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110. Hier sollen folgende Denkwürdigkeiten angeführt werden. Die Erste. Einst sah ich in der geistigen Welt ein Irrlicht, das aus der Luft auf die Erde herabfiel, und einen Lichtschein rings um dasselbe her; es war eine Lufterscheinung, die man gemeinhin einen Drachen nennt; ich merkte die Stelle, an der sie niederfiel, allein mit der Morgendämmerung, sobald die Sonne aufging, verschwand sie, wie dies bei jedem Irrlichte der Fall ist. Nach dem Anbruch des Morgens ging ich zu der Stelle hin, wo ich ihr Herabfallen in der Nacht gesehen hatte, und siehe, hier bestand der Boden aus einem Gemisch von Schwefel, Eisenfeilspänen und Lehm; und alsbald erschienen daselbst zwei Zelte, das eine gerade über der Stelle, und das andere zur Seite gegen Mittag, und ich blickte hinauf und sah einen gewissen Geist wie einen Blitz vom Himmel fallen und in das Zelt hineinstürzen, das gerade über der Stelle des Niederfalls der Lufterscheinung stand; und ich stand in dem andern, das daneben gegen Mittag war, am Eingang desselben, und sah den Geist im andern auch am Eingang seines Zeltes stehen, und fragte ihn nun, warum er so vom Himmel herabgefallen sei, worauf er antwortete, er sei herabgeworfen worden als Engel des Drachen von den Engeln Michael‘s, weil ich [sagte er] Einiges über meinen Glauben, in dem ich mich in der Welt bestärkt hatte, sprach; worunter auch das war, dass Gott der Vater und Gott der Sohn zwei seien, und nicht Einer; denn in den Himmeln glauben heut zu Tag alle, das dieselben Eins seien wie Seele und Leib; und alles Reden dagegen ist wie ein Stachel in ihrer Nase, und wie ein Pfriemen, der ihre Ohren durchbohrt, wodurch ihnen Aufregung und Schmerz entsteht, und darum wird dem, der widerspricht, befohlen, sich fortzumachen, und wenn er zögert, wird er hinabgeworfen. Nachdem ich dies gehört, sagte ich zu ihm: „Warum hast du nicht geglaubt wie jene?“ Er erwiederte: „Nach dem Austritt aus der Welt kann niemand etwas Anderes glauben, als was er durch Begründung sich eingeprägt hat; dieses bleibt festgewurzelt und kann nicht ausgerissen werden, besonders dasjenige nicht, in dem man sich in Beziehung auf Gott bestärkt hat, weil in den Himmeln Jeder seine Stelle gemäss seinem Begriffe von Gott hat. Weiter fragte ich, wodurch er sich bestärkt habe, dass der Vater und der Sohn zwei seien; er sagte, durch diejenigen Stellen im Worte, nach welchen der Sohn zum Vater gebetet hat, nicht nur vor dem Leiden am Kreuze, sondern auch während desselben, so wie auch durch die, nach welchen Er Sich vor dem Vater erniedrigte. Wie können sie unter solchen Umständen Eins sein, wie Seele und Leib Eins sind im Menschen? Wer betet wie zu einem Andern, und erniedrigt Sich wie vor einem Andern, wenn er selbst dieser ist? Dies thut Keiner, am wenigsten der Sohn Gottes; und zudem hatte die gesammte christliche Kirche zu meiner Zeit die Gottheit in Personen zertheilt, und eine jede Person ist Eins für sich, und wird auch dahin definirt, dass sie sei, was für sich besteht. Wie ich dies von ihm hörte, antwortete ich: aus deiner Rede habe ich wahrgenommen, dass du gar nicht weißt, wie Gott der Vater und der Sohn Eins sind, und weil du das wie nicht weißt, so hattest du dich in dem Falschen begründet, in dem die Kirche sich noch in Bezug auf Gott befindet. Weißt du nicht, dass der Herr, als Er in der Welt war, eine Seele hatte wie jeder andere Mensch. Woher hatte Er diese, als aus Gott dem Vater? Dass dem so ist, erhellt sattsam aus dem Wort der Evangelisten; was ist nun das, Was der Sohn heisst, Anderes, als das Menschliche, das von dem Göttlichen des Vaters empfangen und von der Jungfrau Maria geboren wurde? Die Mutter kann nicht die Seele empfangen; dies widerstreitet ganz und gar der Ordnung, nach der jeder Mensch entsteht; noch kann Gott der Vater die Seele aus Sich hineingeben und hernach zurücktreten, wie jeder Vater in der Welt, weil Gott Sein Göttliches Wesen, und dieses eines und untheilbar ist, und, weil untheilbar, Er selbst ist; daher kommt, dass der Herr sagt, dass der Vater und Er Eins seien, und dass der Vater in Ihm und Er im Vater sei, und vieles Aehnliche mehr. Dies haben auch die Verfasser des Athanasischen Bekenntnisses von Ferne gesehen, weshalb sie, nachdem sie Gott in drei Personen zertheilt haben, dennoch sagen, in Christus seien Gott und Mensch, das heisst, das Göttliche und das Menschliche, nicht zwei, sondern Eines, wie Seele und Leib im Menschen. Dass der Herr in der Welt zum Vater wie zu einem Andern betete und Sich vor dem Vater wie vor einem Andern erniedrigte, geschah nach der von der Schöpfung her festgestellten Ordnung, welche unwandelbar ist und nach welcher Jeder zur Verbindung mit Gott fortschreiten soll; diese Ordnung ist, dass wie der Mensch durch ein Leben nach den Gesetzen der Ordnung, welche Gottes Gebote sind, sich mit Gott verbindet, so Gott Sich mit dem Menschen verbindet, und ihn aus einem natürlichen zu einem geistigen macht. In ähnlicher Weise vereinigte Sich der Herr mit Seinem Vater, und der Vater Sich mit Ihm; war nicht der Herr, da Er noch Kind war, wie ein Kind, da Er noch Knabe war, wie ein Knabe? Liest man nicht, dass Er zugenommen habe an Weisheit und Gnade, und nachher, dass Er den Vater bat, seinen Namen, das heisst, Sein Menschliches, zu verherrlichen? Verherrlichen heisst, durch die Vereinigung mit Sich Göttlich machen; daraus erhellt, dass der Herr im Zustand Seiner Erniedrigung, welcher der Zustand Seines Fortschreitens zur Vereinigung war, zum Vater betete. Eben diese Ordnung ist von der Schöpfung her jedem Menschen eingeschrieben; so wie nämlich der Mensch durch die Wahrheiten aus dem Worte seinen Verstand zubereitete, so macht er ihn geschickt zur Aufnahme des Glaubens von Gott, und so wie er durch die Werke der Liebthätigkeit den Willen zubereitet, so befähigt er diesen zur Aufnahme der Liebe von Gott; denn wie der Künstler den Diamant schneidet, so richtet er diesen zu zur Aufnahme und Ausstrahlung des Lichtglanzes; und so weiter. Sich zur Aufnahme Gottes und zur Verbindung zubereiten, heisst nach der göttlichen Ordnung leben, und Gesetze der Ordnung sind alle Gebote Gottes; diese hat der Herr bis auf jedes Häkchen erfüllt, und so Sich zum Aufnahmsgefäss der Gottheit in aller Fülle gemacht; weshalb Paulus sagt, dass in Jesu Christo die ganze Fülle der Gottheit leiblich wohne, und der Herr selbst, dass alles, was der Vater hat, sein sei. Noch weiter ist festzuhalten, dass der Herr bei jedem Menschen allein thätig, und dass der Mensch aus sich blos leiden, durch den Einfluss des Lebens vom Herrn aber auch thätig ist; in Folge dieses beständigen Einflusses vom Herrn erscheint es dem Menschen, als ob er thätig aus sich heraus sei; und weil es so ist, hat er freien Willen, und dieser ist ihm gegeben, damit er sich zubereite zur Aufnahme des Herrn, und so zur Verbindung, welche nicht Statt finden kann, wenn sie nicht gegenseitig ist, und gegenseitig wird sie, wenn der Mensch aus seiner Freiheit heraus handelt, und doch aus dem Glauben heraus dem Herrn alles Thätige zuschreibt. Nach diesem fragte ich, ob er wie andere seiner Genossen bekannt habe, dass Gott Einer sei; er antwortete, er habe es bekannt: und nun sagte ich: „Ich fürchte aber, dass deines Herzens Bekenntnis ist, dass es keinen Gott gibt; geht nicht alles Reden des Mundes aus dem Denken des Geistes hervor? Wie kann es daher anders sein, als dass das Bekenntnis des Mundes, es sei Ein Gott, den Gedanken, dass drei seien, aus dem Geist austreibt, und umgekehrt, dass der Gedanke des Geistes aus dem Munde das Bekenntnis, es sei Einer, austreibt? Was ergibt sich aber hieraus Anderes, als dass kein Gott ist? Wird nicht so alles Dazwischenliegende, nämlich vom Gedanken bis zum Munde, und vom Munde zurück bis zum Gedanken, zur Leere gemacht, und auf welchen andern Schluß kommt dann der Geist in Beziehung auf Gott, als dass die Natur Gott sei, und in Beziehung auf den Herrn, als dass Er Seine Seele entweder von der Mutter oder von Joseph hatte? Zwei Dinge, von welchen als von Schauderhaftem und Abscheulichem alle Engel des Himmels sich wegwenden.“ Als ich dies gesagt, ward jener Geist in den Abgrund verwiesen, von dem in der Offenbarung Kap 9,2 u.folg. die Rede ist, wo die Engel des Drachen die mystischen Dinge ihres Glaubens verhandeln. Als ich den Tag darauf auf den nämlichen Ort hinsah, sah ich an der Stelle der Zelte zwei menschenähnliche Standbilder aus dem Staub einer Erde gemacht, welche eine Mischung von Schwefel, Eisen und Thon war, und die eine Bildsäule schien einen Scepter in der linken Hand, eine Krone auf dem Haupt und ein Buch in der rechten hand zu haben, dann eine Brustbedeckung, die mit einer Schnur von kostbaren Steinen schief umwunden war, und auf dem Rücken eine Toga, die zur andern Bildsäule hinwallte; allein damit war diese Bildsäule durch die Phantasie bekleidet worden; und nun hörte man von da eine Stimme von einem Angehörigen des Drachen her: “Dieses Bild stellt unsern Glauben als Königin vor, und das andere hinter ihm die Liebthätigkeit als ihre Magd. Diese war aus einem ähnlichen Gemisch von Staubarten gegossen, und war hinter den äußersten Saum der vom Rücken der Königin herabwallenden Toga hingestellt und hielt ein Blatt in der Hand, auf dem geschrieben stand: „Hüte dich, näher zu treten und die Toga zu berühren!“ Plötzlich aber fiel ein Regenguß vom Himmel und durchdrang beide Standbilder, welche, weil sie aus einem Gemisch von Schwefel, Eisen und Thon bestanden, aufbrausten, wie dies in Folge der Vermischung dieser Staubarten zu geschehen pflegt, wenn Wasser darüber gegossen wird, und so von innerem Feuer entzündet, zerflossen sie und wurden zu Haufen die nachher wie Grabhügel über jenem Lande hervorragten.
