Die wahre christliche Religion – ACHTES KAPITEL DER FREIE WILLE. · Leseteil 2/2

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498. Hieraus ergibt sich dies, dass der eigentlich freie Wille in geistigen Dingen in der Seele des Menschen in aller Vollkommenheit wohnt, und von da aus, wie die Ader in die Quelle, in sein Gemüth einfliesst, in dessen zwei Theile, nämlich den Willen und den Verstand, und durch diese in die Sinne des Körpers, und in die Reden und Handlungen. Denn es gibt drei Grade des Lebens bei dem Menschen, die Seele, das Gemüth, und den sinnlichen Körper; alles das, was in dem höheren Grad ist, steht an Vollkommenheit über dem, das in dem niedrigeren Grad ist. Dies ist des Menschen Freiheit, durch welche, in welcher, und mit welcher der Herr gegenwärtig ist, im Menschen, und unablässig auf Seine Aufnahme dringt, niemals aber die Freiheit wegdrängt und aufhebt, weil, wie oben gesagt worden, alles, was nicht mit Freiheit in geistigen Dingen vom Menschen geschieht, nicht haften bleibt; und deshalb kann man sagen, diese Freiheit des Menschen sei das, worin der Herr bei ihm in seiner Seele wohnt! Dass aber das Thun des Bösen in beiden Welten, der geistigen und der natürlichen, durch Gesetze eingeschränkt worden ist, weil sonst die Gesellschaft nirgendwo bestehen würde, ist ohne Auslegung klar; dennoch aber sollbeleuchtet werden, dass ohne diese äussern Bande nicht nur die Gesellschaft nicht bestehen, sondern auch das ganze menschliche Geschlecht zu Grunde gehen würde; denn der Mensch ist von zwei Lieblingsneigungen in Besitz genommen; welche sind die Sucht, über alle zu herrschen, und die Sucht, die Güter Aller zu besitzen; diese Triebe rennen, wenn ihnen die Zügel gelassen werden, in‘s Endlose fort. die Erbübel, in die der Mensch geboren wird, sind hauptsächlich aus diesen zwei Trieben entstanden; und auch Adam hatte kein anderes, als dass er wie Gott werden wollte, welches Böse die Schlange ihm eingoss, wie man liest; weshalb bei seiner Verfluchung gesagt wird, das Land solle ihm Dorn und Disteln tragen, 1.Mose 3,5.18. worunter verstanden wird alles Böse und daraus hervorgehende Falsche; alle, welche sich diesen Trieben hingegeben haben, betrachten sich als das Einzige, in dem und für das alle Andern sind; solche haben kein Mitgefühl, keine Gottesfurcht, keine Nächstenliebe, und darum ist bei ihnen Unbarmherzigkeit, Rohheit und Grausamkeit, und die höllische Begierde und Gier, zu rauben und zu plündern, und um dazu zu gelangen, Arglist und trug. Dergleichen ist den Thieren der Erde nicht angeboren, diese tödten und verzehren andere aus keinem andern Trieb, als den Magen zu sättigen, und sich zu schützen; weshalb der böse Mensch, nach jenen Trieben betrachtet, roher, wilder und schlimmer ist als jedes Thier. Dass der Mensch inwendig so beschaffen ist, stellt sich deutlich heraus bei aufrührerischen Rotten, in welchen die Bande des Gesetzes gelöst sind, so wie auch bei Metzeleien und Plünderungen, wenn Freiheit gegeben wird, die Wuth auszulassen an den Ueberwundenen und Belagerten, wo kaum Einer davon früher absteht, als bis man die Trommel hört, zum Zeichen, dass davon abgelassen werden soll. Hieraus erhellt, dass wenn keine Frucht vor Strafen nach den Gesetzen die Menschen in Schranken hielte, nicht bloss die Gesellschaft, sondern das ganze Menschengeschlecht zerstört werden würde. Allein dies alles wird einzig entfernt durch den rechten Gebrauch des freien Willens in geistigen Dingen, welcher darin besteht, dass man seine Gedanken ernst und unverrückt auf den Zustand des Lebens nach dem Tode gerichtet hält.

499. Doch dies soll noch durch Vergleichungen beleuchtet werden, und zwar durch folgende: Dass wenn nicht eine gewisse Selbstbestimmung in allen erschaffenen Dingen, sowohl den beseelten, als den unbeseelten wäre, gar keine Schöpfung hätte Statt haben können; denn ohne Selbstbestimmung in natürlichen Dingen wäre bei den Thieren keinerlei Auswahl der zu ihrer Ernährung dienlichen Speise, noch irgend welche Zeugung und Erhaltung der Jungen, somit kein Thier. Wäre nicht eine solche Freiheit bei den Fischen des Meeres und den Schalthieren auf dessen Grund, so gäbe es keinen Fisch und kein Schalthier. Ebenso, wenn die dieselbe nicht in jedem kleinen Insekte wäre, so gäbe es keine Seidenraupe, aus der Seidenstoffe, und keine Biene, aus der Honig und Wachs käme, und auch keinen Schmetterling, der mit seines gleichen in der Luft spielt, und sich von den Säften in den Blumen nährt, und den seligen Zustand des Menschen in der Himmelsluft vorstellt, nachdem dieser wie der Wurm seine äussere Hülle abgelegt hat. Wäre nicht etwas dem freien Willen Analoges im Boden der Erde, in dem in denselben geworfenen Samen, und in allen Theilen des daraus hervorgesprossten Baumes, und in dessen Früchten, und wieder in den neuen Samen, so gäbe es gar keinen Pflanzenkörper. Wäre nicht etwas dem freien Willen Analoges in jedem Metall, und in jedem Stein, dem edlen und unedlen, so gäbe es keinen Metall und keinen Stein, ja nicht einmal ein Sandkörnchen; denn dieses saugt frei den Aether ein, dünstet das ihm Angestammt aus, und stösst das Abgenützte von sich, und ergänzt sich mit Neuem; daher stammt die magnetische Sphäre um den Magnet, die eisenhaltige um das Eisen, die kupferhaltige um das Kupfer, die silberhaltige um das Silber, die goldhaltige um das Gold, die Steinhaltige um den Stein, die Salpeterhaltige um den Salpeter, die schwefelhaltige um den Schwefel, und eine verschiedene um jeden Staub der Erde, aus welcher Sphäre das Innerste eines jeden Samenkorns beschwängert wird, und das Fruchtbringende vegetiert; denn ohne solches Aushauchen aus jedem Stäubchen der Erde gäbe es gar keinen Anfang des Keimens, noch eine daraus hervorgehende fortwährende Entwickelung. Wie hätte auch die Erde in den innersten Mittelpunkt des gesäeten Korns mit Staub und Wasser anders eindringen können, als mittelst der aus ihr ausgedünsteten Substanzen, wie in „das Senfkorn, welches kleiner ist, als alle Samen, dann aber, wenn es emporwachsen ist, grösser ist, als die Kohlkräuter, und ein grosser Baum wird,“ Matth 13,31.32.; Mark 4,30.31.32. Wenn nun allen geschaffenen Subjekten eine Freiheit eingepflanzt ist, jeglichem ne nach seiner Natur, warum nicht dem Menschen ein freier Wille, gemäss seiner Natur, welche dahin geht, dass er geistige sei? Daher kommt, dass dem Menschen freier Wille in geistigen Dingen gegeben wurde von Mutterleib an bis in sein höchstes Alter in der Welt, und nachher in Ewigkeit.

XI. HÄTTEN DIE MENSCHEN KEINEN FREIEN WILLEN IN GEISTIGEN DINGEN, SO HÄTTEN ALLE AUF DEM GANZEN ERDKREIS INNERHALB EINES TAGS ZUM GLAUBEN AN DEN HERRN GEBRACHT WERDEN KÖNNEN, DIESES KANN ABER DARUM NICHT GESCHEHEN, WEIL DAS, WAS NICHT MIT FREIEM WILLEN VOM MENSCHEN AUFGENOMMEN WIRD, NICHT HAFTET.

