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NEUNTES KAPITEL DIE BUSSE.
509. Nach den Abhandlungen über den Glauben, die Liebthätigkeit und den freien Willen folgt im Zusammenhang ein Abschnitt über die Busse, weil wahrer Glaube und ächte Liebthätigkeit ohne Busse nicht möglich sind, und niemand Busse thun kann ohne freien Willen; dass hier von der busse gehandelt wird, hat seinen Grund auch darin, dass darauf die Abhandlung von der Wiedergeburt folgt, und niemand wiedergeboren werden kann, bevor das schwerere Böse, das den Menschen vor Gott verabscheuungswerth macht, entfernt ist, und dasselbe entfernt wird durch die Busse. Was ist der Unwiedergeborne anderes, als der unbussfertige, und was der Unbussfertige anderes als der wie mit Schlafsucht behaftet ist, und nichts weiss von der Sünde, und darum sie in seinem Busen hegt, und sie täglich küsst, wie der Ehebrecher die liederliche Dirne in seinem Bett? Damit man aber wisse, was die Busse sei, und was sie wirkt, so soll die Abhandlung über sie in Abschnitte zerlegt werden.
I. DIE BUSSE IST DAS ERSTE DER KIRCHE BEI DEM MENSCHEN.
510. Die Gemeinschaft, die man die Kirche nennt, besteht aus so vielen Menschen, als in welchen die Kirche ist; und die Kirche geht bei dem Menschen ein, wenn er wiedergeboren wird, und Jeder wird dadurch wiedergeboren, dass er vom bösen der Sünde absteht, und es flieht, wie Einer, der höllische Schaaren mit Fackeln sieht, im Begriff, ihn anzufallen und auf den Scheiterhaufen zu werfen. Es gibt Mehreres, was bei dem in die ersten Lebensalter vorschreitenden Menschen zur Kirche vorbereitet, und in sie einführt; allein das, was bei dem Menschen sie hervorbringt, sind die Handlungen der Busse; Handlungen der Busse sind alle die, welche bewirken, dass er das Böse, das Sünde wider Gott ist, nicht will, und in Folge dessen es nicht thut; denn bevor dies geschieht, steht der Mensch ausserhalb der Wiedergeburt; und wenn dann irgend ein Gedanke über das ewige Heil sich bei ihm einschleicht, so wendet er sich zwar diesem zu, kehrt sich aber bald wieder von ihm ab; denn derselbe geht nicht tiefer in den Menschen ein, als in die Vorstellungen seines Denkens, und tritt von da heraus in die Wörter der Rede, und vielleicht auch in einige mit der rede zusammenstimmende Geberden; dringt er hingegen in den Willen ein, dann ist er im Menschen, denn der Wille ist der Mensch selbst, weil seine Liebe in ihm wohnt, das Denken aber ist ausserhalb des Menschen, es wäre denn, dass es aus seinem Willen hervorginge; geschieht dieses, so wirken Wollen und Denken als Eines zusammen, und machen zusammen den Menschen aus. Daraus folgt, dass die Busse, um Busse zu sein, und um wirksam im Menschen zu sein, nothwendig Sache des Willens und hieraus des Denkens sein muss, und nicht des blossen Denkens, folglich eine Busse in der That, und nicht blos des Mundes sein muss. Dass die Busse das Erste der Kirche ist, geht deutlich aus dem Worte hervor; Johannes der Täufer, welcher vorausgesandt war, die Menschen zuzubereiten zu der Kirche, welche der Herr stiften sollte, predigte, während er taufte, zugleich auch die Busse; weshalb seine Taufe die Taufe der Busse hiess, und dies darum, weil durch die Taufe die geistige Waschung, welche eine Reinigung von Sünden ist, bezeichnet wurde; dies that er im Jordan, weil der Jordan die Einführung in die Kirche bezeichnete; denn derselbe war die erste Grenze des Landes Kanaan, wo die Kirche war; auch der Herr selbst predigte Busse zur Vergebung der Sünden, wodurch Er lehrte, dass die Busse das Erste der Kirche ist, und dass in wie weit der Mensch diese thut, in so weit bei ihm die Sünden entfernt werden, und das in wie weit diese entfernt werden, in so weit sie vergeben werden; und überdies gebot der Herr den zwölf Aposteln, und auch den Siebzigen, die Er aussandte, dass sie Busse predigen sollten; woraus erhellt, dass das Erste der Kirche die Busse ist.