111. Zweite Denkwürdigkeit. In der natürlichen Welt hat der Mensch ein doppeltes Reden, weil ein doppeltes Denken, ein äußeres und ein inneres, denn der Mensch kann aus dem innern Denken reden und zugleich dann aus dem äußern Denken, und er kann aus dem äußern Denken reden, indem er nicht aus dem innern, sondern wohl gar wider das innere redet; daher denn Gleissnerei, Schmeichelei, Heuchelei; in der Geistigen Welt hingegen hat der Mensch kein zweifaches Reden, sondern ein einfaches; er spricht dort wie er denkt, widrigen Falls wird sein Ton zischend und beleidigt die Ohren; dennoch aber kann er schweigen und so unterlassen, die Gedanken seines Gemüthes preiszugeben; weshalb der Heuchler, wenn er unter Weise geräth, entweder weggeht, oder sich in einen Winkel des Zimmers zurückzieht, und sich unsichtbar macht, und stumm da sitzt. Einst nun waren Viele in der Geisterwelt versammelt und besprachen sich über diesen Gegenstand, indem sie sagten: nicht anders reden können, als man denkt, sei im geselligen Verkehr der Guten hart für die, welche über Gott und über den Herrn nicht richtig gedacht hatten. In der Mitte der Versammelten waren die Evangelischen, und zwar viele von der Geistlichkeit, und ihnen zunächst die Päpstlichen mit Mönchen; diese und jene aber sagten zuerst, dies sei nicht hart; wozu man denn anders zu reden brauche, als man denkt, und ob wer etwa nicht richtig denkt, nicht die Lippen zusammendrücken und Stillschweigen beobachten könne? Und die Geistlichen fragten: „Wer denkt denn nicht richtig über Gott und den Herrn?“ Einige aus den Versammelten aber sagten: „Stellen wir sie auf die Probe!“ und sie sagten zu denen, die sich in Absicht auf Gott in einer Personendreiheit bestärkt hatten, sie möchten aus ihrem Denken heraus sagen „Ein Gott“; allein sie konnten es nicht; sie krümmten und falteten die Lippen in mehrere Windungen, konnten aber den Ton in keine andere Wörter gliedern, als die mit den Vorstellungen ihres Denkens übereinstimmend waren, und diese waren die dreier Personen, und somit dreier Götter. Ferner sagte man denen, welche den von der Liebthätigkeit getrennten Glauben begründet hatten, sie sollten „Jesum“ nennen, allein sie konnten es nicht, alle hingegen konnten sagen „Christus“ und auch „Gott Vater“; darüber verwunderten sie sich und fragten nach der Ursache, und fanden die, dass sie zu Gott dem Vater um des Sohnes willen gebetet hatten, und nicht gebetet hatten zum Heiland selbst, Jesus aber bedeutet Heiland. Weiter sagte man ihnen, sie sollten aus dem Denken über das Menschliche des Herrn das Göttlich=Menschliche nennen; allein niemand von der Geistlichkeit, die hier zugegen war, vermochte es, wohl aber vermochten es einige von den Laien; weshalb man darüber in ernste Untersuchung einging; und es wurden ihnen jetzt I. folgende Stellen bei den Evangelisten vorgelesen: “Der Vater hat alles in die Hand des Sohnes gegeben,“ Joh 3,35. “Der Vater hat dem Sohne Macht über alles Fleisch gegeben,“ Joh 17,2. “Alles ist Mir übergeben vom Vater,“ Matth 11,27. “Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden,“ Matth 28,18; und es wurde ihnen gesagt: „Behaltet von daher im Gedanken, dass Christus sowohl Seinem Göttlichen, als Seinem Menschlichen nach der Gott des Himmels und der Erde ist, und sprechet so das Göttlich=Menschliche aus;“ allein sie konnten es dennoch nicht, sondern sagten, sie behielten zwar etwas von einem Denken aus dem Verstande darüber, dennoch aber nichts von einer Anerkenntnis, und darum vermöchten sie es nicht.
II. Nachher wurde ihnen aus Lukas Kap 1,32.34.35. vorgelesen, dass der Herr in Rücksicht des Menschlichen der Sohn Jehovah Gottes sein sollte, und dass Er hier der Sohn des Höchsten heisst und überall anderwärts der Sohn Gottes, und auch der Eingeborne, und man bat, sie möchten dieses im Gedanken behalten, und auch dies, dass der Eingeborne Sohn Gottes, der in der Welt geboren wurde, nothwendig Gott sein müsse, wie der Vater Gott ist, und dann sollten sie das Göttlich=Menschliche aussprechen; allein sie sagten: „Wir könnten nicht, weil unser geistiges Denken, welches das inwendigere ist, in das der Rede zunächst liegende Denken keine andere als gleichartige Vorstellungen einläßt,“ und daraus [setzten sie hinzu] erkenne sie, dass sie jetzt nicht mehr ihre Gedanken zertheilen dürfen, wie in der natürlichen Welt.
III. Hierauf wurden ihnen die Worte des Herrn an Philipopus vorgelesen, welche sind: „Philippus sagte: Herr, zeige uns den Vater, und der Herr sprach: Wer Mich siehet, siehet den Vater; glaubest du nicht, dass Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist?“ Joh 14,8 bis 11; und auch andere Stellen, dass der Vater und Er Eins seien, wie Joh 10,30; und es ward ihnen gesagt, sie sollten es im Gedanken behalten, und so das Göttlich=Menschliche aussprechen. Allein weil dieser Gedanke nicht in der Ueberzeugung wurzelte, dass der Herr Gott sei auch dem Menschlichen nach, so verzogen sie die Lippen bis zum Aerger und wollten ihren Mund zum Heraussagen zwingen, allein sie vermochten es nicht; die Ursache war, weil die Vorstellungen des Denkens, welche aus der Ueberzeugung hervorgehen, Eins ausmachen mit den Wörtern der Sprache bei denen, welche in der geistigen Welt sind; und wo jene Vorstellunge nicht sind, da finden sich auch die Wörter nicht, denn die Vorstellungen werden zu Wörtern in der Rede. IV. Weiter wurden ihnen aus der in der gesammten christlichen Welt angenommen Lehre die Worte vorgelesen: „dass das Göttliche und das Menschliche im Herrn nicht zwei seien, sondern Eines, ja Eine Person, vereint wie Seele und Leib im Menschen,“ dies aus dem Athanasischen Glaubensbekenntnis, das auch von den Concilien anerkannt ist; und es ward ihnen gesagt: Von daher könnt ihr gewiß eine aus Ueberzeugung kommende Vorstellung haben, dass das Menschliche des Herrn Göttlich sei, weil Seine Seele Göttlich ist; denn es ist ja ein Stück von der Lehre eurer Kirche, die ihr in der Welt anerkannt hattet; überdies ist die Seele das eigentliche Wesen des Menschen, und der Leib ist dessen Form; Wesen und Form aber machen Eins aus wie Sein und Existiren, und wie die Ursache, welche die Wirkung hervorbringt und die Wirkung selbst; sie hielten diese Vorstellung fest, und wollten aus ihr heraus das Göttlich=Menschliche aussprechen; allein sie konnten es nicht, denn ihre inwendige Vorstellung von dem Menschlichen des Herrn vertrieb und vertilgte diese neue, hinzugenommene Vorstellung, wie sie dieselbe nannten.
V. Noch wurde ihnen Folgendes aus Johannes vorgelesen: “Das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort, und das Wort ward Fleisch,“ 1,1.14., und auch dies: “Jesus Christus ist der wahre Gott und das ewige Leben,“ 1. Brief 5,20., und aus Paulus: “In Christo Jesu wohnt die ganze Fülle der Gottheit leiblich,“ Kol 2,9., und man sagte ihnen, sie möchten ebenso denken, nämlich dass Gott, welcher das Wort war, Mensch wurde; dass Er der wahre Gott sei; und dass die ganze Fülle der Gottheit leiblich in Ihm wohne; und sie machten es so, aber blos im äußern Denken, daher konnten sie wegen des Widerstrebens des innern das Göttlich=Menschliche nicht aussprechen, sondern sagten offen, sie könnten sich keine Vorstellung von dem Göttlich=Menschlichen machen; denn [sagten sie] Gott ist Gott, und der Mensch ist Mensch, und Gott ist ein Geist, und vom Geist dachten wir nicht anders, als wie vom Wind oder Aether.
VI. Endlich ward zu ihnen gesagt: Ihr wisset, dass der Herr sagte: „Bleibet in Mir, und Ich in euch; wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viele Frucht; denn ohne Mich könnt ihr nichts thun,“ Joh 15,4.5; und weil Einige von der Geistlichkeit Englands zugegen waren, ward aus einem ihrer Gebete bei der heiligen Kommunion vorgelesen: „For, when we spiritually eat the flesh of Christ and drinkt the blood, then we dwell in Christ, and Christ in us“ [denn, wenn wir geistig essen das Fleisch Christi, und trinken das Blut, so bleiben wir in Christus, und Christus in uns]; „denket ihr nun, dass dies nicht möglich sei, wofern nicht das Menschliche des Herrn göttlich ist, so sprecht denn aus der Ueberzeugung im Denken das Göttlich=Menschliche aus;“ allein sie konnten dennoch nicht; so tief war in ihnen die Vorstellung eingewurzelt, dass das Göttliche nicht menschlich und das Menschliche nicht Göttlich sein könnte, und dass Sein Göttliches vom Göttlichen des Sohnes von Ewigkeit her war, und Sein Menschliches ähnlich dem Menschlichen eines andern Menschen; allein man sagte ihnen: „Wie könnt ihr so denken, kann den ein vernünftiges Gemüth je denken, dass Gott irgend einen Sohn von Ewigkeit gezeugt habe?“ VII. Hierauf wandten sie sich an die Evangelischen und sagten: Die Augsburgische Konfession und Luther haben gelehrt, dass der Sohn Gottes und der Menschensohn in Christus Eine Person sei, und dass Er auch der Menschlichen Natur nach der Allmächtige und Allgegenwärtige sei, und in Rücksicht derselben zur Rechten Gottes des Vaters sitze, und alles in den Himmeln und auf Erden regiere, alles erfülle, bei uns sei, und in uns wohne und wirke; und dass kein Unterschied in der Anbetung sei, weil durch die Natur, die man sieht, die Gottheit angebetet werde, die man nicht sieht, und dass in Christus Gott Mensch und der Mensch Gott sei. Als sie dies hörten, erwiederten sie: „Ist dem wirklich so?“ und sahen sich dann um, und sagten sofort: „Dies haben wir früher nicht gewußt, daher wir das Göttlich=Menschliche nicht nennen können:“ der Eine und der Andere aber sagte: „Wir haben es gelesen und geschrieben; immer aber waren es, wenn wir bei uns darüber dachten, blos Worte, deren inwendige Vorstellung wir nicht hatten.“ VIII. Endlich wandten sie sich an die Päpstlichen und sagten: Vielleicht könnt ihr das Göttlich=Menschliche nennen, da ihr ja glaubet, dass in eurer Abendmahlsreichung im Brod und Wein und in jedem Theile derselben der ganze Christus sei, und ihr auch Ihn anbetet, indem ihr die Hostien zeiget und herumtraget, als den Heiligsten Gott; sodann auch, weil ihr die Maria eine Gottgebärerin oder Mutter Gottes nennet, folglich anerkennet, dass sie Gott, das ist, das Göttlich=Menschliche, geboren hat.“ Auch sie wollten es nun aussprechen, weil sich aber jetzt die materielle Vorstellung vom Leib und Blut Christi einstellte, so wie auch der Glaube, dass Sein Menschliches vom Göttlichen trennbar sei, und dass es in Wirklichkeit getrennt sei bei dem Papst, auf welchen blos Seine Menschliche Gewalt, nicht aber die Göttliche übertragen wurde, so konnten sie es nicht aussprechen. Und nun erhob sich ein Mönch und sagte, er könne sich ein Göttlich=Menschliches denken bei der heiligsten Jungfrau Maria, und auch bei dem Heiligen seines Klosters; und ein anderer Mönch trat herzu und sagte: „Ich kann aus der Vorstellung meines Denkens, die ich jetzt hege, das Göttlich=Menschliche eher von dem Heiligsten Papst, als von Christus aussagen;“ da zogen ihn aber Einige von den Päpstlichen zurück und sagten: „Schäme dich!“ Nach diesem sah man den Himmel offen, und es erschienen Zungen wie Flämmchen, welche herabkamen und bei Einigen einflossen, und diese feierten nun das Göttlich=Menschliche des Herrn und sagten: „Entfernet die Vorstellung von drei Göttern und glaubet, dass im Herrn die ganze Fülle der Gottheit leiblich wohnt, und dass der Vater und Er Eins sind, wie Seele und Leib Eins sind, und dass Gott nicht ein Wind und Aether, sondern dass Er Mensch ist, und dann werdet ihr mit dem Himmel verbunden werden, und vom Herrn her Jesum nennen, und das Göttlich=Menschliche aussprechen können.