500. Dass Gott ohne den, dem Menschen gegebenen, freien Willen in geistigen Dingen Alle auf dem ganzen Erdkreis zum glauben an Sich hätte bringen können, folgt als eine Wahrheit aus der nicht verstandenen göttlichen Allmacht; diejenigen, welche die göttliche Allmacht nicht verstehen, können meinen, entweder dass keine Ordnung bestehe, oder dass Gott eben so wohl gegen die Ordnung, als ihr gemäss handeln könne, während doch ohne die Ordnung keine Schöpfung möglich war. Das Vornehmste der Ordnung ist, dass der Mensch ein Bild Gottes sei, dass er also durch Liebe und Weisheit vervollkommnet, und so mehr und mehr jenes werde; darauf wirkt Gott fortwährend bei dem Menschen hin; allein ohne den freien Willen in geistigen Dingen, durch den der Mensch sich zu Gott hinwenden, und sich seinerseits mit Ihm verbinden könnte, würde es vergeblich, weil unmöglich sein; denn die Ordnung ist es, aus welcher und nach welcher die ganze Welt mit Allem und Jedem in ihr geschaffen ist, und weil aus ihr und nach ihr alle Schöpfung vor sich ging; darum wird Gott die Ordnung selbst genannt; weshalb es gleichviel ist, ob man sagt, wider die göttliche Ordnung handeln oder ob man sagt, wider Gott handeln; ja Gott selbst kann nicht wider Seine göttliche Ordnung handeln, da ja dies wider Sich Selbst handeln hiesse; daher Er jeden Menschen der Ordnung, das heisst Seiner selbst gemäss führt, und die Abirrenden und aus ihr Herausgefallenen in die Ordnung zurück, und die widerspenstigen zu ihr hinführt. Hätte der Mensch ohne freien Willen in geistigen Dingen erschaffen werden können, was wäre alsdann dem Allmächtigen Gott leichter, als Alle auf dem ganzen Erdenkreis zum Glauben an den Herrn zu bringen? Hätte Er nicht, sowohl unmittelbar, als mittelbar, in Jeden diesen Glauben hinein legen können, unmittelbar durch seine absolute Macht, und deren unwiderstehliche Wirksamkeit, welche fortwährend darauf ausgeht, dass der Mensch selig werde; oder mittelbar durch ihm beigebrachte Gewissensqualen, durch todtbringende Krämpfe des Körpers, und schwere Bedrohungen mit dem Tode für den Fall der Nicht=Annahme, und überdies durch Oeffnung der Hölle und der damit gegebenen Gegenwart der Teufel mit schreckenerregenden Fackeln in den Händen, oder durch Hervorrufung von todten, die sie gekannt hatten, aus derselben, unter dem Bilde schrecklicher Gespenster? Allein darauf wird geantwortet mit den Worten Abrahams an den Reichen in der Unterwelt: „Wenn sie Moses und die Propheten nicht hören, so werden sie auch, wenn jemand von den Todten auferstände, nicht überzeugt werden,“ Luk 16,31.

501. Man fragt heut zu Tage, warum nicht Wunder geschehen, wie ehedem; denn man glaubt, dass, wenn sie geschähen, Jeder von Herzen anerkennen würde; allein dass sie heut zu Tage nicht wie ehedem geschehen, hat seinen Grund darin, dass die Wunder zwingend sind, und den freien Willen in geistigen Dingen wegnehmen und den Menschen aus einem geistigen zu einem natürlichen machen; Jeder in der christlichen Welt kann nach der Ankunft des Herrn geistig werden, und er wird geistig einzig durch Ihn mittelst des Wortes, aber das Vermögen hiezu würde verloren gehen, wenn der Mensch durch wunder zum Glauben gebracht werden würde, weil diese, wie gesagt, zwingen und ihm den freien Willen in geistigen Dingen entziehen; und alles Erzwungene in solchen Dingen sich in den natürlichen Menschen hinein macht, und den geistigen, welcher der wahrhaft innere Mensch ist, wie mit einer Thüre verschliesst, und diesen alles Vermögens beraubt, irgend etwas Wahres im Lichte zu sehen; und deshalb würde er nachher über die geistigen Dinge vernünfteln aus dem blos natürlichen Menschen, der alles wahrhaft Geistige umgekehrt sieht. Dass aber vor der Ankunft des Herrn Wunder gewirkt wurden, geschah deshalb, weil damals die Menschen der Kirche natürliche waren, denen die geistigen Dinge, welche die der innern Kirche sind, nicht aufgeschlossen werden konnten; denn wären sie aufgeschlossen worden, so würden sie dieselben entweiht haben; weshalb auch all ihr Gottesdienst in Kirchengebräuchen bestand, welche die innern Dinge der Kirche vorbildeten und bezeichneten, und sie zu deren gehöriger Beobachtung nur durch Wunder gebracht werden konnten; und dass es nicht einmal durch Wunder bewirkt wurde, weil jenen Vorbildungen inneres Geistiges innewohnte, zeigt sich an den Kindern Israels in der Wüste, welche, obwohl sie so viele Wunder gesehen hatten in Aegypten, und nachher jenes grösste auf dem Berge Sinai, dennoch nach einem Monat von Tagen, als Moses abwesend war, um das goldene Kalb tanzten, und riefen, dieses habe sie aus Aegypten geführt; Aehnliches geschah von ihnen im Lande Kanaan, obgleich sie die herrlichen, durch Elias und Elisa verrichteten Wunder, und zuletzt selbst die göttlichen vom Herrn gesehen hatten. Wunder geschehen heut zu Tage besonders darum nicht, weil die Kirche dem Menschen allen freien Willen genommen, und zwar diesen dadurch genommen hat, dass sie festsetzte, der Mensch könne durchaus nichts zur Erlangung des Glaubens, und auch gar nichts zur Bekehrung und überhaupt zum Heile beitragen (man sehe oben Nr. 464); ein Mensch, der dieses glaubt, wird mehr und mehr natürlich, und der natürliche Mensch betrachtet, wie oben gesagt worden, alles Geistige umgekehrt, und denkt daher gegen dasselbe; die obere Region des Gemüthes des Menschen, wo der freie Wille in geistigen Dingen hauptsächlich seinen Sitz hat, würde daher verschlossen werden, und die geistigen Dinge, welche durch die Wunder gleichsam befestigt worden sind, würden die untere Region des Gemüths, welche blos natürlich ist, einnehmen, während dann oberhalb dieser die Falschheiten in Betreff des Glaubens, der Bekehrung und des Heiles zurückblieben; die Folge davon wäre, dass Satane oberhalb und Engel unterhalb, wie Geier über den Hühnern wohnten, infolge dessen dann die Satane nach einiger Zeit den Riegel durchbrechen und mit Wuth auf die geistigen Dinge, welche unterhalb ihre Stelle erhalten hatten, losstürzen, und dese nicht nur läugnen, sondern auch lästern und entweihen würden; daher denn das spätere Loos des Menschen viel schlimmer werden würde, als das frühere.

502. Ein Mensch, der durch Falsches in Betreff der geistigen Dinge der Kirche natürlich geworden ist, kann sich die Göttliche Allmacht nicht anders denken, als dass sie über der Ordnung stehe, somit die göttliche Allmacht ohne Ordnung sei, weshalb er auf folgende unsinnige Fragen verfällt: Wozu die Herabkunft des Herrn in die Welt, und wozu somit die Erlösung, wenn doch Gott, vermöge Seiner Allmacht eben dasselbe vom Himmel her, wie auf Erden, hätte bewirken können? Warum sollte er durch die Erlösung nicht das ganze Menschengeschlecht, Keinen ausgenommen, errettet haben, und sollte der Teufel nachher mehr als der Erlöser bei dem Menschen vermögen? Wozu die Hölle? Hätte nicht Gott, vermöge Seiner Allmacht, vermocht und vermag Er nicht, sie zu vernichten? oder auch alle aus ihr herauszuführen und zu Engeln des Himmels zu machen? Wozu das Jüngste Gericht? Kann Er nicht alle Böcke von der Linken zur Rechten versetzen und sie zu Schafen machen? Warum hat Er die Engel des Drachen selbst aus dem Himmel herabgeworfen und nicht vielmehr sie verwandelt in Engel Michaels? Warum gibt Er nicht diesen und jenen den Glauben, und rechnet ihnen die Gerechtigkeit des Sohnes zu, und vergibt so die Sünden, und rechtfertigt und heiligt sie? Warum verleiht Er nicht den Thieren der Erde, den Vögeln des Himmels und den Fischen des Meeres das Vermögen der Rede, und gibt ihnen Einsicht, und führt sie zugleich mit den Menschen in den Himmel ein? Warum machte Er nicht und macht noch nicht den ganzen Erdkreis zu einem Paradies, in dem kein Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen, und keine Schlange wäre, und wo alle Hügel von edlem Moste flössen, und Gold und Silber, beides gediegen, hervorbrächten, damit Alle daselbst in Jubel und Lobgesang, und so in beständigen Lustbarkeiten und Wonne, als Ebenbilder Gottes, lebten? Wäre dies nicht des Allmächtigen Gottes würdig? und dergleichen mehr. Allein, mein Freund, dies alles ist leeres Gerede; die göttliche Allmacht ist nicht ohne Ordnung, Gott Selbst ist die Ordnung, und weil diese aus Gott ist, so ist auch alles aus der Ordnung, in der Ordnung und zur Ordnung erschaffen worden; eine Ordnung gibt es, in die der Mensch erschaffen wurde, und diese geht dahin, dass von seiner Wahlfreiheit in geistigen Dingen sein Segen oder sein Fluch abhängt; denn, wie oben gesagt worden ist, ohne Wahlfreiheit konnte der Mensch nicht geschaffen werden, ja nicht einmal das Thier, der Vogel und der Fisch, die Thiere jedoch blos in der natürlichen Wahlfreiheit, der Mensch hingegen in der natürlichen und zugleich geistigen Wahlfreiheit.

