Die wahre christliche Religion – INDEX. · Leseteil 2/6

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Frösche bez. Vernünfteleien aus der Begierde, die Wahrheiten zu verfälschen, 635. Fruchtbarmachung des Guten und somit der Liebe, 718. Früchte sind die guten Werke, welche der Herr durch den Menschen, und der Mensch aus sich vom Herrn thut, 462. Früheres s. Späteres. Füchse bilden Begierden der Hölle vor, 45.

Fülle. Im Buchstabensinn ist das Wort in seiner Fülle, 229. Im Buchstabensinn ist das Göttlich=Wahre in seiner fülle, 260. Das Weltall dem Wesen und der Ordnung nach ist die Fülle Gottes, 63.

Alles ist voll von Gott, und Jeglicher empfängt aus dieser Fülle seinen Antheil, 364. Fünf bedeutet irgend ein Theil, 199. Fürst Der Fürst dieser Welt (Joh 12,31) bed. die Hölle, 116. G Göttlich=Menschlichen, weil Er in diesem sichtbar ist, 113. In der Neuen Kirche wird Alles erfüllt werden, was im Gebete des Herrn von Anfang bis zu Ende enthalten ist, 113. Gebete Vor der Waschung oder Reinigung vom bösen werden die Gebete zu Gott nicht gehört, 329.

Gebiete in den Eingeweiden und Organen des Menschen, 65. Geboren aus Gott heissen im Worte die Wiedergebornen, 572; die auch, welche im Guten und Wahren vom Herrn sind, 583. 692. 729.

Gebote (die zehn) Die zehn Gebote waren auf zwei Tafeln geschrieben; die eine derselben handelt von Gott und die andere von den Menschen; die erste Tafel schliesst alles in sich, was zur Liebe Gottes, die zweite alles, was zur Liebe gegen den Nächsten gehört: ihre fünf ersten Gebote diejenigen Dinge, die sich auf‘s Thun beziehen und Werke heissen, und die zwei letzten diejenigen, welche den Willen angehen, welche somit zur Liebthätigkeit in ihrem Ursprunge gehören, 456., s. Tafeln des Gesetzes.

Erstes Gebot - geistiger Sinn: dass kein anderer Gott als der Herr Jesus Christus verehrt werden solle, weil Er Jehovah ist, der in die Welt kam und die Erlösung vollbrachte, 294. Himmlischer Sinn: dass Jehovah der Herr der Unendliche, der Unermessliche und der Ewige ist, dass Er die Liebe Selbst und die Weisheit selbst ist und somit der Einzige, aus dem Alles ist, 295. Zweites Gebot - Geistiger Sinn: Unter dem Namen Gottes wird verstanden alles das, was die Kirche aus dem Worte lehrt, und wodurch der Herr angerufen und verehrt wird, 298. Himmlischer Sinn: Der Name Gottes bed. das Göttlich=Menschliche des Herrn, 299.

Drittes Gebot - Geistiger Sinn: Es bezeichnet die Umbildung und Wiedergeburt des Menschen vom Herrn, 302. Himmlischer Sinn: Es bedeutet die Verbindung mit dem Herrn und den Frieden, weil Schutz vor der Hölle, 303.

Viertes Gebot - Geistiger Sinn: Unter Vater wird verstanden Gott, welcher der Vater Aller ist, und unter der Mutter die Kirche, 306. Himmlischer Sinn: Unter Vater wird verstanden unser Herr Jesus Christus, und unter der Mutter die durch den ganzen Erdkreis zerstreute Kirche des Herrn, 307.

fünftes Gebot - Geistiger Sinn: Unter Morden werden verstanden alle Arten, die Seelen der Menschen zu morden und zu verderben, 310.

236. Himmlischer Sinn: Es bed. dem Herrn vermessen zürnen, Ihn hassen und Seinen Namen vertilgen wollen, 311, 236.

Sechstes Gebot - Geistiger Sinn: Unter Ehebrechen wird verstanden, das Gute des Wortes schänden und seine Wahrheiten verfälschen, 314. 236. Himmlischer Sinn: Es wird darunter verstanden, die Heiligkeit des Wortes läugnen und es entheiligen, 315. 236.

Siebtes Gebot - Geistiger Sinn: Unter Stehlen wird verstanden, Andere der Wahrheit ihres Glaubens berauben, was durch Falsches und Ketzerisches geschieht, 318. 236. Himmlischer Sinn: Dem Herrn die göttliche Gewalt entziehen und sich Sein Verdienst und Seine Gerechtigkeit zueignen, 319. 236.

Achtes Gebot - Geistiger Sinn: Unter falsch Zeugen wird verstanden überreden, dass das Falsche des Glaubens das Wahre des Glaubens sei, und dass das Böse des Lebens das Gute des Lebens sei und umgekehrt, so aber, dass diese aus Vorbedacht und nicht aus Unkunde geschieht, 322. 236. Himmlischer Sinn: Den Herrn und das Wort lästern und so die Wahrheit selbst aus der Kirche drängen, 323. 236.

Neuntes und zehntes Gebot - Diese beziehen sich auf alle vorhergehende Gebote und lehren und schärfen ein, dass man das böse nicht thun, ja auch nicht einmal begehren soll, 326.

Im geistigen Sinne werden durch diese Gebote verboten alle Begierden, welche wider den Geist sind, welche also wider die geistigen Dinge der Kirche sind, die sich hauptsächlich auf den Glauben und die Liebthätigkeit bezeihen, 327.

Sowohl im geistigen wie auch im himmlischen Sinne beziehen sie sich auf das, was im geistigen und himmlischen Sinne der andern Gebote enthalten ist, 327.

Die Gebote des Herrn beziehen sich alle auf die Liebe zum Nächsten und sind ihrem Hauptinhalte nach, ihm nichts Böses thun, sondern ihm Gutes thun, 458.

Der Grund, warum nicht Solches geboten ist, was unmittelbar zur Liebe und Liebthätigkeit gehört, sondern blos, man solle nicht Solches thun, was ihnen entgegengesetzt ist, liegt darin, dass in wie weit der Mensch das Böse als Sünde flieht, in so weit er das Gute will, das Sache der Liebe und Liebthätigkeit ist, 329.

Betrachtung von acht Geboten, um zu zeigen, dass in wie weit die Hölle, d.h. das Böse, entfernt wird, in so weit sich der Himmel nahet, und der Mensch sein Absehen auf das Gute hat, 330.

Gegen die zehn Gebote handeln ist nicht nur gegen die Menschen, sondern auch gegen Gott handeln, 444.

Gebräuche [ritus] Die vorbildlichen Gebräuche der Kirche wurden mit dem Fortgang der Zeit in Götzendienst und auch in Magie verkehrt, 204. Gebräuche [ceremoniae] bilden die Kleider, 55. s. Ceremonien. Geburt Im Worte werden unter natürlichen Geburten geistige Geburten verstanden, welche die des Guten und Wahren sind, 583.

Der Mensch neigt sich von Geburt her zu Bösem aller Art, 612. Er ist seiner ersten Natur nahe, die er von der Geburt her hat, eine Hölle in verjüngtem Abbild, und seiner andern Natur nach, die er von der zweiten Geburt her hat, ein Himmel in kleinstem Abbild, 613.

Gedächtnis Das Gedächtnis des Menschen ist der boden der Wissenschaft, Einsicht und Weisheit, 32. Jeder Mensch denkt aus dem Inhalt seines Gedächtnisses, 173.

Das Gedächtnis ist bei dem Menschen, wie die Wiederkäumagen bei den Vögeln und Thieren; der menschliche Verstand ist der eigentliche Magen, der die Speisen verdaut, 173. Was nicht auch im Verstande aufgenommen wird, das bleibt nicht im Gedächtnis der Sache nach, sondern blos den Wörtern nach, 621. Der Gedächtnisglaube, 344. Gedanke Gedanken stellen sich gegenständlich vor, aber nicht die Gefühle, 386. 570. 607.

Der Gedanke kommt aus dem Innewerden, und Innewerden kommt aus der Neigung, 231. Es gibt nicht ein Kleinstes des Denkens, das nicht von einem einfliessenden Lustreiz des Willens herrührte, 570.

Das Denken ist nur in so weit und in der Art Mensch, in wie weit, und in welcher Art es den Willen mit sich vereinbart hat, 347. Alles Denken des Verstandes ist im Raume ohne Raum, und in der Zeit ohne Zeit, 64.

Das Denken des Verstandes sollte den Willen des Menschen leiten, 160. Wo kein Denken ist, da ist auch keine Idee, 335.

Es gibt zweierlei Zustände des Denkens bei dem Menschen, einen äusseren und einen inneren; diese Zustände machen Eins aus bei dem Guten, nicht Eins aber bei dem Bösen, 806.

Es gibt ein inneres Denken und ein äusseres Denken, 111.

Der Mensch kann aus dem innern Denken reden, und zugleich dann aus dem äußern Denken, und er kann aus dem äusseren Denken reden, indem er nicht aus dem innern, sondern wohl gar wider das innere redet, 111. Das inwendigere Denken heisst Wahrnehmung, 603. Das durch den Schein begründete Denken ist Täuschung, 461. Das Denken ist der reinigungsund Ausscheidungsakt alles von den Aeltern her innewohnenden Bösen, 659. Die geistigen Gedanken sind die Anfänge und Urformen der natürlichen Gedanken; sie sind Gedanken der Gedanken, und darum werden durch sie Qualitäten der Qualitäten, und Gefühle der Gefühle ausgedrückt, 280. s. Idee.

Gefühl (affectio), auch Gesinnungen, Neigung Die Ausflüsse der Liebe nennt man Gefühle, 386. 697. Der Gedanke ist eine Gestaltung des Gefühls, 386. Das Gefühl gibt den Ton an, der Gedanke die Rede, 386. Gleichartige Gesinnung verbindet, ungleichartige trennt, 622. Was zur Liebe gehört heisst man Neigung, 697. Die Neigung ist im Raum ohne Raum, 64. Die Neigung der Liebe ist im Himmel die Wärme, 385. das blos natürliche Gefühl ist nur Begierde, 386.

Gefühl (Sensatio) Das Angenehme heisst in den Subjekten, in welchen es ist in Folge des Gefühls desselben Gutes, 38. Gegensatz s. Entgegengesetztes. Gegenseitig s. Wechselseitig. Gegenwart des Herrn vor und nach seiner Ankunft in der Welt, 109.

Es gibt eine allgemeine Gegenwart des Herrn und eine besondere, oder eine äussere und eine innere. Bei denen, welche blos einsehen was wahr und gut ist, ist die Gegenwart des Herrn eine allgemeine oder äussere; wogegen bei denen, welche das Wahre und Gute auch wollen und thun, die Gegenwart des Herrn sowohl eine allgemeine, als eine besondere, oder sowohl eine innere, als eine äussere ist, 719.

Wo der Herr gegenwärtig ist, da ist er mit seinem ganzen Wesen, 364. 365. Der Herr ist bei jeglichem Menschen gegenwärtig und dringt und besteht darauf, aufgenommen zu werden, 766. Der Herr ist ganz besonders im Buchstabensinn des Wortes gegenwärtig und lehrt und erleuchtet den Menschen daraus, 225. 229. Die Gegenwart des Herrn findet durch den geistigen Sinn statt, 180.

Unterschied zwischen der Gegenwart und zwischen der Ankunft des Herrn, 774. Wunderbare Gegenwart der Engel und der Geister in der geistigen Welt, 64. Die Ursache dieser Gegenwart, 64. Gegenwirken Durch das Gegenwirken des Bösen und Falschen gegen Gutes und Wahres, somit gegen sich, wird der Herr sowohl die Grösse als die Beschaffenheit desselben inne, 61.

Geheimnis Ein Geheimnis über die Seele, 103. Geheimnis betr. Das Senden des Heiligen Geistes, 153. Geheimnisse über den blossen Glauben, 182. Das grosse Geheimnis, dass wofern nicht vom Herrn eine Neue Kirche gegründet werden würde, kein Fleisch erhalten werden könnte, 182. Das grosse Geheimnis, betr. Den Unterschied zwischen dem natürlichen und dem geistigen Glauben und der Liebthätigkeit, 360.

Ein Geheimnis des Herrn für diejenigen, die zu seiner Neuen Kirche gehören werden, 154. Vom Herrn geoffenbarte Geheimnisse, welche dennoch auf Erden für werthlos gehalten werden, 848. Erhabenheit dieser geoffenbarten Geheimnisse, 846. Gehirn Das menschliche Gehirn ist eine geistig und natürlich organisirte Form des Göttlichen Wahren und des göttlichen Guten, 224. Die Gehirne sind organisirt, und das Gemüth wohnt in ihnen, 351. Thätigkeit und Zusammenwirkung in dem geistigen Organismus des Gehirns mit dem vom Herrn einfliessenden Leben, 577. Der Mensch hat zwei Gehirne, das eine im Hinterhaupt, welches das kleine Gehirn heisst und das andere im Vorderhaupt, welches das grosse Gehirn heisst; im kleinen Gehirn wohnt die Liebe des Willens und im grossen Gehirn das Denken des Verstandes, 160.