112. Dritte Denkwürdigkeit. Als ich einst nach der Morgendämmerung erwacht war, ging ich in den Garten vor dem haus, und sah die aufgehende Sonne in ihrem Strahlenglanz, und rings um sie her eine Umgürtung, die erst schwach war, dann aber stärker hervortrat, und wie von Gold schimmerte, und ein unter ihrem Rand sich erhebendes Gewölke, das, einem Karfunkel gleich, von der Flamme der Sonne erglänzte; und nun verfiel ich in Nachdenken aus Anlaß der Mythen der Menschen der Urwelt, in welchen sie die Morgenröthe mit silbernen Fittigen und mit Gold im Munde darstellten. Während mein Gemüth sich daran ergötzte, kann ich in den Geist, und hörte Einige mit einander reden, und sagen: „Dürften wir doch mit Neuerer reden, der den Apfel der Eris unter die Kirchenhäupter hineingeworfen hat, auf den viele von den Laien zuliefen, ihn aufhoben, und unsern Augen vorhielten.“ Unter diesem Apfel verstanden sie das Schriftchen mit dem Titel: „Kurze Darstellung der Lehre der Neuen Kirche,“ und sie sagten: „Es ist wirklich so schismatisch, wie bis jetzt noch niemand gedacht hat;“ und Einen von ihnen hörte ich schreien: „Was schismatisch? Ketzerisch ist es;“ Einige ihm zur Seite entgegneten aber: „Schweige, verstumme; es ist nicht ketzerisch, es führt eine Menge Stellen aus dem Wort an, auf welche unsere Fremden, unter denen ich die Laien verstehe, achten und ihnen beistimmen.“ Als ich, weil ich im Geiste war, dies hörte, trat ich hinzu und sagte: „Ich bin da, was gibt es?“ Und sogleich ergriff Einer von ihnen, der, wie ich nachher hörte, ein Deutscher war, aus Sachsen gebürtig, das Wort, und sagte im Tone der Autorität: „Wie kommst du zu der Kühnheit, die Gottesverehrung umzustürzen, die in der christlichen Welt so viele Jahrhunderte hindurch festgestellt war, und darin bestand, dass Gott der Vater als Schöpfer des Weltalls, und Sein Sohn als Mittler, und der Heilige Geist als Einwirkender angerufen werden sollen, wogegen du den Ersten und den Letzten Gott von unsern Personen ausscheidest, während doch der Herr selbst sagt: „Wenn ihr betet, so betet also: Unser Vater, der Du bist in den Himmeln, geheiliget werde Dein Name, es komme Dein Reich! Ist also nicht befohlen, dass wir Gott den Vater anrufen sollen? Nachdem er dies gesagt, entstand eine Stille, und alle, die ihm günstig waren, standen da wie tapfere Streiter auf Kriegsschiffen, wenn sie die feindliche Flotte erblicken, und eben rufen wollen: „Auf, zum Kampf, der Sieg ist [uns] gewiß!“ Und nun begann ich zu reden, und sagte: „Wer von euch weiss nicht, dass Gott vom Himmel hernieder kam und Mensch wurde, denn man liest ja: „Das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort, und das Wort ward Fleisch;“ wer von euch weiss ferner nicht, – und hier blickte ich auf die Evangelischen, unter welchen jener Diktator war, der mich angeredet hatte, – dass in dem aus der Jungfrau Maria gebornen Christus Gott Mensch und der Mensch Gott ist?“ Allein hierüber machte diese Versammlung ein Geräusch, weshalb ich sagte: „Wisst ihr dies nicht? Es ist ja nach der Lehre eures Bekenntnisses, das man die Konkordienformel nennt, in der dies gesagt und durch Vieles bekräftigt wird.“ Und nun wandte sich jener Diktator an die Versammlung und fragte, ob sie dies wüßten, und sie antworteten: Wir haben in diesem Buche wenig über die Person Christi studirt, sondern darin blos im Artikel über die Rechtfertigung durch den blossen Glauben uns abgearbeitet; dennoch aber, wenn man es darin liest, so sind wir es zufrieden;“ und nun erinnerte sich dessen Einer, und sagte: „Es steht darin und mehr noch, dass die Menschliche Natur Christi zur Göttlichen Majestät und zu allen deren Attributen erhoben worden sei, und auch, dass in Ihr Christus zur Rechten Seines Vaters sitze.“ Nachdem sie dies gehört, schwiegen sie; nach dieser Verständigung nahm ich wieder das Wort und sagte: „Da es sich nun so verhält, was ist dann der Vater Anderes als der Sohn, und was der Sohn Anderes als auch der Vater?“ Weil aber dies abermahls ihren Ohren zuwider war, so fuhr ich fort und sagte: Höret die eigenen Worte des Herrn, und wenn ihr sie früher nicht beachtet habt, so beachtet sie jetzt; denn er sprach: „Ich und der Vater sind Eins; der Vater ist in Mir, und Ich im Vater; Vater, alles Meinige ist Dein, und alles Deinige ist Mein; wer Mich siehet, siehet den Vater;“ was heisst dies Anderes, als dass der Vater im Sohne sei, und der Sohn im Vater, und dass sie Eins seien wie Seele und Leib im Menschen, und somit, dass sie Eine Person seien? Dies wird auch wirklich ein Stück eures Glaubens sein, wenn ihr dem Athanasischen Bekenntnisse glaubet, in dem Aehnliches steht; nehmet aber aus den angeführten Stellen blos diesen Ausspruch des Herrn heraus: „Vater, alles Meinige ist Dein, und alles Deinige ist Mein,“ was heisst dies Anderes, als dass das Göttliche des Vaters dem Menschlichen des Sohnes, und das Menschliche des Sohnes dem Göttlichen des Vaters angehöre, folglich dass in Christus Gott Mensch und der Mensch Gott sei, und somit das sie Eins seien wie Seele und Leib Eins sind? Gleiches kann auch jeder Mensch von seiner Seele und von seinem Leibe sagen, nämlich: alles Deinige ist mein, und alles Meinige ist dein, du bist in mir und ich in dir, wer mich siehet, sieht dich, wir sind Eins der Person nach und dem Leben nach; der Grund ist, weil die Seele im Ganzen und in jedem Theile des Menschen ist, denn das Leben der Seele ist das Leben des Leibes und es besteht eine Wechselseitigkeit zwischen denselben; hieraus erhellt, dass das Göttliche des Vaters die Seele des Sohnes ist, und dass das Menschliche des Sohnes der Leib des Vaters ist. Woher ist die Seele des Sohnes als von dem Vater, und woher Sein Leib als von der Mutter? Es wird genannt das Göttliche des Vaters und darunter der Vater selbst verstanden, da ja Er und Sein Göttliches Eines und Dasselbe ist; auch ist dieses Eines und untheilbar. Das dem so ist, erhellt auch aus folgenden Worten des Engels Gabriel an Maria: „Die Kraft des Höchsten wird dich überschatten, und der Heilige Geist wird über dich kommen, und das Heilige, das aus dir wird geboren werden, wird der Sohn Gottes genannt werden,“ und kurz vorher wird Er der Sohn des Höchsten, und anderwärts der Eingeborne Sohn genannt; ihr aber, die ihr Ihn blos den Sohn der Maria nennet, zerstöret den Begriff Seiner Gottheit; es zerstören diesen jedoch keine andern, als die Gelehrten aus der Geistlichkeit und die Gebildeten unten den Laien; wenn diese ihre Gedanken über das Sinnliche ihres Körpers erheben, so sehen sie auf die Herrlichkeit ihres Rufes, welche nicht blos umdunkelt, sondern auch das Licht auslöscht, durch das die Herrlichkeit Gottes eindringt. Doch kehren wir um Gebete des Herrn zurück, in dem es heisst: „Unser Vater, der Du bist in den Himmeln, geheiliget werden Dein Name, Dein Reich komme;“ ihr, die ihr hier seid, verstehet darunter den Vater blos in Seinem Göttlichen, ich aber Ihn in Seinem Menschlichen, und Dieses ist auch der Name des Vaters; denn der Herr sagte: „Vater, verherrliche Deinen Namen,“ das heisst, Dein Menschliches; und wenn dies geschieht, dann kommt das Reich Gottes, und dieses Gebet ward für diese Zeit anbefohlen, dass nämlich Gott der Vater durch Sein Menschliches angegangen werden solle. Der Herr sagt auch: „Niemand kommt zum Vater, denn durch Mich;“ und bei dem Propheten: „Ein Knabe ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, dessen Name ist Gott, Held, Vater der Ewigkeit;“ und anderwärts: „Du Jehovah unser Vater, unser Erlöser ist von Ewigkeit Dein Name,“ und noch in tausend andern Stellen, in welchen der Herr unser Heiland Jehovah genannt wird. Dies ist die wahre Auslegung der Worte jenes Gebetes. Nachdem ich dies gesagt, blicket ich sie an, und bemerkte Veränderungen ihrer Gesichter, je nach den Veränderungen des Zustandes ihrer Gemüther, einige beifällig und mich anblickend, andere ungünstig und sich von mir abwendend, und nun sah ich zur Rechten eine opalfarbige Wolke und zur Linken eine finstere Wolke, und unter beiden wie ein Herabregnen, und unter diesem wie einen Platzregen zur Zeit des Spätherbstes, und darunter etwas wie Thau zur Zeit des ersten Frühlings, und alsbald hörte ich dann auf, im Geist zu sein, und war im Körper, und kehrte so aus der geistigen Welt zurück in die natürliche Welt.
