Dies geschah, weil die Taufe die Wiedergeburt und Reinigung bezeichnete, ebenso die Taube; wer kann nicht einsehen, dass die Taube nicht der Heilige Geist, und der Heilige Geist auch nicht in der Taube war? Im Himmel erscheinen öfter Tauben, und so oft sie erscheinen, wissen die Engel, dass sie Entsprechungen der Neigungen und der daraus hervorgehenden Gedanken sind betreffend die Wiedergeburt und Reinigung bei Einigen, die in der Nähe stehen; sobald sie daher zu diesen hingehen, und mit ihnen über einen andern Gegenstand reden, als der in ihren Gedanken war, während jene Erscheinung sich zeigte, verschwinden die Tauben sogleich. Es verhält sich damit gerade wie mit Vielem, das den Propheten erschien, wie z.B. dass dem Johannes ein Lamm auf dem Berge Sion erschien, Offenb 14,1., und anderwärts. Wer weiss nicht, dass der Herr nicht jenes Lamm war, noch in dem Lamm, sondern dass das Lamm eine Vorbildung Seiner Unschuld war? Dies stellt den Irrthum derer in‘s Licht, die aus der Taube, die über dem Herrn erschien, als Er getauft wurde, und aus der Stimme, die dann aus dem Himmel sich hören liess: „dies ist Mein geliebter Sohn,“ drei Personen der Dreieinigkeit folgern. Dass der Herr den Menschen wiedergebiert durch den Glauben und die Liebthätigkeit, wird unter dem verstanden, dass Johannes der Täufer sagte: “Ich taufe euch mit Wasser zur Busse, der aber nach mir kommen wird, der wird euch mit Heiligem Geist und mit Feuer taufen,“ Matth 3,11; Mark 1,8; Luk 3,16. mit Heiligem Geist und mit Feuer taufen heisst wiedergebären durch das Göttliche Wahre, das Gegenstand des Glaubens, und durch das Göttliche Gute, das Gegenstand der Liebe ist. Aehnliches wird durch folgende Worte des Herrn bezeichnet: „Wofern nicht jemand geboren wird aus Wasser und Geist, kann er nicht eingehn in das Reich Gottes,“ Joh 3,5. Durch das Wasser wird hier, wie anderwärts im Worte, das Wahre im natürlichen oder äußern Menschen bezeichnet, und durch den Geist das Wahre aus dem Guten im geistigen oder innern Menschen.
145. Da nun der Herr das Göttliche Wahre selbst aus dem göttlichen Guten, und dieses sein eigentliches Wesen ist, Jeder aber aus seinem Wesen heraus thut, was er thut, so ist offenbar, dass der Herr jedem Menschen fortwährend Wahres und Gutes oder Glauben und Liebthätigkeit einpflanzen will, und nichts Anderes wollen kann. Dies kann durch Vieles in der Welt beleuchtet werden, wie dadurch, dass jeder Mensch aus seinem Wesen heraus will, und denkt, und, so weit er darf, redet und handelt, wie z.B. der getreue Mensch Getreues denkt und beabsichtigt, der ehrenhafte, rechtschaffene, fromme und religiöse Mensch Ehrenhaftes, Rechtschaffenes, Frommes und religiöses, und umgekehrt der hochmüthige, arglistige, betrügerische, habsüchtige Solches, das mit seinem Wesen Eins ausmacht; der Schwärmer will nichts als Schwärmerisches reden, und der Thor nichts als Solches schwatzen, das dem entgegengesetzt ist, was Sache der Weisheit ist; mit Einem Wort, der Engel sinnt und strebt nur Himmlischem nach, und der Teufel nur Höllischem. Ebenso verhält es sich mit jedem Subjekt der niedern Gattungen des Thierreichs, wie mit dem Vogel, dem Fisch, dem [vierfüssigen] Thier, dem geflügelten und nicht geflügelten Insekt; jegliches wird an seinem Wesen oder seiner natur erkannt, aus jenem und ihm gemäss hat jedes seinen Instinkt. Ebenso im Pflanzenreich, jeder Baum, jedes Gesträuch, und jedes Küchenkraut wird an seiner Frucht und an seinem Samen erkannt; diesen ist ihr Wesen eingepflanzt, und es kann daraus nichts Anderes hervorgebracht werden, als seines Gleichen und ihm Angehöriges; ja nach dem Wesen wird über jede Erdart, über jede Thonart, über jeden Stein, sowohl den edlen, als den unedlen, und über jedes Mineral und jedes Metall geurtheilt.
146. III. JENE GÖTTLICHE KRAFT UND EINWIRKUNG, WELCHE UNTER DER SENDUNG DES HEILIGEN GEISTES VERSTANDEN WIRD, IST BEI DEN GEISTLICHEN INSBESONDERE DIE ERLEUCHTUNG UND UNTERWEISUNG. Die im vorigen Abschnitt aufgezählten göttlichen Einwirkungen, nämlich die Umbildung, Wiedergeburt, Erneurung, Lebendigmachung, Heiligung, Rechtfertigung, Reinigung, Sündenvergebung und zuletzt die Seligmachung, fliessen sowohl bei den Geistlichen, als bei den Laien vom Herrn her ein, und werden von denen, aufgenommen, die im Herrn sind und in welchen der Herr ist, Joh 6,56; 14,20; 15,4.5. Dass aber [bei jenen] insbesondere Erleuchtung und Unterweisung ist, hat seinen Grund darin, dass diese zu ihrem Beruf gehören, und die Einweihung in das geistliche Amt sie mit sich bringt, und sie auch glauben, dass sie, während sie mit Eifer predigen, inspirirt werden, wie die Jünger des Herrn, die der Herr anhauchte, und sprach: „Nehmet hin den Heiligen Geist,“ Joh 20,22. und Weiteres bei Mark 13,11; einige bezeugen auch, dass sie den Einfluss gespürt haben. Sie mögen sich jedoch wohl hüten, sich einzureden, dass der Eifer, von dem Viele während des Predigens ergriffen werden, eine göttliche Einwirkung in ihren Herzen sei; denn es findet ein ähnlicher, ja ein noch feurigerer Eifer bei den Enthusiasten Statt, und auch bei Denen, die im Extrem des Falschen der Lehre sind, ja selbst bei Solchen, die das Wort geringschätzen, und die Natur statt Gottes verehren, und Glauben und Liebthätigkeit wie in einen Sack hinter den Rücken werfen, und, so lange sie predigen und lehren, vornen ein Art von Wiederkaumagen anhängen, aus dem sie Solches hervorlangen und herausschütten, was, wie sie wissen, den Zuhörern zur Speise dient. Der Eifer ist nämlich an sich betrachtet ein natürliches Auflodern des Menschen; wenn inwendig in diesem Liebe zum Wahren ist, so ist es wie das heilige Feuer, das in die Apostel einfloss, und von dem es in ihrer Geschichte heisst: “Es erschien ihnen zertheilte Zungen, wie von Feuer, und es setzte sich auf Jeglichen von ihnen, daher sie alle mit Heiligem Geist erfüllt wurden,“ Kap 2,3.4; liegt aber inwendig in dem Eifer oder jenem Auflodern Liebe zum Falschen verborgen, so ist es wie das im Hol eingeschlossene Feuer, das hervorbricht und das Haus anzündet. Du, der du die Heiligkeit des Wortes und die Göttlichkeit des Herrn läugnest, nimm doch deinen Sack von deinem rücken herab, und öffne ihn – was du in Freiheit zu Hause thust, – so wirst du es sehen. Ich weiss, dass die, welche unter Luzifer bei Jesajas verstanden werden, welche die aus Babel sind, wenn sie in die Kirche gehen, und mehr noch wenn sie auf die Kanzel steigen, besonders die, welche sich von der Gesellschaft Jesu nennen, von einem Eifer hingerissen werden, den viele aus einer höllischen Liebe haben, und daher noch heftiger schreien, und die Seufzer noch tiefer aus der Brust holen, als die, welche in dem Eifer aus himmlischer Liebe sind. Dass bei den Geistlichen noch zwei weitere geistige Einwirkungen Statt haben, sehe man unten Nr. 155.