503. Diesem sollen folgende Denkwürdigkeiten beigefügt werden: Die Erste: Ich hörte, dass eine Versammlung angesagt sei, in der man sich über den freien Willen des Menschen in geistigen Dingen berathen sollte; es war dies in der geistigen Welt; es waren aus jeder Weltgegend Gelehrte zugegen, welche in der Welt, in der sie früher gelebt, darüber gedacht hatten, und Viele von denen, welche auf grossen und kleinen Kirchenversammlungen, sowohl vor der Nicänischen, als nach derselben, gewesen waren. Sie versammelten sich in einem gewissen runden Tempel, ähnlich dem Tempel zu Rom, der das Pantheon heisst, und früher dem Dienst aller Götter geheiligt war, und später dem Dienst aller heiligen Märtyrer vom päpstlichen Stuhle geweiht wurde; in jenem Tempel befand sich an den Wänden auch eine Art von Altären, an jedem derselben aber Sitzbänke, auf welche die Versammelten sich niederliessen, und mit den Ellbogen sich auf die Altäre als eben so viele Tische stützten; es war kein Vorsitzender bezeichnet, der die erste Stelle hätte einnehmen sollen, sondern die Einzelnen brachen, wie die Lust sie anwandelte, in die Mitte hervor, und gaben von der Brust weg ihren Spruch laut von sich; und, worüber ich mich wunderte, alle, die in dieser Versammlung waren, waren voller Begründungen für des Menschen völliges Unvermögen in geistigen Dingen, und so Verhöhner des freien Willens in Beziehung auf dieselben. Als sie nun versammelt waren, siehe, da brach plötzlich Einer in die Mitte hervor, und that mit erhobener Stimme folgenden Ausspruch: “Freien Willen hat der Mensch nicht mehr, als das Weib Lot‘s hatte, nachdem es in eine Salzsäule verwandelt war; denn hätte der Mensch mehr freien Willen, so würde er wohl aus sich den Glauben unserer Kirche sich aneignen, welcher ist, dass Gott der Vater denselben mit voller Freiheit und ganz nach Wohlgefallen gibt wem und wann er will; dieses Wohlgefallen und jener Gnadenakt stände keineswegs bei Gott, wenn der Mensch mit einer gewissen Freiheit oder Willkür sich denselben ebenfalls aneignen könnte; den so würde unser Glaube, welcher das uns Tag und Nacht vorleuchtende Gestirn ist, in die Luft zerstreut werden wie eine Sternschuppe.“ Nach diesem brach ein Anderer von seinem Sitz hervor, und sagte: “Der Mensch hat nicht mehr freien Willen in geistigen Dingen, als das reissende Thier, ja selbst der Hund; weil der Mensch, wenn er sie hätte, das Gute aus sich thäte, während doch alles Gute von Gott ist, und der Mensch sich nicht nehmen kann, was nicht vom Himmel gegeben worden ist.“ Nach diesem sprang Einer von seinem Sitz auf, und erhob in der Mitte seine Stimme, indem er sprach: “Der Mensch hat in geistigen Dingen, auch in Durchschauung derselben, nicht mehr freien Willen, als die Nachteule hat bei Tage, ja selbst als das noch im Ei befindliche Küchlein hat; er ist in denselben ganz und gar blind wie ein Maulwurf; denn wäre er ein Luchs im Durchschauen der Dinge, die zum Glauben, zum Heil und zum ewigen Leben gehören, so würde er glauben, er könne sich selbst wiedergebären und selig machen, und würde es auch suchen, und so seine Gedanken und Handlungen über und über durch Ansprüche auf Verdienst entheiligen.“ Wieder lief ein Anderer in die Mitte hinaus, und gab folgenden Spruch von sich: “Wer meint, er könne nach dem Fall Adams in geistigen Dingen etwas wollen und verstehen, ist verrückt und wird kettentoll, weil er dann in den Wahn verfällt, er sei ein Fetisch oder Gott, der vermög eigenen Rechts einen Theil der göttlichen Macht besitzt.“ Nach diesem trat ein Anderer keuchend in die Mitte hervor, unter dem Arm ein Buch tragend, genannt die Konkordienformel, auf deren Orthodoxie, wie er sie nannte, die Evangelischen heute zu Tage schwören; er öffnete dasselbe, und las Folgendes daraus vor: Dass der Mensch zum Guten völlig verdorben und todt sei, so dass in des Menschen Natur nach dem Falle vor der Wiedergeburt nicht einmal ein Fünkchen geistiger Kräfte zurückgeblieben oder übrig sei, durch welche derselbe zur Gnade Gottes vorbereitet werden, oder die dargebotene ergreifen, oder dieser Gnade aus sich und durch sich fähig sein, oder in geistigen Dingen etwas verstehen, glauben, umfassen, denken, wollen, anfangen, vollenden, thun, wirken, mitwirken, oder sich zur Gnade zubereiten oder geschickt machen, oder etwas zur Bekehrung, sei es zur Hälfte, oder zum kleinsten Theile aus sich beitragen könnte. Und dass der Mensch in geistigen Dingen, welche das Seelenheil betreffen, wie die Salzsäule des Weibes Lot‘s, und ähnlich sei einem leblosen Klotz oder Stein, welche nicht den Gebrauch der Augen, des Mundes, oder irgendwelcher Sinne haben. Dass er jedoch eine von der Stelle bewegende Kraft habe, oder die äußern Glieder regieren, zu den öffentlichen Versammlungen hingehen, und das Wort und Evangelium hören könne. – (Dies liest man in meiner Ausgabe S. 656.658.661.662.663.671.672.673). Hierauf liefen alle zusammen, und riefen zugleich aus:

„Dies ist wahrhaft orthodox.“ Ich stand dabei, und hatte dies alles mit gespannter Aufmerksamkeit angehört, und weil ich in meinem Geist entbrannte, so fragte ich mit lauter Stimme: Wenn ihr in geistigen Dingen den Menschen zu einer Salzsäule, zum Thier, zum blinden und zum Wahnsinnigen machet, was ist alsdann eure Theologie, ist nicht Alles und Jedes in ihr geistig? Darauf gaben sie nach einigem Schweigen zur Antwort: „In unserer ganzen Theologie ist gar nichts Geistiges, das die Vernunft fasste; blos unser Glaube ist darin geistig; diesen aber haben wir wohl verschlossen, damit nicht jemand hineinblicke, und haben dafür gesorgt, dass nicht irgend ein geistiger Strahl davon ausfliesse, und vor dem Verstand erscheine, und überdies trägt der Mensch auch nicht ein Theilchen durch irgend etwas von seinem Willen zu demselben bei. Auch die Liebe haben wir von allem Geistigen entfernt, und sie zu einer blos moralischen gemacht, ebenso die zehn Gebote; über die Rechtfertigung, Sündenvergebung, Wiedergeburt, und Seligmachung als deren Folge tragen wir auch nichts Geistiges vor; wir sagen, dass der Glaube sie wirke, aber wie, wissen wir gar nicht; an die Stelle der Busse nahmen wir die Zerknirschung, und damit man sie nicht für geistig halte, rückten wir sie in allen ihren Berührungspunkten vom Glauben weg; über die Erlösung nahmen wir auch keine andere als blos natürliche Vorstellungen an, dass nämlich Gott der Vater das menschliche Geschlecht unter die Verdammnis beschlossen, und dass Sein Sohn diese Verdammnis auf sich genommen, und sich an das Kreuz habe schlagen lassen, und dass er so seinen Vater zum Erbarmen bewogen habe, und dergleichen mehr, worin du lediglich nichts Geistiges, sondern blos Natürliches finden wirst.“ Allein nun fuhr ich in meiner früher gefassten Entrüstung fort, und sprach: “Hätte der Mensch keinen freien Willen in geistigen Dingen, was wäre er dann anderes als ein vernunftloses Thier? Erhebt sich nicht der Mensch eben durch jenen über die unvernünftigen Thiere? Was ist die Kirche ohne ihn anderes als das schwarze Gesicht eines Färbers, in dessen Augen ein weisser Flecken ist? Was ist das Wort ohne ihn anderes als ein leeres Buch? Was wird häufiger in ihm gesagt und geboten, als dass der Mensch Gott lieben, und das er den Nächsten lieben, so wie auch, dass er glauben soll, und dann, dass ihm Seligkeit und Leben zu Theil werde, je wie er liebt und glaubt? Wer ist wohl, der nicht das Vermögen hätte, zu verstehen und zu thun, was im Wort, und was in den zehn Geboten vorgeschrieben ist? Wie hätte Gott dergleichen dem Menschen vorschreiben und gebieten können, wenn ihm nicht das Vermögen dazu gegeben gewesen wäre? Man sage einmal einem Bauer, dessen Geist nicht durch Trugschlüsse in theologischen Dingen verschlossen ist, er könne in Dingen des Glaubens und der Liebe, und somit des Heils nicht besser verstehen und wollen, als ein Klotz und Stein, ja nicht einmal sich dazu zubereiten und geschickt machen, ob er dann nicht aus voller Brust lachen und sagen wird: Was gibt es Wahnsinnigeres? Was oll mir da der Geistliche und seine Predigt? Was ist alsdann die Kirche mehr, als ein Stall, und was der Gottesdienst mehr als ein Pflügen? O welche Verrücktheit, so zu reden! Es ist Narrheit über Narrheit! Wer läugnet denn, dass alles Gute von Gott kommt? Ist nicht dem Menschen gegeben, das Gute zu thun aus sich von Gott? Das Gleiche gilt vom Glauben.“ Nachdem sie dies gehört, riefen sie alle: „Wir sprachen aus Rechtgläubigem rechtgläubig, du aber sprichst aus Bäurischem bäurisch;“ allein plötzlich fiel hier ein Blitz aus dem Himmel herein, und damit er sie nicht verzehre, stürzten sie haufenweise hinaus, und flohen hinweg, jeder seinem Hause zu.