113. Vierte Denkwürdigkeit. Ich blickte in die geistige Welt hinaus, und sah ein Heer auf fuchsrothen und auf schwarzen Pferden; die auf ihnen Sitzenden sahen aus wie Affen, mit Gesicht und Brust dem Kreuz und Schwanz der Pferde, und mit dem Hinterhaupt und Rücken dem Genick und Kopf derselben zugekehrt, und die Zügel um den Hals der Reiter hängend, welche riefen: [„Auf zum Kampf] gegen die Reiter auf weißen Pferden!“ Und sie arbeiteten mit beiden Hände an den Zügeln, zogen aber so die Pferde von dem Kampf zurück und so fort und fort. Nun ließen sich aus dem Himmel zwei Engel nieder, und kamen zu mir, und sprachen: „Was siehest du?“ und ich erzählte, welche possierliche Reiterei ich sehe, und fragte, was dies bedeute, und wer jene seien; und die Engel antworteten: „Sie sind aus dem Ort, der Harmagedddon heisst,“ Offenb 16,16, wohin sie sich zu einigen Tausenden versammelt haben, zu streiten wider die von der Neuen Kirche des Herrn, welche das Neue Jerusalem heisst; sie sprachen an jenem Ort über Kirche und Religion, während doch bei ihnen gar nichts von der Kirche, weil gar nichts geistig wahres, noch etwas von der Religion, weil gar nichts geistig Gutes war; sie sprachen dort mit dem Mund und den Lippen über diese und über jene, aber blos um durch dieselben zu herrschen; sie hatten in ihrer Jugend gelernt, den blossen Glauben zu begründen, und Einiges von Gott; nachdem sie aber zu höheren Aemtern in der Kirche gelangt waren, behielten sie diese Dinge noch eine Zeit lang bei; allein da sie nun anfiengen, nicht mehr an Gott und an den Himmel zu denken, sondern an sich und die Welt, also nicht an die ewige Seligkeit und Wonne, sondern an zeitliche Hoheit und Macht, so verwiesen sie die in der Jugend angenommenen Lehren aus den inneren Regionen des vernünftigen Gemüths, die mit dem Himmel Gemeinschaft haben, und daher im Licht des Himmels sind, hinab in die äußern des vernünftigen Gemüths, welche mit der Welt Gemeinschaft haben, und daher blos im Licht der Welt sind, und zuletzt stießen sie dieselben hinab in das Sinnlich=Natürliche; in Folge dessen sind die kirchlichen Lehren bei ihnen blos Sache des Mundes geworden und nicht mehr des Denkens aus der Vernunft, noch weniger des Gefühls aus der Liebe; und weil sie sich eine solche Natur angeeignet haben, so nehmen sie auch nichts Göttlich=Wahres an, das zur Kirche, und nichts echt Gutes, das zur Religion gehört. Die innern Regionen ihres Gemüths sind vergleichungsweise geworden wie Schläuche, die mit einer Mischung von Eisenfeilspänen und Schwefelpulver angefüllt sind; wird in diese Wasser gegossen, so entsteht zuerst ein Aufbrausen und dann eine Flamme, wovon jene Schläuche zerrissen werden. Ebenso Jene, wenn sie etwas vom lebendigen Wasser, welches das echte Wahre des Wortes ist, hören, und dieses durch ihre Ohren eindringt, so entbrennen und entflammen sie heftig, und verwerfen es als etwas, das ihre Köpfe zerbräche. Diese sind es, welche dir wie Affen erschienen, mit rückwärts gekehrtem Körper auf fuchsrothen und auf schwarzen Pferden reitend und die Zügel um den Hals geworfen, weil die, welche das Wahre und Gute der Kirche aus dem Worte nicht lieben, auch nicht gegen das Vordertheil des Pferdes, sondern gegen dessen Hintertheil hinsehen wollen, denn das Pferd bezeichnet das Verständnis des Wortes, das fuchsrothe Pferd das in Ansehung des Guten verdorbene Verständnis des Wortes, und das schwarze Pferd das in Ansehung des Wahren verdorbene Verständnis des Wortes. Sie riefen zum Kampfe wider die Reiter auf weißen Rossen, weil das weiße Ross das Verständnis des Wortes in Ansehung des Wahren und Guten bezeichnet; du sahst sie mit dem Hals ihre Pferde zurückziehen, weil sie den Kampf scheuten, damit das Wahre des Wortes nicht unter viele und so in‘s Licht käme; dies ist die Auslegung.“ Weiter sagten die Engel: „Wir sind aus der Gesellschaft des Himmels, welche Michael heisst, und erhielten vom Herrn Befehl, hinabzusteigen in den Ort genannt Harmageddon, aus welchem die Reiterei, die du gesehen, hervorbrach. Durch Harmageddon wird bei uns im Himmel bezeichnet der Zustand und der Trieb des Streitens aus verfälschten Wahrheiten heraus, entspringend aus der Liebe zu herrschen und über Andere hervorzuragen; und weil wir bei dir ein Verlangen wahrnahmen, von dem Kampf dort etwas zu erfahren, so wollen wir dir Einiges davon erzählen. Nach unserer Herabkunft aus dem Himmel näherten wir uns jenem Orte, der Harmageddon heisst, und sahen daselbst einige Tausende versammelt; doch gingen wir nicht in ihre Versammlung, sondern es standen zwei Häuser auf der Mittags=Seite jenes Ortes, wo sich Knaben mit ihren Lehrern befanden; dort hinein gingen wir und sie nahmen uns freundlich auf. Wir ergötzten uns an ihrem Umgang; bei Allen war zufolge des Lebens in den Augen und des Eifers in der Rede eine gewisse Anmuth über das Gesicht ausgebreitet; das Leben in den Augen hatten sie vom Innewerden des Wahren, und den Eifer in der Rede von der Liebe zum Guten; weshalb wir ihnen auch Hüte gaben, deren Saum Bänder von Goldfäden und Perlen darauf schmückten; auch gaben wir ihnen bunte Kleider von weißer und Hyacinthfarbe. Wir fragten sie, ob sie gegen den benachbarten Ort, der Harmageddon heiße, hingesehen hätten; sie sagten: „Ja, durch ein Fenster unter dem Dach des Hauses;“ hier hätten sie eine Versammlung gesehen, aber unter mancherlei Gestalten, bald als hochgebaute Männer, bald wieder nicht als Menschen, sondern als Statuen und gehauene Götzenbilder, und um sie her die Versammlung auf den Knieen; auch diese [sagten sie] erschienen uns unter verschiedenen Gestalten, einige als Menschen, einige als Pardel und einige als Böcke, und zwar diese mit abwärts gekehrten Hörnern, mit denen sie den Boden aufwühlten. Wir erklärten ihnen nun jene Verwandlungen, wen sie vorbildeten und was sie bezeichneten. Doch zur Sache! Als die Versammelten erfuhren, dass wir in jenen Häusern eingekehrt wären, so sagten sie unter einander: „Was wollen diese bei jenen Knaben? Senden wir Einige aus unserer Versammlung ab, sie auszuwerfen!“ Wirklich sandten sie auch Einige, und als sie kamen, sagten sie zu uns: „Warum seid ihr in jene Häuser gegangen?
Woher seid ihr? Wir gebieten euch kraft unserer Obergewalt: entfernet euch!“ Wir antworteten aber: „Ihr habt keine Obergewalt, uns dies zu gebieten; zwar seid ihr in euren Augen wie die Enakim, und diese hier wie Zwerge; gleichwohl aber habt ihr keine Gewalt und kein Recht hier, ausser etwa durch Ränke, welche jedoch nichts ausrichten werden. Meldet daher den Eurigen zurück, dass wir aus dem Himmel hieher gesandt sind, zu untersuchen, ob Religion bei euch sei oder nicht, und ist keine da, so werdet ihr aus jenem Ort ausgestoßen werden. Darum leget ihnen folgende Stelle vor, in welcher das Wesentliche der Kirche und der Religion enthalten ist, nämlich wie sie die Worte in dem Gebet des Herrn verstehen: Unser Vater, der Du bist in den Himmeln, geheiliget werde Dein Name, Dein Reich komme!“ Nachdem sie dies gehört, sagten sie zuerst: „Wozu dies?“ nachher aber, sie wollten es vorlegen; sie gingen auch hin und sagten es den Ihrigen, welche erwiederten: „Was ist dies für eine Aufgabe, und wozu? Doch sie erriethen das Geheimnis; sie wollen [sagten sie], wissen, ob jene Worte den Weg unseres Glaubens zu Gott dem Vater bestätigen.“ Sie sagten daher: „Nach diesen Worten ist klar, dass man zu Gott dem Vater beten soll, und zwar dass man, weil Christus unser Mittler ist, zu Gott dem Vater beten soll um des Sohnes willen;“ und im Unwillen beschlossen sie sofort, zu uns zu gehen, und uns dies mündlich vorzutragen, und auch, wie sie sagten, unsere Ohren gellen zu machen. Wirklich verließen sie auch jenen Ort, und begaben sich in einen in der Nähe jener beiden Häuser, in welchen die Knaben mit den Lehrern waren, befindlichen Hain, in dessen Mitte sich ein erhabener ebener Raum einem Ringplatz ähnlich befand. Sie faßten sich bei den Händen und traten in diesen Ringplatz herein, wo wir waren und sie erwarteten; es waren da Aufwürfe von Erde wie kleine Hügel; auf diese ließen sie sich niedern, denn sie sagten unter einander: „Vor diesen stehen wir nicht, sondern nehme Platz!“ Und einer von ihnen, der die gestalt eines Engels des Lichts annehmen konnte, und von den Uebrigen den Auftrag hatte, mit uns zu reden, hob nun an: „Ihr habt uns aufgefordert, unsere Ansicht zu sagen über die ersten Worte im Gebet des Herrn, wie wir sie verstehen; so sag‘ ich euch denn, wir verstehen sie so, dass man beten soll zu Gott dem Vater, und weil Christus unser Mittler ist und wir durch Sein Verdienst selig werden, dass man aus dem Glauben an Sein Verdienst zu Gott dem Vater beten soll.“ Hierauf sagten wir ihnen aber: „Wir sind aus der Gesellschaft des Himmels, welche Michael heisst, und sind gesandt, nachzusehen und zu untersuchen, ob ihr, die ihr an jenem Orte zusammentratet, Religion habt oder nicht; denn der Begriff von Gott dringt in alles ein, was zur Religion gehört, und durch ihn geschieht eine Verbindung, und durch die Verbindung die Beseligung; wir im Himmel lesen täglich jenes Gebet, wie die Menschen auf Erden, und denken dann nicht an Gott den Vater, weil Er unsichtbar ist, sondern an Ich in Seinem Göttlich=Menschlichen, weil Er in diesem sichtbar ist; und in diesem nennet ihr Ihn Christus, wir aber Herr, und so ist der Herr uns der Vater im Himmel, wie den auch der Herr gelehrt hat, dass Er und der Vater Eines seien; dass der Vater in Ihm und Er im Vater sei, und dass wer Ihn sieht, den Vater sehe;
ferner dass niemand zum Vater komme ausser durch Ihn, und dann auch, es sei der Wille des Vaters, dass man an den Sohn glaube, und wer nicht an den Sohn glaubt, das Leben nicht sehe, ja das der Zorn Gottes über ihm bleibe; woraus erhellet, dass der Vater durch Ihn und in Ihm angegangen wird; und weil dem so ist, so hat Er auch gelehrt, dass Ihm gegeben sei alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Es heisst in jenem Gebet: Geheiliget werde Dein Name, Dein Reich komme, und wir bewiesen aus dem Worte, dass Sein Göttlich=Menschliches der Name des Vaters ist, und dass das Reich des Vaters alsdann da ist, wann unmittelbar der Herr, und durchaus nicht, wann Gott der Vater unmittelbar angegangen wird; weshalb auch der Herr seinen Jüngern befohlen hat, sie sollten das Reich Gottes predigen, und dieses ist das Reich Gottes. Nachdem sie dies gehört, erwiederten die Gegner: „Ihr führet Vieles aus dem Wort an; vielleicht haben auch wir dergleichen darin gelesen, wir entsinnen uns aber dessen nicht; schlaget daher vor uns das Wort auf und leset jene Stellen daraus vor, besonders, das, dass das Reich des Vaters dann komme, wann das Reich des Herrn kommt;“ und nun sagten sie zu den Knaben: „Bringet das Wort her,“ und sie brachten es, und wir lasen folgende Stellen daraus vor: “Johannes predigte das Evangelium des Reiches, indem er sprach: Erfüllt ist die Zeit, genähert hat sich das Reich Gottes,“ Mark 1,14.15; Matth 3,2. “Jesus selbst predigte das Evangelium des Reichs, und dass das Reich Gottes nahe herbei gekommen sei,“ Matth 4,17.23; 9,35. “Jesus gebot den Jüngern, zu predigen und zu verkündigen das Reich Gottes,“ Mark 16,15; Luk 8,1; 9,60. Desgleichen den Siebzigen, die Er aussandte, Luk 10,9.11 ausser andern Stellen, als: Matth 11,5; 16,27.28; Mark 8,35; 9,1.27; 10,29.30; 11,10; Luk 1,19; 2,10.11; 4,43; 7,22; 21,30.31; 22,18. Das Reich Gottes, das verkündigt wurde, war das Reich des Herrn, und somit das Reich des Vaters. Dass dem so sei, erhellt aus Folgendem: “Der Vater hat alles in die Hand des Sohnes gegeben,“ Joh 3,35 “Der Vater hat dem Sohn Gewalt über alles Fleisch gegeben,“ Joh 17,2. “Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden,“ Matth 28,18. und noch weiter aus Folgendem: “Jehovah Zebaoth sein Name, und Erlöser der Heilige Israels, der Gott der ganzen Erde wird Er heissen,“ Jes 54,5. “Ich sah, und siehe wie ein Menschensohn, dem übergeben wurde Herrschaft, Herrlichkeit und Reich, und alle Völker und Nationen werden Ihn verehren; Sein Herrschen ist ein ewig Herrschen, das nicht vorübergehen, und Sein Reich, das nicht vergehen wird,“ Dan 7,13.14. “Als der siebente Engel in die Posaune stieß, ließen sich laute Stimmen in den Himmeln hören, welche riefen: Es sind die Reiche der Welt unseres Herrn und Seines Christus geworden, und Er wird regieren in die Zeitläufe der Zeitläufe,“ Offenb 11,15; 12,10. Und überdies unterrichteten wir sie aus dem Wort, dass der Herr in die Welt kam, nicht blos um die Engel und die Menschen zu erlösen, sondern auch, damit sie mit Gott dem Vater vereinigt würden durch Ihn und in Ihm; denn er lehrte, in denen die an Ihn glauben, sei Er, und sie in Ihm, Joh 6,56; 14,20; 15,4.5 Als sie dies hörten, fragten sie: „Wie kann denn also euer Herr Vater genannt werden? Wir sagten: „Auf Grund dessen, was gelesen worden, und auch nach folgenden Stellen: “Ein Knabe ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, dessen Name ist Gott, Held, Vater der Ewigkeit,“ Jes 9,5. Du unser Vater, Abraham kennet uns nicht, und Israel erkennet uns nicht an, Du Jehovah unser Vater, unser Erlöser von Ewigkeit Dein Name,“ Jes 63,16. Sagte er nicht zu Philippus, als dieser den Vater sehen wollte: “Philippus, du kennest Mich nicht? Wer Mich siehet, siehet den Vater,“ Joh 14,9; 12,45. Wer anders ist denn der Vater, als der, den Philippus mit seinen Augen sah? Diesem fügen wir noch bei: In der ganzen christlichen Welt sagt man, dass die, welche zur Kirche gehören, den Leib Christi ausmachen und in Seinem Leibe seien; wie kann da ein Glied der Kirche sich an Gott den Vater anders wenden, als durch Ihn, zu dessen Leib es gehört? Anders müsse es, um sich Ihm zu nahen, nothwendig aus dem Leibe herausgehen. Zuletzt belehrten wir sie, dass gegenwärtig vom Herrn die neue Kirche gegründet wird, welche verstanden wird unter dem Neuen Jerusalem in der Offenbarung, in welchem allein der Herr der Gegenstand der Gottesverehrung sein wird, wie im Himmel, und dass in dieser Weise alles werde erfüllt werden, was im Gebet des Herrn von Anfang bis zu Ende enthalten ist; wir begründeten alles aus dem Wort bei den Evangelisten, und bei den Propheten und aus der Offenbarung, in welcher von Anfang bis zu Ende von dieser Kirche gehandelt wird, mit solch einer Menge von Stellen, dass sie müde wurden, sie anzuhören. Als die Harmageddonen dies mit Aerger anhörten, wollten sie hin und wieder unsere Rede unterbrechen; und zuletzt zerrissen sie dieselbe wirklich, indem sie ausriefen: „Ihr habt wider die Lehre unserer Kirche gesprochen, welche ist, dass Gott der Vater unmittelbar angegangen und an Ihn geglaubt werden solle; ihr habt euch demnach einer Verletzung unseres Glaubens schuldig gemacht; geht daher von hinnen, wo nicht, so werdet ihr hinausgeworfen werden.“ Und wirklich gingen ihre erhitzten Gemüther von Drohungen zum Versuch der Ausführung über; jetzt aber schlugen wir sie vermöge der uns verliehenen Gewalt mit Blindheit, und in Folge dieser brachen sie, ohne uns zu sehen, hinaus, und liefen im Irrsaal aus einander und Einige fielen in den Abgrund, von dem in der Offenbarung 9,2 die Rede ist, und der jetzt in der mittägigen Gegend gegen Aufgang ist, wo diejenigen sind, welche die Rechtfertigung durch den blossen Glauben begründen, und die, welche denselben aus dem Worte begründen, in eine Wüste hinausgewiesen werden, in der sie bis an das äußerste Ende der christlichen Welt schweifen, und sich mit den Heiden vermengen.