511. Dass bei dem Menschen nicht früher die Kirche ist, als nachdem bei ihm die Sünden entfernt worden sind, kann Jeder aus der Vernunft schliessen, und kann auch durch folgende Gleichnisse beleuchtet werden: Wer kann auf Felder oder in Wälder, in welchen wilde Thiere aller Art sind, Schafe, Ziegen und Lämmer führen, bevor er die wilden Thiere ausgetrieben hat; und wer kann irgend ein mit Disteln, Dornen und Nesseln übersätes Land zum Garten bereiten, bevor er jene schädlichen [Gewächse] ausgerottet hat? Wer kann in eine von Feinden besetzte Stadt eine Form der Gerechtigkeitspflege nach dem Recht einführen, und einen Staat gründen, bevor er die Feinde vertrieben hat? Ebenso verhält es sich mit dem Bösen bei dem Menschen, das den wilden Thieren, den Dornen und Disteln, und den Feinden gleicht, mit welchen die Kirche eben so wenig zusammen wohnen kann, als Jemand in einem Thierbehälter wohnen kann, in dem Tiger und Leoparden sind, und eben so wenig als jemand in einem Bette liegen kann, dem Giftkräuter untergelegt und in die Kissen gesteckt sind; und eben so wenig, als jemand des Nachts in einem Tempel schlafen kann, unter dessen Estrich Gräber mit Leichen sind; würden ihn da nicht Gespenster wie Furien ängstigen?
II. DIE ZERKNIRSCHUNG, VON DER MAN HEUT ZU TAGE SAGT, SIE GEHE DEM GLAUBEN VORAN, UND ES FOLGE IHR DER TROST DES EVANGELIUMS, IST NICHT DIE BUSSE.
512. In der protestantischen Christenheit lehrt man eine gewisse Art von Beängstigung, Schmerz und Schrecken, die man Zerknirschung nennt, welche bei den Wiederzugebärenden ihrem Glauben vorangehen, und auf welche der Trost des Evangeliums folgen soll; sie sagen, diese Zerknirschung entsteht bei ihnen aus der Furcht vor dem gerechten Zorn Gottes und dessen Folge, der ewigen Verdammnis, die Jedem vom Fall Adams und von dem daher rührenden Hang zum bösen her anhänge, und ohne diese Zerknirschung werde der Glaube, welcher sich das Verdienst und die Gerechtigkeit des Herrn und Heilandes zurechnet, nicht geschenkt, und diejenigen, welche diesen Glauben erlangt haben, empfangen den Trost des Evangeliums; welcher dahin gehe, dass sie gerechtfertigt, das heisst, erneuert, wiedergeboren und geheiligt werden, ohne all ihre Mitwirkung, und so werden sie aus der Verdammnis in den ewigen Segen versetzt, welcher das ewige Leben sei. Doch in Betreff dieser Zerknirschung ist zu erwägen:
1. Ob sie Busse ist.
2. Ob sie irgend welchen Wert hat.
3. Ob es eine gibt.
513. Ob die Zerknirschung Busse sei, oder nicht, kann man aus der Beschreibung der busse im folgenden ersehen, wonach diese nicht Statt finden kann, wofern der Mensch nicht blos im Allgemeinen, sondern auch im Einzelnen weiss, dass er ein Sünder ist, was niemand wissen kann, wenn er sich nicht erforscht, und jenes [Böse] bei sich seiht, und um dessen willen sich verdammt. Jene Zerknirschung aber, von der man sagt, sie sei zum Glauben nothwendig, hat nichts mit diesen Dingen gemein, denn sie ist blos ein Denken, und daraus hervorgehendes Bekennen, dass man in die Sünde Adams und in den Hang zu dem daraus entspringenden Bösen geboren, und deshalb dem Zorne Gottes, und in Folge dessen nach Verdienst der Verdammnis, dem Fluch und ewigen Tod verfallen sei: woraus erhellt, dass diese Zerknirschung nicht Busse ist.
514. Das andere Moment ist, ob die Zerknirschung, da sie nicht Busse ist, irgend welchen Wert habe; man sagt uns, sie trage zum Glauben bei, wie das Vorhergehende zum Nachfolgenden, ohne jedoch in denselben einzugehn, und sich mit ihm zu verbinden, indem sie sich mit ihm vermische; allein was ist der Glaube, welcher nachfolgt, anderes, als dass Gott der Vater die Gerechtigkeit Seines Sohnes zurechne, und den alsdann keiner Sünde sich bewussten Menschen für gerecht, neu und heilig erkläre, und ihn so mit dem im Blut des Lammes gewaschenen und weiss gemachten Rock bekleide; und wen er in diesem Ehrenkleid einhergeht, was ist dann das Böse seines Lebens anderes, als Schwefelsteine, die in den Grund des Meeres geworfen worden, und was alsdann die Sünde Adams anderes, als, als etwas, das entweder zugedeckt, oder entfernt, oder durch die zugerechnete Gerechtigkeit Christi weggeräumt ist? Wandelt der Mensch in Folge jenes Glaubens in der Gerechtigkeit und zugleich dann in der Unschuld Gottes, des Heilandes, wozu dient dann jene Zerknirschung, als zur Zuversicht, dass man im Schoss Abrahams sei, und von da aus die, welche nicht vor dem Glauben zerknirscht wurden, entweder als Unselige in der Hölle, oder als Todte ansieht? Denn man sagt uns, der lebendige Glaube sei nicht in denen, welche der Zerknirschung ermangeln; daher man auch sagen kann, wenn Solche sich in verdammliches Böse versenkt haben oder versenken, so achten sie eben so wenig darauf, oder fühlen es eben so wenig, als junge Schweine, die im Koth in den Abzugsgräben liegen, den Gestank. Hieraus erhellt, dass jene Zerknirschung, so lange sie nicht Busse ist, gar nichts ist.