147. Der Kirche ist fast noch unbekannt, dass in allem Wollen und Denken, und in folge dessen in jeder Handlung und Rede des Menschen ein Inneres und ein Aeusseres ist, und dass der Mensch von Kindheit an eingeübt worden ist, aus dem Aeussern zu reden, wie sehr auch das Innere anders denkt; daher denn Verstellung, Schönthuerei und Heuchelei; dass er also zweifältig, und nur derjenige einfältig ist, dessen Aeusseres aus dem Innern heraus denkt und redet, und will und handelt, und Solche werden auch unter den Einfältigen im Wort verstanden, z.B. Luk 8,15; 11,34., und anderwärts, obgleich sie weiser sind, als die Zweifältigen. Dass eine Zweifaltigkeit und Dreifaltigkeit in allem Geschaffenen ist, zeigt sich an Folgendem im menschlichen Leib: jeder Nerv in ihm besteht aus Fibern, und die Fiber aus Fäserchen; jeder Muskel aus Fiberbündeln, und diese aus Bewegfibern; jede Arterie aus Häuten in dreifacher Reihenfolge; Aehnliches ist im menschlichen Gemüth, dessen geistiger Organismus ebenso ist; es ist nämlich, wie oben gesagt worden, das menschliche Gemüth in drei Regionen abgetheilt,,, deren oberste, welche auch die innerste ist, die himmlische, die mittlere die geistige, und die unterste die natürliche heisst. Die Gemüther aller derjenigen Menschen, welche die Heiligkeit des Wortes und die Göttlichkeit des Herrn läugnen, denken in der untersten Region, weil sie aber von Kindheit an auch die geistigen Dinge, welche zur Kirche gehören, gelernt haben, so nehmen sie auch diese auf, stellen sie aber unterhalb der natürlichen Dinge auf, welche die mancherlei wissenschaftlichen, politischen und bürgerlich moralischen Dinge sind; und weil sie ihren Sitz im Gemüth zu unterst und in der nächsten Nähe der Rede haben, so reden sie aus ihnen in der Kirche und in den Versammlungen, und merkwürdiger Weise wissen sie alsdann nicht anders, als dass sie aus ihrem Glauben reden und lehren, während doch, wenn sie in ihrer Freiheit sind, was zu Hause der Fall ist, die Thüre geöffnet wird, welche das Innere ihres Geistes verschlossen hielt, und sie nun zuweilen über das lachen, was sie vor der Gemeinde vorgetragen hatten, indem sie in ihrem Herzen sprechen, die theologischen Dinge seien artige Schlingen, die Tauben zu fangen.
148. Das Innere und das Aeussere von Solchen kann mit überzuckertem Gift verglichen werden; dann auch mit den Koloquinthen, welche die Prophetenknaben sammelten, und in das Gemüse thaten, und als sie davon assen, ausriefen: der Tod in dem Topfe! 2.Kön 4,38 bis 43. Auch können sie verglichen werden mit dem Thier aus dem Meer, das zwei Hörner hatte wie ein Lamm, und redet wie der Drache, Offenb 13,11., wo im Folgenden dieses Thier der falsche Prophet genannt wird. Auch sind sie wie Strassenräuber in einer Stadt, in der gesittete Bürger sind, wo sie dann auch sittlich handeln und vernünftig reden, dagegen aber, wenn sie wieder in die Wälder kommen, wilde Thiere sind; oder auch wie Seeräuber, welche am Lande Menschen sind, auf der See hingegen Krokodile; diese und jene gehen, wenn sie am Land oder in der Stadt sind, wie Panther in Schafsfelle gehüllt einher; oder wie Affen, die in Menschenkleider gesteckt sind, und eine Menschenmaske vor dem Gesicht haben. Auch können sie einer Buhldirne verglichen werden, die sich mit Balsam einreibt, das Gesicht mit Purpur schminkt, und sich in weisse Seide mit eingestickten Blumen kleidet, dann aber, wenn sie nach Hause zurückkehrt, sich vor den Buhlern entblösst, und sie mit ihrem Aussatz ansteckt. Dass aber die, welche das Heilige dem Wort und das Göttliche dem Herrn im Herzen entziehen, so beschaffen sind, ist mir durch vieljährige Erfahrungen in der geistigen Welt zu erkennen gegeben worden; denn dort werden alle zuerst in ihrem Aeussern gehalten, später aber nach dessen Wegnahme in ihr Inneres versetzt, und dann wird ihre lustige Rolle zur tragischen.
149. IV. DER HERR WIRKT DIESE KRÄFTE IN DENEN, DIE AN IHN GLAUBEN. Dass der Herr jene Kräfte, die unter der Sendung des Heiligen Geistes verstanden werden, in denjenigen wirkt, die an Ihn glauben, das heisst, dass er sie umbildet, wiedergebiert, erneuert, lebendig macht, heiligt, rechtfertigt, vom Bösen reinigt, und zuletzt selig macht, erhellt aus allen jenen Stellen im Wort, welche bestätigen, dass das Heil und das ewige Leben denen zu Theil wird, die an den Herrn glauben, welche Stellen man oben Nr. 107 angeführt finden kann; und ausserdem auch aus folgender: „Jesus sprach: Wer an mich glaubt, aus dessen Leibe werden, wie die Schrift sagt, Ströme lebendigen Wassers fliessen; dies sagte Er von dem Geiste, den empfangen sollten die an Ihn Glaubenden,“ Joh 7,38.39. Dann auch aus dieser: “Das Zeugnis Jesu ist der Geist der Weissagung,“ Offenb 19,10; unter dem Geist der Weissagung wird das Wahre der Lehre aus dem Worte verstanden; die Weissagung bezeichnet nichts Anderes als die Lehre, und weissagen heisst sie lehren, und unter dem Zeugnis Jesu wird verstanden das Bekenntnis aus dem glauben an Ihn; Aehnliches wird verstanden unter Seinem Zeugnis in folgender Stelle: “Die Engel Michaels besiegten den Drachen durch das Blut des Lammes, und durch das Wort ihres Zeugnisses; und der Drache ging hin, um Krieg zu führen mit den Uebrigen von ihrem Samen, welche die Gebote Gottes hielten, und das Zeugnis Jesu Christi haben,“ Offenb. 12,11.17.
150. Dass die an den Herrn Jesus Christus Glaubenden jene geistigen Kräfte empfangen werden, hat seinen Grund darin, dass Er selbst das Heil und das ewige Leben ist; das Heil ist Er, weil Er der Heiland ist, und dies drückt auch Sein Name Jesus aus; das ewige Leben, weil denen, in welchen Er ist, und die in Ihm sind, ewiges Leben zu Theil wird; weshalb er auch das ewige Leben heisst bei Johannes,
1. Br. 5,20. Da Er nun das Heil und das ewige Leben ist, so folgt, dass Er auch alles das ist, wodurch das Heil und das ewige Leben erlangt wird, dass Er somit Alles in der Umbildung, Wiedergeburt, Erneuerung, Lebendigmachung, Heiligung, Rechtfertigung, Reinigung vom Bösen, und zuletzt in der Seligmachung ist; der Herr wirkt diese bei jeglichem Menschen, das heisst, Er sucht sie [in ihn] hineinzubringen, und wenn der Mensch sich zur Aufnahme fähig und geschickt macht, so bringt er sie in ihn hinein; das Thätige in dem Fähig= und Geschicktmachen ist auch vom Herrn; nimmt sie aber der Mensch nicht mit freiwilligem Geist in sich auf, so kann sie der Herr über das Streben hinaus, das unablässig fortdauert, nicht in ihn hineinbringen.
151. An den Herrn glauben, heisst nicht blos Ihn anerkennen, sondern auch Seine Gebote halten; denn Ihn nur anerkennen, ist blos ein Werk des Denkens aus irgend einem Verstehen, hingegen Seine Gebote halten, ist auch ein Werk der Anerkennung aus dem Wollen; das Gemüth des Menschen besteht aus Verstand und Willen, und Sache des Verstandes ist das Denken, Sache des Willens aber das Thun; wenn sonach der Mensch nur aus dem Denken des Verstandes anerkennt, so wendet er sich nur mit halbem Gemüth an den Herrn, thut er hingegen es auch, so geschieht es mit dem ganzen Gemüth, und dies heisst glauben; ausserdem kann der Mensch sein Herz theilen, und dessen Oberfläche dahin bringen, dass sie sich nach oben erhebt, während sein Fleisch sich nach unten kehrt, und er so wie ein Adler zwischen Himmel und Hölle schwebt; und gleichwohl folgt der Mensch nicht seinem Aufblick, sondern der Lust seines Fleisches, und weil diese in der Hölle ist, so fliegt er dort hinab, und nachdem er daselbst seinen Lüsten gefröhnt, und den Dämonen Trankopfer mit jungem Wein gebracht hat, so überzieht er sein Gesicht mit heiterer Laune, und seinen Blick mit Feuerfunken, und verstellt sich so in einen Engel des Lichts; solche Satane werden diejenigen nach dem Tode, welche den Herrn anerkennen, aber Seine Gebote nicht halten.
152. In obigem Abschnitt ist gezeigt worden, dass das Heil und das ewige Leben der Menschen der erste und letzte Zweck des Herrn sind; und da der erste und der letzte Zweck die Mittelzwecke in sich schliessen, so folgt, dass die oben erwähnten geistigen Kräfte allzugleich im Herrn sind, und auch vom Herrn her im Menschen, dennoch aber nur nach und nach hervortreten; denn das Menschliche Gemüth wächst wie sein Leib, und zwar dieser an Grösse, jenes aber an Weisheit; in diesem Mass wird auch letzteres von Region zu Region erhoben, nämlich aus der natürlichen in die geistige, und aus dieser in die himmlische; in letzterer Region ist der Mensch weise, in jener ist er einsichtsvoll, in der untersten wissen; allein diese Erhebung des Gemüths findet nur von Zeit zu Zeit Statt, je wie der Mensch sich Wahrheiten erwirbt, und sie mit dem Guten verbindet. Es verhält sich damit gerade wie mit Einem, der ein Haus baut; zuerst verschafft er sich die Baumaterialien, z.B. Backsteine, Ziegel, Balken, Pfähle, und legt so den Grund, führt Mauern auf, scheidet in Gemächer, setzt in ihnen Thüren, und an den Wänden Fenster ein, und baut Treppen von Stockwerk zu Stockwerk; dies alles liegt zugleich beisammen im Zweck, welcher die bequeme und anständige Wohnung ist, die derselbe vorhersieht und vorsieht. Ebenso verhält es sich mit einem Tempel; wenn dieser gebaut wird, so liegt alles zum Bau Gehörige im Zweck, welcher der Gottesdienst ist. Gleiches ist der Fall bei allen andern Dingen, z.B. Gärten und Feldern, und auch bei Aemtern und Geschäften, zu welchen der Zweck selbst die Hülfsmittel herbeischafft.