504. Zweite Denkwürdigkeit. Ich war im inwendigeren geistigen Sehen, in dem die Engel des obern Himmels sind damals jedoch in der Geisterwelt; da sah ich zwei Geister nicht weit von mir, von einander selbst aber entfernt, und ich bemerkte, dass der Eine von ihnen das Gute und Wahre liebte, und dadurch mit dem Himmelverbunden war, und dass der Andere das Böse und Falsche liebte, und dadurch mit der Hölle verbunden war; ich ging hin, und rief sie zusammen, und aus ihrem Ton und ihren Antworten entnahm ich, dass der Eine wie der Andere die Wahrheiten fassen, die gefassten anerkennen, somit aus dem Verstande denken, und auch die Gegenstände des Verstandes nach Gefallen, und die Gegenstände des Willens nach Belieben bestimmen konnte, mithin jeder von ihnen in gleicher Willensfreiheit in Rücksicht der Vernunftgegenstände war; und überdies bemerkte ich dass von dieser Freiheit in ihren Gemüthern aus ein Licht schien von dem ersten Sehen an, welches das der Wahrnehmung war, bis zum letzten Sehen welches das des Auges war; als aber der, welcher das Böse und Falsche liebte, sich selbst überlassen dachte, bemerkte ich, dass wie ein Rauch von der Hölle heraufstieg, und das Licht, das über dem Gedächtnisse war, auslöschte, daher ihm dort Finsternis, wie mitten in der Nacht entstand, dann auch, dass jener Rauch entzündet wie eine Flamme brannte, welche diejenige Region des Gemüths, die unterhalb des Gedächtnisses war, in Helle setzte in Folge dessen derselbe dann Falsches arger Art aus Bösem der Selbstliebe heraus dachte. Bei dem Andern aber, der das Gute und Wahre liebte, sah ich, als er sich selbst überlasen war, eine milde Flamme aus dem Himmel niederfliessen, welche die Gemüthsregion, die oberhalb des Gedächtnisses war, und auch die Region, unterhalb desselben bis zum Auge erleuchtete, und dass das Licht aus dieser Flamme mehr und mehr erglänzte, je wie er aus der Liebe zum Guten das Wahre wahrnahm und dachte. Aus diesen Anschauungen ward mir klar, dass jeglicher Mensch, sowohl der Böse als der Gute, eine geistige Willensfreiheit hat; dass aber die Hölle sie zuweilen auslöscht bei den Bösen, und dass der Himmel sie erhöht und befeuert bei den Guten. Nach diesem sprach ich mit beiden, und zwar zuerst mit dem, der das Böse und Falsche liebte, und dann auch Einiges über sein Loos; als ich den freien Willen nannte, gerieth er in Hitze, und sprach: O welche ein Wahnsinn, zu glauben, dass der Mensch freien Willen in geistigen Dingen habe! Welcher Mensch kann sich den Glauben nehmen, und das Gute thun aus sich? Lehrt nicht die Geistlichkeit heut zu Tage, aus dem Wort, dass niemand irgend etwas nehmen könne, es sei ihm denn aus dem Himmel gegeben worden? Und der Herr Christus sagte zu seinen Jüngern: Ohne Mich könnet ihr nichts thun; welchem ich noch befüge, dass niemand vermag, den Fuss oder die Hand zu rühren, um irgend etwas Gutes zu thun, noch die Zunge zu bewegen, um irgend etwas Wahres aus dem Guten zu reden; weshalb die Kirche auf den Ausspruch ihrer Weisen hin beschloss, der Mensch könne nichts Geistiges wollen, verstehen und denken, ja nicht einmal zu Wollen, Verstehen und Denken desselben sich anzuschicken, mehr als eine Bildsäule, ein Klotz und ein Stein, und darum werde von Gott, welchem allein ganz freie und schankenlose Macht zukomme, nach Wohlgefallen der Glaube eingehaucht, der ohne alle unsere Mühe und Macht, unter dem Wirken des Heiligen Geistes, alles hervorbringt, was die Ununterrichteten dem Menschen zuschreiben. Darauf sprach ich mit dem Andern, der das Gute und Wahre liebte, und als ich, nach einigen Worten über sein Loos, den freien Willen nannte, sagte er: Welch ein Wahnsinn, den freien Willen in geistigen Dingen zu läugnen! Wer kann nicht das Gute wollen und thun, und das wahre denken und reden aus sich vom Worte, somit vom Herrn her, welcher das Wort ist; denn Er sprach: “Bringet gute Früchte, und glaubet an das Licht!“ und wieder: „Liebet einander, und liebet Gott!“ dann auch: „Wer Meine Gebote hört und thut, der liebt Mich, und Ich werde ihn lieben;“ und so tausend ähnliche Stellen im ganzen Wort. Wozu denn das Wort, wenn der Mensch das, was darin geboten ist, nicht wollen und denken, und daraus thun und reden könnte? Was wäre ohne dieses Vermögen bei dem Menschen die Religion und die Kirche anderes, als ein im Schiffbruch untergegangenes Schiff, das auf dem Grunde des Meeres liegt, und auf dessen Mastbaumspitze der Schiffsherr steht, und ruft: „Ich vermag gar nichts?“ und zusieht, wie die übrigen Schiffsleute in Booten mit aufgezogenen Segeln davonschiffen? War nicht dem Adam die Freiheit gegeben, vom Baume des Lebens zu essen, und auch vom Baume der Erkenntnis des Guten und Bösen? Und weil er nach seiner Freiheit von letzterem Baume ass, so drang Dunst aus der Schlange, das ist, der Hölle, in sein Gemüth ein; weshalb er aus dem Paradies geworfen, und verflucht ward; und dennoch verlor er den freien Willen nicht; denn man liest, dass der Weg zum Baume des Lebens von einem Cherub bewacht wurde, weil er, wenn dies nicht geschehen wäre, noch vermocht hätte von demselben essen zu wollen.“ Nachdem er dies gesagt, bemerkte der Andere, der das Böse und Falsche liebte: „Das, was ich da gehört habe, lass ich dahingestellt sein; ich halte bei mir fest, was ich vorgetragen; wer weiss aber nicht, dass Gott allein lebendig und daher thätig ist, und dass der Mensch aus sich todt, und daher blos passiv ist; wie kann ein Solcher, der an sich todt und blos passiv ist, sich etwas Lebendiges und Aktives beilegen? Hierauf antwortete ich: „Der Mensch ist ein Organ des Lebens, und Gott allein ist das Leben, und Gott lässt Sein Leben in das Organ und dessen Einzelnes einfliessen, wie die Sonne ihre Wärme in den Baum und dessen Einzelnes einfliessen lässt; und Gott verleiht, dass der Mensch dieses Leben in sich als das seinige fühlt, und dass er so fühle, will Gott zu dem Ende, dass der Mensch nach den Gesetzen der Ordnung, deren es ebenso viele gibt, als Gebote im Worte, wie aus sich lebe, und sich zur Aufnahme der Liebe Gottes geschickt mache; dennoch aber hält Gott beständig den Finger an der senkrechten Zunge zu oberst der Wage, und hält in Schranken, ohne doch jemals den freien Willen durch Zwang zu beeinträchtigen, der Baum kann von dem, was ihm die Wärme der Sonne durch die Wurzel zuführt, nichts aufnehmen, wofern er nicht bis in seine einzelnen Fasern lau und warm wird, noch können die Elemente durch die Wurzel aufsteigen, wenn nicht seine einzelnen Fasern in Folge der aufgenommenen Wärme auch Wärme ausathmen, und so zum Durchgang beitragen. In gleicher Weise der Mensch in Folge der von Gott aufgenommenen Lebenswärme; nur dass dieser, zum Unterschied von dem Baume, dieselbe als die seinige empfindet, obgleich sie nichts ein ist; in wie weit er aber glaubt, dass sie sein sei, und nicht Gottes, in so weit nimmt er das Licht des Lebens, nicht aber die Wärme der Liebe von Gott, sondern die Wärme der Liebe von der Hölle auf, welche, weil sie grober Art ist, die feineren Auszweigungen des Organs verstopft und verschliesst, wie unreines Blut die Haargefässe des Körpers; so macht sich der Mensch vom geistigen zum blos natürlichen. Den freien Willen hat der Mensch von daher, dass er das Leben in sich als das seinige empfindet, und dass Gott den Menschen so empfinden lässt, damit eine Verbindung erfolge, welche nicht möglich wäre, wenn sie nicht wechselseitig wäre, und wechselseitig wird sie, sobald der Mensch aus der Freiheit heraus ganz wie aus sich thätig ist; hätte Gott dem Menschen dies nicht gelassen, so wäre der Mensch nicht Mensch, noch hätte er ewiges Leben; denn die wechselseitige Verbindung mit Gott macht, dass der Mensch Mensch ist, und nicht Thier, so wie auch, dass er nach dem Tode ewig fortlebt; der freie Wille in geistigen Dingen bewirkt dies.“ Nachdem er dies gehört, entfernte sich jener böse Geist eine Strecke weit, und nun erblickte ich eine fliegende Schlange die man Priester nennt, auf einem Baume, welche jemanden eine Frucht von da herabbot; und, gerade im Geiste befindlich, ging ich auf den Ort zu, und an der stelle der Schlange zeigte sich ein missgestalteter Mensch, dessen Angesicht der Bart so sehr bedeckte, dass nichts als die Nase zu sehen war, und an der Stelle des Baumes ein Feuerbrand, bei dem jener stand, in dessen Gemüth erst der Dunst eingedrungen war, worauf er dann den freien Willen in geistigen Dingen verwarf; und plötzlich ging nun ein ähnlicher Qualm aus dem Feuerbrand hervor, und umfloss beide; und weil sie so meinem Anblick entzogen wurden, ging ich weg; der andere aber, der das Gute und Wahre liebe, und behauptete, der Mensch habe feien Willen in geistigen Dingen, begleitete mich nach Hause.