515. Das dritte zu erwägende Moment ist, ob es eine solche Zerknirschung ohne Busse gebe. In der geistigen Welt fragt ich Viele, welche den das Verdienst Christi zurechnenden Glauben bei sich begründet hatten, ob sie irgend Zerknirschung gehabt hätten, und sie gaben zur Antwort: “Wozu Zerknirschung, da wir von den Knabenjahren an als gewiss glaubten, dass Christus durch sein Leiden alle unsere Sünden weggenommen hat? Mit diesem Glauben stimmt die Zerknirschung nicht zusammen; denn Zerknirschung ist, sich in die Hölle werfen und das Gewissen quälen, während man doch weiss, dass man erlöst, und so aus der Hölle herausgenommen, und folglich von der Verdammnis befreit ist? Diesem fügten sie noch bei, die Satzung von der Zerknirschung sei eine blosse Erfindung, die anstatt der Busse, welche so oft im Wort erwähnt, und auch aufgelegt wird, angenommen wurde; vielleicht sei sie irgend eine Rührung des Gemüths bei den Einfältigen, die nur wenig vom Evangelium wissen, wenn sie von den Qualen in der Hölle hören, oder an sie denken; und sie sagten, der Trost des Evangeliums, der ihnen von der ersten Jugend an eingeflösst worden, habe die Zerknirschung so gründlich entfernt, dass sie bei deren Nennung im Herzen über sie gelacht haben, da die Hölle ihnen keinen grösseren schrecken habe einjagen können, als das Feuer des Vesuvs und des Aetna denen, die zur Warschau und Wien wohnen, und keinen grössern, als die Basilisken und Schlangen in den Wüsten Arabiens, oder die Tiger und Löwen in den Wäldern der Tartarei denen, die in irgend einer Stadt Europa‘s in Sicherheit, Stille und Ruhe sind; und dass der Zorn Gottes sie eben so wenig erschreckt und zerknirscht habe, als der Zorn des Königs von Persien die, welche in Pennsylvanien sind. Hiedurch und auch durch die von ihren Ueberlieferungen hergenommenen Gründe bin ich bestärkt worden, dass die Zerknirschung, wenn sie nicht Busse ist, wie diese im Folgenden beschrieben wird, nichts Anderes als ein Spielwerk der Phantasie ist. Dass die Protestanten statt der Busse die Zerknirschung annahmen, geschah auch aus dem Grunde, damit sie von den Römisch=Katholischen, welche auf Busse und zugleich Liebthätigkeit dringen, losgerissen würden, und nachdem sie die Rechtfertigung durch den blossen Glauben begründet hatten, führten sie als Grund an, dass durch die Busse wie durch die Liebthätigkeit etwas vom Menschen, das nach Verdienst schmecke, in ihren Glauben hineinkommen, und diesen schwärzen würde.
III. DAS BLOSSE MUNDBEKENNTNIS, MAN SEI EIN SÜNDER, IST NICHT DIE BUSSE.
516. Von diesem Bekenntnis des Mundes lehren die zur Augsburgischen Konfession sich haltenden Protestanten Folgendes: “Niemand kann je seine Sünden wissen, daher sie nicht aufgezählt werden können; es gibt auch inwendigere und verborgene, daher das Bekenntnis falsch, ungewiss, mangelhaft und verstümmelt wäre; wer hingegen bekennt, er sei ganz und gar lauter Sünde, der umfasst alle Sünden, schliesst keine aus, und vergisst keine. Dennoch aber soll die Aufzählung der Sünden, obschon sie nicht nothwendig ist, auch nicht aufgehoben werden, um der zarten und ängstlichen Gewissen willen, allein sie ist nur die knabenhafte und gemeine Bekenntnisform für die Einfältigeren und Unwissenden.“ Konkordienformel S. 327.331.380. Dieses Bekenntnis ist aber statt der durch die That bezeugten Busse von den Protestanten, nachdem sie sich von den Römisch=Katholischen getrennt hatten, angenommen worden, weil es sich auf ihren Zurechnungsglauben gründet, der allein ohne die Liebthätigkeit, und so auch ohne die Busse, Vergebung der Sünden bewirke, und den Menschen wiedergebäre; so wie auch weil er sich auf das von diesem Glauben untrennbare Anhängsel gründet, dass bei dem Akt der Rechtfertigung kein Mitwirken des Menschen mit dem heiligen Geiste Statt habe: und weiter darauf, dass niemand freien willen in geistigen Dingen habe; und endlich darauf, dass alles ein Werk der unmittelbaren Barmherzigkeit und ganz und gar nicht einer vom Menschen und durch ihn vermittelten sei.