153. V. DER HERR WIRKT AUS SICH VOM VATER HER, UND NICHT UMGEKEHRT. Unter dem Wirken wird hier das Gleiche verstanden, wie unter dem Senden des Heiligen Geistes, weil die oben erwähnten Einwirkungen, nämlich im Allgemeinen die Umbildung, Wiedergeburt, Erneuerung, Lebendigmachung, Heiligung, Rechtfertigung, [Reinigung] vom Bösen und Sündenvergebung, welche heut zu Tage dem Heiligen Geist als Gott für sich zugeschrieben werden, Einwirkungen des Herrn sind. Dass diese aus dem Herrn vom Vater her sind, soll zuerst aus dem Worte bewiesen, und hernach durch Mehreres aus der Vernunft in‘s Licht gesetzt werden; aus dem Wort durch Folgendes: “Wenn gekommen sein wird der Beistand, den Ich euch senden werden vom Vater, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, so wird er von Mir zeugen,“ Joh 15,26. “Wenn ich nicht hinginge, so käme der Beistand nicht zu euch, gehe Ich aber hin, so will Ich ihn zu euch senden,“ Joh 16,7. “Der Beistand, der Geist der Wahrheit, wird nicht aus sich selber reden, sondern aus dem Meinigen nehmen, und euch verkündigen; alles, was der Vater hat, ist Mein; darum sagte Ich, dass er aus dem Meinigen nehmen, und euch verkündigen werde,“ Joh 16,13.14.15. “Der Heilige Geist war noch nicht, weil Jesus och nicht verherrlicht war,“ Joh 7,39. ““Jesus hauchte die Jünger an, und sagte: Nehmet hin den Heiligen Geist,“ Joh 20,22. “Alles, was ihr bitten werdet in Meinem Namen, das will Ich thun, damit der Vater verherrlicht werde im Sohne; wenn ihr etwas bitten werdet in Meinem Namen, so will Ich es thun,“ Joh 14,13.14. Aus diesen Stellen geht deutlich hervor, dass der Herr den Heiligen Geist sendet, das heisst, jene Dinge wirkt, die heut zu Tage dem Heiligen Geist als Gott für sich zugeschrieben werden; denn Er sagte: “Ich will ihn senden vom Vater, Ich will ihn senden zu euch, der Heilige Geist war noch nicht, weil Jesus noch nicht verherrlicht war“; nach der Verherrlichung hauchte Er die Jünger an, und sagte: „Nehmet hin den Heiligen Geist;“ dann sagte Er auch: “Alles was ihr bitten werdet in Meinem Namen, das will Ich thun, so wie auch: Der Beistand wird von dem Meinigen nehmen, und euch verkündigen.“ Dass der Beistand einer und derselbe ist mit dem Heiligen Geist, sehe man Joh 14,26. Dass Gott der Vater jene Kräfte nicht aus Sich durch den Wohn wirkt, sondern der Sohn aus sich vom Vater her, erhellt aus Folgendem: “Gott hat Keiner je gesehen, der Eingeborne Sohn, der im Schoss des Vaters ist, Er hat [Ihn] kund gethan,“ Joh 1,18 und anderwärts: „Nicht habt ihr die Stimme des Vaters je gehört, noch Seine Gestalt gesehen,“ Joh 5,37. Hieraus folgt nun, dass Gott der Vater im Sohn und in den Sohn wirkt, nicht aber durch den Sohn, sondern dass der Sohn aus Sich vom Vater her wirkt; denn Er sagt: “Alles, was der Vater hat, ist Mein,“ Joh 16,15; “dass der Vater alles in die Hand des Sohnes gegeben habe,“ Joh 3,35. Ferner: „Wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat Er auch dem Sohn gegeben, das Leben in Sich selbst zu haben,“ Joh 5,26. so wie auch: „Die Worte, die Ich rede, sind Geist und Leben,“ Joh 6,63. Dass der Herr sagt, der Geist der Wahrheit gehe vom Vater aus, Joh 15,26, hat seinen Grund darin, dass derselbe vom Vater ausgeht in den Sohn, und aus dem Sohn vom Vater her; weshalb Er auch sagt: “An jenem Tage werdet ihr erkennen, dass der Vater in Mir ist, und Ich im Vater bin, und ihr in Mir, und Ich in euch,“ Joh 14,11.20. Diesen deutlichen Aussprüchen des Herrn gegenüber stellt sich offen der Irrthum heraus, in dem die christliche Welt ist, dass nämlich Gott der Vater den heiligen Geist zu dem Menschen sende, und der Irrthum der griechischen Kirche, dass Gott der Vater ihn unmittelbar sende; eben dies, dass der Herr ihn aus Sich vom Vater her sende, und nicht umgekehrt, ist aus dem Himmel, und die Engel nennen es ein Geheimnis, weil es in der Welt noch nicht enthüllt ist.
154. Dies kann durch Vieles, das im Bereich der Vernunft liegt, in‘s Licht gesetzt werden, wie z.B. durch Folgendes: Es ist bekannt, dass die Apostel, nachdem sie vom Herrn mit dem Heiligen Geist beschenkt worden waren. Das Evangelium in einem grossen Theile des Erdkreises predigten, und dass sie es mündlich und schriftlich verkündigten, und dies thaten sie aus ihnen selbst vom Herrn her; denn anders lehrte und schrieb Petrus, anders Jakobus, anders Johannes, und anders Paulus, jeder nach seiner Einsicht; der Herr erfüllte sie alle mit Seinem Geist, aber jeder nahm davon seinen Theil je nach der Beschaffenheit seiner Auffassung, und sie führten es aus je nach der Beschaffenheit ihres Vermögens. Alle Engel in den Himmeln sind vom Herrn erfüllt, denn sie sind im Herrn, und der Herr in ihnen; allein dessen ungeachtet redet und handelt jeder gemäss dem Zustand seines Geistes, die einen einfältig, die andern weise, und so mit unendlicher Verschiedenheit, und doch redet jeder aus sich vom Herrn her. In ähnlicher Weise verhält es sich mit jedem Diener der Kirche, sowohl demjenigen, der in Wahrem, als demjenigen, der in Falschem ist; jeder hat seinen eigenen Mund und seine eigene Einsicht, und jeder redet aus seinem Gemüth heraus, das ist, aus seinem Geist, den er besitzt. Wenn die Protestanten, heissen diese nun Evangelische oder Reformirte, in den von Luther, Melanchthon und Calvin vorgetragenen Lehrbestimmungen unterrichtet sind, so reden nicht diese oder deren Lehrbestimmungen durch sie, sondern sie alle selbst aus sich von jenen her; auch kann jegliche Lehrbestimmung auf tausenderlei Weisen ausgelegt werden, denn jede ist wie ein Füllhorn, aus dem jeder herausnimmt, was seinem Geschmacke zusagt und sich verähnlicht, und er legt es aus je nach seiner Gabe. Dies kann versinnlicht werden durch die Wirkung des Herzens in der Lunge und auf diese, und durch die Rückwirkung der Lunge aus sich vom Herzen her; diese sind zwei Unterschiedene, dennoch aber gegenseitig vereint; die Lunge athmet aus sich vom Herzen her, nicht aber das Herz durch die Lunge; würde dies geschehen, so müssten beide stille stehen; ebenso verhält es sich auch mit der Wirkung des Herzens in den innern Theilen und auf die innern Theile des ganzen Körpers; das Herz sendet Blut aus nach allen Richtungen, die innern Theile aber nehmen es in sich auf, jeder seinen Antheil je nach der Beschaffenheit des Nutzzweckes, dem er dient, und diesem gemäss ist er auch in Thätigkeit, somit in verschiedener Weise. Eben dasselbe kann auch durch Folgendes verdeutlicht werden: Das Böse von den Eltern her, welches das Erbböse heisst, wirkt im Menschen und auf den Menschen; in gleicher Weise das Gute vom Herrn her, dieses oberhalb oder innerhalb, jenes unterhalb oder ausserhalb; würde das Böse durch den Menschen thätig sein, so wäre der Mensch nicht besserungsfähig; weil aber beides von der Wahlfreiheit des Menschen abhängt, so wird er schuldig, wenn er aus sich vom Bösen her handelt, und schuldlos, wenn er aus sich vom Guten her handelt; da nun das Böse der Teufel, und das Gute der Herr ist, so wird er schuldig, wenn er vom Teufel her handelt, und schuldlos, wenn vom Herrn her; in jener Wahlfreiheit, die jedem Menschen gelassen ist, liegt der Grund, dass der Mensch gebessert werden kann. Ebenso verhält es sich mit allem Innern und Aeussern bei dem Menschen; diese sind zwei Unterschiedene, dennoch aber wechselseitig vereinigt; das Innere wirkt im Aeussern und auf dasselbe, allein es wirkt nicht durch das Aeussere; denn das Innere bewegt in sich tausenderlei Dinge, von