505. Dritte Denkwürdigkeit. Einst hörte ich ein Knirschen wie von zwei Mühlsteinen, die an einander stiessen; ich ging dem Geräusch nach, und es verlor sich, und ich sah eine enge forte, die in schiefer Richtung abwärts führte zu einem mit Tafelwerk verzierten Haus, in dem mehrere Zimmer, und in diesen wieder kleine Zellen waren, in deren jeder zwei sassen, die aus dem Worte Belegstellen für die Rechtfertigung durch den blossen Glauben sammelten; der Eine sammelte, und der Andere schrieb, und dies abwechslungsweise. Ich trat zu einem der Zellchen hin, das nahe an der Thüre war, und fragte: was sammelt und schreibt ihr da? Sie sagten: über den Akt der Rechtfertigung oder den Glauben als Akt, welcher der eigentlich rechtfertigende, lebendig= und seligmachende Glaube und die Hauptlehre der Kirche in unserer Christenheit ist; und nun sagte ich zu ihm: Nenne mir doch irgend ein Zeichen jenes Aktes, wann jener Glaube in das Herz und in die Seele des Menschen hineingebracht wird. Er erwiederte: „Das Zeichen jenes Aktes ist in dem Augenblick da, wenn der Mensch von schmerz, dass er verdammt sei, durchdrungen, und während er in dieser Zerknirschung ist, an Christus und die durch ihn weggenommene Verdammnis des Gesetzes denkt, und dieses Verdienst desselben mit Zuversicht ergreift, und mit ihm in Gedanken Gott den Vater angeht und ansieht.“ Darauf sagte ich: Auf diese Weise also kommt der Akt zu Stande, und dies ist der Augenblick? Und ich fragte: wie soll ich es verstehen, wenn von diesem Akt gesagt wird, dass der Mensch durchaus nichts zu demselben beitrage, eben so wenig, als er beitragen würde, wenn er ein Klotz oder Stein wäre, und dass der Mensch in Beziehung auf diesen Akt nichts anfangen, wollen, einsehn, verstehen, denken, wirken, mitwirken, sich anschicken und befähigen könne? Sag mir, wie dies mit deinen Worten zusammenhängt, nach welchen der Akt dann eintritt, wenn der Mensch an das Recht des Gesetzes, an seine von Christus aufgehobene Verdammnis, und an die Zuversicht denkt, mit der er Sein Verdienst ergreift, und in Gedanken an dieses Gott den Vater angeht und anfleht; geschieht denn nicht alles dies von Seiten des Menschen? Allein er sagte: „Es geschieht vom Menschen nicht aktiv, sondern passiv;“ ich erwiederte aber: Wie kann jemand passiv denken, Zuversicht haben und flehen? Nimm hiebei dem Menschen das Aktive und Mitwirkende, nimmst du ihm dann nicht aus das Aufnehmende, somit alles, und mit allem den Akt selbst weg? Was wird alsdann aus deinem Akt, als eine blosse Vorstellung, die man ein Gedankending heisst? Ich hoffe, dass du nicht mit Einigen glaubst, ein solcher Akt finde blos bei den Vorherbestimmten Statt, die von der Eingiessung des Glaubens bei ihnen gar nichts wissen; diese können mit Würfeln spielen, und dadurch ausmitteln, ob ihnen der Glaube eingegossen sei, oder nicht; glaube daher, mein Freund, dass der Mensch in Ansehung des Glaubens und der Liebthätigkeit wirkt aus sich vom Herrn her, und dass ohne dieses Wirken dein Glaubensakt, den du den Hauptpunkt der Lehren der Kirche in der Christenheit nanntest, nichts als das zur Salzsäule gewordene Weib Lot‘s, welche von blossem Salze knistert, wenn die Feder des Schreibers oder der Nagel seines Fingers über sie hinstreift, Luk 17,32; ich sagte dies, weil ihre euch selbst in Rücksicht jenes Aktes den Bildsäulen gleich machet.“ Als ich dies sagte, ergriff er einen Leuchter, um ihn mit starker Hand mir in‘s Gesicht zu werfen; da erlosch aber plötzlich das Licht, und er warf denselben seinem Genossen auf die Stirne, ich aber ging lächelnd hinweg.

506. Vierte Denkwürdigkeit. Es erschienen in der geistigen Welt zwei Herden, von welchen die eine aus Böcken, die andere aus Schafen bestand; ich wunderte mich, wer sie sein möchten, da ich wusste, dass die Thiere, die man in der geistigen Welt sieht, nicht Thiere, sondern Entsprechungen der Neigungen und der daraus hervorgehenden Gedanken derer sind, die sich daselbst befinden. Ich trat näher hinzu, und wie ich näher kam, verschwanden die Thiergestalten, und an ihrer Stelle erschienen Menschen; und es ward offenbar, dass die, welche die Herde von Böcken ausmachten, Solche waren, welche sich in der Lehre von der Rechtfertigung durch den blossen Glauben bestärkt, und die, welche die Schafherde bildeten, aus Solchen bestanden, welche geglaubt hatten, dass die Liebthätigkeit und der Glaube Eines seien, wie das Gute und das Wahre Eines sind. Und nun sprach ich mit denen, welche als Böcke erschienen waren, und fragte: Warum seid ihr in dieser Weise versammelt? (Die meisten gehörten zur Geistlichkeit, und hatten sich des Rufes der Gelehrsamkeit gerühmt, in dem sie standen, weil sie die Geheimnisse der Rechtfertigung durch den blossen Glauben wussten.) Sie sagten, sie seien versammelt, um eine Kirchenversammlung abzuhalten, weil sie gehört hätten, dass der Ausspruch des Paulus Röm 3,28., „das der Mensch gerecht werde durch den Glauben ohne die Werke des Gesetzes,“ nicht recht verstanden worden sei, indem Paulus dort unter dem glauben nicht verstanden habe den Glauben der heutigen Kirche, welcher der an drei göttliche Personen von Ewigkeit ist, sondern den Glauben an den Herrn Gott Heiland Jesus Christus; und dass er unter den Werken des Gesetzes nicht verstandne habe die Werke des Gesetzes der zehn Gebote, sondern die Werke des mosaischen Gesetzes, das für die Juden war, und dass sie so aus jenen wenigen Wörtern durch falsche Auslegung zwei arge Irrthümer gezogen hätten, nämlich die, dass sie den Glauben der heutigen Kirche, und dann die Werke des Gesetzes der zehn Gebote darunter verstanden. Das Paulus nicht diese darunter verstand, sondern die Werke des mosaischen Gesetzes, das für die Juden war, gehe deutlich hervor aus seinen Worten an Petrus, dem er vorwarf, dass er judaisire, [sich nach jüdischen Gesetzen richte,] während er doch wusste, „dass niemand durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt werde, sondern durch den Glauben Jesu Christi,“ Gal 2,14.15.[16.]; durch den Glauben Jesu Christi, heisst durch den Glauben an Ihn und durch Ihn, man sehe oben Nr. 338; und weil er unter den Werken des Gesetzes die Werke des mosaischen Gesetzes verstand, darum unterschied er zwischen dem Gesetz des Glaubens und dem Gesetz der Werke, und zwischen Juden und Heiden, oder der Beschneidung und Vorhaut; und durch die Beschneidung wird wie allenthalben anderwärts, der Judaismus bezeichnet, und er schliesst auch jenes mit den Worten: „Heben wir denn also durch den Glauben das Gesetz auf? Dies sei ferne! Sondern wir befestigen das Gesetz;“ dies Alles sagt er in Einem Zusammenhange, Röm 3,27.28.29.30.31., wie er denn auch in dem vorhergehenden Kapitel sagt: “Nicht die Hörer des Gesetzes werden von Gott gerechtfertigt werden, sondern die Thäter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden,“ Röm 2,13; ferner, „dass Gott Jedem vergelten werde nach seinen Werken,“ Röm 2,6., und weiter „Wir alle müssen offenbar werden vor dem Richterstuhl Christi, damit ein Jeglicher empfange, was durch den Leib gethan hat, es sei gut oder böse,“ 2. Kor 5,10., und so viele andere Stellen bei ihm; woraus erhellt, dass auch Paulus den Glauben ohne die guten Werke verworfen hat, gerade wie Jakobus, Brief Kap 2,17 bis 26. Dass Paulus die Werke des Mosaischen Gesetzes, das für die Juden war, verstanden hatte, darin sind wir noch weiter durch den Umstand bestärkt worden, dass bei Moses alle für die Juden gegebenen Satzungen Gesetz, also Werke des Gesetzes heissen, was mir aus Folgendem ersahen: “Dies ist das Gesetz der Speisopfer,“ 3.Mose 6,7.11. ff “[Die ist das Gesetz des Schuldopfers,“ 3.Mose 7,1. “Dies ist das Gesetz des Friedensopfers,“ 3.Mose 7,7.11. ff.] “Dies ist das Gesetz für das Brandopfer, für die