Gehirnhäute 60. Gehorsam Das Vernunftgebiet des Menschen war bisher verschlossen durch die allgemeine Lehrbestimmung, dass der Verstand unter dem Gehorsam des Glaubens der Kirchenmänner stehe, 840.

Geist (spiritus) Der Geist des Menschen ist ein Aufnahmsgefäss für das Leben des Gemüths, 470. Der Geist des Menschen lebt nach dem Tode fort, wenn er gut ist, als ein engelischer Geist, und nachher Engel; wenn er böse ist als ein satanischer Geist, und nachher Satan, 156. Der Geist des Menschen ist aus Endlichem geschaffen, welches geistige Substanzen sind, 470. Das Leben des Geistes ist die Gesinnung der Liebe und das Denken aus ihr, 622. Der Geist, wenn er von dem Körper getrennt ist, kommt in die volle Freiheit, nach seinen Neigungen und den Gedanken aus diesen zu handeln, 661.

Der Geist ist der innere Mensch, dieser ist es in euch, welcher denkt, was er will, und will, was er leibt, und dieses ist das Angenehme seines Lebens, 568.

Der Geist ist fortwährend in Gemeinschaft zusammen mit seines Gleichen in der geistigen Welt, und durch den materiellen Körper, mit dem er umschlossen wird, ist sein Geist bei dem Menschen in der natürlichen Welt, 475.

Dass der Mensch nicht weiss, dass er seinem Gemüthe nach in Mitten der Geister ist, kommt daher, dass jene Geister, mit denen er in der geistigen Welt in Gemeinschaft steht, geistig denken und reden, der Geist des Menschen aber, so lange er im materiellen Körper ist, natürlich, 475. 607.

Jeder Mensch zieht sich eine Geist herbei, der der Neigung seines Willens und daraus dem Innewerden seines Verstandes ähnlich ist, 380. Warum der Mensch die Geister nicht sieht, 475. Engelische Geister heissen Solche, welche in der Geisterwelt zum Himmel vorbereitet werden, 387. Der Geist hält sich wirklich für denjenigen dessen Kleid er trägt, wovon der Grund ist, dass der Verstand daselbst eine Jegliche bekleidet, 663.

Unter im Geiste sein, wird der Zustand des vom Körper getrennten Gemüthes verstanden, 157. Der Geist bedeutet im Worte das Gemüth, und Solches, das dem Gemüthe angehört, 156. s. Gemüth.

Geist [Genius] Ein gemeinsamer Geist herrscht unter den Völkern derselben Sprache, 813. Geisterwelt Die Geisterwelt ist zwischen dem Himmel und der Hölle, 160. 281. 475. 570. 622. Alle Gesellschaften hier, welche zahllos sind, sind nach den natürlichen Neigungen, den guten und bösen, wunderbar geordnet, diejenigen Gesellschaften, welche nach guten natürlichen Neigungen geordnet sind, stehen in Verbindung mit dem Himmel, und diejenigen Gesellschaften, welche nach bösen natürlichen Neigungen geordnet sind, stehen in Verbindung mit der Hölle, 281.

Verschiedene Zustände durch welche der neuangekommene Geist geht, ehe er in den Himmel oder die Hölle eingeht, 281.

Die Geisterwelt erscheint denen, die dort sind, wie ein grosser Erdkreis, 475. Ein jeder Mensch wechselt von der Kindheit an bis zum Greisenalter die Oerter und Lagen in jener Welt, 476.

Alle, die in jenem Zwischenraume sind, sind ihrem Inwendigen nach entweder mit Engeln des Himmels, oder mit Teufeln der Hölle verbunden, 477.

Jeder Mensch kommt nach dem Tode in die Geisterwelt, und ist ganz derselbe, der er zuvor war, Jeder kann beim Eintritt mit verstorbenen Eltern, Brüdern, Verwandten und Freunden reden, 120.

Nach dem letzten Gericht, das im Jahr 1757 in der geistigen Welt gehalten wurde, ist der Zustand Aller, und so auch der Päpstlichen, so verändert worden, dass sie nicht mehr wie früher Versammlungen noch künstliche Himmel bilden dürfen, 818.

Geistiges. Das Geistige ist aktiv oder eine lebendige Kraft, das Natürliche aber ist ans ich betrachtet passiv oder eine todte Kraft, 607. Der Unterschied zwischen dem Geistigen und Natürlichen ist nicht wie zwischen mehr und weniger Reinem, sondern wie zwischen dem Früheren und dem Späteren, zwischen welche kein abgegrenztes Verhältnis stattfindet, 280.

Das Natürliche kann sich niemals durch Verfeinerung dem Geistigen so nähern, dass es in dasselbe verwandelt würde, 280. Alles Geistige wird im Natürlichen aufgenommen, damit es etwas Reelles bei dem Menschen sei, 339. Alles Geistige, das der Mensch hat, ist vom Vater, und alles Materielle kommt ihm von der Mutter, 92. 103. Der geistige Leib muss gestaltet werden in dem materiellen Körper, in welcher Weise? 583.

Geistiges ist das, was aus der Sonne der geistigen Welt hervorgeht, und was aus der Sonne der Welt hervorgeht ist Natürliches, und ist Behälter und Aufnahmsgefäss des Lebens, 35. Die geistigen Dinge sind über den natürlichen, 77.

Die geistigen Dinge erheben sich in die höchste Region des Gemüthes und bilden sich dort, 494. Der natürliche Mensch sieht die geistigen Dinge für Gespenster und Luftgebilde an, 133. Der geistige Mensch denkt Solches, was dem natürlichen Menschen unbegreiflich und für ihn unaussprechlich ist, 280.

Das Geistige ist inwendig im Natürlichen bei denen, die im Glauben an den Herrn und zugleich in der Liebthätigkeit gegen den Nächsten sind, 360. 361. Der innere Mensch heisst der geistige Mensch, 401. Der geistig natürliche Mensch, 607. Der geistig moralische Mensch, 369. 564.

Der geistig vernünftige Mensch, 369. 564. Geistige Welt und natürliche Welt. Es sind zwei Welten, die geistige Welt, in welcher die Engel und Geister sind, und die natürliche Welt, in welcher die Menschen sind, 75.

In jeder der beiden Welten ist eine Sonne; die Sonne in der geistigen Welt ist die reine Liebe, die Sonne der natürlichen Welt ist ein blosses Feuer, 75. s. geistige Sonne.

Die geistige Welt steht mit der natürliche in solcher Verknüpfung, dass sie nicht getrennt werden können, 118.

Unter der geistigen Welt werden der Himmel und die Hölle verstanden, 454. Alles, was in jener Welt ist, ist geistig, und regt den innern Menschen an, und macht dessen Willen und Verstand, 24. Es gibt zwei Eigenthümlichkeiten der natürlichen Welt, welche machen, dass in ihr Alles endlich ist: die eine ist der Raum, und die andere ist die Zeit, 27. Die geistige Welt ist nicht in Zeit und Raum, wie die natürliche, sondern nur in der äusseren Erscheinung dieser beiden, 280.

Es findet sich in der natürlichen Welt nichts, das nicht auch in der geistigen wäre, sie unterscheiden sich aber in Rücksicht des Ursprungs, 185. 209. 693. 694. 794. Die Himmelsgegenden in der geistigen Welt sind nicht wie die Himmelsgegenden in der natürlichen Welt, und die Wohnstätten nach den Himmelsgegenden sind deshalb Wohnstätten nach der Aufnahme des Glaubens und der Liebe; diejenigen sind im Osten, die in der Liebe hervorragen, und im Süden die, welche in der Einsicht hervorragen, 800.

In der geistigen Welt erscheint von Ferne alles nach den Entsprechungen; und wenn diese in gestalten erscheinen, so heissen sie Vorbildungen geistiger Dinge in Gegenständen, welche den natürlichen ähnlich sind, 388.

Alles, was man in der geistigen Welt sieht, wird vom Herrn in einem Augenblick erschaffen; wogegen alles, was man in der natürlichen Welt sieht, aus einem Samen entsteht und wächst, 794.

die geistige Welt wirkt von innen her, und setzt Alles und Jedes in Thätigkeit, was in der Welt der Natur, und auf dem Weltkörper derselben entsteht und gebildet wird; sie wirkt wie das menschliche Gemüth in die Sinne und Bewegungen des Körpers, 695.

Der innere Mensch ist in der geistigen Welt, und der äussere in der natürlichen Welt, 454.

Geistlichkeit Erleuchtung und Unterweisung sind insbesondere bei der Geistlichkeit, weil sie zu ihrem Beruf gehören, und die Einweihung in das geistliche Amt sie mit sich bringt, 146. Zu diesen zweien treten noch hinzu zwei in der Mitte liegende, welche sind die Erkenntnis und die Stimmung; daher es vier sind, welche bei den Geistlichen der Reihe nach folgen, die Erleuchtung, die Erkenntnis, die Stimmung und die Unterweisung, 155.

bei den Geistlichen versteigt sich die Selbstliebe, wenn ihr die Zügel gelassen werden bis dahin, dass sie Götter sein wollen, 405. s. Priester. Gekröse, 496. Gekrösdrüse, 60. Geld In der geistigen Welt haben sie auch Gold= und Silbermünzen, 78. die grossen mit Silber angefüllten Geldsäcke bez. Die Erkenntnis des Wahren in grosser Menge, 277. Gelegenheitlicher Einfluss, 696 Gelehrte, 77. 159. 333. 671. Gemeinsames Allenthalben im Menschen gibt es Gemeinsames und Besonderes, und das Gemeinsame schliesst das Besondere in sich, und sie fügen sich in solchen Verband zusammen, dass das Eine dem Andern angehört, 60.

Gemeinschaft. Durch das Lesen des Wortes im Buchstabensinn wird eine Gemeinschaft mit den Himmeln bewirkt, 235. 258. 272. Durch sein Inwendiges steht der Mensch in Gemeinschaft mit den Geistern, durch sein Auswendiges aber mit den Menschen; in Folge dieser Gemeinschaft nimmt der Mensch die Dinge wahr, und denkt über sie analytisch, 475.

Eine wechselseitige Mittheilung [Gemeinschaft] der Neigungen, 662. Wer einen Gott im Glauben anerkennt und im Herzen verehrt, der ist in der Gemeinschaft der Heiligen auf Erden, und in der Gemeinschaft der Engel im Himmel, 15. 347. Die Kirche auf dem ganzen Erdkreis heisst die Gemeinschaft der Heiligen, 416.

Der wiedergeborene Mensch ist in Gemeinschaft mit den Engeln im Himmeln, und der unwiedergeborene in Gemeinschaft mit den Geistern der Hölle, 607-610. Jeder Mensch ist in Gemeinschaft mit Engeln des Himmels oder mitgeistern der Hölle, 607.

Gemüth Das Gemüth des Menschen besteht aus Willen und Verstand, 151. 658. Wenn diese zwei Vermögen eins ausmachen, so heissen sie das Gemüth, 397.

Da der Verstand das Aufnahmsgefäss des Göttlichen Wahren und der Wille das des Göttlichen Guten ist, so ist das menschliche Gemüth, das aus diesen beiden Prinzipien besteht, nichts Anderes, als eine geistig und natürlich organisirte Form des Göttlichen Wahren und des Göttlichen Guten, 224. Das menschliche Gemüth ist inwendig aus geistigen Substanzen organisirt, auswendig aber aus natürlichen Substanzen und zuletzt aus materiellen, 38.

Das menschliche Gemüth ist ein geistiger Organismus, der in eine natürlichen Organismus ausläuft, 351.

Das menschliche Gemüth ist in drei Regionen nach den drei Abstufungen gebildet, 34. 42.

69. 147. 395. 603. 846; wie ein Haus in drei Stockwerke, und wie die Wohnungen der Engel in drei Himmel, 186. Die oberste Gemüthsregion heisst die himmlische, die mittlere die geistige, und die unterste die natürliche, 147. 603. Wie diese Regionen geöffnet werden, 42. Das Menschliche Gemüth wächst wie sein leib, und zwar dieser an Grösse, jener an Weisheit, 152. Das Gemüth eines jeden Menschen ist sein innerer Mensch, der wirklich Mensch, und inwendig im äußern Menschen ist, der dessen Körper ausmacht, 156.

Das Gemüth wird von Region zu Region erhoben, doch findet dies nur von Zeit zu Zeit statt, wie der Mensch sich Wahrheiten erwirbt, und sie mit dem guten verbindet, 152. Das Gemüth ist inwendig geistig, auswendig aber natürlich, 475.