welchen das Aeussere blos das zu seinem Gebrauche Verwendbare hervorlangt; denn im Innern des Menschen, unter dem sein wollendes und erkennendes Gemüth verstanden wird, sind Gruppen von Ideen zusammengehäuft; strömten diese durch den Mund des Menschen heraus, so wäre es wie ein Windstoss aus dem Blasebalg. Weil das Innere das Universelle in sich bewegt, lässt es sich vergleichen dem Ozean, oder einem Blumenbeet oder Garten, aus welchem das Aeussere so viel herausnimmt, als zum Bedarf genügt; das Wort des Herrn ist wie der Ozean, das Blumenbeet und der Garten; ist das Wort in einiger Fülle im Innern des Menschen, so redet und handelt der Mensch aus sich vom Wort her, nicht aber das Wort durch ihn. Ebenso verhält es sich mit dem Herrn: weil Er selbst das Wort ist, das heisst, das Göttliche Wahre und das Göttliche Gute darin, so wirkt der Herr aus Sich oder aus dem Wort im Menschen und auf ihn, nicht aber durch ihn, weil der Mensch frei handelt und redet vom Herrn her, wenn vom Wort her. Dies lässt sich aber noch näher beleuchten durch den Wechselverkehr der Seele und des Körpers, welche zwei Unterschiedene, aber gegenseitig Vereinigt sind; die Seele wirkt im Körper und auf den Körper, aber nicht durch den Körper, der Körper hingegen wirkt aus sich von der Seele her; dass die Seele nicht durch den Körper wirkt, hat seinen Grund darin, dass sie nicht mit einander zu Rathe gehen und Ueberlegungen anstellen, noch die Seele befiehlt oder bittet, dass der Körper dieses oder jenes thue, oder durch seinen Mund rede, noch der Körper fordert oder verlangt, dass die Seele etwas gebe oder darreiche; denn alles zur Seele gehörige gehört auch dem Körper an, und so gegenseitig und umgekehrt. Ebenso verhält es sich mit dem Göttlichen und Menschlichen des Herrn; denn das Göttliche des Vaters ist die Seele Seines Menschlichen, und das Menschliche ist Sein Körper, und das Menschliche bittet nicht von seinem Göttlichen, ihm zu sagen, was es reden und wirken solle; weshalb der Herr sagt: “An jenem Tage werdet ihr in Meinem Namen bitten, und Ich sage euch nicht, dass Ich den Vater für euch bitten werde; denn Er selbst, der Vater, liebt euch, weil ihr Mich geliebt habt,“ Joh 16,26.27; an jenem Tage, heisst, nach der Verherrlichung, das ist, nach der vollkommenen und absoluten Vereinigung mit dem Vater. Dies Geheimnis ist vom Herrn selbst für diejenigen, die zu Seiner Neuen Kirche gehören werden.
155. Oben im dritten Abschnitt ist gezeigt worden, dass jene göttliche Kraft, welche unter der Einwirkung des Heiligen Geistes bei den Geistlichen verstanden wird, insbesondere die Erleuchtung und Unterweisung ist, zu diesen zweien treten aber noch zwei in der Mitte liegende hinzu, welche sind die Wahrnehmung und die Stimmung; daher es vier sind, welche bei den Geistlichen der Reihe nach folgen: die Erleuchtung, die Wahrnehmung, die Stimmung und die Unterweisung; die Erleuchtung ist vom Herrn; die Wahrnehmung ist bei dem Menschen gemäss dem Zustand seines Gemüths, der sich durch die Lehrbestimmungen gebildet hat; sind diese wahr, so wird die Wahrnehmung eine klare von dem Licht, das erleuchtet; sind sie falsch, so wird die Wahrnehmung eine dunkle, welche jedoch als eine klare erscheinen kann in Folge der Begründungen; allein dies kommt von einem scheinbaren Licht her, das vor dem blos natürlichen Blick von gleicher Klarheit ist. Die Stimmung aber stammt aus der Neigung der Liebe des Willens; die Lust dieser Liebe versetzt in eine Stimmung; ist sie die der Liebe zum Bösen und des Falschen aus diesem, so erregt sie einen Eifer, der von aussen rauh, wild, brennend und feuersprühend ist, und inwendig Zorn, Wuth und Unbarmherzigkeit; ist sie aber die zum Guten und zum Wahren aus diesem, so ist derselbe von aussen glatt, sanft, donnernd und blitzend, und von innen Liebe, Milde und Erbarmen. Die Unterweisung aber folgt als Wirkung aus diesen als den Ursachen. So verwandelt sich die Erleuchtung, die vom Herrn ist, in mancherlei Licht= und in mancherlei Wärmestrahlen, bei Jeglichem je nach dem Zustand seines Gemüths.
156. VI. DER CHRIST DES MENSCHEN IST DESSEN GEMÜTH, UND ALLES, WAS AUS DIESEM HERVORGEHT. Unter dem Geist des Menschen wird im Besonderen nichts Anderes verstanden, als sein Gemüth, denn dieses ist es, was nach dem Tode fortlebt, und alsdann Geist genannt wird; wenn er gut ist, ein engelischer Geist, und nachher ein Engel, wenn er böse ist, ein satanischer Geist, und nachher ein Satan. Das Gemüth eines jeden Menschen ist sein innerer Mensch, der wirklich Mensch, und inwendig im äußern Menschen ist, der dessen Körper ausmacht; daher er denn, wenn der Körper abgelegt wird, was nach dem Tode geschieht, in völliger Menschengestalt ist. Es irren also diejenigen, welche glauben, das Gemüth des Menschen sei nur im Haupt; es ist hier blos in seinem Ursprünglichen, von welchem zuerst alles ausgeht, was der Mensch aus dem Verstande denkt, und aus dem Willen thut; im Körper aber ist es im Abgeleiteten, das zum Empfinden und Handeln gebildet ist, und da es dem Körperlichen inwendig anhängt, so bringt es in dieses Empfindung und Bewegung, und haucht ihm auch Wahrnehmung ein, wie wenn der Körper aus sich dächte und handelte, was jedoch, wie jeder Weise weiss, nur eine Trugvorstellung ist. Da nun der Geist des Menschen aus dem Verstande denkt, und aus dem Willen handelt, und der Körper nicht aus sich, sondern aus jenem, so folgt, dass unter dem Geist des Menschen verstanden wird dessen Einsicht und die Neigung seiner Liebe, und was immer aus diesen hervorgeht und wirkt. Dass der Geist des Menschen Solches bedeutet, was zu seinem Gemüth gehört, erhellt aus vielen Stellen im Wort, aus welchen, sobald sie nur angeführt werden, jeder ersehen kann, dass sie nichts anderes sind; von den vielen mögen nur diese wenigen hier stehen: “Bezaleel wurde auch erfüllt mit dem Geiste der Weisheit, der Einsicht und des Wissens,“ 2.Mose 31,3. Nebuchadnezar sagte von Daniel: dass ein trefflicher Geist des Wissens, der Einsicht und Weisheit in ihm war, Dan 4,5[5,12.14.] Erfüllt ward Joschua mit dem Geist der Weisheit, 5.Mose 34,9. “Schafft euch ein neues Herz und einen neuen Geist,“ Ezech 18,31. “Selig sind die Armen am Geist, denn ihr ist das Himmelreich,“ Matth 5,3. “Ich wohne in dem zerschlagenen und demüthigen Geist, lebendig zu machen den Geist der Demüthigen,“ Jes 57,15. “Die Opfer Gottes sind ein zerknirschter Geist,“ Psalm 51,19. “Ich will den Mantel der Lobpreisung geben statt des verzagten Geistes,“ Jes 61,3 und so in andern Stellen mehr. Dass der Geist [auch] Solches bedeutet, was Sache eines verkehrten und verderbten Gemüthes ist, erhellt aus folgenden Stellen: „Er sprach zu den thörichten Propheten, die ihrem eigenen Geiste folgen,“ Ezech 13,3. “Empfanget Unrath, und gebäret Stoppeln, eurem Geiste nach, wird Feuer euch verzehren,“ Jes 33,11. “Ein Mann der seinem Geiste nach umherschweift, und Lügen ausstösst,“ Micha 2,[11.] “Ein Geschlecht, dessen Geist an Gott nicht festhält,“ Psalm 78,8. “Der Geist der Hurereien,“ Hosch 5,4; 4,12. Dass jedes Herz zerschmelze und aller Geist zusammenschrumpfe, Ezech 21,12. Was über euren Geist aufsteigt, soll nie geschehen, Ezech 20,32. “Nur dass nicht Trug in seinem Geiste sei,“ Psalm 32,2. Der Geist Pharao‘s ward unruhig, 2.Mose 41,8 ebenso derjenige Nebuchadnezars, Dan 2,3. Aus diesen und sehr vielen andern stellen erhellt deutlich, dass der Geist das Gemüth des Menschen und Solches bedeutet, das dem Gemüth angehört.