DIE ERLÖSUNG.
114. Dass in dem Herrn zwei Aemter, das priesterliche und das königliche, vereinigt sind, ist in der Kirche bekannt, allein Wenige wissen, worin das eine und das andere besteht, weshalb es gesagt werden soll. Der Herr ward nach Seinem priesterlichen Amt Jesus genannt, und nach Seinem königlichen Amt Christus; auch heisst Er nach Seinem priesterlichen Amt im Worte Jehovah und Herr, und nach dem königlichen Amt Gott und der Heilige Israels; so wie auch König;
diese zwei unterscheiden sich unter einander wie die Liebe und die Weisheit oder, was Dasselbe ist, wie das Gute und das Wahre unter sich. Alles also, was der Herr that und wirkte aus der Göttlichen Liebe oder dem Göttlichen Guten, das that und wirkte Er vermöge Seines priesterlichen Amtes, alles dagegen, was aus der Göttlichen Weisheit oder dem Göttlichen Wahren, vermöge Seines königlichen Amts; auch bedeutet im Worte Priester und Priesterthum das Göttliche Gute, König und Königthum aber das Göttliche Wahre; diese beiden wurden in der Israelitischen Kirche durch die Priester und die Könige vorgebildet. Was die Erlösung anbetrifft, so gehört sie beiden Aemtern an; was jedoch davon zu dem einen und was zu dem andern gehört, soll im Verfolg enthüllt werden. Damit aber das Einzelne klar geschieden aufgefaßt werden, soll die Erörterung darüber in Leitsätze oder Abschnitte zerlegt werden, welche folgende sein sollen:
I. Die Erlösung selbst war eine Unterjochung der Höllen und Ordnen der Himmel, und mittelst dieser eine Vorbereitung zu einer neuen geistigen Kirche.
II. Ohne diese Erlösung hätte kein Mensch selig werden, noch die Engel im Zustand der Reinheit bestehen können. III. Der Herr hat auf diese Weise nicht blos die Menschen, sondern auch die Engel erlöst. IV. Die Erlösung war ein rein Göttliches Werk. V. Eben diese Erlösung konnte nicht anders geschehen, als durch den menschgewordenen Gott. VI. Das Leiden am Kreuz war die letzte Versuchung, die Er als der grösste Prophet aushielt, und sie war das Mittel der Verherrlichung Seines Menschlichen, das heisst, der Vereinigung mit dem Göttlichen Seines Vaters, nicht aber die Erlösung. VII. Der Glaube, das Leiden am Kreuz sei die Erlösung gewesen, ist ein Grundirrthum der Kirche, und dieser Irrthum zugleich mit dem Irrthum von drei göttlichen Personen von Ewigkeit hat die ganze Kirche zu Grunde gerichtet, so dass kein geistiger Ueberrest mehr in ihr vorhanden ist. Dies soll nun im Einzelnen entwickelt werden.
115. I. DIE ERLÖSUNG SELBST WAR EINE UNTERJOCHUNG DER HÖLLEN UND EIN ORDNEN DER HIMMEL, UND MITTELST DIESER EINE VORBEREITUNG ZU EINER NEUEN GEISTIGEN KIRCHE. Dass diese drei die Erlösung sind, kann ich mit aller Gewißheit sagen, weil der Herr auch gegenwärtig eine Erlösung vollbringt, die im Jahre 1757 begann zugleich mit dem Letzten Gericht, das damals gehalten wurde; von jener Zeit an dauerte die Erlösung bis jetzt fort. Der Grund hievon ist, weil gegenwärtig die zweite Ankunft des Herrn Statt hat und die Neue Kirche gegründet werden soll, welche nicht gegründet werden kann, wenn nicht die Unterjochung der Höllen und die Anordnung der Himmel vorausgeht; und weil mir gegeben wurde, alles zu sehen, so kann ich beschreiben, wie die Höllen unterjocht worden sind, und wie der Neue Himmel gegründet und geordnet worden ist; allein dies würde ein ganzes Werk erfordern; wie aber das Letzte Gericht abgehalten worden ist, habe ich in einem im Jahr 1758 zu London herausgegebenen Werkchen kund gethan. Dass die Unterjochung der Höllen, die Anordnung der Himmel und die Gründung der Neuen Kirche die Erlösung waren, hat seinen Grund darin, das ohne sie kein Mensch hätte können selig werden; sie folgen auch der Ordnung nach auf einander; denn zuerst müssen die Höllen unterjocht werden, bevor der Neue Engelshimmel gebildet werden kann, und dieser muss erst gebildet werden, bevor die Neue Kirche auf Erden gegründet werden kann; denn die Menschen der Welt sind mit den Engeln des Himmels und mit den Geistern der Hölle so verbunden, dass sie in den inwendigen Regionen der Gemüther auf beiden Seiten Eins ausmachen; doch hierüber im letzten Kapitel dieses Werks, wo von der Vollendung des Zeitlaufs, von der Ankunft des Herrn und von der Neuen Kirche im Besondern gehandelt werden soll.
116. Dass der Herr, während Er in der Welt war, gegen die Höllen kämpfte, und sie besiegte und unterjochte, und so sie unter seinen Gehorsam brachte, erhellt aus vielen Stellen im Worte, von welchen ich diese wenigen herausheben will, bei Jesajas: „Wer ist Der, so aus Edom kommt, mit bespritzten Kleidern aus Bozra, der ehrenwerth in Seiner Kleidung, einhergehend in der Größe Seiner Kraft? Ich, der Ich rede in Gerechtigkeit, mächtig zu erretten; warum bist Du geröthet an Deinem Kleid, und Dein Gewand wie eines Keltertreters? Die Kelter habe ich allein getreten, und von dem Volke ist kein Mann mit Mir; darum trat Ich sie in Meinem Zorn, und zertrat sie in Meinem Grimm, darum ist der Sieg über sie gespritzt auf Meine Kleider; denn ein Tag der Rache ist in Meinem Herzen, und das Jahr Meiner Erlösten ist gekommen; Heil verschaffte Mir Mein Arm; zu boden ließ Ich fallen ihren Sieg. Er sprach: Siehe, Mein Volk sind jene, Kinder, darum ward Er ihnen zum Erretter; ob Seiner Liebe und ob Seiner Gnade hat Er sie erlöst,“ Kap 63,1 bis 9. Dies von dem Kampf des Herrn gegen die Höllen; unter dem Kleid, in dem Er ehrenwerth, und das geröthet, wird das Wort verstanden, dem vom Jüdischen Volke Gewalt angethan worden; der Kampf selbst gegen die Höllen, und der Sieg über sie wird dadurch beschrieben, dass Er sie in Seinem Zorn getreten, und in Seinem Grimm zertreten habe; das Er allein und aus eigener Macht gekämpft habe, wird beschrieben durch die Worte: vom Volke war kein Mann mit Mir, Heil verschaffte Mir Mein Arm, zu Boden fallenließ Ich ihren Sieg; dass Er dadurch sie errettet und erlöst habe, durch die Worte: darum ward Er ihnen zum Erretter, ob Seiner Liebe und Gnade hat Er sie erlöst; dass dies der Grund Seiner Ankunft war, wird verstanden unter den Worten: ein Tag der Rache ist in Meinem Herzen, und das Jahr Meiner Erlösten ist gekommen. Wiederum bei Jesajas: “Er sah, dass niemand da ist, und staunete, dass sich kein Helfer zeigt, darum verschaffte Rettung Ihm Sein Arm, und die Gerechtigkeit erhob Ihn; darum zog Er an Gerechtigkeit wie einen Panzer, und setzte auf Sein Haupt den Helm des Heils, und zog die Rachekleider an, und deckte Sich mit Eifer wie mit einem Mantel, dann kam für Zion ein Erlöser,“ 59,16.17.20. Bei Jeremia: „Sie sind bestürzt, zerschlagen ihre Starken, sie haben die Flucht ergriffen, und nicht mehr zurückgesehen; dieser Tag dem Herrn Jehovah Zebaoth ein Tag der Rache, damit Er Rache nehme an Seinen Feinden, das Schwert [sie] fresse und gesättigt werden,“ 46,5.10. Dieses und jenes vom Kampfe des Herrn wider die Höllen, und vom Sieg über sie. Bei David: „Gürte das Schwert um Deine Lenden, Mächtiger; Deine Pfeile sind scharf; es werden fallen die Völker unter Dir, aus dem Herzen des Königs Feinde: Dein Thron [steht] für immer und ewig; Du hast geliebt Gerechtigkeit, darum salbete Dich Gott,“ Ps 45,4 bis 7; und so in sehr vielen andern Stellen. Weil der Herr allein die Höllen überwand, ohne Hülfe irgend eines Engels, darum heisst Er Held und Kriegsmann, Jes 42,13; 9,6; König der Herrlichkeit, der tapfere Jehovah, der Kriegsheld, Psalm 24,8.10; der Tapfere Jakobs, Psalm 132,2 und in vielen Stellen: Jehovah Zebaoth, da ist, Jehovah Der Kriegsheere: und auch Seine Ankunft wird genannt der Tag Jehovahs, der schreckliche, der grausame, der (Tag) der Entrüstung, des Grimms, des Zorns, der Rache, des Untergangs, des Kriegs, der Trompete, des Posaunenhalls, des Getümmels usw. Bei den Evangelisten liest man Folgendes: “Jetzt ist der Gericht der Welt, [jetzt] wird der Fürst dieser Welt ausgestoßen werden,“ Joh 12,31. “Der Fürst dieser Welt ist gerichtet,“ Joh 16,11. “Fasset Vertrauen, Ich habe die Welt überwunden,“ Joh 16,33. “Ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen,“ Luk 10,18, unter der Welt, dem Fürsten der Welt, Satan und Teufel wird die Hölle verstanden. Ausserdem wird in der Offenbarung von Anfang bis zu Ende beschrieben, wie die christliche Kirche heut zu Tage beschaffen ist, und dann auch, dass der Herr wieder kommen, und die Höllen unterjochen, und einen neuen Engelshimmel schaffen und hernach eine Neue Kirche auf Erden gründen werde. Dieses alles ist dort vorhergesagt, aber nicht früher als jetzt enthüllt worden; der Grund ist, weil die Offenbarung, wie alle prophetischen Bücher des Wortes, in lauter Entsprechungen geschrieben war, und wenn diese nicht vom Herrn enthüllt worden wären, kaum jemand auch nur ein Verschen darin hätte verstehen können. Jetzt aber ist um der Neuen Kirche willen alles darin Enthaltene enthüllt worden in der zu Amsterdam im Jahr 1766 herausgebenen ‚Enthüllten Offenbarung,‘ und sehen werden es Die, welche dem Worte des Herrn bei Matthäus Kap 24, über den Zustand der gegenwärtigen Kirche und über Seine Ankunft glauben; allein dieser Glaube wankt einzig noch bei denen, welche den Glauben der gegenwärtigen Kirche an eine Dreiheit göttlicher Personen von Ewigkeit und an das Leiden Christi, als ob es die Erlösung selbst gewesen wäre, ihren Herzen so tief eingedrückt haben, dass er nicht mit der Wurzel ausgerissen werden kann; diese gleich aber, wie in der Denkwürdigkeit Nr. 113 gesagt worden, den mit Eisenfeilspänen und Schwefelstaub angefüllten Schläuchen, in welche Wasser gegossen wird, in Folge dessen zuerst eine Erhitzung und dann eine Flamme entsteht, durch welche diese Schläuche zerrissen werden, ebenso jene, wenn sie etwas von dem lebendigen Wasser, welches das echte Wahre des Wortes ist, hören, und dieses durch die Augen oder Ohren eindringt, so entbrennen sie heftig, und gerathen in Flammen und stoßen es von sich als etwas, das ihre Köpfe zerbräche.