Das geistige Gemüth blickt vorzugsweise in die geistige Welt, und hat die Dinge zu Gegenständen, welche dort sind, das natürliche Gemüth hingegen blickt vorzugsweise in die natürliche Welt und hat die Dinge zu Gegenständen, welche in dieser sind, 420.

Das Gemüth lebt nach dem Tode fort, und wird alsdann Geist genannt, wenn gut, ein engelischer Geist und nachher Engel; wenn böse, ein satanischer Geist, und nachher Satan, 156.

Das Oberste in des Menschen Gemüth ist nach oben Gott zugekehrt, das Mittlere in ihm nach aussen zur Welt, und das Unterste nach unten in den Körper, 507. Das menschliche Gemüth ist wie ein Boden, dem geistige und natürliche Wahrheiten wie die Sonnen eingepflanzt werden und ohne Ende vervielfältigt werden können, 350.

Das Gemüth der Gleissner, Schmeichler, Lügner und Heuchler ist in zwei mit einander uneinige getheilt, 443. Genoveva 826. Geometrie Die Geometrie lehrt, dass es ohne ein Dreifaches nichts Vollständiges und Vollkommenes gibt, 387.

In der Geometrie gibt es verschiedene Reihen, welche ins Unendliche fortgehen, 32. Gerechtigkeit und Gericht Gerechtigkeit wird von der Liebe, und das Gericht von der Weisheit prädicirt, 50.51.

Es ist nicht der Gerechtigkeit und dem Recht [Gericht] gemäss, dass der Eine den Frevel des Andern auf sich nehme, 134. Alle Gerechtigkeitsliebe mit Urtheil [Gericht] stammt nirgend anders woher, als aus dem Gott des Himmels, welcher die Gerechtigkeit selbst ist, und von welchem dem Menschen alle Urtheilskraft kommt, 459.

Gerechtigkeit des Herrn Der Herr hat durch die Handlungen der Erlösung sich zur Gerechtigkeit gemacht, 95. 96. 640. Die Gerechtigkeit ist, alles der göttlichen Ordnung gemäss thun, und in die Ordnung zurückbringen, was von der Ordnung abgewichen ist, denn die göttliche Ordnung ist selbst die Gerechtigkeit, 95.

Die Gerechtigkeit kann dem Menschen nicht anders zugeschrieben, eingeschrieben, angepasst und verbunden werden, als das Licht dem Auge, der Schall dem Ohre u.s.w., 96.

Die Gerechtigkeit wird aber erworben, in wie weit der Mensch Gerechtigkeit übt, 96. In dem Guten selbst, oder in dem Nutzen selbst, den er schafft, wohnt die Gerechtigkeit, 96.

Die Gesetze der Gerechtigkeit sind Wahrheiten, welche nicht verändert werden können, 341. Gericht Das Gericht, das über den Menschen nach dem Tode ergeht, ist je nach dem Gebrauche seines freien Willens in geistigen Dingen, 497. Unter dem Gericht wird im Worte die Verurtheilung zur Hölle verstanden, welche die Verdammnis ist, von der Seligmachung hingegen wird nicht der Ausdruck Gericht gebraucht, sondern Auferstehung zum Leben, 652. Gericht, gehalten in der Geisterwelt im Jahre 1757, Nr. 772. 796. 818., s. Gerechtigkeit und Gericht.

Gerüche in welche sich die Lustgefühle der Liebe in der geistigen Welt verwandeln, 569. Gesandter eines Reiches, 663. Geschlecht Bei den Bäumen und bei allen übrigen Subjekten des Pflanzenreichs gibt es nicht zwei Geschlechter, ein männliches und ein weibliches, sondern jedes ist hier männlich, nur die Erde oder das Erdreich ist die gemeinsame Mutter, mithin wie das Weib, 585.

Geschwüre bez. Das in wendige Böse und Falsche, das für das Gute und Wahre der Kirche zerstörend ist, 635. Gesellschaft (societas) Die Gesellschaft ist wie Ein Mensch, auch bilden die, welche in sie eintreten, gleichsam Einen Leib, und unterscheiden sich unter einander wie die Glieder an Einem Leib, 412.

Es gibt im Himmel keine Gesellschaft, die nicht irgend einem Glied, Eingeweide, oder Organ im Menschen entspräche, 65. Der Himmel, obwohl in unzähliger Gesellschaften abgetheilt, erscheint doch vor dem Herrn als Eins, 354. Alle von derselbigen Religion sind in Gesellschaften abgetheilt, im Himmel nach den Neigungen der Liebe zu Gott und zum Nächsten, in der Hölle in Rotten nach den jenen Liebesarten entgegengesetzten Trieben, somit nach den Begierden des Bösen, 678.

Die Gesellschaften im Himmel und die Vereine der Hölle sind in so grosser Zahl als die Sterne am Firmament der Welt, 74. Der Mensch ist seinem Geiste nach in Gesellschaft mit den Geistern der Geisterwelt, und je nach seinen Zustandsveränderungen wechseln diese Gesellschaften, 476.

Die Geister von noch lebenden Menschen erscheinen auch in den engelischen oder höllischen Gesellschaften, 14. Die Gesellschaften in der Geisterwelt sind wunderbar geordnet, 281, s. Geisterwelt Nutzwirkungen sind die Bande der Gesellschaft, und derselben gibt es so viele als es Leistungen des Guten gibt, 746., s. Nutzwirkungen. Ohne äussere würde die Gesellschaft nicht bestehen, ja auch das ganze menschliche Geschlecht würde ohne dieselben zu Grunde gehen, 498.

Der Mensch ist wie eine Gesellschaft in kleinster Form, würde er nicht ebenso mit sich in geistiger Weise verfahren, wie in natürlicher Weise mit Bösewichtern in der grossen Gesellschaft verfahren wird, so würde er nach dem Tode gezüchtigt und bestraft werden müssen, 531.

Jeder kommt in diejenige Gesellschaft des Himmels oder die der Hölle, deren Gestalt er in individueller Nachbildung ist, 739.

Gesellschaft [consortia] Gesellschaften fanden in der Urkirche unter Solchen Statt, die sich Brüder in Christo nannten, und sie waren Gemeinschaften der Liebthätigkeit, weil der geistigen Brüderschaft, 434.

Es gibt heut zu Tage Gesellschaften der Freundschaft, aber noch keine Gesellschaften der Liebthätigkeit, 434.

Gesellschaften, in welchen nicht eine Freundschaft, die der Liebthätigkeit gleich zu kommen sucht, die Seelen verbindet, sind nicht anders, denn der angenommene Schein der Freundschaft und die trügerischen Betheurungen gegenseitiger Liebe, 434.

Gesetz Das geistige Gesetz des Herrn ist dieses: Alles, was ihr wollt, dass euch die Leute thun sollen, das thut auch ihr ihnen, 444. 411. Eben dieses Gesetz ist das Allumfassende des moralischen Lebens, 444. Das Vornehmste des göttlichen Gesetzes ist, dass der Mensch das Gesetz denke, es übe und ihm gehorche aus sich, obwohl aus dem Herrn, 497. Es ist ein allgemeines Gesetz in der geistigen Welt, und in Folge dessen auch in der natürlichen Welt, dass in wie weit man das Böse nicht will, in so weit man das Gute will, 437.

Die Gesetze der Gerechtigkeit sind Wahrheiten, die nicht verändert werden können, 341. Im Staate nehmen die Gesetze der Gerechtigkeit die oberste Stelle ein, die administrativen die zweite, und die ökonomischen Gesetze die dritte, 55.

Wenn keine Furcht vor Strafen nach dem Gesetze die Menschheit in Schranken hielte, so würde nicht blos die Gesellschaft, sondern die ganze Menschheit zerstört, 498.

Gesetze der Ordnung, 55. 56. 71. 73. 87. Es gibt eben so viele Gesetze der Ordnung als Wahrheiten im Worte, 55. 73. Es ist Gesetz der Ordnung, dass in wie weit der Mensch zu Gott hinzutritt, und sich Ihm naht, was er ganz wie von sich thun soll, in so weit tritt Gott zum Menschen, und naht sich ihm, und verbindet sich in dessen Mitte mit ihm,

89. 11.110.

Durch das Gesetz selbst, das auf zwei Tafeln geschrieben war, wurde das Wort bezeichnet,

110. 262. Unter dem Gesetz wird die ganze Heilige Schrift verstanden, 262. 288. Unter dem Gesetz im engern Sinne werden die zehn Gebote verstanden, im weiteren werden verstanden, die durch Moses den Kindern Israel gegebenen Gesetze, und im weitesten wird das ganze Wort verstanden, 288.

Gesetz und Propheten bedeuten das ganze Wort, 287. Gesichte Was ein Gesicht Gottes heisst, 157.

Gesinnung [Animus] Unter der Gesinnung des Menschen wird die Neigung seiner Liebe, und das daraus kommende Denken verstanden, 373.

Keines Einzigen Gesinnung ist der eines Andern ganz gleich, 32., s. Gemüth [mens]. Gesinnung [affectio] s. Gefühl. Gestaltung, wie sie bewirkt wird, 38. Bildung [Gestaltung] des Glaubens, 347. 348.

Getheiltes s. Theilen. Gewissen Das Gewissen an sich betrachtet, ist nicht irgend ein Schmerz, sondern ein geistiges Wollen den Aussprüchen der Religion und des Glaubens gemäss zu handeln, 666.

Der Gemüthsschmerz, den manche für Gewissen halten, ist nicht das Gewissen, sondern eine Versuchung, welche ein Kampf des Geistes und des Fleisches ist, und diese zeiht, wenn sie geistig ist, ihren Ursprung aus dem Gewissen; ist sie hingegen blos natürlich, so nimmt sie ihren Ursprung von Krankheiten, 666.

Alle die, welche ein Gewissen haben, reden aus dem Herzen, was sie reden, und thun aus dem Herzen, was sie thun, 666. s. 665. Gewohnheit macht die andre Natur, 563. Ungewohnheit verhärtet den Menschen, und führt ein Nicht=Wollen herbei, 561.

Gezeugt werden durch Wasser und Geist bed. Durch die Wahrheiten des Glaubens und ein ihnen gemässes Leben wiedergeboren werden, 572. Glauben, der. Der Glaube ist die Form der Liebthätigkeit, 367. 386. Der Glaube ist seinem Wesen nach Wahrheit, 142.

347. 348. 356. 377. 385.

Der Glaube ist ein Inbegriff der Wahrheiten, die im Gemüthe des Menschen leuchten, 347. Der Glaube ist ein geistiges Sehen, 22. 344. 346.

Die Wahrheit im Licht ist der Glaube, 349. Der Glaube besteht darin, dass man richtig über Gott und über das Wesentliche der Kirche denkt, 621. Der Glaube ist das Wahre, das der Mensch glaubt vom Herrn her, 712. Unter dem Glauben wird alles Wahre verstanden, das der Mensch vom Herrn her inne wird, denkt und redet, 365. 392.

Der Glaube ist eine Verbindung mit Gott durch die Wahrheiten, welche Sache des Verstandes und somit des Denkens sind, 369. Der Glaube und die Wahrheit machen Eine Sache aus; das Gute des Glaubens ist nämlich wie die Seele, und die Wahrheiten bilden deren Leib, 618.

Der Glaube der Kirche von Gott ist wie die Seele, und die Wahrheiten bilden deren Leib, 618.

Der Glaube der Kirche von Gott ist wie die Seele des Leibes, und die Lehrbestimmungen sind wie die Glieder des letzteren, 177. Der Glaube jeder Kirche ist wie ein Samenkorn, aus dem alle ihre Lehrbestimmungen entstehen, 178., s. 338. Wie der Glaube einer Kirche, so ist auch ihre Lehre, 177.

Der Glaube dringt in alle und jede Theile des theologischen Systems ein wie das Blut in die Glieder des Körpers, und belebt sie, 343.

Der wahre Glaube ist ein einziger, und ist der an den Herrn Gott Heiland Jesus Christus, und findet sich bei denen, welche glauben, dass Er der Sohn Gottes, der Gott des Himmels und der Erde, und Eins ist mit dem Vater, 378. 379.

Der Glaube an den Einen und wahren Gott macht, dass das Gute gut ist auch in der inneren Gestaltung, und umgekehrt, der Glaube an einen falschen Gott macht, dass das Gute blos in der äusseren Gestaltung gut ist, welches nicht an sich gut ist, 655.

Der seligmachende Glaube ist an den Herrn Gott Heiland Jesus Christus, 337-339. 384. Das Leben und Wesen des Glaubens ist im Herrn, somit vom Herrn, 347. Gesetz der Ordnung ist, dass der Mensch durch eigene Mühe und Macht sich den Glauben mittelst der Wahrheiten des Wortes erwerbe; dann auch, dass der Mensch durch seine Mühe und Kraft sich rechtfertige, dabei aber doch glauben soll, dass dies alles von Gott kommt, 71.