157. Da nun unter dem Geist des Menschen sein Gemüth verstanden wird, so wird unter im Geiste sein, das einige Male im Worte vorkommt, der Zustand des vom Körper getrennten Gemüthes verstanden, und weil in diesem Zustand die Propheten Dinge sahen, die in der geistigen Welt existiren, so heisst derselbe ein Gesicht Gottes; sie waren alsdann in dem Zustand, in dem die Geiste rund Engel selbst in jener Welt sind; in diesem Zustand kann der Geist des Menschen, somit sein Gemüth, in Rücksicht des Sehens von einem Ort an den andern versetzt werden, während der Körper in dem seinigen bleibt. Dies ist der Zustand, in dem ich nun schon 26 Jahre hindurch war, mit dem Unterschied, dass ich im Geist und zugleich im Körper und nur einige Male ausserhalb des Körpers war. Dass Ezechiel, Sacharias, Daniel und Johannes, während er die Offenbarung schrieb, in diesem Zustande waren, erhellt aus folgenden Stellen: Ezechiel sagt: „Der Geist hob mich auf, und führte mich zurück nach Chaldäa zur Gefangenschaft in dem Gesichte Gottes, im Geiste Gottes; so stieg über mir auf das Gesicht, das ich sah,“ Kap 11,1.24. Dass ihn der Geist aufgehoben, und er hinter sich ein Erdbeben gehört habe, Kap 3,12.14. Das ihn der Geist zwischen die Erde und den Himmel emporgehoben und nach Jerusalem entrückt, und er dort Gräuel gesehen habe, Kap 8,3 folg. Dass er vier Thiere, welche Cherube waren, und Verschiedenes bei ihnen gesehen habe, Kap 1 und Kap 10. Ferner eine neue Erde und einen neuen Tempel, und einen Engel, der sie mass, Kap 40 bis 48; das er damals im Gesicht und im Geiste war, Kap 40,2; 43,5. Aehnliches geschah mit Sacharias, in welchem damals ein Engel war, als er einen Mann sah, der zwischen Myrten ritt, Kap 1,8 folg.., vier Hörner, und einen Mann, in dessen Hand eine Messschnur war, Kap 2,1.5. folg. Joschua, den Hohenpriester, [Kap 3,1 f., einen Leuchter und zwei Oelbäume, Kap 4,1 f., eine fliegende Buchrolle und ein Epha] 1 Kap 5,1.6., vier Wagen, welche zwischen zwei Bergen hervorkamen, und Pferde, Kap 6,1 f. In ähnlichem Zustand war Daniel, als er vier Thiere aus dem Meere aufsteigen, und Mehreres von ihnen sah, Kap 7,1 folg., als er die Kämpfe des Widders und des Bockes sah, Kap 8,1 folg. Dass er diese Dinge in einem Gesicht sah, Kap 7,1.2.7.13.; 8,2; 10,1.7.8. Dass der Engel Gabriel ihm im Gesicht erschien, und mit ihm sprach, [Kap 9,21] Aehnliches geschah mit Johannes, als er die Offenbarung schrieb; dieser sagt, er sei im Geiste gewesen an des Herrn Tage, Offenb 1,10; dass er in die Wüste entrückt worden sei im Geist, Kap 17,3., auf einen hohen Berg im Geist, Kap 21,10. Dass er [Pferde] gesehen habe im Gesicht, Kap 9,17., und anderwärts, dass er die Dinge, die er beschrieben, gesehen habe, z.B. den Menschensohn in Mitten von sieben Leuchtern; die Stiftshütte, den Tempel, die Bundeslade und den Altar im Himmel; ein mit sieben Siegeln versiegeltes Buch, und sechs Pferde, die aus diesem hervorkamen; vier Thiere um einen Thron; 12'000 Erwählte aus jedem Stamme; ein Lamm dann auf dem Berge Sion; Heuschrecken, die aus dem Abgrund aufstiegen; den Drachen und seinen Kampf mit Michael; das Weib, das einen männlichen Sohn gebar und in die Wüste floh wegen des Drachen; zwei Thiere, von welchen das eine aus dem Meer, und das andere aus der Erde aufstieg; ein Weib, das auf einem scharlachrothen Thiere sass; den Drachen hinausgeworfen in den Feuer= und Schwefelpfuhl; ein weisses Pferd und ein grosses Abendmahl; die herabsteigend Heilige Stadt Jerusalem, beschrieben nach ihren Thoren, ihrer Mauer und deren Grundlagen; einen Strom lebendigen Wassers und Bäume des Lebens, welche jeden Monat Früchte brachten, und anderes mehr. In ähnlichem Zustand waren Petrus, Jakobus und Johannes, als sie Jesum verklärt sahen;
1 [Aus d.L.d.N.J. vom Herrn §. 52.] und Paulus, als er Unaussprechliches aus dem Himmel hörte.
ZUSATZ
158. Da in diesem Kapitel von dem Heiligen Geist gehandelt worden ist, so verdient wohl noch bemerkt zu werden, dass im Wort des Alten Testaments nirgends der Heilige Geist genannt wird, sondern nur der Geist der Heiligkeit in drei Stellen, einmal bei David, Psalm 51,13; und zweimal bei Jesajas, Kap 63,10.11. Dagegen aber im Wort des Neuen Testaments, sowohl bei den Evangelisten, als in der Geschichte der Apostel und in deren Briefen häufig; der Grund ist, weil der Heilige Geist dann erst war, als der Herr in die Welt kam; denn derselbe geht aus Ihm vom Vater her hervor; denn der Herr ist der alleinige Heilige, Offenb 15,4; daher auch von dem Engel Gabriel zu Maria, der Mutter, gesagt wird: “Das Heilige, das aus dir geboren werden wird,“ Luk 1,35. Dass gesagt wurde: „Noch war nicht der heilige Geist, weil Jesus noch nicht verherrlicht war,“ Joh 7,39 und gleichwohl früher gesagt wird, der Heilige Geist habe Elisabeth erfüllt, Luk 1,41, sodann Sacharias, Luk 1,67., so wie auch Simeon, Luk 2,25., hatte seinen Grund darin, dass der Geist Jehovahs, des Vaters, sie erfüllte, welcher der Heilige Geist genannt wurde wegen des Herrn, der schon in der Welt war. Dies ist der Grund, warum im Wort des Alten Testaments nirgends gesagt wird, die Propheten hätten aus dem Heiligen Geist gesprochen, sondern aus Jehovah; denn überall heisst es: Jehovah sprach zu Mir, das Wort ward von Jehovah zu Mir gesprochen, Jehovah sprach, Jehovahs Spruch; damit niemand zweifle, dass dem so sei, will ich nur aus Jeremias Stellen anführen, in welchen so gesagt wird, als: Kap.1,4.7.11.12.13.14.19./2,1.2.3.4.5.9.19.22.29.31. /3,1.6.10.12.14.16./4,1.3.9.17.27./5,11.14.18.22.29./ 6,6.9.12.15.16.21.22./7,1.3.11.13.19.20.21./8,1.3.12 .13./9,2.6.8.12.14.16.21.23.24./10,1.2.18./11,1.6.9.1 1.17.18.21.22./12,14.17./13,1.6.9.11.12.13.14.15.25 ./14,1.10.14.15./15,1.2.3.6.1.19.20./16,1.3.5.9.14.16 ./17,5.19.20.21.24./18,1.5.6.11.13./19,1.3.6.12.15./2 0,4./21,1.4.7.8.11.12./22,2.5.6.11.18.24.29.30./23,2. 5.7.12.15.24.29.31.38./24,3.5.8./25,1.3.7.8.9.15.27. 2.29.32./26,1.2.18./27,1.2.4.8.11.16.19.21.22./28,2. 12.14.16./29,4.8.9.16.19.20.21.25.30.31.32./30,1.2. 3.4.5.8.10.11.12.17.18./31,1.2.7.10.15.16.17.23.27. 28.31.32.33.34.35.36.37.38./32,1.6.14.15.25.26.28.3 0.36.42./33,1.2.4.10.12.13.17.19.20.23.25./34,1.2.4. 8.12.13.17.22./35,1.13.17.18.19./36,1.6.27.29.30./3 7,6.7.9./38,2.3.17./39,15.16.17.18./40,1./42,7.9.15.1 8.19./43,8.10./44,1.2.7.11.24.25.26.30./45,1.2.5./46, 1.23.25.28./47,1./48,1.8.12.30.35.38.40.43.44.47./4 9,2.5.6.7.12.13.16.18.26.28.30.32.35.37.38.39./50,1 .4.10.18.20.21.30.31.33.35.40./51,25.33.36.39.52.58 . Dies nur bei Jeremias; ebenso heisst es auch bei allen übrigen Propheten, und nicht, dass der Heilige Geist gesprochen habe, auch nicht, dass Jehovah durch den Heiligen Geist zu ihnen gesprochen habe.