117. Die Unterjochung der Höllen, die Anordnung der Himmel, und hernach die Gründung der Kirche können durch mancherlei Gleichnisse beleuchtet werden; sie lassen sich beleuchten durch die Aehnlichkeit mit einem Heer von Räubern oder Aufrührern, die in ein Reich oder in eine Stadt einfallen, und die Häuser darin in Brand stecken, die Güter der Einwohner plündern, und den Raub unter sich theilen, und darüber frohlocken und sich rühmen; die Erlösung selbst aber kann beleuchtet werden durch die Aehnlichkeit mit einem gerechten König, der mit seinem Heer diese angreift, einen Theil derselben dem Schwert übergibt, und einen Theil in Zuchthäuser einsperrt, und den Raub ihnen abnimmt, und seinen Unterhanen zurückstellt, und dann das Reich in Ordnung bringt, und es gegen ähnliche Ueberfälle sicherstellt. Sie kann auch beleuchtet werden durch die Aehnlichkeit mit zusammengeschaarten wilden Thieren, die aus dem Wald hervorbrechen, und die Heerden kleinen und grossen Viehes, und auch die Menschen anfallen; weshalb der Mensch nicht ausserhalb der Mauern seiner Stadt zu gehen und das Land zu bestellen wagt, in Folge dessen dann die Felder wüste, und die Stadtbewohner in Gefahr sind, durch Hunger umzukommen. Auch kann die Erlösung beleuchtet werden durch die Tödtung und Ausrottung jener wilden Thiere, und durch die Sicherstellung der Aecker und Felder gegen weitere Einfälle von solchen. Sie kann auch beleuchtet werden durch Heuchschrecken, welche alles Grün des Bodens abfressen, und durch die Mittel gegen ihr weiteres vordringen; ebenso durch die Raupen zur ersten Zeit des Sommers, welche die Bäume der Blätter, und so auch der Früchte berauben, so dass sie entblöst wie mitten im Winter da stehen; und durch das Herabschütteln derselben, und so die Wiederherstellung des Gartens in den Zustand seines Erblühens und Fruchttragens. Aehnliches würde der Kirche widerfahren sein, wenn nicht der Herr durch die Erlösung die Guten von den Bösen ausgeschieden und diese in die Hölle geworfen, und jene in den Himmel erhoben hätte. Was würde aus einem Kaiserstaat oder Königreich werden, wenn in ihnen nicht Gerechtigkeit und Gericht beständen, durch welche die Bösen aus der Mitte der Guten weggenommen, und die Guten vor Verletzungen geschützt werden, damit Jeder in Sicherheit in seinem Hause leben, und, wie es im Worte heisst, unter seinem Feigenbaum und Weinstock in Ruhe sitzen kann.
118. II. OHNE DIESE ERLÖSUNG HÄTTE KEIN MENSCH SELIG WERDEN, NOCH DIE ENGEL IM ZUSTAND DER REINHEIT BESTEHEN KÖNNEN. Zuerst soll gesagt werden, was die Erlösung ist; Erlösen bedeutet von der Verdammnis befreien, von dem ewigen Tode erretten, aus der Hölle reissen, und die Gefangenen und Gebundenen der hand des Teufels entziehen; dies ist vom Herrn dadurch geschehen, dass Er die Höllen unterjocht, und einen neuen Himmel gegründet hat. Dass der Mensch ausserdem nicht hätte selig werden können, hat seinen Grund darin, dass die geistige Welt mit der natürlichen Welt in solcher Verknüpfung steht, dass sie nicht getrennt werden können, diese Verknüpfung aber vorzugsweise mit dem Inwendigen der Letztern, das man ihre Seelen und Gemüther nennt, und daher bei den Guten mit den Seelen und Gemüthern der Engel, und bei den Bösen mit den Seelen und Gemüthern der höllischen Geister besteht; sie sind so eng vereinigt, dass wen diese vom Menschen entfernt würden, der Mensch todt wie ein Klotz niederfiele; eben so wenig könnten die Engel und Geister bestehen, wenn ihnen die Menschen entzogen würden. Daraus erhellt, warum die Erlösung in der geistigen Welt geschah, und warum Himmel und Hölle erst geordnet werden müssen, bevor die Kirche auf Erdengegründet werden kann; dass dem so ist, erhellt deutlich in der Offenbarung, dass nämlich, nachdem der Neue Himmel hergestellt war, aus diesem das Neue Jerusalem herabstieg, welches die Neue Kirche ist, Kap 21,1.2.
119. Dass auch die Engel nicht im Zustande der Reinheit hätten bestehen können, wenn nicht vom Herrn die Erlösung vollbracht worden wäre, hat seinen Grund darin, dass der gesammte Engelshimmel zugleich mit der Kirche auf Erden vor dem Herrn wie Ein Mensch ist, dessen Inneres der Engelshimmel, und das Aeussere die Kirche bildet, oder bestimmter, dessen Haupt der oberste Himmel, die Brust und mittlere Gegend des Leibes der zweite und unterste Himmel, und die Lenden und Füsse die Kirche auf Erden sind, während der Herr selbst die Seele und das Leben dieses ganzen Menschen ist; weshalb denn, wofern nicht der Herr die Erlösung vollbracht hätte, dieser ganze Mensch zerstört worden wäre; in Rücksicht der Füsse und Lenden, sobald die Kirche auf Erden, in Rücksicht der Bauchgegend, sobald der unterste Himmel, in Rücksicht der Brust, sobald der zweite Himmel wich, in Folge dessen dann das Haupt, weil es kein Entsprechungsverhältnis mit dem Leibe hat, in Ohnmacht fällt. Doch dies soll durch Gleichnisse beleuchtet werden; es ist wie wenn abgestorbenes Fleisch die Füsse angreift, und das Absterben dann weiter und weiter hinaufsteigt und zuerst die Lenden, und dann die Eingeweide des Unterleibes ansteckt, und endlich die benachbarten Theile des Herzens ergreift; dass aber alsdann der Mensch dem Tod unterliegt, ist bekannt. Es kann auch beleuchtet werden durch Vergleichung mit den Krankheiten der Eingeweide, die unterhalb des Zwerchfells sind, sofern, wenn diese kraftlos werden, das Herz zu klopfen, und die Lunge schwer zu athmen anfängt, und endlich beide still stehen. Auch kann es beleuchtet werden durch Vergleichung mit dem innern und dem äussern Menschen, sofern der innere Mensch so lange in Kraft ist, als der äussere sich gehorsam seinen Verrichtungen unterzieht, wogegen, wenn der äussere Mensch nicht gehorcht, sondern widerstrebt, und mehr noch, wenn er jenen bekämpft, der innere zuletzt wankend gemacht, und am Ende von den Lustreizen des äussern fortgerissen wird, bis er diesem geneigt wird und beistimmt. Und dann kann es auch beleuchtet werden durch Vergleichung mit einem Menschen, der auf einem Berge steht, und unter sich überschwemmte Länder sieht, und dass die Gewässer mehr und mehr steigen, und welcher, wenn sie zu der Höhe, auf der er selbst steht, sich erheben, selbst überströmt wird, wofern er nicht in irgend einem Fahrzeug,, das auf den Fluten heranschwimmt, sein Heil finden kann; ebenso wenn Jemand von dem Berge herab einen dichten Nebel mehr und mehr von der Erde emporsteigen, und Felder, Landhäuser und Städte verhüllen sieht, und dann, wenn dieses Nebelmeer bis zu ihm hinangedrungen ist, gar nichts mehr sieht, auch sich selbst nicht, noch wo er ist. Ebenso verhält es sich mit den Engeln, wenn die Kirche auf Erden zugrunde geht, dass nämlich alsdann auch die untern Himmel entweichen; der Grund ist: weil die Himmel aus Menschen von der Erde her bestehen, und wenn nichts Gutes des Herzens und nichts Wahres des Wortes mehr übrig ist, die Himmel von dem Bösen, das heraufsteigt, überschwemmt, und davon wie von stygischen Gewässern erstickt werden. Dennoch aber werden sie vom Herr sonst irgendwo verwahrt, und bis zum Tage des letzten Gerichts aufbehalten, und dann in den Neuen Himmel erhoben; diese sind es, welche in der Offenbarung unter Folgenden verstanden werden: „Ich sah unter dem Altar die Seelen derer, die um des Wortes Gottes und um des Zeugnisses willen, das sie hatten, getödtet worden waren; und sie riefen mit starker Stimme, und sprachen: Wie lange, Herr, Du Heiliger und Wahrhaftiger, richtest Du nicht, und rächst nicht unser blut an denen, die auf Erden wohnen? Und es wurden ihnen jedem weisse Kleider gegeben, und ihnen gesagt, sie sollten noch eine kleine Zeit ruhen, bis vollzählig seien ihr Mitknechte und Brüder, die wie sie getödtet werden würden,“ Kap 6,9.10.11.
120. Dass ohne die vom Herrn bewirkte Erlösung Missethat und Bosheit über die ganze Christenheit in beiden Welten, der natürlichen und der geistigen, sich verbreiten würde, davon gibt es mehrere Ursachen, unter welchen auch die ist, dass jeder Mensch nach dem Tod in die Geisterwelt kommt, und dann ganz derselbe ist, der er zuvor war, und beim Eintritt niemand abgehalten werden kann von der Unterredung mit den verstorbenen Eltern, Brüdern, Verwandten und Freunden; jeder Gatte sucht dann zuerst seine Gattin, und jede Gattin ihren Gatten, und von jenen und diesen werden sie eingeführt in mancherlei Genossenschaften von Solchen, welche auswendig wie Schafe erscheinen, inwendig aber wie Wölfe sind, und von diesen werden auch Solche verkehrt, welche sich der Frömmigkeit beflissen hatten; dadurch und in Folge verruchter Küste, die in der natürlichen Welt unbekannt sind, ist jene Welt so angefüllt mit Bösewichtern, wie ein von Froscheiern gründender Sumpf. Dass das Zusammensein mit Bösewichtern auch diese Wirkung hat, lässt sich durch Folgendes anschaulich machen; es ist nämlich, wie wenn jemand mit Strassen= oder Seeräubern zusammenlebt, zuletzt wird er ihnen ähnlich; auch ist es, wie wenn jemand mit Ehebrechern und feilen Dirnen zusammenhaust, am Ende achtet er die Ehebrüche für nichts; wieder ist es, wie wenn jemand sich unter Aufrührer mischt, am Ende macht er sich nichts daraus, an Jedem Gewaltthätigkeiten zu verüben; denn alles böse ist ansteckend, und kann der pest verglichen werden, die sich durch das blosse Anhauchen und durch die Ausdünstung mittheilt; so wie auch dem Krebs und heissen Brand, welcher sich weiter verbreitet und die benachbarten Theile und allmählig auch die entfernteren in Fäulnis setzt, bis endlich der ganze Körper zu Grunde geht; die Lustreize des Bösen, in welche Jeglicher geboren wird, sind die Ursache davon. Hieraus kann nun erhellen, dass ohne die vom Herrn bewirkte Erlösung Niemand selig werden kann, und auch die Engel nicht im Zustand der Reinheit fortbestehen können; die einzige Zuflucht, dass man nicht untergehe, ist die zum Herrn; denn Er sagt: „Bleibet in Mir, und auch Ich in euch; gleichwie die Rebe nicht Frucht bringen kann von sich selbst, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so auch ihr nicht, wofern ihr nicht in Mir bleibet: Ich bin der Weinstock, ihr die Reben; wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viele Frucht; denn ohne Mich könnt ihr nichts thun; wenn jemand nicht in Mir bleibt, so wird er hinausgestossen, und dürr geworden wird er in‘s Feuer geworfen und verbrannt,“ Joh 15,4.5.6.