Die Wahrheiten, aus denen der Glaube an das Göttlich=Menschliche des Herrn besteht, sind alle wie Sterne, die mit ihren Lichtstrahlen den Glauben verdeutlichen und gestalten, 137.

Wie der natürliche Glaube, welcher nur Ueberredung ist, zu einem geistigen wird, welche die Anerkennung selbst ist, 11. Der Glaube wird gebildet dadurch, dass der Mensch sich an den Herrn wendet, die Wahrheiten aus dem Worte lernt, und ihnen gemäss lebt, 347. 348. Die Menge der wie in einem Bündel zusammenhängenden Wahrheiten erhöht den Glauben, und vervollkommnet ihn, 349. Die Wahrheiten des Glaubens, so zahlreich sie auch sind, und so verschieden sie erscheinen, machen doch vom Herrn her nur Eines aus, 354. Der Glaube ist seinem Wesen nach geistig, seiner Form nach aber natürlich, 339. Wenn der Mensch im geistigen Glauben ist, so ist er auch im natürlichen; denn der geistige Glaube ist inwendig im natürlichen Glauben, 360. Der Glaube und das Leben gemäss demselben, macht die Kirche bei dem Menschen, 245. Nichts vom Glauben kommt vom Menschen, sondern allein vom Herrn, 359. Der Mensch kann sich den Glauben erwerben, 356. s. Liebthätigkeit und Glauben.

Glauben, zu. An den Herrn glauben, heisst nicht bloss Ihn anerkennen, sondern auch Seine Gebote halten, 151; an Ihn glauben heisst Vertrauen zu Ihm haben, dass Er selig mache; und weil nur Vertrauen haben kann, wer einen guten Lebenswandel führt, so wird auch dies unter an Ihn glauben verstanden, 2. Wer an den Sohn glaubt, glaubt an den Vater, 107.

Das Glauben, das Sehen und das Erkennen machen Eins aus, 159. Glauben der Neuen Kirche. Der Glaube ist wie die Pforte, durch welche Eintritt in den Tempel geschieht, 1. Allgemeine Form dieses Glaubens, 2.

Besondere Form dieses Glaubens, 3. Das Sein des Glaubens der Neuen Kirche ist,

1. Das Vertrauen auf den Herrn Gott Heiland Jesus Christus;

2. Die Zuversicht, dass der, welcher recht lebt und richtig glaubt, von Ihm selig gemacht wird. Das Wesen des Glaubens der Neuen Kirche ist die Wahrheit aus dem Worte. Die Exstenz desselben ist

1. Das geistige Schauen;

2. Die Zusammenstimmung der Wahrheiten;

3. Die Ueberzeugung; 4. Die dem Gemüthe eingeschriebene Ueberzeugung, 344. Das Erste des Glaubens an den Herrn ist, die Anerkennung, dass Er Gottes Sohn ist, 342., s. Sohn Gottes.

Der Glaube der Neuen Kirche ist, dass nur Eine göttliche Person von Ewigkeit her war; die Dreieinheit ist in dieser e i n e n Person vereint, dieser Glaube geht auf einen schaubaren, zugänglichen und verbindbaren Gott, in welchem wie die Seele im Leibe ein unschaubarer, unzugänglicher und unverbindbarer Gott ist; diesem unschaubaren Gott schreibt dieser Glaube die Allmacht zu, zuzurechnen und auch die Heilswirkungen hervorzubringen; er erkennt Ihn zugleich als Schöpfer, Erlöser und Seligmacher; er lehrt eine Busse, Umbildung, Wiedergeburt, und somit Sündenvergebung, unter Mitwirkung des Menschen; er lehrt eine Zurechnung des Guten und Bösen, und zugleich des Glaubens; dass Jesus Christus selbst Gott, Erlöser und Seligmacher ist, und einen freien Willen in geistigen Dingen; die Neue Kirche verbindet den Glauben an den Herrn und die Liebthätigkeit gegen den Nächsten, als zwei unzertrennliche Dinge, und macht daraus die Religion; ausser mehreren andere Abweichungen von der Alten Kirche, 647.

Jetzt ist es erlaubt, verstandesmässig in die Geheimnisse des Glaubens einzudringen, 508., s. Neue Kirche. Glauben der alten Kirche oder der Kirche heutigen Tages. In dem Glauben der heutigen Kirche, der in seiner innern Form auf drei Götter geht, in der äusseren aber auf e i n e n, liegen Schaaren von Irrthümern, 178.

Nachdem der Glaube an drei Götter in die christlichen Kirchen eingeführt war, wurde alles Gute der Liebthätigkeit und alles Wahre des Glaubens verbannt; diese beiden können durchaus nicht zusammenbestehen mit der Verehrung dreier Götter im Gemüth und der Verehrung e i n e s Gottes im Munde, 634.

Die Vorstellung dreier Götter flösst nur einen dummen Glauben ein, 183.

Der Glaube an einen unsichtbaren Gott ist in Wirklichkeit ein blinder, weil das menschliche Gemüth seinen Gott nicht sieht, 339. Das Gott die Ursache des Bösen sei, folgt aus dem heutigen Glauben, 489. Der Glaube ohne Liebthätigkeit ist nicht Glaube, 392. Der Glaube ist nicht Glaube, wenn er nicht mit der Liebthätigkeit verbunden ist, 336. 355. 367.

377. 387.

Der von der Liebthätigkeit getrennte Glaube ist wie das Licht im Winter, und der mit der Liebthätigkeit Glaube ist wie das Licht im Frühling, 385. 618. Der Glaube, dass die Busse und die Liebthätigkeit nichts zum Heile beitrage, macht die wirkliche busse der protestantischen Kirche äusserst anwidernd, 561.

Der Glaube, die Zurechnung und das Verdienst Christi machen Eines aus in der heutigen Kirche und können ein Dreieiniges genannt werden, denn nähme man Eines von diesen Dreien weg, so würde die heutige Theologie zu einem Nichts werden, 626. 627.

Dieser Glaube ist nicht der christliche, weil er vom Worte abweicht, und die Zurechnung dieses Glaubens ist ein leeres Nichts, weil das Verdienst Christi nicht zugerechnet werden kann, 627.

Dieser Glaube ist in der Offenbarung, Kap 12, beschrieben durch den Drachen, und der Glaube der Neuen Kirche durch das von der Sonne umgebene Weib, mit einer Krone von zwölf Sternen auf ihrem Haupte, 648.

Der blos natürliche Glaube oder der seines geistigen Wesens beraubte Glaube ist kein Glaube, sondern blos eine Ueberredung oder Kenntnis, 339. 345. Der blos natürliche und seinem Glauben nach todte Mensch kann zwar vom Glauben, von der Liebthätigkeit und von Gott reden und lehren, aber nicht aus dem Glauben, nicht aus der Liebthätigkeit und nicht aus Gott, 384.

Das häufige Reden aus dem Gedächtnis und der Erinnerung, obschon nicht zugleich aus dem Denken und der Einsicht, bringt eine Art von Glauben bei, 77.

Es gibt echten Glauben, unechten Glauben und heuchlerischen Glauben, 345. 346. 380. 381. Der heuchlerische oder phärisäische Glaube ist der des Mundes und nicht des Herzens, 345. 346. 381. Der buhlerische Glaube ist aus verfälschtem Wahren, 345. 346. 380. Der verschlossene oder blinde Glaube geht auf mystische Dinge, welche geglaubt werden, obgleich man nicht weiss, ob sie wahr oder falsch sind, oder ob sie über der Vernunft oder wider sie sind, 345. 346. Der umherschweifende Glaube ist der an mehrere Götter, 345. 346. Der blödsichtige Glaube ist der an einen andern, als den wahren Gott, und bei den Christen an einen andern als den Herrn Gott Heiland, 345. 346.

Der schwärmerische und verschrobene Glaube ist der, dem das Falsche als wahr erscheint in Folge sinnreicher Begründungen, 345. 346. Es ist kein Glaube bei den Bösen, 382-384.

Gleichartige Gesinnung verbindet und ungleichartige trennt, 622. Gleichbedeutend Es finden sich sehr oft im Worte zweierlei Ausdrücke, welche als Wiederholung derselben Sache und so als gleichbedeutend erscheinen, es dennoch aber nicht sind, der eine wird nämlich vom guten oder bösen, der andere vom Wahren oder Falschen gebraucht, 250.

Gleichgewicht Der Mensch ist im geistigen Gleichgewicht, welches sein freier Wille ist, 383. 475-478.

In dem erschaffenen Weltganzen gibt es keine Substanz, die nicht zum Gleichgewicht anstrebte, 496. Gleichzeitiges Das Gleichzeitige wird aus dem Aufeinanderfolgenden gebildet und zwar dies in Allem und Jedem der natürlichen Welt, und in Allem und Jedem der geistigen Welt, 214. s. Ordnung.

Gleissnerei Ursprung der Gleissnerei oder Verstellung,

11. 592. Gnade ist ein Attribut des göttlichen Wesens, 161.

Die Gnade Gottes ist ewig und unendlich; aber von Seiten des Menschen kann, wenn er sie nicht annimmt, die Gnade Gottes eingebüsst werden, 161. Gnadenstuhl Der Gnadenstuhl über der Bundeslade in der Stiftshütte bed. Die Obhut, dass die Heiligkeit des Wortes in der Bundeslade nicht entweiht werde, 135. 691.

Gog bed. Den äusseren Gottesdienst ohen den innern, 200.

Gold bed. Das Gute, 203. Gold bezeichnet himmlisch Gutes, 205; das himmlisch Gute, welches das Gute des höchsten Himmels ist, 609;

inneres Gute, 595. Das Gold Schaba‘s, Psalm 72,15 [Luther. Aus Reich Arabien] ist Weisheit aus dem Göttlich Wahren, 706. Mäuse von Gold 203. 595. Goldadergeschwülste bezeichnen die natürlichen Triebe, welche, getrennt von der geistigen Liebe, unrein sind, 203. Gott ist Einer dem Wesen und der Person nach, 2. Die ganze Heilige Schrift lehrt, dass Gott ist, und dass Er Einer ist, 6.7.

Ein allgemeiner Einfluss hat von Gott in die Seele der Menschen Statt, dass ein Gott ist, und dass Er Einer ist, 8.

Es gibt kein Volk von Religion und gesunder Vernunft, das nicht Gott anerkennte, und dass Gott Einer ist, 9. 10.

Ueber die Beschaffenheit dieses Einen Gottes sind die Nationen und Völker von einander abgewichen, und weichen noch ab, 11. Die menschliche Vernunft kann, wenn sie will, aus Vielem in der Welt wahrnehmen und schliessen, dass ein Gott ist, und dass Er Einer ist, 12.

Gott wohnt in den einzelnen Nutzwirkungen, weil er im Endzweck wohnt, 13., s. Nutzwirkung.

Gott ist Alles der Kirche, 14. Gott ist die Substanz selbst und die Form selbst,

20. 76; Seine Form ist die eigentlich menschliche, 20.

Er ist das Sein in sich, und zugleich das Existiren in sich, 21. Gott ist das Selbst, das Einzige und das Erste, 22. Gott ist unendlich, weil Er i s t und e x i s t i r t in Sich, und Alles im Weltall i s t und e x i s t i r t aus Ihm, 28. Gott war vor der Welt, 29. 31. 67. Nach dem die Welt geschaffen worden, ist Gott im Raum ohne Raum, und in der Zeit ohne Zeit,

30. 280.

Gott ist die Liebe Selbst und die Weisheit selbst, und so das Gute Selbst und die Wahrheit Selbst, 37. 38; so ist Er auch das Leben Selbst, welches das Leben in sich ist, 39. Gott ist der Allmächtige, der Allwissende und der Allgegenwärtige durch die Weisheit Seiner Liebe, 50.

Gott ist Ordnung, und führte zugleich mit der Schöpfung Ordnung sowohl in das Weltganze, als in Alles und Jedes desselben ein, 52.

Gott wird inne, sieht und weiss Alles und Jedes, was der Ordnung gemäss geschieht, und aus diesem auch was gegen die Ordnung geschieht, 59-62.

Gott ist allgegenwärtig vom Ersten bis zum Letzten Seiner Ordnung, 63. 64. Das Können und Wollen Gottes sind Eins, und weil Er nichts als das Gute will, so kann er auch nur das Gute thun, 56. Gott ist Einer, untheilbar, und Derselbe von Ewigkeit zu Ewigkeit; nicht ein einfaches Dasselbe, sondern ein unendliches, und alles Wechselnde kommt von dem Subjekte her, in dem Er ist, 366. 25.