517. Dass das Blosse Mundbekenntnis, man sei ein Sünder, nicht die Busse ist, neben manchen Gründen auch den, dass jeglicher Mensch, auch der Gottlose und selbst der Teufel, so etwas ausrufen kann, und zwar dies mit äusserlicher Frömmigkeit, wenn er an die bevorstehenden und gegenwärtigen Qualen in der Hölle denkt; allein wer sieht nicht, dass dies nicht aus irgend welcher innern Frömmigkeit geschieht, mithin eine Wirkung der Phantasie, und aus ihr der Lunge, nicht aber des Willens von Innen her, und somit nicht des Herzens ist? Denn der Gottlose und der Teufel brennen gleichwohl inwendig von Begierden der Liebe, Böses zu thun, von welchen sie umgetrieben werden wie die Windmühlen von den Stürmen; deshalb ist ein Ausruf dieser Art nichts anderes, als ein Kunstgriff, Gott zu täuschen, oder die Einfältigen zu betrügen, um der Lossprechung willen; denn was ist leichter, als die Lippen zu Ausrufen zu zwingen, damit den Hauch des Mundes in Uebereinstimmung zu bringen, und die Augen emporzurichten, und die Hände nach oben zu heben? Es ist dies gerade das, was der Herr sagt bei Markus: “Treffend hat von euch Heuchlern Jesajas geweissagt: Dieses Volk ehrt Mich mit den Lippen, ihr Herz aber ist ferne von Mir,“ 7,6., und bei Matthäus: „Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, dass ihr das Aeussere des Bechers und der Schüssel reiniget, das Inwendige aber ist voll Raubs und Unmässigkeit; blinder Pharisäer! Reinige zuvor das Inwendige des Bechers und der Schüssel, damit auch das Auswendige rein werde“, Kap 23,25.26., und Mehreres in demselben Kapitel.
518. In ähnlichem heuchlerischen Gottesdienst sind diejenigen, welche den heutigen Glauben bei sich begründet haben, dass der Herr durch Leiden am Kreuz alle Sünden der Welt weggenommen habe, worunter sie die eines Jeden verstehen, wofern man nur die Formeln über die Versöhnung und Vermittelung herbete. Einige von diesen können auf den Kanzeln mit hoch erhabener Stimme und wie in glühendem Eifer viel Salbungsvolles über die Busse und über die Liebthätigkeit ausgiessen, während sie doch beide für wirkungslos für die Seligmachung halten; denn sie verstehen darunter keine andere Busse, als das Mundbekenntnis, und keine andere Liebthätigkeit, als die äusserliche des öffentlichen Lebens; allein dies thun sie um des Volkes willen. Sie sind es, die unter folgenden Worten des Herrn verstanden werden: “Viele werden Mir an jenem Tage sagen: Herr, Herr, haben wir nicht durch Deinen Namen geweissagt, und in Deinem Namen viele Kraftthaten gethan? Allein dann werde Ich ihnen erklären: Ich kenne euch nicht, weichet von Mir, ihr Uebelthäter!“ Matth 7,22.23. Einst hörte ich in der geistigen Welt Einen also beten: „Ich bin voller Krätze, aussätzig, scheusslich von Mutterleib an; es ist an mir nichts Gesundes vom Kopfe bis zur Fussohle, ich bin nicht würdig, die Augen zu Gott aufzuheben, ich bin des Todes schuldig und der ewigen Verdammnis, erbarme dich meiner um deines Sohnes willen, mit seinem Blute reinige mich, in deinem Wohlgefallen liegt das Heil Aller, ich flehe um Barmherzigkeit.“ Die Dabeistehenden fragten, nachdem sie dies gehört: Woher weißt du, dass du ein solcher bist? Er antwortete: „Ich weiss es, weil ich es gehört habe;“ allein nun ward er zu den prüfenden Engeln geschickt, vor welchen er Aehnliches sagte, und diese berichteten nach angestellter Untersuchung, dass er die Wahrheit von sich gesagt habe, gleichwohl aber auch nicht ein einziges Böse bei sich kenne, da er sich nie geprüft, und geglaubt hatte, das Böse sei nach dem Mundbekenntnis nicht mehr böse vor Gott, sowohl weil Gott die Augen davon abwende, als weil er versöhnt sei; weshalb auch derselbe nicht ein einziges Böses bereut habe, obgleich er ein vorsätzlicher Ehebrecher, ein Räuber, hinterlistiger Verkleinerer und glühender Rächer war, und dass er ein solcher war im Willen und im Herzen, und daher auch ein solcher gewesen wäre in seinen Reden und Handlungen, wenn nicht die Furcht vor dem Gesetz und dem Verlust seines Rufes ihn davon abgehalten hätte; nachdem er überführt war, dass er so war, wurde er gerichtet, und zu den Heuchlern in der Hölle hinabgestossen.