Speisopfer, für das Sünd= und Schuldopfer, und für die Füllopfer,“ 3.Mose 7,37. “Dies ist das Gesetz vom Thier und vom Vogel,“ 3.Mose 11,46 ff. “Dies ist das Gesetz der Gebärerin, für den Sohn oder die Tochter,“ 3.Mose 12,7. “Dies ist das Gesetz vom Aussatz,“ 3.Mose 13,59; 14,2.34.54.57. “Dies ist das Gesetz des mit dem Flusse Behafteten,“ 3.Mose 15,32. “Dies ist das Gesetz über die Eifersucht,“ 4.Mose 5,29.30. “Dies ist das Gesetz des Naziräers,“ 4.Mose 6,13.21. “Dies ist das Gesetz der Reinigung,“ 4.Mose 19,14. “Dies ist das Gesetz von der rothen Kuh,“ 4.Mose 19,2. “Das Gesetz für den König,“ 5.Mose 17,15 bis 19. “Ja das ganze Buch Mosis heisst das Buch des Gesetzes,“ 5.Mose 31,9.11.12.26. so wie auch Luk 2,22; 24,44; Joh 1,46; 7,22.23; 8,5. Diesem fügten sie noch bei, sie hätten bei Paulus gesehen, dass man nach dem Gesetz der zehn Gebote leben müsse, und dass dieses von der Liebthätigkeit erfüllt werde,“ Röm 12,8.9.10.11. und dann auch, dass er sage, “es seien die drei, der Glaube, die Hoffnung und die Liebe, und die grösste unter diesen sei die Liebe,“ 1.Kor 13,13, also nicht der Glaube. Sie sagten, um dieser Dinge willen seien sie zusammen berufen worden. Damit ich sie aber nicht stören möchte, ging ich weg, und nun erschienen sie wieder von Ferne wie Böcke, zuweilen wie liegend, und zuweilen wie stehend; sie wandten sich aber von der Schafherde ab. Wie liegend erschienen sie, wenn sie sich berathschlagten, und wie stehend, wenn sie Beschlüsse fassten. Ich heftete aber meinen Blick auf ihre Hörner, und wunderte mich, dass die Hörner an ihren Stirnen bald als nach vornen und in die Höhe gestreckt, bald rückwärts gegen den Rücken zu geboren, und zuletzt ganz zurückgebeugt erschienen; und alsdann wandten sie sich alle plötzlich gegen die Schafherde, erschienen aber immer noch als Böcke; weswegen ich wieder hinzuging, und fragte: Was nun? Sie sagten, sie hätten jetzt den Beschluss gefasst, dass der blosse Glaube das Gute der Liebthätigkeit hervorbringe, wie der Baum die Früchte hervorbringt; allein hier hörte man einen Donner, und sah einen Blitz herabkommen, und bald erschien ein Engel, der zwischen den zwei Herden stand, und der Schafherde zurief: Höret nicht auf sie, sie sind von ihrem früheren Glauben nicht abgegangen, welcher ist, dass der blosse Glaube rechtfertige und selig mache, und keineswegs die wirkliche Liebthätigkeit; auch ist nicht der Glaube der Baum, sondern der Mensch ist der Baum, thut aber Busse, und sehet auf den Herrn, so werdet ihr den Glauben haben; bevor es hiezu kommt, ist der Glaube kein Glaube, in dem etwas Lebendiges wäre.“ Auf dieses wollten die Böcke mit rückwärtsgebeugten Hörnern zu den Schafen hinzutreten, allein der zwischen ihnen stehende Engel schied die Schafe in zwei Herden, und sagte zu denen zur Linken: Schliesset euch den Böcken an! Ich sage euch aber, dass der Wolf kommen und sie rauben wird, und euch mit ihnen. Nachdem aber die zwei Schafherden getrennt waren, und die zur Linken die drohenden Worte des Engels gehört hatten, sahen sie einander an, und sagten: Lasst uns mit unsern früheren Genossen reden! Und nun redete die linke Herde die rechte an, und sprach: Warum seid ihr von unsern Hirten abgetreten? Sind nicht Glaube und Liebe eins, wie Baum und Frucht eins sind? Denn der Baum setzt sich durch die Zweige in die Früchte fort. Reisset etwas vom Aste ab, durch das der Baum in stetigem Zusammenhange in die Frucht einfliesst; wird dann nicht auch die Frucht zu Grund gehen, und zugleich mit der Frucht aller Same irgend eines neu entstehenden Baumes? Fraget einmal unsere Geistlichen, ob es nicht so sei. Da fragten sie, und [die Geistlichen] sahen die Uebrigen rings umher an, und blinzelten ihnen zu, sie möchten sagen, dass jene gut gesprochen hätten, worauf sie antworteten: „Ihr habt recht geredet, was aber das Sichfortsetzen des Glaubens in gute Werke betrifft, gleich dem des Baumes in die Früchte, so kenne wir viele Geheimnisse, deren Veröffentlichung hier nicht am Ort ist; an dem Band oder Faden des Glaubens und der Liebthätigkeit finden sich mehrere Knötchen, welche allein wir Geistliche lösen können. Und nun erhob sich Einer von den Geistlichen, der unter den Schafen zur Rechten war, und sprach: „Sie haben euch geantwortet, das dem so sei, den Ihrigen aber, dass dem nicht so sei, denn sie denken anders;“ weshalb jene fragten: „Wie denken sie denn? Denken sie nicht wie sie lehren?“ Er sagte: „Nein; sie denken, dass alles Gute der Liebe, das man ein gutes Werk heisst, und das vom Menschen um der Seligkeit oder des ewigen Lebens willen vollbracht wird, nicht dem kleinsten Theile nach gut sei, und zwar darum nicht, weil der Mensch durch das Werk aus sich selbst selig machen, und so die Gerechtigkeit und das Verdienst des Einen Heilandes an sich reissen wolle; und dass es sich mit jedem guten Werke so verhalte, bei dem der Mensch seinen Willen fühlt; daher sie behaupten, es finde durchaus keine Verbindung des Glaubens und der Liebe Statt, und es werde nicht einmal der Glaube durch die Liebe bewahrt und erhalten.“ Da sagten aber die von der linken Herde: „Du redest Lügen wider sie; predigen sie nicht deutlich vor uns die Liebe und ihre Werke, die sie Werke des Glaubens heissen? Allein Jener erwiderte: „Ihr verstehet ihre Predigten nicht; nur ein Geistlicher, der gegenwärtig ist, merkt und ersteht sie, sie denken blos an die moralische Nächstenliebe und an ihr bürgerliches und politisches Gute, das sie das des Glaubens heissen, welches es aber durchaus nicht ist, da ein gottesläugnerischer Mensch dasselbe ebenso und unter derselben Form thun kann, daher sie auch einmüthig sagen, dass Niemand durch irgendwelche Werke selig werde, sondern allein durch den Glauben; doch dies soll durch Vergleichungen deutliche gemacht werden: [z.B.] das der Obstbaum Obst hervorbringe; thue aber der Mensch das Gute um der Seligkeit willen, wie dieser Baum das Obst in stetigem Zusammenhang erzeuge, dann sei das Obst inwendig faulig, und voll Würmer. Sie sagen auch, dass der Weinstock Trauben hervorbringe, würde aber der Mensch Geistig=Gutes wie der Weinstock die Trauben hervorbringen, so würde er wilde Trauben bringen.“ Hier fragten sie aber: Welche Beschaffenheit schreiben sie denn dem Guten der Liebe oder den Werken zu, welche des Glaubens Früchte sind? Er antwortete, sie befinden sich vielleicht unsichtbarer Weise irgendwo in der Nähe des Glaubens, ohne jedoch mit ihm zusammen zu hängen; sie sind wie der Schatten, der dem Menschen von hinten folgt, wenn dieser sich der Sonne zuwendet, welchen Schatten er nicht wahrnimmt, wofern er sich nicht umwendet; ja ich kann sagen, dass sie wie Pferdeschwänze sind, die man heut zu Tage an vielen Orten abhaut, indem man sagt: Was sollen sie? Sie sind zu nichts nütze; hängen sie am Pferde, so werden sie leicht beschmutzt; wie er dies hörte, sagte Einer von der linken Schafherde unwillig: „Es muss doch überhaupt irgend eine Verbindung Statt haben, denn wie könnten sie sonst Werke des Glaubens heissen? Vielleicht wird das Gute der Liebe von Gott durch irgend einen vermittelnden Einfluss in die freiwilligen Werke des Menschen hineingebracht, etwa durch eine Anregung, ein Anwehen, Eingeben, einen Anreiz und eine Erweckung des Willens, ein stilles Innewerden im Denken und eine auf dasselbe folgende Annmahnung, Zerknirschung, und sonach durch das Gewissen und einen aus ihm kommenden Antrieb, einen Gehorsam gegen die zehn Gebote und das Wort, wie bei dem Kinde oder dem Weisen, oder durch etwas Vermittelndes, das diesem ähnlich ist, wie könnten sie sonst Früchte des Glaubens heissen?