Gott, welcher Einer ist, stieg herab und wurde Mensch um die Erlösung zu vollbringen, 83. 224. Gott selbst, der Schöpfer des Weltalls, kam herab, um Erlöser, und so von Neuem Schöpfer zu werden, 637. Obwohl Gott als das Göttliche Wahre herniederstieg, trennte Er doch das Göttliche Gute nicht davon, 88.

Gott kam in die Welt als das Wort, und zog durch das Menschliche, welches das Göttlich=Wahre war, alle Macht an, 224.

So ward Gott Mensch, und der Mensch Gott in Einer Person, 101. 838. In Christus ist der Mensch Gott, und der Gott Mensch, 101. 102. 170. Es gibt keinen andern Gott als den Herrn Jesus Christus, 294.

Jesus Christus ist der schaubare Gott, in welchem der unschaubare wohnt, 339. 647. 786. Alle, welche einen Gott, den Schöpfer des Weltalls, anerkennen und verehren, stellen sich Gott als Menschen vor, 836. Wer sich von Gott die Vorstellung bildet, dass Er die Sonne des Weltalls ist, der kann aus dieser Idee auch Seine Allgegenwart, Allwissenheit und Allmacht ersehen und anerkennen, 837.

Gott zürnt auf Niemanden, noch versucht Er; Er straft nicht, wirft nicht in die Hölle, und verdammt nicht; dies ist eben so weit von Ihm entfernt, als der Himmel von der Hölle, ja noch unendlich weiter, 135.

Gottes Gnade ist unendlich und ewig, 161. Gott ist die Liebe und Barmherzigkeit selbst, 256. Ein Jeglicher erhält seine Stelle im Himmel gemäss seiner Idee von Gott, 163. 621. Wofern Gott in den Gedanken nicht als Mensch angegangen wird, geht alle Vorstellung von Gott verloren, sie fällt wie der Blick ins Universum, somit in ein leeres Nichts, oder in die Natur, 538. 621. 787.

V o n Gott und i n Gott sind, leben und bewegen sich alle Dinge, 679.

Götter Viele Götter der Heiden waren nur Menschen, welche zuerst als Heilige, dann als überirdische Mächte und zuletzt als Götter verehrt wurden, 292.

Gottesdienst durch Opfer war vor dem Worte, das durch Moses und die Propheten bei dem israelitischen Volke gegeben wurde, bekannt, 264.

Der Gottesdienst bestand vor der Ankunft des Herrn in Bildern und Typen, welche den wahren Gottesdienst in seinem richtigen Abriss vorbildeten, 109. 201. 670. 674. Das Heiligste im Gottesdienste sind die Taufe und das heilige Abendmahl, im geistigen Sinne betrachtet, 667. Der Gottesdienst im Himmel, 750. Der Gottesdienst der Päpstlichen in der Geisterwelt, 819.

Gottesläugner Wer sich nichts aus Ehebrüchen, Uebervortheilungen und Lästerungen macht, ist im Herzen ein Gottesläugner, 612. Gottesläugner, die in der Glorie der Berühmtheit aus der Liebe zu sich, und in Folge dessen im Dunkel eigener Einsicht sind, erfreuen sich einer tiefen eindringenden Vernünftigkeit, als manche Andere, 507.

Göttliche, das. Was von Gott ist, heisst nicht Gott, sondern göttlich, 25.

Das Göttliche, das unmittelbar aus ihm hervorgeht, ist nicht im Raume, obgleich es allgegenwärtig ist, 30.

Vom Herrn geht das Himmlisch=Göttliche, das Geistig=Göttliche und das Natürlich=Göttliche, eines nach dem andern hervor, Himmlisch=Göttliches wird alles das genannt, was von Seiner Göttlichen Liebe ausgeht, Geistig=Göttliches, was von Seiner Weisheit ausgeht; das Natürlich=Göttliche ist aus beiden, und ist ihre Zusammenfassung im Letzten, 195.

In allem Göttlichen gibt es ein Erstes, ein Mittleres und ein Letztes, und das Erste schreitet durch das Mittlere zu dem Letzten fort, 210.

Das Göttliche stellt sich in der Welt in Entsprechungen dar, 201. Göttliche Attribute 26, 623. Die göttlichen Attribute wurden von den Heiden in eben so viele Götter verkehrt, 17. 275. 623. Göttlich Gutes und Göttlich Wahres machen das Wesen Gottes aus, 85. Alle Stärke, alle Kraft und Macht gehört dem Göttlichen Wahren aus dem Göttlichen Guten an, 86. s. Jehovah. Göttliche Liebe und Göttliche Weisheit sind die zwei Dinge, welche vom Herrn ausgehen, 191. Das Weltall wurde von Jehovah Gott aus der Liebe durch die Weisheit geschaffen, 76. Die Göttliche Liebe zugleich mit der Göttlichen Weisheit ist in allen und jeden erschaffenen Subjekten, 37. s. Jehovah.

Gott ist Seinem Wesen nach die Göttliche Liebe, 838; Diese beabsichtigt nichts anderes als Sich mit dem Menschen und den Menschen mit Sich zu vereinigen, 383.

Die Göttliche Liebe bildet das Leben, wie das Feuer das Licht bildet, 39. Göttliche Weisheit ist im eigentlichen Sinne das Leben, und das Leben ist im eigentlichen Sinne das Licht, das hervorgeht aus der Sonne der geistigen Welt, in deren Mitte Jehovah Gott ist, 39.

Der gesammte Engelshimmel wird in seine Form gebracht und in ihr zusammengehalten aus der Göttlichen Liebe durch die Göttliche Weisheit, 37. Göttlich=Menschliches. s. Menschliches. Göttliches Sein und Göttliches Wesen. Das Göttliche Sein ist Jehovah, 18-24. Das Göttliche Sein ist das Sein in sich und zugleich das Existiren in sich, 21. 22. s. Sein. Das göttliche Sein und Existiren in Sich kann kein anderes Göttliches, das Sein und Existiren in sich wäre, hervorbringen, 23.

Es mag scheinen, als ob das Göttliche Sein und das Göttliche Wesen dasselbe wären, aber das Sein ist immerhin universeller als das Wesen; denn das Wesen setzt das Sein voraus, und aus dem Sein wird das Wesen, 18. 36. Die Unendlichkeit, Unermesslichkeit und Ewigkeit gehören dem Göttlichen Sein, Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart dem Göttlichen Wesen an, 49.

Wo der Herr gegenwärtig ist, da ist Er mit Seinem ganzen Wesen, und es ist Ihm unmöglich etwas davon wegzunehmen, und davon dem Einen einen Theil, und dem Andern einen Theil zu geben, sondern Er gibt es ganz, und dem Menschen die Fähigkeit, wenig oder viel an sich zu nehmen, 364. s. Wesen. Göttliche Ordnung. Die Göttliche Ordnung ist die Gerechtigkeit, 95;

sie ist unwandelbar, 105. Die Göttliche Ordnung ist, dass der Mensch sich zur Aufnahme Gottes geschickt mache, und sich zum Aufnahmsgefäss und zur Wohnung zubereite, in die Gott eingehen, und wie in Seinem Tempel darin wohnen kann, 105. Die göttliche Ordnung erfüllt alles und jedes bis zum Einzelnsten im Weltall, 106. Der Mensch ist zur Form der göttlichen Ordnung geschaffen, 65. Der Mensch ist in so weit in der macht wider Böses und Falsches, als er nach der Göttlichen Ordnung lebt, 68. Es ist gleichviel, ob man sagt, wider die göttliche Ordnung, oder wider Gott handeln, 500. Der göttlichen Ordnung ist gemäss, dass ein Allgemeines und ein Besonderes sei, und das beide zugleich in jedem Gegenstand seien, 775.

Göttliche Selbst (das), das in sich unaussprechlich und unvernehmbar ist, ist im Herniedersteigen der Fassungskraft der Engel und zuletzt der Fassungskraft der Menschen angepasst, 193. Gottschalk 486.

Götzendienst, Ursprung desselben, 11. 205. 275. 291. 833. Grade In beiden Welten der geistigen und der natürlichen, sind drei Abstufungen, welche Grade der Höhe heissen, 75.

Zwischen den drei Höhegraden gibt es ein Fortschreiten ins Unendliche; der erste Grad, welcher der natürliche heisst, kann nicht vervollkommnet und erhöht werden zur Vollkommenheit des zweiten Grades, welcher der geistige heisst, noch dieser zur Vollkommenheit des dritten, welcher der himmlische heisst, 32.

Gott hat die Welt durch Abstufungen mehr und mehr verendlicht, 33. Es gibt drei Grade der Liebe und Weisheit, und in Folge dessen drei Grade des Lebens, 42. In jedem Menschen sin dvon der Schöpfung her drei Lebensgrade, 239.

Der Mensch ist im natürlichen Grade, so lange er in der Welt ist, und alsdann in so weit im engelisch=geistigen, als er in den reinen Wahrheiten ist, und in so weit im himmlischen, als er im Leben nach denselben ist, 239.

Gräuel flossen in die Kirche ein, dadurch, dass der Herr gewöhnlich der Sohn Maria‘s genannt wird, 94.

Die Identität dreier göttlichen Personen ist der Vernunft ein Gräuel, 23. Gräuel der Verwüstung bed. Die Befehdung des Wahren von Seiten des Falschen bis dahin, dass nichts Wahres mehr übrig ist, das nicht verfälscht und zu seinem Ende gelangt wäre, 180. Der Gräuel der Verwüstung kommt daher, dass man Gott in Drei getheilt, und auf diese drei die ganze Kirchenlehre gegründet hat, 135. 179-181. Greise waren bei den Alten die Zeichen der Weisheit, 205. Im Himmel werden Greise wieder in den Morgen ihres Lebensalters zurückversetzt, 766.

Griechenland, 202. 275. Griechische Kirche s. Kirche, Griechische. Grosse Himmel, (der) Es ist ein Gesetz der Ordnung, dass der Mensch aus seinem Himmel im Kleinen, oder seiner geistigen Welt im Kleinen seine natürliche Welt im Kleinen regieren sollte, wie Gott aus seinem grossen Himmel die grosse Welt regiert, 71. Grundanschauung Es ist eine allgemeine Grundanschauung im Himmel, dass Gott in jeglichem Menschen, sowohl dem bösen als dem guten ist, dass aber der Mensch nicht in Gott ist, wofern er nicht der Ordnung gemäss lebt, 70.

Grundfesten der Mauer des Neuen Jerusalems bed. Die Lehren der Neuen Kirche aus dem buchstäblichen Sinne des Wortes, 209. 217.

Güte Natürliche Güte ist blos die des Fleisches, angeboren von den Eltern her; geistige Güte hingegen ist die des Geistes, von Neuem geboren vom Herrn her, 537.

Die, welche aus blos natürlicher Güte Gutes thun, und nicht zugleich aus Religion, werden nach dem Tode nicht angenommen, 537.

Gutes Alles, was aus der Liebe hervorgeht, heisst Gutes, 38. Alles Gute gestaltet sich durch Wahrheit, und bekleidet sich auch durch sie, und unterscheidet sich so von anderm Guten, 38. Zustand des Guten ohne das Wahre, 87. Alles Gute der Liebe und der Liebthätigkeit ist von Gott, 41. 69. Gott ist das Gute selbst, 38. Gott ist das Gute selbst, und in diesem allgegenwärtig, und treibt fortwährend an und fordert auf, dass man das Gute aufnehme, und wenn es nicht aufgenommen wird, tritt Er dennoch nicht zurück, denn sonst würde der Mensch augenblicklich sterben, 490. 766. 774.

Niemand kann irgend welches Gute thun aus Liebe zum Guten, ausser von Gott, 333. Das Gute besteht aus vielen Arten; im Allgemeinen gibt es ein geistig Gutes, und ein natürlich Gutes, und beides verbunden in dem echten moralisch Guten, 398.

Der Mensch soll geliebt werden, je nach der Beschaffenheit des Guten, das in ihm ist, weshalb das Gute wesentlich der Nächste ist,

410. 417-419. s. Nächste.

H Das H, das den Namen Abram und Sarai beigefügt wurde, bezeichnet das Unendliche und Ewige, 278.

Das Gute ist im Menschen, und jedes Werk, das von ihm ausgeht, ist gut, wenn der Herr, die Liebthätigkeit und der Glaube in seinem innern Menschen wohnen, 373. Jegliches Gute bei dem Menschen steht in Verbindung mit Solchen im Himmel, die in ähnlichem Guten sind, 613. Das Gute, das blos in der äusseren Gestaltung gut ist, ist nicht an sich gut, 655. Die, welche Gott läugnen, wollen nicht und können deshalb auch nicht etwas Gutes anderswoher aufnehmen als aus ihrem Eigenen, und dies ist die Begierde des Fleisches, und was aus dieser hervorgeht, ist geistig böse, wie sehr es auch, natürlich genommen, als gut erscheint, 382.