519. Wie Solche beschaffen sind, kann durch Vergleichungen beleuchtet werden: Sie sind wie Tempel, in welchen blos Geister des Drachen und Solche, welche unter den Heuschrecken in der Offenbarung verstanden werden, versammelt sind; und sie sind wie Pulte in jenen, auf welchen das Wort nicht liegt, weil es unter die Füsse gelegt ward. Sie sind wie übertünchte Wände, deren Anwurf schön gefärbt ist, und zwischen welchen Eulen flattern, und grässliche Nachtvögel. Sie sind wie überweisste Gräber, in welchen Todtengebeine liegen. Sie sind wie Münzen, die aus Oelhefen oder getrocknetem Dünger gemacht und mit Gold überzogen sind. Sie sind wie die Rinden und die unterhalb derselben befindlichen [Splint=] Lagen um fauliges Holz, und wie die Kleider der Söhne Aarons um einen aussätzigen Leib; ja wie Geschwüre, innerhalb welcher Eiter ist, die aber mit einer dünnen Haut überogen sind, und für geheilt gehalten werden. Wer weiss nicht, dass ein heiliges Aeussere und ein unheiliges Innere nicht zusammenstimmen? Solcherlei Menschen scheuen sich auch mehr als Andere, sich zu prüfen; daher sie auch das Fehlerhafte in sich eben so wenig fühlen, als die dampfenden und übelriechenden [Cruditäten] im Magen und im Unterleib, bevor sie in die Kloake geworfen sind. Allein man muss festhalten, dass die, von welchen bisher die Rede war, nicht zu verwechseln sind mit denen, welche gut handeln und recht glauben; noch mit denjenigen, welche Busse wegen irgend welcher Sünde thun, und dabei das Gleiche mit dem Munde bekennen, während sie im Gottesdienst, und mehr noch während sie in geistiger Versuchung sind, mit sich reden oder beten; denn jenes allgemeine Bekenntnis ist der Umbildung und Wiedergeburt sowohl vorangehend, als nachfolgend.
IV. DER MENSCH WIRD [MIT DEM HANG] ZU BÖSEM JEDER ART GEBOREN, UND WOFERN ER ES NICHT ZUM THEIL DURCH DIE BUSSE ENTFERNT, BLEIBT ER DARIN, UND WER DARIN BLEIBT, KANN NICHT SELIG WERDEN.
520. Dass jeder Mensch [mit dem Hang] zum Bösen geboren wird, so dass er von Mutterleib an nichts als Böses ist, ist in der Kirche bekannt, und es ist bekannt geworden in Folge dessen, dass von den Kirchenversammlungen und von den Vorstehern der Kirchen gelehrt wurde, dass die Sünde Adams sich auf seine ganze Nachkommenschaft fortgepflanzt habe, und diese die einzige sei, wegen welcher jeder Mensch nach ihm und zugleich mit ihm verdammt sei, und sie diejenige sei, die jedem Menschen von Geburt her anhänge. Ueberdies ist auf diese Behauptung Mehreres gegründet worden, was die Kirchen lehren, wie z.B. dass das Bad der Wiedergeburt, das die Taufe heisst, vom Herrn dazu eingesetzt worden sei, diese Sünde zu entfernen; und dass sie der Grund der Ankunft des Herrn war, und der Glaube an Sein Verdienst das Mittel sei, durch das sie entfernt wird, ausser mehrerem Andern, das die Kirchen auf diese Behauptung gegründet haben. Allein dass aus dieser Quelle keinerlei Erbübel herstamme, kann aus dem erhellen, was oben Nr. 466 folg gezeigt worden ist, wonach Adam nicht der Erste der Menschen war, sondern durch Adam und sein Weib vorbildlich beschrieben wird die erste Kirche auf diesem Erdkreis, und durch den Garten Eden ihre Weisheit, und durch den Baum des Lebens ihr Hinblick auf den Herrn, der kommen sollte, und durch den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen ihr blick auf sich und nicht auf den Herrn; dass diese Kirche durch die ersten Kapitel der Schöpfungsgeschichte vorbildlich beschrieben wurde, ist in den zu London herausgegebenen ‚Himmlischen Geheimnissen‘ durch viele Parallelstellen aus dem Worte dargethan worden. Hat man dies eingesehen und angenommen, so fällt die bisher gehegte Meinung, dass das dem Mensche von den Eltern her angeborne Böse von daher stamme, während es doch nicht von da, sondern anderswoher seinen Ursprung nimmt. Dass der Baum des Lebens und der Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen bei jeglichem Menschen sind, und dass, wenn es von ihnen heisst, sie seien in einen Garten gesetzt worden, dies bedeutete den freien Willen, sich zum Herrn zu wenden, und sich von Ihm abzukehren, ist in dem Kapitel vom ‚freiem Willen‘ vollständig nachgewiesen worden.