121. III. DER HERR HAT AUF DIESE WEISE NICHT BLOS DIE MENSCHEN SONDERN AUCH DIE ENGEL ERLÖST. Dies folgt aus dem im vorigen Abschnitt gesagten, dass nämlich ohne die vom Herrn bewirkte Erlösung auch die Engel nicht hätten bestehen können; zu den oben bemerkten Ursachen kommen noch folgende hinzu;
1. Dass zur Zeit der ersten Ankunft des Herrn die Höllen so emporgewachsen waren, dass sie die gesammte Geisterwelt, welche in der Mitte zwischen dem Himmel und der Hölle ist, erfüllten, und so nicht nur denjenigen Himmel, welcher der unterste heisst, in Verwirrung brachten, sondern auch den mittleren Himmel angriffen, und auf tausenderlei Weisen befehdeten; und dieser wäre auch, wofern der Herr ihn nicht aufrecht erhalten hätte, zerstört worden. ein solcher Anlauf der Höllen wird verstanden unter dem im Lande Schinear erbauten Thurm, dessen Spitze bis an den Himmel reichen sollte, und wobei der Versuch der [Erbauer] durch die Verwirrung der Lippen verhindert wurde, und sie zerstreut wurden, und die Stadt genannt wurde Babel, 1.Mose 11,1 bis 9; was hier unter dem Thurm, und was unter der Verwirrung der Lippen verstanden wird, ist in den zu London herausgegebenen ‚Himmlischen Geheimnissen‘ erklärt worden. Die Ursache, warum die Höllen zu solcher Höhe hinanwuchsen, war, dass zur Zeit, da der Herr in die Welt kam, der ganze Erdkreis durch Götzendienst und Magie sich ganz von Gott entfernt hatte, und die Kirche, die bei den Kindern Israels, und zuletzt bei den Juden war, durch Verfälschung und Verdrehung des Wortes ganz zerstört worden war, und diese und jene alle nach dem Tod ein die Geisterwelt kamen, und ihre Zahl dort zuletzt so anwuchs und anschwoll, dass sie von da nicht anders ausgetrieben werden konnten, als durch die Herabkunft Gottes selbst, und dann durch die Kraft Seines Göttlichen Arms, und wie dies bewirkt wurde, ist in dem im Jahr 1758 zu London herausgegebenen Werkchen vom letzten Gericht beschrieben worden. Dies ward vom Herrn vollbracht, als Er in der Welt war; ein ähnliches ist auch in unsern Tagen vom Herrn gehalten worden, weil, wie oben gesagt, gegenwärtig Seine zweite Ankunft Statt hat, welche in der Offenbarung allenthalben, und bei Matthäus Kap 24,.30; bei Markus Kap 13,26; bei Lukas Kap 21,27; und in der Apostelgeschichte Kap 1,11 und anderwärts vorausgesagt worden ist; der Unterschied ist, dass bei Seiner ersten Ankunft die Höllen so sehr angewachsen waren von Götzendienern, Magiern und Verfälschern des Wortes, bei dieser Zweiten hingegen von sogenannten Christen, sowohl solchen, die den Naturalismus eingesogen, als solchen, die das Wort verfälscht hatten durch Begründungen ihres mährchenhaften Glaubens an drei göttliche Personen von Ewigkeit, und an das Leiden des Herrn, sofern es die Erlösung selbst gewesen sein soll; denn diese sind es, die unter dem Drachen und seinen zwei Thieren in der Offenbarung Kap 12 und 13 verstanden werden.
2. die zweite Ursache davon, dass der Herr auch die Engel erlöste, ist die, dass nicht nur jeglicher Mensch, sondern auch jeglicher Engel durch den Herrn vom Bösen zurückgehalten, und im guten festgehalten wird; denn Keiner, weder der Engel, noch der Mensch, ist von sich im guten, sondern alles Gute ist vom Herrn; wenn nun der Fusschemel der Engel, den sie in der Geisterwelt haben, weggezogen ist, so ergeht es ihnen, wie dem, der auf einem Stuhle sitzt, wenn dessen Fussgestell weggenommen wird. Dass die Engel vor Gott nicht rein sind, erhellt aus den prophetischen Schriften des Wortes, und auch aus Hiob; dann auch daraus, dass es keinen Engel gibt, der nicht früher Mensch war.
Durch Obiges wird bestätigt, was in dem diesem Werke vorangeschickten Glauben des Neuen Himmels und der Neuen Kirche in seiner allgemeinen und in seiner besonderen Form gesagt ist, nämlich „Dass der Herr in die Welt kam, um die Hölle vom Menschen zu entfernen, und dass Er sie entfernte durch Kämpfe gegen sie, und durch Siege über sie, und sie unterjochte, und unter seinen Gehorsam brachte.“ Dann auch durch folgendes daselbst: „dass Jehovah Gott herabkam und das Menschliche annahm, um alles, was im Himmel, und alles, was in der Kirche sein wird, in Ordnung zu bringen, weil damals die macht des Teufels, das ist, der Hölle, die macht des Himmels, und auf Erden die macht des Bösen die macht des Guten überwog, und in Folge dessen eine gänzliche Verdammnis vor der Thüre stand und hereinzubrechen drohte; diese bevorstehende Verdammnis hat Jehovah Gott durch Sein Menschliches aufgehoben, und so die Engel und die Menschen erlöst; woraus erhellt, dass ohne die Ankunft des Herrn Keiner hätte selig werden können. Eben so ist es heut zu Tage; daher denn, wenn der Herr nicht abermals in die Welt käme, auch niemand selig werden könnte;“ man sehe oben Nr. 2.3.
122. Dass der Herr die geistige Welt errettet hat, und durch sie die Kirche von der allgemeinen Verdammnis erretten wird, kann beleuchtet werden durch die Vergleichung mit einem Könige, der die Prinzen, seine Söhne, die vom Feinde gefangen, in Kerker eingeschlossen, und mit Ketten gebunden worden, durch Siege über jenen befreit, und an seinen Hof zurückführt. Dann auch durch Vergleichung mit einem Hirten, der, wie Simson und David, seine Schafe dem Rachen des Löwen oder des Bären entreisst, oder diese wilden Thiere, wenn sie aus den Wäldern in die Wiesen hervorbrechen, hinauswirft, und bis an die äussersten Grenzen verfolgt, und sie zuletzt in Sümpfe oder in wüsten drängt, und dann zu den Schafen zurückkehrt, und sie in Sicherheit weidet, und aus Quellen klaren Wassers sie tränkt. Auch lässt es sich beleuchten durch einen, der eine spiralförmig gewundene Schlange am Wege liegen sieht, bereit, der Ferse des Wanderers einen Stich beizubringen, und nun ihren Kopf ergreift, und sie, obwohl sie sich um seine Hand herum schlingt, doch nach Hause trägt, und dort ihr den Kopf abhaut, und das Uebrige ins Feuer wirft. Auch lässt es sich beleuchten durch einen Bräutigam oder Ehemann, der, wenn er einen Ehebrecher sieht, im Begriff, seiner Braut oder Gattin Gewalt anzuthun, ihn ergreift, und entweder die Hand desselben mit dem Schwert verwundet, oder ihm Beine und Lenden zerprügelt, oder ihn durch seine Diener auf die Strasse wirft, die ihn mit Knitteln bis in sein Haus verfolgen, worauf er die so Befreite in sein Schlafgemach heimführt; unter der Braut und Gattin wird auch im Worte die Kirche des Herrn verstanden, und unter den Ehebrechern werden verstanden, die ihr Gewalt anthun, welche diejenigen sind, die Sein Wort schänden; und weil die Juden dies thaten, wurden sie vom Herrn ein ehebrecherisches Geschlecht genannt.
123. IV. DIE ERLÖSUNG WAR EIN REIN GÖTTLICHES WERK. Wer da weiss, wie die Hölle beschaffen ist, und bis zu welcher Höhe sie zur Zeit der Ankunft des Herrn die ganze Geisterwelt überschwemmte, dann mit welcher Macht der Herr die ganze Geisterwelt niederwarf und zerstreute und hernach sie zusammt dem Himmel in Ordnung brachte, muss nothwendig erstaunen und ausrufen, dass dies alles ein rein göttliches Werk war. Zuerst, wie die Hölle beschaffen ist; sie besteht aus Myriaden von Myriaden, weil aus allen denen, die von der Schöpfung der Welt her durch Böses des Lebens und Falsches des Glaubens sich von Gott entfernt haben. Das Andere, bis zu welcher Höhe die Höllen zur Zeit der Ankunft des Herrn die ganze Geisterwelt überschwemmten, ist einiger Massen in den vorhergehenden Abschnitten aus einander gesetzt worden; wie sie zur Zeit der ersten Ankunft des Herrn [emporgeschwollen] war, ist niemand kund geworden, weil es nicht im Buchstabensinn des Wortes geoffenbart ist; wie sie aber zur Zeit der zweiten Ankunft des Herrn war, durfte ich mit meinen Augen sehen, und dieses, aus dem man auf das Frühere schliessen kann, ist beschrieben worden in dem in London im Jahr 1758 herausgegebenen Werkchen vom ‚Letzten Gericht‘; desgleichen auch, mit welcher Macht der Herr jene Hölle niederwarf und zerstreute; allein hieher übertragen, was ich in jenem Werkchen als Augenzeuge beschrieben habe, wäre ein überflüssiges Werk, weil jenes vorliegt, und noch Exemplare in Menge bei dem Buchdrucker in London aufbewahrt sind; Jeder, der es liest, kann deutlich sehen, dass es ein Werk des Allmächtigen Gottes war. Das Vierte, wie der Herr nachher alles sowohl im Himmel, als in der Hölle in Ordnung brachte, ist noch nicht von mir beschrieben, weil das Ordnen der Himmel und der Hölle vom Tage des Letzten Gerichts an bis zur gegenwärtigen Zeit fortgedauert hat und noch fortdauert; allein nach Herausgabe dieses Buchs wird es, auf Verlangen, veröffentlicht werden. Was mich anbelangt, so sah ich und sehe ich in Beziehung auf diese Sache jeden Tag die Göttliche Allmacht des Herrn wie von Angesicht; dieses Letzte aber gehört im eigentlichen Sinne zur Erlösung, jenes Frühere hingegengehört eigentlich zum Letzten Gericht; die, welche diese beiden mit Unterscheidung betrachten, können Vieles, was im prophetischen Theile des Wortes unter Bildern verborgen, und doch beschrieben ist, sehen, sobald es durch die Auslegung der Entsprechungen in das Licht des Verstandes hervorgezogen wird. Dieses und jenes Göttliche Werk kann nicht anders in‘s Licht gesetzt werden, als durch Vergleichungen, wiewohl auch so nur dürftig; es kann beleuchtet werden durch Vergleichung mit dem Kampf gegen die Heere aller Nationen in der ganzen Welt, versehen mit Spiessen, Schildern, Schwertern, Schiessgewehren und Feldstücken, und geleitet von listigen und verschlagenen Feldherrn und Offizieren; dies wird gesagt, weil die Meisten in den Höllen sich auf Künste verstehen, die in unserer Welt unbekannt sind, und in welchen sie sich unter einander einüben, wie sie die aus dem Himmel angreifen, in Hinterhalt locken, belagern und bekämpfen wollen. Der Kampf des Herrn mit der Hölle kann auch, wiewohl nur ungenügend, verglichen werden dem Kampf gegen die wilden Thiere des ganzen Erdkreises, und ihrer Niederlage und Bezähmung, bis dass keines derselben mehr wagt hervorzukommen und auf irgend einen Menschen, der im Herrn ist, einen Anfall zu machen, und sich daher, sobald Jemand eine drohende Miene macht, alsbald zurückzieht, wie wenn es einen Geier im Inneren seiner Brust fühlte, im Begriff, dasselbe bis zum Herzen zu durchhacken; unter den wilden Thieren werden auch wirklich im Worte die höllischen Geister beschrieben; und diese werden auch unter den wilden Thieren, bei welchen der Herr 40 Tage lang war, bei Markus Kap 1,13 verstanden. Derselbe kann ach verglichen werden mit dem Widerstand gegen den ganzen Ozean, wenn dieser, nach Durchbrechung der Dämme, mit seinen Fluten in die Länder und Städte eindringt; die vom Herrn bewirkte Unterjochung der Hölle wird auch verstandne unter dem, dass Er das Meer dadurch bezähmte, dass Er sprach: „Schweig‘, verstumme,“ Mark 4,38.39; Matth 8,26; Luk 8,23.24; denn durch das Meer wird hier, wie in vielen andern Stellen, die Hölle bezeichnet. Mit gleicher göttlicher Macht kämpft der Herr auch heut zu Tage gegen die Hölle bei jeglichem Menschen, der wiedergeboren wird; denn die Hölle fällt alle diese mit teuflischer Wuth an, und wofern ihr nicht der Herr widersteht, und sie zähmt, muss jeder Mensch nothwendig unterliegen; denn die Hölle ist wie Ein scheusslich gestalteter Mensch, und wie ein grimmiger Löwe, mit dem sie auch im Worte verglichen wird; daher denn, wenn der Herr nicht diese Löwen oder jenes Ungethüm mit Hand= und Fusseisen gebunden hielte, der Mensch, aus sich, wenn er aus einem Bösen herausgerissen wird, nothwendig in ein anderes, und so fort in mehr und mehr fallen müsste.