Das Böse und das Gute können nicht beisammen sein, und in so weit als das Böse entfernt wird, hat man sein Absehen auf das Gute und fühlt es, 331.

Der Mensch ist gut, wenn er einen guten Willen hat, und noch besser, wenn der Verstand diesen begünstigt, 601. s. Göttlich Gutes.

Gutes und Wahres Alles Gute hat seinen Sitz im Willen, und alles Wahre den seinigen im Verstand,

87. 249. 660.

Das Gute ist das Wesen des Wahren, und das Wahre die Form des Guten; diese beiden befinden sich in allen und jeden Dingen, welche wesenhaft existiren, 367. 397. 398.

Es ist der göttlichen Ordnung gemäss, dass das Gute und Wahre verbunden seien und nicht getrennt, dass sie also Eins und nicht Zwei seien, 398. Der Herr will jedem Menschen fortwährend Wahres und gutes, oder Glauben und Liebthätigkeit einpflanzen, 145. Was die Ehe des Guten und Wahren ist, 624. Ehe des Guten und Wahren in den Einzeltheilen des Wortes, 249, bei dem Menschen, 249. Das Gute liebt das Wahre, und das Wahre das Gute und das eine verlangt mit dem andern verbunden zu werden, 398.

Weder das Gute noch das Wahre sind ein Etwas, wenn vereinzelt, sondern sie entstehen und werden durch die Ehe ein solches Etwas, welcherlei die Ehe ist, 624. s. Göttlich gutes und Göttlich Wahres. Gute Werke sind wohl thun aus dem wohl wollen, 374.

Die Liebthätigkeit und der Glaube sind beisammen in den guten Werken, 373-377. Liebthätigkeit und die guten Werke sind zwei verschiedene Dinge, wie das Wohlwollen und das wohlthun, 420. 421. s. Werke. H Haar bezeichnet das Wahre im Letzten und somit den Buchstabensinn des Wortes, 223. Hagel bed. Das höllische Falsche, 635.

Hain bed. Einsicht, 200. 205. Halbschlag 367. Hamburger 816. Hand Die rechte Hand Gottes bed. Die Allmacht, 136. Die Hände sind die äussersten Theile des Menschen, das Inwendige läuft bis zu ihnen fort, 462. Handlung Jede Handlung des Menschen geht aus seinem Willen hervor, 593. Jede Handlung und Rede des Menschen geht unmittelbar aus der untern Region des Gemüthes hervor, und mittelbar aus der obern Region, weil die untere Region des Gemüthes den Sinnen des Körpers näherliegt, 420.

Was aus dem Menschen hervorgeht, sei es Rede oder Handlung, macht den Menschen aus, und ist der Mensch, 778. In jeder Bewegung, und somit in jeder Handlung ist ein Thätiges und ein Leidendes, in der Art, dass das Thätige wirkt und das Leidende aus dem Thätigen wirkt, und so aus beiden Eine Handlung entsteht, 576.

Harmageddon bez. Den Zustand und den Trieb des Streitens aus verfälschten Wahrheiten heraus, entspringend aus der Herrschsucht, 113. Harmonie vorherbestimmte, 696. Hass schnaubt Rache, die inwendig den Tod hegt, 612. wofern der Mensch nicht wiedergeboren wird, ist er nichts als Hass gegen alles, was zur Liebthätigkeit gehört, 593.

Haupt bez. Die Einsicht, welche die Engel und Menschen vom Herrn durch das Göttliche Wahre haben, 223. In der geistigen Welt sind die Hinterhäupte derer, die in der Lust sind, Böses zu thun, hohl, 160. 565.

Hauptgegenstand dieses Werkes ist, zu zeigen, dass im Herrn die göttliche Dreiheit verbunden sei, 108. Hauptsächliches und Werkzeugliches, 35. Heiden. Die alten Heiden erkannten Jupiter [Jovem] als ihren höchsten Gott an, so genannt vielleicht von Jehovah, 9. 275.

Weil die alten Heiden materiell von Gott dachten, und auch von seinen Attributen, so machten sie nicht nur drei, sondern mehr Götter, bis gegenhundert, 623. Die Heiden, welche an einen Gott glauben, und nach den Vorschriften ihrer Religion leben, werden selig, 107. Die Heiden jeglichen Gottesdienstes verabscheuen das Christenthum einzig wegen seines Glaubens an drei Götter, 183.

Die Afrikaner und Heiden in der Geisterwelt, 835-

840. s. Völkerschaften. Heil oder Seligkeit. Das Heil ist die Wirkung der Umbildung und Wiedergeburt; es ist der Endzweck des Herrn, 142.

Das Heil ist der Herr, 150. Durch Verbindung mit dem Herrn kommt das Heil, 98. Heil und das ewige Leben sind eins, 726.

Durch Verbindung mit Gott kommt dem Menschen Heil und ewiges Leben, 369. Der Herr, die Liebthätigkeit und der Glaube sind die drei wesentlichen Erfordernisse des Heils, 450. Der Herr ist das Heil und das ewige Leben, 150.

726. Ohne den Herrn ist kein heil, 267. Der Herr will das Heil Aller; das Heil Aller ist ihm also der Zweck, und wer den Zweck will, will auch die Mittel, 142.

Um des Heils der Menschen willen fand seine Ankunft, sein Erlösungswerk und Sein Leiden am Kreuz statt, 142. Das Heil und das ewige Leben der Menschen sind der erste und der letzte Zweck des Herrn, 152. Von der gegenseitigen Verbindung des Herrn mit dem Menschen hängt das Hel des Menschengeschlechts ab, 371. 485.

Das Heil des Menschen hängt von der Erkenntnis und Anerkennung Gottes ab, 98; es hängt von der wirklichen Busse ab, 528. Der Mittel des Heiles gibt es mehrere, aber alle und jede beziehen sich auf recht leben und richtig glauben, somit auf die Liebthätigkeit und den Glauben, 340. 357.

Endzweck, Absicht und Vorsatz des Menschen, als eines Tempels Gottes, sind das Heil und das ewige Leben, 374.

Die, welche den Lohn in die erste, und das Heil in die zweite Stelle setzen, somit dieses von jenem abhängig machen, kehren die Ordnung um, und versenken die inwendigen Triebe ihres Gemüthes in ihr Eigenes, 439. Heiland ist der Herr Jesus Christus; dies drückt auch sein Namen Jesus aus, 150. Heilige Abendmahl, das Das Heilige Abendmahl wurde eingesetzt wegen der Zusammengesellung mit den Engeln und der damit verknüpften Verbindung mit dem Herrn; das Brot wird im Himmel zu Göttlich=Gutem, und der Wein zu Göttlich=Wahrem, beides vom Herrn her, 238. 702-710.

Unter dem Fleisch des Herrn, wie auch unter dem Brot wird verstanden das Göttliche Gute, und unter seinem Blute, wie auch unter dem Weine, wird verstanden das Göttliche Wahre, 372. 702-709.

Das Heilige Abendmahl ist das Heiligste des Gottesdienstes, 709. 699. Es ist ein Sakrament der Busse, und daher eine Einführung in den Himmel, 567.

Der Mensch, der auf den Herrn sieht, und Busse thut, wird durch dieses Heiligste mit dem Herrn verbunden und in den Himmel eingeführt, 621. Das Brot und der Wein machen es nicht, aber die Liebe und der Glaube, welche denselben entsprechen, 621. 705. 727. Ohne die Kenntnis der Entsprechungen zwischen den natürlichen und geistigen Dingen kann niemand die Heilswirkung des Heiligen Abendmahls wissen, 698 bis 701.

Brot und Wein ebenso wie Fleisch und Blut bedeuten im natürlichen Sinne das Leiden am Kreuze, 704.

Im geistigen Sinne wird unter dem Fleisch verstanden das Gute der Liebthätigkeit, und unter dem Blut das Gute des Glaubens; im höchsten Sinne der Herr in Rücksicht des Göttlich Guten der Liebe und in Rücksicht des Göttlich=Wahren der Weisheit, 705.

für Weiteres s. 698-730. Heilige Geist, der Der Heilige Geist ist nicht ein Gott für sich, sondern es wird unter ihm im Worte verstanden die von dem e i n e n und allgegenwärtigen Gotte ausgehende Einwirkung,

138. 139.

Durch den Heiligen Geist wird im eigentlichen Sinn bezeichnet das Göttliche Wahre, somit auch das Wort, und in diesem Sinne ist der Herr selbst auch der Heilige Geist, 139.

Der Herr wirkt jene Dinge die heut zu Tage dem Heiligen Geist als Gott für sich zugeschrieben werden, 153. Im Wort des Alten Testaments wird der Heilige Geist nie genannt, sondern nur der Geist der Heiligkeit an drei Stellen, 158.

Das Leben, das vom Herrn ausgeht, heisst der Geist Gottes, und im Worte der Heilige Geist, 461. Heilige Israels (der) ist der Herr Seinem Menschlichen nach, 93. Unter Jehovah wird im Worte verstanden der Herr in Rücksicht des Göttlich=Guten der Göttlichen Liebe, und unter Gott und dem Heiligen Israels der Herr in Rücksicht des Göttlich=Wahren der göttlichen Weisheit, 253.

Heiligen (die) Der Päpstlichen in der geistigen Welt, 822-827. Die Götter der Heiden wurden zuerst als Heilige verehrt, 292. Die Verehrung der Heiligen ist ein Gräuel im Himmel, 824. Heilige Schrift (die) oder das Wort ist das Göttliche Wahre selbst, 189-192. Die ganze Heilige Schrift weissagt vom Herrn und sagt Seine Ankunft voraus, 205. Die Heilige Schrift, die vom Herrn diktirt worden ist, ist im Allgemeinen und im Besondern die Ehe des Guten und Wahren, 624.

Die Heilige Schrift ist wie ein Spiegel, in dem man Gott sieht, jedoch Jeglicher auf seine Weise, 6;

sie ist die Fülle Gottes, 6. Heiligkeit (die) des Wortes ist solcher Art, dass es heilig ist in jedem Sinne und in jedem Worte, ja hin und wieder selbst in den Buchstaben, 191.

Der Name Gottes ist das Heilige selbst, 297. Die Heiligkeit der Heiligkeiten war bei den Israeliten der Sabbath, 301. Heiligkeit der zehn Gebote, 283-286. Die Heiligkeit im Heiligen Abendmahl, 700. 701. Heiligung Der Herr ist alles in der Heiligung, 150.

Er bewirkt sie bei denen, die an Ich glauben und sich zu Seiner Aufnahme fähig und geschickt machen, 142.

Held Der Herr heisst Held und Kriegsmann, Jes 42,13; 9,6; weil Er allein die Höllen überwand, ohne Hilfe irgend eines Engels, 116. Heliconeum, 692. 693. Heraklitus, 693. Herr (der) von Ewigkeit, welcher Jehovah ist, kam in die Welt, um die Höllen zu unterjochen und Sein Menschliches zu verherrlichen, 2.

Unter dem Herrn als Erlöser verstehen wir Jehovah im Menschlichen, 81. Er wird Herr und nicht Jehovah genant, weil der Jehovah des Alten Testamentes im Neuen Herr heisst, 81. 297.

Der Herr gebot auch Seinen Jüngern, Ihn Herr zu nennen, 81. Der Herr kam in die Welt, um Alles im Worte zu erfüllen, 85. 261-263. Der Herr hat Sich durch die Handlungen der Erlösung zur Gerechtigkeit gemacht, 95.

Der Herr ist nicht mehr der Sohn Maria‘s, 102. Der Herr machte Sein Menschliches göttlich, wie der Herr den Menschen wiedergebiert, d.h. ihn geistig macht, 105. Der Herr zog in der Welt das Natürliche Göttliche an, welches ist das verherrlichte Menschliche, 109. Der Herr allein in der gesammten geistigen Welt ist ein völliger Mensch, 109.

Der Herr, während Er in der Welt war, kämpfte gegen die Höllen, besiegte und unterjochte sie und brachte sie so unter Seinen Gehorsam,

116. 24. Der Herr hat nicht nur die Menschen, sondern auch die Engel erlöst, 121. 579. Der Herr kämpft auch heut zu Tage mit gleicher Macht gegen die Höllen bei jeglichem Menschen, der wiedergeboren wird, 123. Der Herr ist das Wort, wie? 263. 384. 778. Der Herr als das Wort ist auch der Heilige Geist,

139. 142. Der Herr ist das Göttliche Wahre selbst und alles, was daraus hervorgeht, ist selbiges, 142.

Der Heilige Geist geht aus dem Herrn vom Vater hervor, 158. 188. Der Herr ist der alleinige Heilige, 158.