“ Allein der Geistliche antwortete: „Nein! Und wenn sie auch sagen, dass es durch dergleichen geschehe, so verbinden sie es in ihren Reden doch mit Wörtern, aus welche hervorgeht, dass es nicht aus dem Glauben kommt. Zwar führen Einige dergleichen an, aber blos als Zeichen des Glaubens, nicht aber als etwas, das diesen mit der Liebe verbindet. Indessen erdachten Einige doch eine Verbindung mittelst des Wortes, und nun fragten sie: „Findet nicht eine Verbindung auf diese Weise Statt?“ Da antwortete er aber: so denken sie sich‘s nicht, [nämlich dass durch freiwilliges Handeln nach dem Worte eine Verbindung bewirkt werde], sondern durch das blosse Hören des Wortes, denn sie behaupten, dass alles Vernünftige, und alles Wollende des Menschen unrein und auf Verdienst ausgehend sei, weil der Mensch in geistigen Dingen so wenig etwas verstehen, wollen, wirken und mitwirken könne, als ein Klotz. Einer aber, als er hörte, das man glaube, der Mensch sei ein solcher in allen Dingen des Glaubens und des Heiles, sprach sodann: „Ich hörte Einen sagen: Ich habe einen Weinberg angepflanzt, und will nun Wein bis zur Berauschung trinken; da fragte ihn aber ein Anderer: Willst du den Wein aus deinem Becher mit deiner Rechten trinken? Er sagte: Nein, sondern ich will aus einem unsichtbaren Becher mit einer unsichtbaren Hand ihn trinken; da erwiderte der Andere: Dann wirst du gewiss nicht berauscht werden.“ Gleich darauf sagte derselbe Mann: „Höret mich doch! Ich sage euch, trinket Wein aus dem verstandenen Worte! Wisset ihr nicht, dass der Herr das Wort ist? Ist nicht das Wort aus dem Herrn, und ist nicht so Er selbst in ihm? Wenn ihr also Gutes nach dem Worte thut, thut ihr es dann nicht aus dem Herrn, aus Seinem Mund und Willen? Und wenn ihr dann auf den Herrn sehet, so wird Er euch auch führen und lehren, und ihr werdet es aus euch vom Herrn her thun; wer, der etwas vom König her, nach dessen Mund und Befehl thut, kann sagen: Dies thue ich aus meinem Mund oder Befehl, und nach meinem Willen?“ Hierauf wandte er sich an die Geistlichkeit, und sagte: „Ihr Diener Gottes, verführet die Herde nicht!“ Nachdem sie dies gehört, trat der grösste Theil der linken Herde ab, und gesellte sich der Herde zur Rechten bei. Einige von der Geistlichkeit sagten dann: „Wir haben gehört, was wir früher nie gehört hatten; wir sind Hirten, wir wollen die Schafe nicht verlassen;“ und so traten sie zugleich mit jenen ab, und sprachen: „Jener Mann hat ein wahres Wort gesprochen; wer, der nach dem Wort, also aus dem Herrn, nach seinem Mund und Willen handelt, kann sagen: Dies thue ich aus mir? Wer, der nach dem Befehl des Königes, nach seinem Mund und Willen handelt, sagt wohl: Dies thue ich aus mir? Wir sehen jetzt die göttliche Vorsehung, warum keine Verbindung des Glaubens und der Werke gefunden wurde, die von der kirchlichen Gesellschaft anerkannt worden wäre; sie konnte nicht gefunden werden, weil es keine geben konnte; denn es war kein Glaube an den Herrn da, der das Wort ist; es war also auch kein Glaube aus dem Worte da.“ Die übrigen Geistlichen hingegen, welche zur Herde der Böcke gehörten, gingen weg, schwangen ihre Hüte, und riefen: „Der blosse Glaube, der blosse Glaube, er soll dennoch leben!“

507. Fünfte Denkwürdigkeit. Ich war im Gespräch mit Engeln, und zwar zuletzt über die Begierde des Bösen, in der jeder Mensch von Geburt her ist. Einer sagte: „In der Welt, in der ich bin, erscheinen die, welche in der Begierde sind, uns Engeln als Narren, sie selbst aber sich als höchst weise; weshalb sie, damit sie aus ihrer Narrheit herausgezogen würden, abwechslungsweise in diese, und wieder in die Vernünftigkeit versetzt werden, die bei ihnen im Aeussern ist, und in diesem Zustand sehen, anerkennen und bekennen sie ihren Unsinn, sehen sich aber doch aus ihrem vernünftigen Zustand in ihren unsinnigen zurück, und versetzen sich auch wirklich in diesen, wie aus dem Zwang und der Unlust in die Freiheit und Lust; so werden sie inwendig durch die Begierde und nicht durch die Einsicht ergötzt. Es gibt drei allgemeine Gattungen von Liebe, aus welchen von der Schöpfung her jeder Mensch zusammengesetzt ist, die Liebe zum Nächsten, welche auch die Liebe ist, Nutzen zu schaffen, und diese Liebe ist geistig; die Liebe zur Welt, welche auch die Liebe ist, Güter zu besitzen, und diese Liebe ist materiell; und die Liebe zu sich, welche auch die Liebe ist, über Andere zu herrschen, und diese Liebe ist körperlich; der Mensch ist wahrhaft Mensch, wenn die Nächstenliebe, oder die Liebe, Nutzen zu schaffen, das Haupt bildet, und die Weltliebe oder die Liebe, Güter zu besitzen, die Brust und den Bauch bildet, und die Selbstliebe, oder die Liebe zum Herrschen die Beine und die Fussohlen derselben bildet; bildet hingegen die Weltliebe das Haupt, so ist der Mensch nicht in anderer Weise Mensch als wie ein Höckeriger; bildet dagegen die Selbstliebe das Haupt, so ist er nicht wie ein auf den Füssen stehender Mensch, sondern wie Einer, der auf den flachen Händen steht, das Haupt nach unten und die Hintertheile nach oben gekehrt. Wenn die Liebe, Nutzen zu schaffen, das Haupt bildet, und die zwei übrigen Liebesgattungen der Ordnung nach den Leib und die Füsse, so erscheint ein solcher Mensch im Himmel mit einem Engelsgesicht und einem schönen Farbenbogen um das Haupt; bildet hingegen die Liebe zur Welt oder zu zeitlichen Gütern das Haupt, so erscheint er vom Himmel aus angesehen mit blassem Gesicht, gleich dem eines Todten, und einem röthlich gelben Kreis um den Kopf; bildet aber die Liebe zu sich oder zum Herrschen über Andere das Haupt, so erscheint ein Solcher, vom Himmel aus gesehen, mit schwarzfeurigem Gesicht, und einem farblosen Kreis um den Kopf. Hiebei fragte ich, was die Kreise um die Häupter vorbildeten; sie antworteten, dieselben bilden die Einsicht vor; der farblose Kreis um den Kopf des dunkelfeurigen Gesichts bildet vor, dass dessen Einsicht im Aeusern oder um ihn her sei, der Unsinn hingegen im Innern oder in ihm; auch ist wirklich ein Mensch dieser Art verständig, wenn er im Körper, unsinnig hingegen, so lang er im Geist ist; und kein Mensch ist weise am Geist, ausser vom Herrn her, und dies ist der Fall, wenn er vom Herrn auf‘s Neue gezeugt und geschaffen wird. Bei diesen Worten öffnete sich die Erde zur Linken, und ich sah einen Teufel mit schwarzfeurigem Gesicht und einem farblosen Ring um den Kopf heraufsteigen, und fragte: Wer bist du? Er sagte: „Ich bin Luzifer, der Sohn der Morgenröthe, und weil ich mich dem Höchsten gleich machte, so wurde ich hinabgestossen, wie ich bei Jes 14 beschrieben werde.“ Er war jedoch nicht dieser Luzifer, sondern glaubte nur derselbe zu sein; und ich sagte: „Wenn du hinabgestossen worden bist, wie kannst du wieder heraufsteigen aus der Hölle?“ und er antwortete: „Dort bin ich Teufel, hier aber bin ich ein Engel des Lichts. Siehst du nicht mein Haupt mit einem weissen Gürtel umgeben? Und, wenn du willst, wirst du auch sehen, dass ich moralisch bin unter den Moralischen, und vernünftig unter den Vernünftigen, ja geistig unter den Geistigen; ich konnte auch predigen.“ Ich fragte: „Wie hast du gepredigt?“ Er sagte: „Gegen die Betrüger, gegen die Ehebrecher, und gegen alle höllischen Neigungen; ja auch den Luzifer nannte ich dann einen Teufel, und verschwor mich gegen ihn, und ward deshalb gepriesen und bis an den Himmel erhoben, und daher kommt, dass ich Sohn der Morgenröthe genannt wurde; und, worüber ich mich selbst wunderte, als ich auf der Kanzel stand, dachte ich nicht anders, als dass ich recht und wie sich‘s gehört gesprochen habe; allein die Ursache ward mir enthüllt, dass ich nämlich im Aeussern war, und dieses dann getrennt war von meinem Innern; und obgleich mir dies enthüllt worden war, so konnte ich mich doch nicht ändern, weil ich über den Höchsten mich erhoben, und gegen Ihn mich aufgelehnt hatte.“ Hierauf fragte ich ihn: „Wie hast du denn so reden können, da du doch selbst ein Betrüger, und selbst ein Ehebrecher bist?