521. Allein, mein Freund, das Erbböse stammt nirgend anderswoher, als von den Eltern; nicht zwar das Böse selbst, das der Mensch wirklich begeht, wohl aber die Neigung zu demselben. Dass dem so ist, wird Jeder anerkennen, sobald er nur die Vernunft den Erfahrungsbelegen hinzufügt: Wer weiss nicht, dass die Söhne in eine gemeinsame Aehnlichkeit mit ihre Eltern in Rücksicht der Gesichter und der Sitten und Gesinnungen geboren werden, und selbst die Enkel und Urenkel in die der Grossväter und Urgrossväter, und daran von Vielen die Familien, und selbst die Nationen, wie die afrikanischen von den europäischen, die neapolitanischen von den deutschen, die Engländer von den Franzosen, und so weiter, unterschieden werden; und wer erkennt nicht den Juden am Gesicht, an den Augen, Reden und Geberden? Und wenn man die aus eines Jeden angestammter Gemüthsanlage ausströmende Lebenssphäre empfinden könnte, so würde man in gleicher Weise von der Aehnlichkeit der Sinnes= und Gemüthsarten überzeugt werden. Hieraus folgt, dass der Mensch nicht in das Böse selbst hinein geboren wird, sondern nur in den Hang zu bösem, der aber mehr oder weniger zu besonderem Bösen sich hinneigt, weshalb auch nach dem Tode Keiner nach irgend welchem Erbbösen, sondern nur nach dem wirklichen gerichtet wird, das er selbst begangen hat. Dies geht auch augenscheinlich hervor aus folgender Satzung des Herrn: “Nicht soll der Vater sterben um des Sohnes, noch soll der Sohn um des Vaters willen sterben, sondern jeder soll durch seine Sünde sterben,“ 5.Mose 24,16. Dies ist mir zur Gewissheit geworden in der geistigen Welt an den Kindern, welche sterben, dass sie nur sich hinneigen zum Bösen, somit es wollen, dennoch aber es nicht thun; denn sie werden unter der Leitung des Herrn erzogen, und werden selig. Oben bemerkte Neigung und dieser Hang zu dem von den Eltern auf die Kinder und Nachkommen fortgepflanzten Bösen wird einzig gebrochen durch die neue Geburt vom Herrn, welche die Wiedergeburt heisst; ohne diese dauert jene Hinneigung nicht nur ununterbrochen fort, sondern nimmt auch mit den aufeinanderfolgenden Eltern zu, und wird zu stärkerem Hang zum Bösen, und zuletzt zu jeder Art desselben. Daher kommt, dass die Juden noch jetzt Ebenbilder ihres Vaters Juda sind, welcher die Kanaaniterin zum Weibe nahm, und im Ehebruch mit Thamar, seiner Schwiegertochter, ihren drei Stämmen die Entstehung gab; weshalb dieses Anererbte mit dem Fortgang der Zeit sich so sehr bei ihnen steigerte, dass sie die christliche Religion nicht mit dem Glauben des Herzens annehmen können; wir sagen, sie können nicht, weil der inwendigere Wille ihres Gemüths dawider ist und dieser Wille das Nichtkönnen bewirkt.
522. Dass alles Böse, wenn es nicht entfernt wird, bei dem Menschen bleibt, und dass der Mensch, wenn er in seinem Bösen bleibt, nicht beseligt werden kann, folgt von selbst; dass keinerlei Böses anders entfernt werden kann, als vom Herrn bei denen, welche an Ihn glauben, und den Nächsten lieben, kann aus dem bisher Abgehandelten deutlich erhellen, besonders aus folgendem im Kapitel vom Glauben, dass der Herr, die Liebthätigkeit und der Glaube Eins ausmachen, wie das Leben, der Wille und der Verstand, und dass, wenn sie getrennt werden, jegliches zu Grunde geht, wie eine in Staub zerfallene Perle, und aus der weitern daselbst, dass der Herr die Liebthätigkeit und der Glaube im Menschen, und dass der Mensch die Liebthätigkeit und der Glaube im Herrn ist. Allein es fragt sich, wie der Mensch in diese Vereinigung eintreten kann; und die Antwort ist, dass er es nicht kann, wofern nicht sein böses zum Theil durch die Busse entfernt wird. Wir sagen, der Mensch müsse es entfernen, weil der Herr nicht unmittelbar ohne die Mitwirkung des Menschen es thut; was auch in demselben Kapitel und im folgenden vom freien Willen vollständig gezeigt worden ist.
523. Man behauptet, niemand könne das Gesetz erfüllen, und zwar um so weniger, weil wer gegen Eine Vorschrift der zehn Gebote sich verfehlt, gegen alle sich verfehlt; allein diese Redensart ist nicht so zu verstehen wie sie klingt; denn sie muss so verstanden werden, dass wer aus Vorsatz und Bestärkung gegen Ein Gebot handelt, gegen alle handelt, weil aus Vorsatz und Begründung handeln, so viel ist, als gänzlich läugnen, dass es Sünde ist, so dass man, wenn gesagt wird, es sei Sünde, dies als Nichtiges verwirft; und wer in dieser Weise die Sünde läugnet und verwirft, der macht sich auch nichts aus allem, was man Sünde heisst. In jenen Vorsatz kommen diejenigen, welche nichts von der Busse hören wollen; umgekehrt aber kommen in den Vorsatz, an den Herrn zu glauben und den Nächsten zu lieben, diejenigen, welche durch die Busse einiges Böse, das Sünde ist, entfernt haben; diese werden vom Herrn in dem Vorsatz, noch von weiterem abzustehen, gehalten; daher denn, wenn Solche aus Unwissenheit oder sehr mehr mächtiger Begierde sündigen, ihnen dies nicht zugerechnet wird, weil sie sich dasselbe nicht vorgesetzt hatten, noch sich darin bestärken. Dies lässt sich durch Folgendes bestätigen: In der geistigen Welt stiess ich auf Manche, die in der natürlichen Welt wie Andere gelebt hatten, indem sie sich prächtig gekleidet, guten Tisch geführt, mit Wucher wie Andere Handel getrieben, das Schauspiel besucht, über Liebesangelegenheiten wie mit Lust gescherzt, und dergleichen mehr gethan hatten, und dennoch rechneten die Engel dies Einigen nicht als Böses der Sünde, und einigen rechneten sie es nicht einmal als Böses an, und erklärten diese für unschuldig, jene aber für schuldig. Auf die Frage: warum so, da sie doch das Gleiche gethan hatten, antworteten sie: sie betrachten Alle nach dem Vorsatz, der Absicht, und dem Endzweck, und unterscheiden sie dem gemäss, und darum entschuldigen oder verdammen sie die, welche der Entzweck entweder entschuldig oder verdammt, weil den Endzweck des guten Alle im Himmel, und den Endzweck des Bösen Alle in der Hölle haben.