Der Herr allein, da Er in der Welt war, war weise aus sich und that das Gute aus sich, weil das Göttliche selbst von der Geburt her in Ihm und Sein eigen war, 48. am Ende.

Der Herr ist das Wort, der Gott des Himmels und der Erde, das Licht selbst, die Wahrheit und das ewige Leben selbst, 354. Der Herr ist Jehovah, der Vater Selbst, in menschlicher Gestalt, 370. 379. Der Herr wurde für ewig Erlöser, Wiedergebärer und Seligmacher, 579. 599. Der Herr ist das Leben und Heil aller derer, die an Ihn als den Sichtbaren glauben, 159.

Der Herr ist die Sonne der geistigen Welt, woher alles geistige Licht und alle geistige Wärme kommt, 618. 641. 661. s. Sonne, die geistige.

Der Herr ist bei jeglichem Menschen zugegen und dringt und besteht darauf, aufgenommen zu werden, 766. 774.

Seine Ankunft hingegen findet blos bei denen Statt, die an Ihn glauben und Seine Gebote halten, 774. Der Herr, welcher das Licht selbst ist, fliesst bei jedem Menschen ein, und in wem die Wahrheiten aus dem Worte sind, in dem macht Er, dass sie leuchten, 349.

Der Herr fliesst bei jeglichem Menschen mit all Seiner göttlichen Liebe, mit all Seiner göttlichen Weisheit, und so mit all Seinem göttlichen Leben ein, 364. Er fliesst bei Jedem mit dem ganzen Wesen des Glaubens und der Liebthätigkeit ein, 365. Das, was vom Herrn her einfliest, wird vom Menschen je nach seiner Form aufgenommen, 366.

Ein Mensch, welcher den Herrn, die Liebthätigkeit und den Glauben trennt, ist nicht eine aufnehmende, sondern eine zerstörende Form, 367. Die Verbindung mit dem Herrn ist gegenseitig und besteht darin, dass der Herr im Menschen und der Mensch im Herrn ist, 371.

Herrlichkeit bezeichnet den geistigen Sinn des Wortes,

198. 271. 776; und sein Durchscheinen durch den Buchstabensinn, 271. Wenn vom Herrn die Rede ist, bed. Herrlichkeit das Göttliche Wahre vereinigt mit dem göttlichen Guten, 128. Die Herrlichkeit, in der der Herr kommen soll, bed. Das Göttliche Wahre in seinem Lichte, in dem der geistige Sinn ist, 780.

Herrschende Liebe (die) macht das Leben des Menschen, 399; diese Liebe hat mehrere Arten von Liebe, welche Ausflüsse sind, unter sich; diese machen mit ihr ein Reich aus, und sie ist darin wie der König, 399.

Das, was über alles geliebet wird, ist der Gegenstand der herrschenden Liebe, und ist unausgesetzt im Denken gegenwärtig, weil im Willen,, 399.

Der Mensch ist ganz so, wie das Herrschende seines Lebens; durch dieses unterscheidet er sich von Andern; diesem gemäss wird sein Himmel, wenn er gut, und wird seine Hölle, wenn er böse ist, 399;

dieses kann nach dem Tode nicht verändert werden, weil es der Mensch selbst ist, 399. Herz und Lunge sind die zwei Wesentheile, durch welche die menschlichen Körper entstehen und bestehen; 37. Diese beiden sind in Allem und Jedem derselben wirksam, weil das Herz der Liebe und die Lunge der Weisheit entspricht, 37.

Das Herz entspricht dem Willen und dessen gutem, auch der Liebthätigkeit, das Athmen der Lunge dem Verstand und dessen Wahrheiten und auch dem Glauben, 87. 367. 601. Das Herz bringt ohne das Athmen der Lunge gar keine Bewegung, noch irgend eine Empfindung hervor, sondern diese beiden bringt das Athmen der Lunge aus dem Herzen hervor, 87. 154.

Verbindung des Herzens mit der Lunge, und der Lunge mit dem Herzen, 371. Das Herz ist thätig, und die Arterie ist vermöge ihrer Umhüllungen oder Häute mitwirkend, daher der Blutumlauf; ebenso mit der Lunge, 577.

Im Worte bez. Das Herz den Willen, ein neues Herz einen neuen Willen, 601. 143. s. Lunge. Herzbeutel, 60.

Heuchelei im Gottesdienste, 517-519. Ursprung der Heuchelei, 11. 592. Heuchler Jeder Mensch, der nicht inwendig vom Herrn geführt wird, ist ein Gleissner, Ränkeschmied und Heuchler, 662. Der Heuchler ist unter den natürlichen Menschen der unterst natürliche, denn er ist sinnlich, 381.

Wenn der innere Mensch übel will und der äussere dennoch gut handelt, dann handeln nichts desto weniger beide aus der Hölle, denn sein Wollen stammt davon her, und sein Thun ist heuchlerisch, 340. Geistliche, welche Heuchler sind, 381. Bei den Heuchlern höchsten Grades ist innerlich Feindschaft gegen alle wahrhaft geistigen Menschen, 381. Heuschrecken bedeuten Falsches im Aeussersten, 635.

Heute in Psalm 2,7 bedeutet nicht von Ewigkeit, sondern in der Zeit, 101. Hieroglyphen (die) der Aegypter waren aus den Entsprechungen, 201. 205. 833. Himmel (der) macht den Leib des Herrn, 719.

Der ganze Himmel ist eine Form der göttlichen Ordnung, 65. Der Engelshimmel ist wie das Haupt der Kirche auf Erden, worin der Herr die eigentliche Seele ist, 10.

Der Engelshimmel aus dem menschlichen Geschlecht ist der Endzweck der Schöpfung,

13. 66. 773.

Der Engelshimmel ist zusammengeordnet in Gesellschaften gemäss allen Verschiedenheiten der Liebe zum guten, 15. 32. 447. Der Engelshimmel wird in seine Ordnung gebracht und darin zusammengehalten aus der göttlichen Liebe durch die göttliche Weisheit, 37. Der Himmel ist vor dem Auge Gottes wie e i n Mensch, 65. 68. 119. 268. 354. 608. Es findet eine vollkommene Entsprechung des Himmels mit dem Menschen Statt, 65.

Es gibt drei Himmel, ein oberster, ein mittlerer und ein unterster, 19. 212. 580. Die Himmel sind von einander unterschieden nach den drei Graden der Liebe und Weisheit, 608.

Sie sind, wie am Menschen das Haupt, der Leib und die Füsse, der oberste Himmel bildet das Haupt, der mittlere den Leib und der unterste die Füsse, 608.

Das Wesen der Himmel ist die Liebe, und die Existenz derselben die Weisheit, 386. Der Herr gründet jetzt (1770) einen neuen Himmel aus denen, welche an den Herrn Gott Heiland glauben und sich unmittelbar an Ihn wenden,

108. 781-784.

Die Lustreize des Himmels sind Lustreize der Liebe zum Nächsten und der Liebe zu Gott, 454.

Wenn ein Gottloser in den Himmel eingelassen wird, befällt ihn Schmerz und Qual, und er wird wie ein Entseelter, 641.

Es gibt auch im Himmel Verwaltungsstellen und ihnen zuerkannte Würden, die aber solche bekleiden, lieben nichts mehr als Nutzen zu schaffen, weil sie geistig sind, 403. 694. 736. Es gibt im Himmel die fröhlichsten Gesellschaften, 734. 745; Gastmahle, 735; Feste, Spiele und Bühnenvorstellungen, 745. Im östlichen Himmel sind die, welche vom Herrn in der Liebe sind, im südlichen aber die, welche vom Herrn in der Weisheit sind, 386. Kinder im Himmel, 729. Der muhamedanische Himmel, 832. Künstliche Himmel, 818.

Himmelsgegenden in der geistigen Welt, 476. Himmelsleiter 24. Himmelsluft, s. Atmosphären. Hiob Das Buch Hiob, das ein Buch der alten Kirche ist, ist voll von Entsprechungen, 201. Hiob, 181. Hirnhaut die dicke und die dünne, 213. Hochschulen Gymnasien oder Kollegien in der geistigen Welt, 35. 136. 459. 694. 697. Hochzeit bed. Die Vermählung des Herrn mit dem Himmel und der Kirche durch das Gute der Liebe und das Wahre des Glaubens, 199. Das hochzeitliche Kleid ist der glaube an den Herrn als den Sohn Gottes, als Gott des Himmels und der Erde, und als Einen mit dem Vater, 380.

Hochzeiten im Himmel, 746-749. Höckeriger Vergleich mit einem, 404. 507. Höhlen der Hölle, 281. Wer den Tempel zu einer Räuberhöhle macht, 342.

I Im dritten Himmel können sie I nicht aussprechen, sondern brauchen statt dessen y [ü], 278. Ideen (Vorstellungen) machen mit dem Denken Eins aus; wo kein Denken ist, ist auch keine Idee, 335.

Natürliche Ideen oder Vorstellungen werden aus Dingen in der Welt gebildet, und diesen hängt Zeit und Raum an, 30. 31. 280. Die geistige Idee hat nichts mit dem Raume gemein, sondern mit dem Zustande, 30.

Holländer (die) sind mehr als Andere in der Liebe zum Handel als Zweck, und das Geld ist ihnen nur dazu dienendes Mittel, jene Liebe aber ist geistig, 801. Sie hängen fester als Andere an den Grundsätzen ihrer Religion und lassen sich von denselben nicht abbringen, 802.

Die, welche in der Welt einigermassen ein Leben der Liebthätigkeit geführt hatten, werden zum Himmelzubereitet und sind nachher beständiger als Andere, 802. s. auch 72. 161.

Hölle (die) bildete sich aus Menschen, die durch ihre Anwendung von Gott nach dem Tode Teufel und Satane wurden, 78.

Die Hölle besteht aus Myriaden von Myriaden, weil aus allen denen, die von der Schöpfung der Welt her durch Böses des Lebens und Falsches des Glaubens sich von Gott entfernt haben, 123. Die Höllen sind in unzählige Gesellschaften oder Vereine nach allen Verschiedenheiten der Liebe zum Bösen geordnet und zusammengestellt,

32. 68. 447. Sie ist vor dem Herrn wie ein Riese, der ein Ungeheuer ist, 68. 123. Alle, die in der Hölle sind, sind zuvor Menschen gewesen, 589. Als der Herr in die Welt kam, überwog die Macht der Hölle die Macht des Himmels, 3. 579. Damals waren die Höllen so emporgewachsen, dass sie die gesammte Geisterwelt, welche in der Mitte zwischen dem Himmel und der Hölle ist, erfüllten, und so nicht nur den untersten Himmel in Verwirrung brachten, sondern auch den mittleren Himmel angriffen und in tausenderlei Weise befehdeten, 121. 124. 579.

In der Hölle sind die, welche sich und die Welt über Alles geliebt haben, 293. Die Hölle ist unterhalb den Erden der geistigen Welt, welche aus geistigem Ursprung und daher nicht im Ausgedehnten sind, 475. Die Hölle besteht aus Höhlen und Zuchthäusern, 281.

Der Rauch, den man in den Höllen sieht, besteht aus dem durch Vernünfteleien begründeten Falschen, und das Feuer ist der Zorn, der gegen die Widersprechenden auflodert, 159. Das höllische Feuer ist Feindschaft, Hass und Rache, 309. Hügel bed. Den Himmel unter dem obersten, 205; auch die untern [mittlern] Dinge der Kirche, 200. I Geistige Ideen sind dem natürlichen Menschen übernatürlich, unausdrückbar, unaussprechlich und unbegreiflich, 280. Ohne eine richtige Vorstellung des Verhältnisses zwischen beiden Welten versinkt der Mensch leicht in den Gott läugnenden Naturalismaus, 75.

Keine Vorstellung des natürlichen Denkens ist irgend einer Vorstellung des blos geistigen Denkens angemessen, 280.

Eine natürliche Idee schliesst viele geistigen Ideen in sich, und eine geistige Idee viele himmlischen, 280.

Vorstellungen werden in dem Gehirn fixirt und bleiben, so wie sie angenommen und begründet worden sind, 351. Denkbilder (Ideen) werden zu Wärtern der Rede, 280. Vorstellungen des Denkens, welche aus der Ueberzeugung hervorgehen, machen in der geistigen Welt Eins aus mit den Wörtern in der Rede, 111.

Die Menschen haben keine angebornen Ideen und die Thiere gar keine, 335. Die Vorstellung dreier Götter kann nicht ausgemerzt werden durch das Mundbekenntnis e i n e s Gottes, 172. 173. Die Idee, welche man sich von Gott machen sollte,

20. 621. 837.