159. Diesem will ich folgende Denkwürdigkeiten beifügen. Die Erste: Einst als ich im Umgang mit Engeln im Himmel war, sah ich unten in der Ferne einen grossen Rauch, und ein aus diesem von Zeit zu Zeit hervorbrechendes Feuer, und dann sagte ich zu den Engeln, die mit mir im Gespräche waren, dass Wenige hier wissen, dass der Rauch, den man in den Höllen sieht, aus dem durch Vernünfteleien begründeten Falschen entsteht, und dass das Feuer der Zorn ist, der gegen die Widersprechenden auflodert; ich fügte noch hinzu, es sei in dieser Welt eben so unbekannt, wie in der meinigen, in der ich dem Körper nach leben, dass die Flamme nichts anderes ist, als entzündeter Rauch; dass dem so ist, habe ich oft beobachtet; ich sah auf dem Herd Rauchsäulen von den Scheitern aufsteigen, und wenn ich mit einem Brande Feuer an sie brachte, so sah ich diese Rauchsäulen sich in Flammen verwandeln, welche ganz die gleiche Gestalt behielten; denn die einzelnen Theilchen des Rauches werden zu Fünkchen, welche zusammen entbrennen, wie dies bei entzündetem Schiesspulver der Fall ist; eben so verhält es sich mit dem Rauch, den wir unten sehen, dieser besteht aus eben so vielen Falschheiten, und das in ihm als Flamme hervorbrechende Feuer ist die Entzündung des Eifers für dieselben. Da sagten die Engel zu mir: „Beten wir zum Herrn, dass wir hinabsteigen und hinzutreten dürfen, damit wir wahrnehmen, welcherlei Falschheiten es sind, die bei ihnen so rauchen und brennen;“ und es ward erlaubt; und siehe, es erschien eine Lichtsäule um uns her, welche sich bis an jenen Ort fortsetzte, und nun sahen wir vier Geisterschaaren, welche steif und fest behaupteten, man müsse Gott den Vater anbeten und verehren, weil dieser unsichtbar ist, nicht aber Seinen in der Welt gebornen Sohn, weil dieser ein Mensch und sichtbar ist. Als ich nach den Seiten hinsah, erschienen zur Linken Gelehrte aus den Geistlichen und hinter ihnen Ungelehrte; und zur Rechten Gebildete aus den Laien und hinter ihnen Ungebildete; zwischen uns und ihnen aber hatte sich eine Kluft aufgethan, welche nicht überschritten werden konnte; wir wendeten aber Augen und Ohren gegen die Linke hin, wo die Gelehrten aus den Geistlichen und hinter ihnen die Ungelehrten waren, und hörten sie über Gott also raisonniren: „Wir wissen aus der Lehre unserer Kirche, welche in Rücksicht auf Gott nur eine ist in der ganzen europäischen Welt, dass man an Gott den Vater, weil Er unsichtbar ist, und zugleich dann an Gott den Sohn und Gott den Heiligen Geist, welche auch unsichtbar sind, sich wenden soll, weil diese gleich ewig sind mit dem Vater; auch darum, weil Gott der Vater der Schöpfer des Weltalls, und daher im Weltall allenthalben, wohin wir auch unsere Augen wenden mögen, gegenwärtig ist, und uns, wenn wir zu Ihm beten, gnädig erhört und, nachdem Er vom Sohn die Vermittelung empfangen, den Heiligen Geist sendet, der die Herrlichkeit der Gerechtigkeit Seines Sohnes in unsere Herzen bringt und uns selig macht. Wir, die erwählten Doktoren der Kirche, haben, wenn wir predigten, die heilige Einwirkung dieser Sendung in unserer Brust empfunden, und in Folge seiner Gegenwart in unsern Gemüthern Andacht geathmet; wir werden in dieser Weise angeregt, weil wir alle unsere Sinne auf den unsichtbaren Gott richten, der durch Seinen ausgesandten Geist nicht vereinzelt im Sehen unseres Verstandes, sondern im ganzen System unseres Gemüthes und unseres Körpers allumfassend wirkt; solche Wirkungen würde die Verehrung eines sichtbaren Gottes, oder eines solchen, von dem die Gemüther das Denkbild eines Menschen hätten, nicht hervorbringen.“ Diesen Worten klatschten die Ungelehrten aus den Geistlichen, welche hinter jenen standen, Beifall zu, und fügten noch bei: „Woher anders kommt Heiligkeit, als von dem unschaubaren und unerkennbaren Göttlichen? Bei ihm, sobald es an die Pforte unseres Gehörs anklopft, erweitern wir unsere Gesichtszüge, und erheitern uns wie vom sanften Anwehen einer balsamischen Himmelsluft, und schlagen auch an unsere Brust; anders aber bei dem Schaubaren und Erkennbaren; wenn dieses in unser Ohr eindringt, so wird es zum blos Natürlichen, und nicht zum Göttlichen; aus gleichem Grunde singen auch die Römisch=Katholischen ihre Messen in lateinischer Sprache ab, und nehmen die Hostien, von denen sie göttliche Mysterien vorgeben, aus den verborgenen Behältern der Altäre heraus und halten sie empor, wovor dann als dem Allergeheimsten das Volk auf die Kniee fällt und Andacht athmet.“ Hierauf wandten wir uns zur Rechten, wo die Gebildeten, und hinten ihnen die Ungebildeten aus den Laien standen, und von den Gebildeten herhörte ich Folgendes: „Wir wissen, dass die Weisesten von den Alten einen unschaubaren Gott verehrten, den sie Jehovah nannten, dass sie aber nach diesen im folgenden Zeitalter sich Götter aus verstorbenen Herrschern machten, zu welchen Saturn, Jupiter, Neptun, Pluto, Apolle, dann Minerva, Diana, Venus, Themis gehörten, und dass man ihnen Tempel baute und göttliche Verehrung zuerkannte, aus welchem Gottesdienst dann mit dem Fortgang der Zeit der Götzendienst entstand, durch den am Ende die ganze Welt in Irrsinn gerieth; wir treten daher unsern Geistlichen und Lehrern einstimmig bei, dass drei Göttliche Personen von Ewigkeit, von welchen jede Gott ist, waren und sind; uns genügt, dass sie unschaubar sind.“ Diesem fügten die Ungebildeten hinter ihnen hinzu: „Wir stimmen bei: Ist nicht Gott Gott, und der Mensch Mensch; wir wissen aber, dass wenn jemand Gott als Menschen darstellt, der Pöbel der Gemeinde, der eine sinnliche Vorstellung von Gott, beitreten wird.“ Nach diesen Worten wurden ihnen die Augen geöffnet, und sie sahen uns in ihrer Nähe, und im Aerger darüber, dass wir sie gehört hatten, verstummten sie; die Engel aber verschlossen jetzt vermöge der ihnen verliehenen Macht das Auswendige oder Untere ihrer Gedanken, aus dem sie gesprochen hatten, und öffneten das Inwendige oder Obere, und nöthigten sie, aus diesem über Gott zu reden, und nun fuhren sie fort, und sagten: „Was ist Gott? Wir haben Seine Gestalt nicht gesehen, noch Seine Stimme gehört; was ist also Gott Anderes als die Natur in ihrem Ersten und Letzten? Diese haben wir gesehen, weil sie vor unsern Augen leuchtet, und sie gehört, weil sie in unsern Ohren tönt.“ Nachdem wir dies gehört, sagten wir zu ihnen: „Habt ihr wohl jemals Socinus gesehen, der blos Gott den Vater anerkannte, oder Arius, der das Göttliche des Herrn und Heilandes läugnete, oder einige Anhänger derselben?“ worauf sie antworteten: „Wir haben sie nicht gesehen.“ „Sie sind,“ sagten wir, „in der Tiefe unter euch;“ und alsbald wurden einige von da heraufgeholt, und, über Gott gefragt, sprachen sie ebenso wie zuvor jene, und überdies: „Was ist Gott? wir können Götter machen, so viele wir wollen.“ Nun aber sagten wir: „Es ist vergeblich, mit euch über den in der Welt gebornen Sohn Gottes zu reden; dennoch aber wollen wir dies aussprechen: Damit nicht der Glaube über Gott, an Ihn und von Ihm, um deswillen, weil niemand Ihn sah, und derselbe somit wie eine Wasserblase in der Luft, die im ersten und zweiten Weltalter in schönen Farben spielte, im dritten und im folgenden in Nichts zerflösse, gefiel es Jehovah Gott, herabzusteigen, das Menschliche anzunehmen, und so Sich dem blicke darzustellen und Gewissheit zu geben, dass Gott nicht ein Gedankending ist, sondern das Selbst, das War, Ist und Sein wird von Ewigkeit zu Ewigkeit, und dass Gott nicht ein Wort von drei Silben, sondern Alles in Allem [omne rei] vom Alpha bis zum Omega ist, und folglich, dass er das Leben und das Heil aller Derer ist, die an Ihn, den Sichtbaren, glauben, und nicht Derer, die sagen, sie glauben an den unsichtbaren Gott; denn das Glauben, das Sehen und das Erkennen machen Eins aus; weshalb der Herr zu Philippus sagte: Wer Mich sieht und erkennt, sieht und erkennet den Vater, und anderwärts: es sei der Wille des Vaters, dass man an den Sohn glaube, und wer an den Sohn glaubt, Das ewige Leben habe, wer aber dem Sohne nicht glaubt, das Leben nicht sehen werde, sondern der Zorn Gottes über ihm bleibe; dieses und jenes sagt Er bei Johannes Kap 3,15.16.36; 14,6 bis 15. Nachdem sie dies gehört, entbrannten Viele aus den vier Schaaren so sehr, dass Rauch und Feuer aus ihren Nasen hervorging; wir gingen daher weg, und die Engel, nachdem sie mich nach Hause begleitet hatten, stiegen in ihren Himmel auf.