524. Allein dies soll durch Vergleichungen beleuchtet werden; mit den bei dem unbussfertigen Menschen zurückbehaltenen Sünden verhält es sich, wie mit den mannichfaltigen Krankheiten bei ihm, an welchen, wenn nicht Heilmittel gegen sie angewandt, und durch diese die bösartigen Stoffe entfernt werden, der Mensch stirbt; besonders mit der Krankheit, die man den Krebs nennt, der, wenn er nicht bei Zeiten geheilt wird, um sich greift, und unvermeidlichen Tod bringt; ebenso mit den Geschwüren und Beulen, wenn sie nicht aufgelöst und geöffnet werden; denn daraus entstehen Empyeme oder Eiteransammlungen, die sich in die benachbarten Theile, und von da in die damit zusammenhängenden innern Theile, und zuletzt in das Herz ergiessen, woraus der Tod entsteht. Es kann auch verglichen werden mit Tigern, Pardeln, Löwen, Wölfen und Füchsen, welche, wenn sie nicht in Thierbehältern gehalten, oder mit Ketten oder Stricken gebunden würden, die Heerden kleineren und grösseren Viehs, wie der Fuchs die Hühner, anfallen und sie umbringen würden; ferner auch mit giftigen Schlangen, wenn sie nicht hinter Pfählen eingespannt gehalten, oder ihnen die Zähne ausgebrochen würden, dem Menschen tödtliche Stiche beibrächten; eine ganze Heerde, wenn man sie auf Feldern zurückliesse, in welchen Giftkräuter sind, würde zu Grunde gehen, wofern sie nicht vom Hirten auf unschädliche Weideplätze weggeführt würde; auch die Seidenraupe und somit aller Seidenstoff ginge zu Grunde, wofern nicht andere Würmer von den Blättern ihres Baumes abgeschüttelt würden. Es kann auch verglichen werden mit den Früchten in den Scheunen oder Häusern, welche schimmelig und ranzig und somit unnütz würden, wenn nicht der Luft freier Durchzug gestattet, und so die Möglichkeit gegeben würde, den Schaden abzuwenden. Das Feuer, würde es nicht im ersten Beginn gelöscht werden, würde die ganze Stadt oder den walt zerstören. Der Garten würde ganz von Dornen, Disteln und Stachelgestrüppe überwachsen werden, wofern diese nicht ausgerottet würden. Die Gärtner wissen, dass ein Baum von dem schlechten Samen und der schlechten Wurzel seine schlimmen Säfte in den Stamm des eingepfropften oder eingeimpften guten Baumes bringt, und dass die schlimmen Säfte, welche sich hinaufziehen, in gute Säfte verwandelt werden, und nützliche Früchte hervorbringen; Aehnliches geschieht dem Menschen durch die Entfernung des Bösen mittelst der Busse; denn durch diese wird der Mensch dem Herrn einverleibt wie die Rebe dem Weinstock, und bringt gute Früchte, Joh 15,4.5.6.
V. DIE ERKENNTNIS DER SÜNDE UND DIE SELBSTPRÜFUNG SIND DER ANFANG DER BUSSE.
525. An Erkenntnis der Sünde kann es Niemanden in der christlichen Welt fehlen; denn Jeder wird von Kindheit an unterrichtet, was böse sei, und vom Knabenalter an, was sündhaftes Böse sei; dies lernen alle Jünglinge von den Eltern und Lehrern, und auch aus den zehn Geboten, dem Elementarbuch für Alle innerhalb der Christenheit, und im Verfolg nachher aus den Predigten in den Kirchen, und aus den Unterweisungen in den Häusern; und in Fülle aus dem Wort; und überdies aus den bürgerlichen Gesetzen der Gerechtigkeit, welche das Gleiche lehren, wie die zehn Gebote, und das Wort an anderen Stellen; denn das böse der Sünde ist nichts Anderes, als das Böse wider den Nächsten, und das Böse wider den Nächsten ist auch das Böse wider Gott, welches Sünde ist. Allein die Erkenntnis der Sünde frommt gar nichts, wofern nicht der Mensch die Handlungen seines Lebens prüft, und sieht, ob er dergleichen etwas im Verborgenen oder öffentlich gethan hat; zuvor ist dies alles nur ein Wissen, und so lang ist das, was der Prediger vorträgt, blos etwas, das im linken Ohre tönt, und von da aus in das rechte zieht und entweicht; und zuletzt wird es zum blossen Gedanken und zur frömmelnden Erregung der Lunge, und bei vielen zur Einbildung und Chimäre. Ganz anders aber, wenn der Mensch gemäss den Erkenntnissen dessen, was Sünde ist, sich prüft, und auf etwas bei sich stösst, und zu sich sagt: Dieses Böse ist Sünde, und dann aus frucht vor der ewigen Strafe davon absteht; dann erst wird der unterweisende und mit Gebet verbundene Vortrag in den Kirchen mit beiden Ohren aufgenommen und beherzigt, und der Mensch wird aus einem Heiden ein Christ.