Ein Jeglicher erhält seine Stelle in den Himmeln gemäss seiner Idee von Gott, 163. Identität Es gibt in dem erschaffenen Weltall nicht zwei Dinge, die dasselbe sind, auch keine Identität zweier Wirkungen bei aufeinander folgenden Dingen in der Welt, 32.

Die Identität dreier göttlichen Wesen ist der Vernunft ein Gräuel, 23. Indien Aus dem Alten Worte und dem israelitischen Worte verbreiteten sich Religionslehren nach Indien und deren Inseln, 275.

Diejenigen in Indien u., welche an Einen Gott glauben und nach den Vorschriften ihrer Religion leben, werden in Folge ihres Glaubens und Lebens selig, 107.

Infra=Lapsarier, 486. Innere und Aeussere (das) In allem Erschaffenen gibt es ein Inneres und ein Aeusseres, 595. 785. Das Aeussere hängt von dem Innern ab, wie der Leib von der Seele, 593. 785. Das Innere muss früher gebildet werden als das Aeussere, und nachher das Aeussere durch das Innere, 784.

In allem Wollen und Denken, und deshalb in jeder Handlung und Rede des Menschen gibt es ein Inneres und ein Aeusseres, 147.

Das Innere und das Aeussere sind unterschieden, aber dennoch wechselseitig vereinigt, 154. Das Innere wirkt im Aeussern und auf dasselbe, allein es wirkt nicht durch das Aeussere; denn das Innere bewegt sich in tausenderlei Dingen, von welchen das Aeussere blos das zu seinem Gebrauche verwendbare hervorlangt, 154.

Der innere Mensch ist in der geistigen Welt, der äussere in der natürlichen, 454. 401. Das Innere bei dem Guten ist im Himmel und in dessen Licht, und das Aeussere in der Welt und deren Licht, und dieses Licht wird bei ihnen erleuchtet von dem Lichte des Himmels, so wirken bei ihnen das Innere und das Aeussere Jahr (das) nimmt seinen Anfang vom Frühling, 762.

in Eins zusammen, wie die Ursache und die Wirkung, 401. Bei den Bösen hingegen ist das Innere in der Hölle und in deren Licht, welches Licht verglichen mit dem Lichte des Himmels Finsternis ist, 401.

Dieses Innere und Aeussere ist das Innere und Aeussere von des Menschen Geist, sein Körper ist blos noch weiter hinzugefügtes Aeussere, 401. Innere Mensch und äussere (der) Der innere Mensch ist der, welcher der geistige heisst, weil er im Lichte des Himmels ist, welches Licht geistig ist; der äussere Mensch ist der, welcher der natürliche Mensch heisst, weil er im Lichte der Welt ist, 401.

Der innere Mensch soll zuerst umgebildet werden, und durch diesen der äussere, 591-595. Der äussere Mensch wird nicht früher innerlich, oder handelt nicht früher in Einheit mit dem innern, als bis die Begierden entfernt sind, 326.

Wenn der innere Mensch gut will und der äussere gut handelt, dann machen beide Eins aus, 340. Die Ursachen von Allem werden im innern Menschen gebildet, und alle Wirkungen geschehen von da im Aeusseren, 374.

Wie der Mensch seinem innern Menschen nach beschaffen ist, so ist er an sich, nicht aber so, wie er dem Aeussern nach ist, 454.

Innerste (das) in Allem ist in Ordnung, weil Gott allgegenwärtig ist im Innersten, 70. Der Herr regiert vom Innersten heraus die Dinge, welche ausserhalb sind, 56. Innewerden s. Wahrnehmung Insekten, (Wundervolles über) 12. 335. Instinkt (der) der Thiere kommt aus dem Einfluss der geistigen Welt, er heisst Instinkt, weil er ohne Vermittelung eines Denkens stattfindet, 335.

Es gibt auch Zusätze zum Instinkt in Folge der Gewöhnung, 335. Jedes Thier hat seinen Instinkt, gemäss seinem Wesen oder seiner Natur, 145. Wenn der Verstand des Menschen nicht abgesondert für sich vervollkommnet werden könnte, und durch denselben der Wille, so könnte er nicht aus der Vernunft handeln, sondern nur aus dem Instinkt, 588.

Inwendige (Alles) des Menschen nimmt seine Richtung und läuft stetig fort nah seinem Auswendigen hin, und bis zu seinem Aeussersten, um seine Wirkungen hervorzubringen, und seine Werke zu wirken, 462. Irrthum der christlichen Welt über den Heiligen Geist, 153.

Grundirrthum über die Erlösung, 132. 581. Israel bed. Die geistige Kirche, 200. Unter dem Land Israel wird die Kirche verstanden, 594. Italien, 275. J Kreislauf der Wärme, 756 Jakob bez. Die natürliche Kirche, 200. Jaschar (das Buch) oder das Buch der Redlichen, 265. 279. Jehovah Gott ist die Liebe selbst und die Weisheit selbst, oder das Gute selbst und das Wahre selbst, 3.37.

Er ist Einer und in Ihm ist eine göttliche Dreieinheit, und dieser ist der Herr Gott Heiland Jesus Christus, 3. Jener Eine Gott wird Jehovah genannt von dem Sein, somit darum, weil Er allein Ist, War und Sein wird, 19.

Jehovah ist das höchste und einzige Wesen, aus dem Alles ist, was im Weltall ist, 9. er ist die Substanz selbst und die Form selbst, und die Engel und die Menschen sind Substanzen und Formen aus Ihm, 20. Im Neuen Testamente heisst Jehovah der Herr, 81: warum, 297. Der Herr unser Heiland ist Jehovah selbst in menschlicher Gestalt, 370. Jehovah ist Mensch wie im Ersten, so auch im Letzten, 102. Jehovah Gott hat das Menschliche angenommen, um die Menschen zu erlösen und selig zu machen, 82-84. 101. 188. 370. 641. 786. s. Göttlich Gutes und Göttlich Wahres.

Jerusalem bez. Die Kirche, 782. Nach dem Gericht wird unter Jerusalem die Kirche verstanden in Rücksicht der Lehre, in welcher der Herr allein verehrt wird, 841. s. Neues Jerusalem.

Jesuiten 146. Jesus Der Name Jesus ist so heilig, dass er von keinem Teufel in der Hölle genannt werden kann, 297. Unter dem Namen Jesus wird das Ganze der Seligmachung durch die Erlösung verstanden,

298. 150. 726.

Nach seinem priesterlichen Amte wird der Herr Jesus genannt, und nach seinem königlichen Amt Christus, 114.

Jesus Christus ist Jehovah, der Herr, von Ewigkeit her Schöpfer, in der Zeit Erlöser, und in Ewigkeit Wiedergebärer, 26. 294 bis 296.

Kein anderer Gott, als der Herr Jesus Christus soll verehrt werden, 294. Man soll glauben an den Herrn Jesus Christus, weil dieser Glaube gerichtet ist auf einen sichtbaren Gott, in dem der unsichtbare wohnt, 339.

Unter dem Namen des Herrn Jesus Christus wird die Anerkennung desselben und ein Seinen Geboten gemässes Leben verstanden, 682.

Kahlköpfe werden die in der geistigen Welt, die das Wort verachten, 223. Kahlheit bed. Stumpfsinn, 74 Kalb bed. Natürliche Neigung, 205. 200. Das natürliche Verlangen, zu sehen und zu wissen, wenn es überströmt, erscheint vermöge der Entsprechung wie ein Kalb, 623.

Johannes der Täufer 510. 688-690. Jordan bez. Die Einführung in die Kirche, 510. 675. 677.

Judah bed. Die himmlische Kirche, 200. Judas bildete das jüdische Volk vor; das Jesus von Judas verrathen wurde, war ein Zeichen, dass dies vom jüdischen Volke geschah, bei welchem damals das Wort war, 130. Juden (die) wurden vom Herrn ein ehebrecherisches Geschlecht genannt, weil sie Sein Wort schändeten, 122. Das Grundbild Jakob‘s und Judah‘s erhält sich noch in ihren Nachkommen, weil sie bis daher ihrem Religionsgalbuen beharrlich anhingen,

103. 521.

Ihr Gottesdienst bestand aus lauter Entsprechungen und war daher Vorbildung himmischer Dinge, aber sie wussten nichts von Entsprechungen,

204. 205. Ihr Anererbtes hat sich bei ihnen mit dem Fortgang der zeit so sehr gesteigert, dass sie die christliche Religion nicht mit dem Glauben des Herzens annehmen können, 521.

Den Namen Jehovah wagen die Juden nicht zu nennen wegen seiner Heiligkeit, 81. Die Juden werden unter dem reichen Manne im Gleichnisse von Lazarus verstanden, weil sie das Wort hatten, in dem geistige Reichthümer sind, 215. 246., wo die Juden vor dem Letzten Gerichte erschienen, 841. Portugiesische Juden, 841. Sie wissen nicht, dass sie in der geistigen Welt sind, 844. Ein Engel wie Moses erscheint ihnen und belehrt sie, 842.

Jünger (die Zwölf) s. Apostel. Jungfrauen bilden die Neigungen zum Wahren vor, 205.

Jungfrauen bed. Die Kirche, 748. Die thörichten Jungfrauen (Matth 25,1-12) bed. Die, welche das Wahre und Gute blos einsehen und reden, die klugen Jungfrauen aber die, welche es auch zugleich wollen und thun, 719. Jüngling, Wenn der Mensch als Jüngling aus seinem Geiste zu denken anfängt, so wird er seinem Gemüthe nach in der geistigen Welt gegen Süden gezogen, 476.

Jüngstes Gericht, s. Letztes Gericht. Juno 17. 178. Jupiter 9. 17. 178. 275. K Das goldene Kalb ist im geistigen Sinne die Wollust des Fleisches, 849. Kampf des Herrn wider die Höllen, als Er die Erlösung vollbrachte, 116. 124;

dieser war kein Mundkampf, sonder ein geistiger Kampf des Göttlich Wahren aus dem Göttlich Guten, welches das eigentliche Leben des Herrn war; 124; warum dieser Kampf nur von dem Mensch gewordenen Gotte ausgeführt werden konnte, 124. Die Kämpfe des Herrn wider die Höllen und die des Menschen wider das Fleisch und seine Begierden werden durch die sechs Tage der Arbeit vorgebildet, 301. 302.

Kampf zwischen dem innern und dem äußern Menschen, 596-600. Kämpfen Das Gute kann nicht von sich aus kämpfen, sondern es kämpft durch die Wahrheiten, 596. Der Mensch soll ganz wie von sich kämpfen, warum? 596. Der Herr kämpft für den Menschen, 596. 599.

Kanaan (das Land) bildete die Kirche vor, 675. 677. Kanzel Was heute am häufigsten von den Kanzeln gepredigt und ausgerufen wird, 132. Kathechismus oder die 10 Gebote nach ihrem äußern und innern Sinne erklärt, 282-331. 567. Katholiken s. Päpstliche. Katzen Die Augen der Katzen erscheinen wie Lichter in Folge ihrer brennenden Begierde nach Mäusen,

162. 334. Kaufleute Ein redlicher Kaufmann, 422. 317. Keimen Anfang und Entwicklung des Keimens, 499. Kelch Der Herr heisst das Leiden am Kreuze, Kelch, Matth 26,39; Mark 14,36; Joh 18,11., 704.

Kelch [oder Becher] bed. Das Wahre des Wortes, 215. Kenntnis Die Kenntnis von Gott ist nicht möglich ohne Offenbarung, 11. Der Glaube an Gott dringt in den Menschen ein auf einem apriorischen Wege, nämlich von der Seele her in die oberen Gebiete des Verstandes; die Kenntnisse von Gott hingegen dringen auf einem aposteriorischen Wege ein, weil sie vom Verstand aus dem geoffenbarten Worte durch die Sinne des Körpers geschöpft werden, 11.

Die Erkenntnisse vom Herrn übertreffen an Erhabenheit alle Erkenntnisse, die es in der Kirche, ja selbst im Himmel gibt, 81.

Durch Kenntnisse steigt der Mensch hinan, Gott entgegen, 24. Der Herr lehrt einen Jeden durch das Wort, durch die Erkenntnisse, die bei dem Menschen sind; Er giesst keine neuen unmittelbar ein, 208.

Ohne Kenntnisse über die Erschaffung der Welt verfällt der Mensch leicht in Materialismus, 75. Erkenntnisse des Guten und Wahren werden unter den Sternen verstanden, die vom Himmel fallen, 198. Die Erkenntnisse der Sünde und die Selbstprüfung ist der Anfang der Busse, 525-527. Kerker (höllische), 661. 662. s. 281. 570. 797. Ketzereien [Irrlehren]. Daraus, dass die Scheinbarkeiten des Wahren für ächte Wahrheiten genommen und begründet wurden, sind alle Irrlehren in der Christenheit entstanden, 254;

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 404–422. Original-PDF öffnen.