160. Zweite Denkwürdigkeit. Einst erging ich mich in Begleitung von Engeln in der Geisterwelt, welche in der Mitte zwischen dem Himmel und der Hölle ist, und in die alle Menschen nach dem Tode zuerst kommen und vorbereitet werden, die Guten zum Himmel und die Bösen zur Hölle; und ich besprach mich mit ihnen über mancherlei Dinge, und unter Anderem auch darüber, dass in der Welt, in der ich dem Körper nach bin, zur Nachtzeit unzählige Sterne, grössere und kleinere, erscheinen, und dass sie eben so viele Sonnen sind, die nur Licht in unsere Sonnenwelt herunterwerfen; und [fuhr ich fort] da ich sah, dass man auch in eurer Welt Sterne sieht, so meinte ich, es seien deren eben so viele, als in der Welt, in der ich bin. Die Engel, über diese Rede erfreut, sagten, es möchten wohl eben so viele sein, weil eine jede Gesellschaft des Himmels vor denen, welche unter dem Himmel sind, zuweilen wie ein Stern leuchtet, und die Gesellschaften des Himmels unzählig sind, alle geordnet je nach den Verschiedenheiten der Affektionen der Liebe zum Guten, die in Gott unendlich und in Folge dessen aus Ihm unzählig sind, und weil diese vor der Schöpfung vorhergesehen waren, so halte ich dafür, dass nach deren Zahl ebenso viele Sterne in der Welt, in welcher Menschen, und zwar in einem natürlichen Körper sein sollten, vorgesehen, das heisst, geschaffen wurden. Indem wir so zusammensprachen, sah ich im Norden einen gebahnten Weg, der so dicht mit geistern überfüllt war, dass zwischen zweien kaum noch für einen Fusstapfen Raum war; und ich sagte zu den Engeln, „diesen Weg hätte ich auch früher schon gesehen, und Geister gleich Heerschaaren auf demselben, und ich hätte gehört, dies sei der Weg, den alle durchlaufen, die aus der natürlichen Welt abscheiden; dass dieser Weg mit einer so grossen Menge Geister angefüllt ist, kommt daher, dass jede Woche einige Myriaden Menschen sterben, und diese alle nach dem Tod in jene Welt übersiedeln.“ Diesem fügten die Engel noch bei: „Jener Weg endigt sich in dieser Welt in deren Mitte, wo wir eben sind; und in dieser Mitte darum, weil auf der Seite gegen Morgen diejenigen Gesellschaften sind, die sich in der Liebe zu Gott und dem Nächsten befinden, und zur Linken gegen Abend die Gesellschaften derer, die wider diese Liebesarten sind, und nach vornen im Mittag die Gesellschaften derer, die einsichtsvoller als die übrigen sind; daher kommt, dass die neuen Ankömmlinge aus der natürlichen Welt hier zuerst anlanden. Wenn sie hier sind, so sind sie in dem Aeussern, in dem sie unmittelbar vorher in der natürlichen Welt waren, und nachher werden sie allmählig in ihr Inneres versetzt, und ihrer Beschaffenheit nach geprüft, und nach der Prüfung werden die Guten an ihre Stellen im Himmel und die Bösen an ihre Stellen in der Hölle gebracht.“ Wir stellten uns in die Mitte, wo der Weg des Zuströmens sich endigte, und sagten: „Lasst uns hier ein wenig verweilen und mit einigen Neuangekommenen reden;“ und wir wählten uns von den Anlangenden zwölf aus; und weil sie alle frisch aus der natürlichen Welt kamen, so wussten sie nicht anders, als dass sie noch dort seien; und wir fragten sie, was sie von dem Himmel und der Hölle, und was vom Leben nach dem Tode dächten; worauf Einer von ihnen antwortete: „Unser heiliger Stand hat mir den Glauben eingeprägt, dass wir nach dem Tode fortleben werden, und dass es einen Himmel und eine Hölle gebe, und darum habe ich geglaubt, dass alle, die sittlich leben, in den Himmel kommen, und dass, weil alle sittlich leben, niemand in die Hölle komme und somit die Hölle ein Mährchen sei, von der Geistlichkeit erdichtet, um uns vom schlechten Lebenswandel zurückzuschrecken. Was liegt daran, ob ich von Gott so oder so denke? Der Gedanke ist blos wie ein Schaum oder eine Blase auf dem Wasser, welche zerfliesst und verschwindet.“ Ein Anderer neben ihm sagte: „Mein Glaube ist, dass es einen Himmel und eine Hölle gibt, und dass Gott den Himmel und der Teufel die Hölle regiert, und weil sie Feinde, und daher einander entgegengesetzt sind, der Eine böse nennt, was der Andere gut heisst, und dass der sittliche Mensch als Gleissner, der dem Bösen den Schein des Guten und dem Guten den Schein des Bösen geben kann, es mit beiden Theilen hält. Was liegt alsdann daran, ob ich zu dem einen oder dem andern Herrn stehe, wenn er mit nur gewogen ist? Die Menschen vergnügt ebenso das Böse, wie das Gute.“ Ein Dritter auf dessen Seite sagte: „Was habe ich davon, wenn ich glaube, dass es einen Himmel und eine Hölle gibt; denn wer ist von da gekommen und hat Nachricht gegeben? Wenn jeder Mensch nach dem Tode fortleben würde, warum sollte nicht von einer so grossen Menge Einer wiedergekommen sein und Kunde gebracht haben?“ Ein vierter neben ihm sagte: „Ich will dir sagen, warum noch Keiner zurückkam und Kunde brachte: der Grund ist, weil der Mensch, wenn er die Seele ausgehaucht hat und todt ist, alsdann entweder ein Gespenst wird, und verschwindet, oder ist wie der hauch des Mundes, der blos ein Wind ist; wie könnte ein solcher zurückkehren und mit jemanden reden?“ Ein Fünfter nahm das Wort, und sagte: „Freunde, wartet bis zum Tag des letzten Gerichts, weil alsdann Alle in ihre Körper zurückkehren werden, und ihr sie sehen und mit ihnen reden werdet, und Jeder alsdann seine Schicksale dem Andern erzählen wird.“ Ein Sechster, der gegenüber stand, sagte lächelnd: „Wie kann ein Geist, der ein Wind ist, zurückkehren in den von Würmern zerfressenen Körper, und zugleich in dessen von der Sonne ausgebranntes und in Staub zerfallenes Gerippe; und wie kann ein Aegypter, der zur Mumie gemacht, und vom Apotheker mit Extrakten oder Emulsen vermischt worden ist, die alsdann getrunken oder gegessen wurden, zurückkehren und etwas erzählen? Darum wartet nur, wenn ihr den Glauben daran habt, auf jenen letzten Tag, ihr werdet aber immer und ewig vergebens warten.“ Ein Siebenter nach diesem sagte: „Wenn ich einen Himmel und eine Hölle, und somit auch ein Leben nach dem Tode glauben würde, so würde ich auch glauben, dass die Vögel und [andere] Thiere fortleben werden; sind nicht einige von ihnen ebenso sittlich und vernünftig wie die Menschen? Man läugnet das Fortleben des Thieres, darum läugne ich das der Menschen; der Grund ist der gleiche, das Eine folgt aus dem Andern; was ist der Mensch Anderes, als ein Thier?“ Ein Achter, der hinter diesem stand, trat herzu, und sagte: „Glaubet, wenn ihr wollt, einen Himmel, ich aber glaube keine Hölle. Ist nicht Gott allmächtig, und kann Er nicht Jeglichen selig machen?“ Da drückte ein Neunter diesem die hand, und sagte: „Gott ist nicht nur allmächtig, sondern auch gnädig; Er kann Keinen in‘s ewige Feuer werfen, und ist jemand darin, so kann Er nicht anders, als ihn von da herausziehen und erheben.“ Ein Zehnter lief aus der Reihe in die Mitte hervor, und sagte: „Auch ich glaube an keine Hölle; hat nicht Gott Seinen Sohn gesandt, und hat nicht dieser die Sünden der ganzen Welt versöhnt und weggenommen? Was vermag also der Teufel dagegen; und da er nichts vermag, was ist dann die Hölle?“ Der Elfte, welcher Priester war, ergrimmte, als er dies gehört, und sagte: „Weisst du nicht, dass die, welche den Glauben erlangt haben, dem das Verdienst Christi eingeschrieben ist, selig werden, und dass die, welche Gott erwählt hat, diesen Glauben erlangen? Beruht nicht die Erwählung auf dem Wohlgefallen des Allmächtigen und auf Seinem Urtheil, welche dessen würdig seien? Wer könnte sich gegen diese setzen?“ Der Zwölfte, der ein Staatsmann war, schwieg, sagte aber, als man ihn bat, den Antworten die Krone aufzusetzen: „Ich will über den Himmel, die Hölle und das Leben nach dem Tode gar nichts aus meiner Brust hervorholen, weil niemand etwas davon weiss; lasset aber immerhin ohne Rüge geschehen, dass die Priester die Dinge predigen, denn so werden die Gemüther der Menge durch ein unsichtbares Band an die Gesetze und an die Führer gebunden, und hängt nicht davon das öffentliche Wohl ab?