“ Er antwortete: „Ich bin ein anderer so lang ich im Aeussern oder im Körper bin, und ein anderer so lang ich im Innern oder im Geiste bin; im Körper bin ich ein Engel, im Geist aber ein Teufel; denn im Körper bin ich in dem Verstand, im Geist aber bin ich in dem Willen, und der Verstand trägt mich nach oben, der Wille hingegen trägt mich nach unten; und so lang ich im Verstande bin, umhüllt ein weisser Gürtel mein Haupt, wenn hingegen der Verstand sich ganz an den Willen hingibt, und dessen Eigenthum wird, was unser letztes Loos ist, dann wird der Gürtel schwarz und verschwindet, und wen dies geschehen ist, so kann ich nicht mehr in dieses Licht heraufsteigen.“ Doch hier ward, sobald er die Engel bei mir sah, sein Angesicht plötzlich zu Feuer, sammt seiner Rede, und er ward schwarz, und mit ihm auch der Gürtel um den Kopf, und durch die Oeffnung, durch die er heraufgestiegen war, sank er hinab in die Hölle. Die Dabeistehenden zogen aus dem, was sie gesehen und gehört hatten, den Schluss, dass der Mensch so sei wie sein Wille, und nicht wie sein Verstand ist, weil der Wille den Verstand leicht auf seine Seite zieht, und ihn sich zum Sklaven macht. Dann fragte ich die Engel: Woher kommt den Teufeln Vernünftigkeit? Und sie sagten: „Aus der Glorie der Liebe zu sich; denn die Liebe zu sich wird mit einer Glorie umgeben, sofern diese nämlich der Abglanz ihres Feuers ist, und diese Glorie erhebt den Verstand beinahe in das Licht des Himmels; denn der Verstand kann bei jeglichem Menschen erhoben werden je nach den Erkenntnissen, nicht aber der Wille, ausser durch ein den Wahrheiten der Kirche und der Vernunft gemässes Leben; daher kommt, dass selbst die Gottesläugner, die in der Glorie der Berühmtheit aus der Liebe zu sich, und in Folge dessen im Dünkel eigener Einsicht sind, sich einer tiefer eindringenden Vernünftigkeit erfreuen, als viele Andere, jedoch nur dann, wenn sie im Denken des Verstandes, nicht aber wenn sie in der Liebe des Willens sind, und die Liebe des Willens hat den innern Menschen im Besitz, das Denken des Verstandes hingegen den äußern.“ Weiter sagte der Engel den Grund, warum der Mensch aus jene drei Arten von Liebe zusammengesetzt ist, nämlich aus der Liebe zum Nutzenschaffen, aus der Liebe zur Welt, und aus der Liebe zu sich; der Grund ist, damit der Mensch aus Gott denke, obgleich ganz wie aus sich; er sagte, das Oberste in des Menschen Gemüth sei nach oben Gott zu gekehrt, das Mittlere in ihm nach aussen zur Welt, und das Unterste nach unten in den Körper, und weil dieses nach unten gekehrt ist, so denkt der Mensch ganz wie aus sich, während er doch von Gott aus denkt.

508. Sechste Denkwürdigkeit. Eines Tags erschien mir ein grossartiger Tempel, im Viereck gebaut, und mit einer Dachbedeckung in Gestalt einer Krone, oben gewölbt, und rings herum gehoben; seine Wände waren ununterbrochen fortlaufende Fenster von Krystallen, das Thor aus perlenartigem Stoff; im Innern nach der südwestlichen Seite hin war eine Rednerbühne, auf der zur Rechten das Wort lag, aufgeschlagen und mit einer Lichtsphäre umgeben, deren Schimmer die ganze Bühne umzog und erleuchtete; in Mitten des Tempels war das Allerheiligste, vor dem ein Vorhang war, nun aber aufgezogen, und hier stand ein Cherub von Gold mit einem hin und her sich wendenden Schwert in der Hand. Während ich diese Dinge anschaute, floss in mein Nachdenken ein, was sie im Einzelnen bezeichneten; dass nämlich jener Tempel bezeichnete die Neue Kirche; das Thor aus perlenartigem Stoff den Eingang in sie; die Fenster aus Krystallen die Wahrheiten, die sie erleuchteten; die Rednerbühne das geistliche Amt und die Predigten; das Wort über demselben, geöffnet und den oberen Theil der Rednerbühne erleuchtend, dessen innern Sinn, welcher geistig ist, geoffenbart; das Allerheiligste in Mitten des Tempels, die Verbindung dieser Kirche mit dem Engelshimmel; der Cherub von Gold darin, das Wort im Buchstabensinn; das hin und her sich wendende Schwert in seiner Hand bedeutet, dass dieser sinn dahin und dorthin gewendet werden könne, wenn es nur mit Anwendung auf eine gewisse Wahrheit geschieht; dass der Vorhang vor dem Cherub aufgezogen war, bedeutete, dass jetzt das Wort aufgeschlossen sei. Als ich nachher näher hinzutrat, sah ich eine Schrift über dem Thor, nämlich: Nun ist es erlaubt [nunc licet], was bedeutete, dass es jetzt erlaubt sei, verstandesmässig in die Geheimnisse des Glaubens einzudringen. Beim Anblick dieser Schrift fiel in mein Denken, dass es sehr gefährlich sei, mit dem Verstand einzugehen in die Lehrbestimmungen des Glaubens, die aus der eigenen Einsicht, und somit aus Falschem, zusammengeblasen sind, und noch weit mehr, sie aus dem Worte zu begründen, in Folge dessen der Verstand nach oben, und allmälig auch nach unten verschlossen wird, so sehr, dass die theologischen Dinge nicht nur mit Ekel angesehen, sondern vertilgt werden, wie eine Schrift auf Papier von den Motten, und die Wolle eines Tuchs von den Schaben, während der Verstand nur bleibt in politischen Dingen, die sich auf sein Leben in der Herrschaft, unter der er steht, und in bürgerlichen Dingen, die zu seinem Berufe gehören, und in häuslichen, die sein Hauswesen betreffen, wobei er dann sowohl in jenen, als in diesen fortwährend die Natur küsst, und sie wegen der Reize ihrer Genüsse liebt, wie der Götzendiener das goldene Bild in seinem Busen. Da nun die Lehrbestimmungen in den heutigen Kirchen nicht aus dem Worte, sondern aus der eigenen Verständigkeit, und somit aus Falschem, zusammengeschmiedet, und auch durch Einiges aus dem Worte begründet sind, so ist durch eine Fügung der göttlichen Vorsehung des Herrn das Wort bei den Römisch=Kathlischen den Laien genommen, und bei den Protestanten dasselbe zwar geöffnet, dennoch aber wieder verschlossen worden durch den allgemeinen Ausspruch ihres Mundes, dass man den Verstand unter den Gehorsam ihres Glaubens gefangen nehmen müsse. In der Neue Kirche hingegen geschieht das Gegentheil; in ihr ist es erlaubt, mit dem Verstand einzugehen und einzudringen in alle ihre Geheimnisse, und auch durch das Wort sie zu begründen; der Grund ist, weil ihre Lehren stetig zusammenhängende, vom Herrn durch das Wort aufgedeckte Wahrheiten sind, und deren Bestätigungen durch Vernunftgründe bewirken, dass der Verstand mehr und mehr nach oben geöffnet, und so in das Licht erhoben wird, in dem die Engel des Himmels sind, und dieses Licht in seinem Wesen die Wahrheit ist, und in diesem Licht die Anerkennung des Herrn als Gottes des Himmels und der Erde glänzt in ihrer Herrlichkeit. Dies wird verstanden unter der Schrift über dem Thor des Tempels: Nun ist es erlaubt, und auch unter dem, dass der Vorhang des Allerheiligsten vor dem Cherub aufgezogen wurde; denn feststehender Grundsatz der Neuen Kirche ist, dass die Falschheiten den Verstand verschliessen, und dass die Wahrheiten ihn aufschliessen. Nach diesem sah ich über dem Haupt die Gestalt eines Kindes, das ein Blatt in der Hand hielt, und wie es mir näher kam, zur mittleren Grösse eines Erwachsenen heranwuchs; es war ein Engel aus dem dritten Himmel, wo alle von Ferne wie Kinder erscheinen; sobald er bei mir war, bot er mir das Blatt hin, weil es aber mit rundzügiger Schrift, dergleichen in jenem Himmel ist, beschreiben war, so gab ich es zurück, und bat, sie möchten selbst den Sinn der darin enthaltenen Worte in solchen Wörtern ausdrücken, welche den Vorstellungen meines Denkens angepasst sind, und er erwiderte: „Es steht darauf geschrieben: Gehet von nun an ein in die Geheimnisse des bisher verschlossenen Wortes, denn seine einzelnen Wahrheiten sind eben so viele Spiegel des Herrn.“

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 245–254. Original-PDF öffnen.