124. V. EBEN DIESE ERLÖSUNG KONNTE NICHT ANDERS GESCHEHEN, ALS DURCH DEN MENSCHGEWORDENEN GOTT. Im vorhergehenden Abschnitt ist gezeigt worden, dass die Erlösung ein rein göttliches Werk war, folglich nur von dem Allmächtigen Gott ausgeführt werden konnte. Dass diese nicht ohne sein Fleischwerden, das heisst, ohne dass Er Mensch wurde, bewirkt werden konnte, hat seinen Grund darin, dass Jehovah Gott, wie Er in Seinem unendlichen Wesen ist, Sich nicht der Hölle nahen, noch weniger in sie eintreten kann, denn Er ist im Reinsten und Ersten; daher denn Jehovah Gott, sofern Er in Sich so beschaffen ist, die, welche in der Hölle sind, wenn Er sie auch nur anhauchte, augenblicklich tödten würde; denn Er sagte zu Moses, als dieser ihn sehen wollte: „Du kannst Mein Angesicht nicht sehen, denn kein Mensch kann Mich sehen, und leben,“ 2.Mose 33,20; wenn nun Moses es nicht konnte, so können es noch weniger die, welche in der Hölle sind, wo alle im Letzten und Gröbsten, und so im Entferntesten sind, denn sie sind Natürliche auf der untersten Stufe. Hätte somit Jehovah Gott nicht das Menschliche angenommen, und so sich mit einem Körper bekleidet, der im Letzten ist, so dürfte Er vergebens irgend eine Erlösung unternommen haben; denn wer kann einen Feind angreifen, wenn er sich diesem nicht naht, und mit Waffen zum Kampf ausgerüstet ist? Oder wer kann Drachen, Hydern und Basilisken in einer Wüste vertreiben und vernichten, ohne den Leib in einen Panzer und das Haupt in eine Sturmhaube zu hüllen, und ohne einen Spiess in der Hand? Oder wer kann Wallfische im Meere fangen ohne Schiff und die zum Fang geeigneten Werkzeuge? Dieses und Aehnliches kann nicht sowohl zur Vergleichung, als vielmehr nur zu Beleuchtung des Kampfes des Allmächtigen Gottes mit den Höllen dienen, den Er nicht hätte eingehen können, ohne zuvor das Menschliche angezogen zu haben. Man muss jedoch wissen, dass der Kampf des Herrn mit den Höllen kein Mundkampf war, wie er zwischen Streitenden und Zankenden Statt hat, ein solcher Kampf ist dort völlig wirkungslos, sondern es war ein geistiger Kampf, nämlich des Göttlichen Wahren aus dem Göttlichen Guten, welches das eigentliche Leben des Herrn war; dem Einfluss dieses letztern mittelst des Anblicks kann in den Höllen niemand widerstehen; es wohnt ihm eine solche Macht inne, dass die höllischen Genien schon beim Innewerden desselben entfliehen, sich in die Tiefe stürzen, und sich in unterirdische Schlupfwinkel werfen, um sich zu verbergen; dies eben ist es, was bei Jesajas beschrieben wird: „Sie werden in die Höhlen der Felsen gehen und in die Klüfte des Staubes, aus Angst vor Jehovah, wenn Er sich erheben wird, die Erde zu schrecken,“ Kap 2,19; und in der Offenbarung: „Alle werden sich verbergen in den Felshöhlen und in den Felsen der Berge, und zu den Bergen und Felsen sprechen: Fallet über uns, und verberget uns vor dem Angesicht dessen, der auf dem Throne sitzt, und vor dem Zorn des Lammes,“ Kap 6,15.16.17. Wie gross die Macht des Herrn, die Er aus dem Göttlich=Guten hatte, war, als Er im Jahre 1757 das Letzte Gericht hielt, kann aus dem erhellen, was in dem Werkchen über dieses Gericht beschrieben worden ist; dass Er z.B. die Hügel und Berge, welche die Höllischen in der Geisterwelt besetzt hatten, aus ihren Stätten losriss, und in ferne Gegenden versetze, und einige versenkte, und dass Er ihre Städte, Landhäuser und Felder mit einer Wasserfluth überschwemmte, und ihre Ländereien von Grund aus herausriss, und sie zusammt den Bewohnern in Schlünde, Seen und Sümpfe schleuderte, und so weiter; und dies alles that der Herr allein durch die Macht des Göttlichen Wahren aus dem Göttlichen Guten.
125. Dass Jehovah Gott solche Dinge nur durch Sein Menschliches in‘s Werk setzen und vollbringen konnte, kann durch mancherlei Vergleichungen beleuchtet werden; so kann z.B. ein Unsichtbarer nicht mit Jemanden handgemein werden und sich in Rede einlassen, so lange er ihm nicht sichtbar ist; selbst nicht ein Engel und ein Geist mit dem Menschen, wenn er auch neben dessen Körper und vor seinem Angesicht stände. Noch kann jemands Seele anders mit jemand reden und verkehren, als durch ihren Leib. Es kann nicht die sonne mit ihrem Licht und ihrer Wärme eindringen in einen Menschen, in ein Thier und in einen Baum, wenn sie nicht zuvor eindringt in die Luft und durch diese wirkt; ebensowenig in die Fische anders, als durch die Gewässer; den sie muss durch das Element wirken, in dem der Gegenstand ist. Es kann nicht einmal jemand einen Fisch mit dem Messer abschuppen, noch einen Raben rupfen, ohne die Finger; noch in die Tiefe eines See‘s hinabsteigen ohne eine Taucherglocke; mit Einem Wort: Jegliches muss dem Andern angepasst sein, bevor ein Verkehren und ein Wirken gegen dasselbe oder mit demselben Statt hat.
126. VI. DAS LEIDEN AM KREUZ WAR DIE LETZTE VERSUCHUNG, WELCHE DER HERR ALS DER GRÖSSTE PROPHET BESTAND, UND ES WAR DAS MITTEL ZUR VERHERRLICHUNG SEINES MENSCHLICHEN, DAS IST, ZUR VEREINIGUNG MIT DEM GÖTTLICHEN SEINES VATERS, NICHT ABER DIE ERLÖSUNG. Zwei Dinge sind es, wegen welcher der Herr in die Welt kam, und durch die Er die Menschen und die Engel errettete, nämlich die Erlösung und die Verherrlichung Seines Menschlichen; diese zwei sind unter sich geschieden, machen aber doch Eins aus zum Behuf der Seligmachung. Was die Erlösung sei, ist in den vorhergehenden Abschnitten gezeigt worden, dass sie nämlich war ein Kampf mit den Höllen, ihre Unterjochung, und hernach ein Ordnen der Himmel; die Verherrlichung aber ist die Vereinigung des Menschlichen des Herrn mit dem Göttlichen Seines Vaters; diese ging nach und nach vor sich, und kam vollständig zu Stande durch das Leiden am Kreuz; denn jeder Mensch muss von seiner Seite sich Gott nahen, und in wie weit er Ihm sich naht, in so weit geht Gott Seinerseits in ihn ein. Es verhält sich damit gerade wie mit einem Tempel, dieser muss zuerst gebaut werden, und dies geschieht mit Menschenhänden, und dann muss man ihn einweihen, und hierauf erst beten, Gott möge gegenwärtig sein und Sich mit der Kirche darin vereinigen. Die Vereinigung selbst aber wurde darum durch das Leiden am Kreuz vollständig bewirkt, weil dieses die letzte Versuchung war, der Sich der Herr in der Welt unterzog, und durch die Versuchungen eine Verbindung bewirkt wird; in diesen wird nämlich der Mensch scheinbar sich allein überlassen, obgleich er nicht verlassen ist; denn Gott ist alsdann in seinem Innersten auf‘s unmittelbarste gegenwärtig, und unterstützt ihn; wenn daher jemand in der Versuchung überwindet, so wird er mit Gott auf‘s Innigste verbunden, und so wurde der Herr mit Seinem Vater auf‘s Innigste vereinigt. Dass der Herr im Leiden am Kreuz Sich selbst überlassen war, erhellt aus Seinem Ausruf am Kreuz: ‚Gott, warum hast du Mich verlassen?‘“ und auch aus folgenden Worten des Herrn: „Niemand nimmt die Seele von Mir, sondern Ich lasse sie von Mir selbst, Ich habe macht, sie zu lassen, und habe macht, sie wieder zu nehmen, dies Gebot habe Ich von Meinem Vater empfangen,“ Joh 10,18. Hieraus kann nun erhellen, dass der Herr nicht dem Göttlichen, sondern dem Menschlichen nach gelitten hat, und dass alsdann die innigste und somit vollständige Vereinigung erfolgt ist. Dies kann dadurch beleuchtet werden, dass während der Mensch dem Körper nach leidet, seine Seele nicht leidet, sondern betrübt ist, Gott aber nimmt diese Betrübnis nach dem Sieg hinweg und wischt sie ab, wie jemand die Thränen von den Augen abwischt.
127. Diese beiden, die Erlösung und das Leiden am Kreuz, sind wohl zu unterscheiden, sonst geräth das menschliche Gemüth wie ein Schiff auf Sandbänke und Klippen, und geht zusammt dem Steuermann, dem Schiffsherrn, und den Seeleuten zu Grunde, das heisst, es irrt in allen Dingen, welche die Seligmachung durch den Herrn betreffen; denn der Mensch ist ohne klar geschiedenen Begriff von jenen beiden wie im Traum, und sieht leere Gebilde und zieht Deutungen aus diesen, die er für Wirklichkeiten hält, während sie doch Wahnbilder sind; oder es ist wie wenn jemand in der Nacht wandelt, und wenn er das Laubwerk eines Baumes anfasst, es für die Haare eines Menschen hält, und näher hinzutritt und seine Haare darein verwickelt. Obgleich aber die Erlösung und das Leiden am Kreuz zwei verschiedene Dinge sind, so machen sie doch zum Behuf der Seligmachung Eines aus, weil der Herr durch die Vereinigung mit Seinem Vater, welche durch das Leiden am Kreuz vollbrach wurde, Erlöser in Ewigkeit geworden ist.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 63–76. Original-PDF öffnen.