“ Wir staunten als wir dergleichen Dinge hörten, und sagen unter uns: „Diese, obwohl sie Christen heissen, sind nicht Menschen und nicht Thiere, sondern Thiermenschen;“ um sie jedoch aus dem Schlaf aufzuwecken, sagten wir: „Es gibt einen Himmel und eine Hölle, und ein Leben nach dem Tode; dass sie vorhanden sind, werdet ihr überführt werden, sobald wir die Unwissenheit über den Lebenszustand, in dem ihr jetzt seid, entfernen; denn Keiner weiss in den ersten Tagen nach dem Tod anders, als dass er noch in derselben Welt leben, in der er zuvor war; die verflossene Zeit ist nämlich wie ein Schlaf, nach welchem der Erwachende nicht anders fühlt, als dass er noch sei wo er war; eben so verhält es sich heute mit euch; weshalb ihr eben so sprachet, wie ihr in der vorigen Welt gedacht hattet;“ die Engel benahmen ihnen aber ihre Unwissenheit, und nun sahen sie sich in einer andern Welt und unter Solchen, die sie früher nicht gekannt hatten, und jetzt riefen sie aus: „Ach, wo sind wir?“ und wir sagten: „Ihr seid nicht mehr in der natürlichen, sondern in der geistigen Welt, und wir sind Engel.“ Dann, nachdem sie ganz erwacht waren, sagten sie: „Seid ihr Engel, so zeiget uns den Himmel!“ und wir antworteten: „Weilet hier ein wenig, wir werden wieder kommen;“ und als wir nach einer halben Stunde zurückkehrten, sahen wir sie noch auf uns warten, und sagten: „Folget uns in den Himmel!“ Sie folgten auch, und wir stiegen mit ihnen hinauf; und weil wir bei ihnen warne, so öffneten die Wächter die Pforte und liessen sie hinein: und wir sagten denen, die an der Schwelle die Ankömmlinge empfingen: „Prüfet sie!“ und sie kehrten dieselben herum und sahen, dass ihre Hinterhäupter sehr hohl waren, und sagten nun: „Weichet von hier, da die Lust, Böses zu thun, in euch ist, und ihr daher nicht mit dem Himmel verbunden seid; denn in euren Herzen habt ihr Gott geläugnet und die Religion verachtet;“ wir aber sagten ihnen nun: „Zaudert nicht, denn sonst werdet ihr hinausgeworfen!“ und sie eilten hinab, und gingen weg. Auf dem Weg nach Hause sprachen wir über die Ursache, warum die Hinterhäupter derer, die in der Lust sind, Böses zu thun, in jener Welt hohl sind, und ich nannte als Ursache den Umstand, dass der Mensch zwei Gehirne hat, das eine im Hinterhaupt, welches das kleine Gehirn heisst, und das andere im Vorderhaupt, welches das grosse Gehirn heisst, und dass im kleinen Gehirn die Lebe des Willens wohnt, und im grossen Gehirn das Denken des Verstandes, und dass dann, wenn das Denken des Verstandes die Liebe des Willens des Menschen nicht leitet, das Innerste des kleinen Gehirns, das in sich himmlisch ist, zusammensinkt, daher dann die Hohlheit.
161. Dritte Denkwürdigkeit. Einst hörte ich in der geistigen Welt ein Klappern wie von einer Mühle; es war in deren nördlicher Gegend; zuerst wunderte ich mich, was es wohl sein möchte; ich erinnerte mich aber, dass unter der Mühle und dem Mahlen verstanden wird aus dem Worte heraussuchen, was zur Lehre dient; daher ging ich auf den Ort zu, von welchem aus jenes Klappern gehört wurde, und als ich nahe dabei war, hörte das Klappern auf, und ich sah etwas Gewölbtes über die Erde hervorragen, zu dem der Eingang durch eine Grotte offen stand. Als ich diese sah, stieg ich hinab, und ging hinein; und siehe, es war ein gewölbtres Zimmer, in dem ich einen alten Mann sah, der zwischen Büchern sass, vor sich das Wort hatte, und daraus Belegstellen für seine Lehre aufsuchte; rings umher lagen Blättchen Papier, auf die er das dazu Dienliche niederschrieb. In dem anstossenden Gemach waren Schreiber, welche die Blättchen sammelten, und in ein Heft zusammenschrieben. Ich fragte ihn zuerst über die Bücher um ihn her, und er sagte, sie handeln alle von dem rechtfertigenden Glauben, und zwar mit Gründlichkeit die aus Schweden und Dänemark, mit noch mehr Gründlichkeit die aus Deutschland, mit noch mehr die aus Britannien, und am gründlichsten die aus Holland; wobei er noch hinzufügte, dass sie in Verschiedenem von einander abweichen, in dem Artikel von der Rechtfertigung und Seligmachung durch den blossen Glauben aber alle übereinstimmen. Nach diesem sagte er mir, dass er gegenwärtig Stellen für den ersten Satz des rechtfertigenden Glaubens sammle, dass der Vater Seine Gnade gegen das menschliche Geschlecht wegen der Missethaten desselben zurückgezogen hatte, und dass daher, damit die Menschen gerettet würden, vor Gott die Nothwendigkeit entstanden war, dass eine Genugthuung, Versöhnung, Entsündigung und Vermittlung durch jemanden geschähe, der die Verdammnis der Gerechtigkeit auf sich nähme, und dass dies nur durch Seinen einzigen Sohn habe geschehen können; dass aber, nachdem dies geschehen, der Zugang zu Gott dem Vater um seinetwillen nun geöffnet sei, da wir sagen: „Vater, erbarme Dich unser um des Sohnes willen!“ wobei er hinzufügte: „Ich sehe und habe gesehen, dass dies der Vernunft und der Schrift ganz gemäss ist; denn wie hätte man anders Zutritt zu Gott dem Vater erhalten können, als durch den Glauben an das Verdienst des Sohnes?“ Als ich dies hörte, staunte ich, dass er gesagt, es sei vernunft= und schriftgemäss, da es doch gegen die Vernunft und gegen die Schrift ist, was ich ihm auch offen sagte; allein er erwiederte hierauf im Auflodern seines Eifers: „Wie kannst du so reden?“ Ich legte daher meine Ansicht offen dar, und sprach: „Ist es nicht vernunftwidrig, zu denken, dass Gott der Vater Seine Gnade gegen das menschliche Geschlecht zurückgezogen, und es verworfen und in den Bann gethan habe? Ist nicht die göttliche Gnade ein Attribut des göttlichen Wesens? Aus Seiner Gnade fallen, wäre demnach nichts anderes, als aus Seinem göttlichen Wesen fallen, und aus Seinem göttlichen Wesen fallen, hiesse nicht mehr Gott sein; kann Gott sich selbst entfremdet werden? Glaube mir, dass die Gnade auf Seiten Gottes ebenso ewig als unendlich ist; zwar von Seiten des Menschen kann, wenn er sie nicht annimmt, die Gnade Gottes eingebüsst werden; würde aber die Gnade von Gott zurückweichen, so wäre es geschehen um den ganzen Himmel und um das ganze menschliche Geschlecht; die Gnade Gottes bleibt daher von Seiten Gottes auf ewig, nicht nur gegen die Engel und die Menschen, sondern auch sogar gegen die Teufel in der Hölle. Da nun dies der Vernunft gemäss ist, warum sagst du denn, der einzige Zutritt zu Gott dem Vater sei durch den Glauben an das Verdienst des Sohnes, während doch ein beständiger Zutritt zu Ihm Statt findet durch die Gnade? Warum sprichst du aber von einem Zugang zu Gott dem Vater um des Sohnes willen, und nicht durch den Sohn? Ist nicht der Sohn Vermittler und Seligmacher selbst? Ist Er nicht Gott und Mensch? Wer geht wohl auf Erden unmittelbar zu einem Kaiser, König oder Fürsten hin? Muss nicht ein Mittelsmann da sein, der ihn zu demselben einführt? Weisst du nicht, dass der Herr in die Welt kam, um selbst zum Vater einzuführen, und das es keinen Zutritt gibt ausser durch Ihn, und dass dieser Zutritt fortwährend offen ist, wenn du dich unmittelbar an den Herrn wendest, weil Er im Vater, und der Vater in Ihm ist? so suche denn in der Schrift, und du wirst sehen, dass dies derselben gemäss ist, und dass dein Weg zu dem Vater ihr ebensosehr zuwiderläuft als er gegen die Vernunft ist. Ich sage dir auch, dass es eine Vermessenheit ist, zu Gott dem Vater aufzusteigen, anders als durch Ihn, der im Schoosse des Vaters, und allein bei Ihm ist; hast du nicht Joh 14,6 gelesen?“ Nachdem er dies gehört, ergrimmte jener Geist so sehr, dass er vom Sitz aufsprang, und seinen Schreibern zurief, sie sollten mich hinauswerfen: da ich aber sogleich von selbst hinausging, so warf er mir vor die Thüre hinaus ein Buch nach, das ihm gerade in die Hände fiel, und dieses Buch war das Wort.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 85–96. Original-PDF öffnen.