526. Was kann in der ganzen christlichen Welt bekannt sein, als dass der Mensch sich prüfen soll? Wird doch allenthalben in den Kaiser und Königreichen, sowohl denen, welche dem römisch=katholischen, als denen, welche dem evangelischen Bekenntnis zugethan sind, vor dem Hinzutritt zum Heiligen Abendmahl belehrt und die Ermahnung gegeben, dass der Mensch sich prüfen, seine Sünden erkennen und anerkennen, und ein neues und anderes Leben anheben solle; und dies mit schauerlichen Drohungen in den Gebieten Englands, wo vor der Kommunion aus dem dieser vorangehenden Gebet von dem Oberprediger von dem Altar herab Folgendes abgelesen und laut ausgerufen wird: “Dies ist der Weg und dies das Mittel, würdig an dem heiligen Abendmahle Theil zu nehmen; das Vornehmste ist, dass Jeder die Handlungen und den Wandel seines Lebens nach der Richtschnur der Gebote Gottes prüfe, und wenn er dann findet, dass er irgend worin mit dem Willen, der Rede oder That dagegen verstossen hat, soll er seine fehlerhafte Natur beklagen, und vor dem Allmächtigen Gott ein Bekenntnis ablegen, mit dem vollen Vorsatz, sein Leben zu bessern; und findet er, dass die Vergehungen von der Art sind, dass sie nicht nur wider Gott, sondern auch wider den Nächsten sind, so soll er sich mit diesem versöhnen, und bereit sein, wegen der Beleidigungen und Uebel, die er jemanden zugefügt, ihm Wiederersatz und Genugthuung mit all seinem Vermögen zu geben; und er soll in gleicher Weise bereit sein, Andern ihre Fehltritte zu vergeben, wie er will, dass seine Verfehlungen von Gott vergeben werden; widrigenfalls dient der Genuss der Heiligen Kommunion blos dazu, die Verdammnis zu vergrössern. Ist daher jemand von euch ein Gotteslästerer, ein Verkleinerer und Verächter Seines Wortes, oder ein Ehebrecher, oder in Bosheit, oder in Uebelwollen, oder in irgend einem andern groben Verbrechen, so thue er Busse wegen seiner Sünde; wo nicht, so trete er nicht herzu zur heiligen Kommunion; widrigenfalls wird nach dem Genuss desselben der Teufel in ihn fahren, wie er in Judas fuhr, und ihn mit aller Ungerechtigkeit erfüllen, und sowohl den Leib, als die Seele verderben.“
527. Gleichwohl jedoch gibt es Einige, welche sich nicht prüfen können, wie die Kinder, die Knaben und die Mädchen bevor sie zu dem Alter gelangen, da sie sich selbst beschauen können; ebenso die Einfältigen, die keiner Reflexion fähig sind; dann auch alle die, welche keine Gottesfurcht haben; und ausser diesen Einige, welche am Gemüth und Körper krank sind; und überdies die, welche, bestärkt in der Lehre von der Rechtfertigung durch den blossen Zurechnungsglauben an das Verdienst Christi, sich beredet haben, es komme durch die Prüfung und darauf folgende Busse etwas vom Mensche hinein, das den Glauben verderben, und so das Heil von seinem einzigen Herd wegrücken und fortstossen würde. Diesen und jenen dient blos das Mundbekenntnis, und dass dieses nicht die Busse ist, ist oben in diesem Kapitel gezeigt worden. Diejenigen aber, welche wissen, was Sünde ist, und mehr noch die, welche Vieles aus dem Worte wissen, und es lehren, und sich doch nicht prüfen, und daher auch keine Sünde in sich sehen, können Solchen verglichen werden, welche Schätze zusammenscharren, und sie in Truhen und Kästchen aufbewahren, ohne irgend welchen andern Gebrauch von denselben, als dass sie beschaut und gezählt werden, und denen, welche in ihren Schatz Kleinode von Gold und Silber sammeln, und sie in Gewölbe verschliessen, blos um des Reichthums willen; Solche gleichen dem Geschäftsmann, der sein Talent unter der Erde, und demjenigen, der sein Pfund im Schweisstuch verbarg; Matth 25,25; Luk 19,20. Sie sind auch wie die harten Wege und Felsen, auf die der Same fällt, Matth 13,4.[5.] und wieder wie die Feigenbäume, welche eine üppige Belaubung haben, aber keine Früchte bringen, Mark 11,13. Auch sind sie diamantene Herzen, welche nicht fleischern werden, Sach 7,12. “Sie sind wie Rebhühner, welche zusammentragen, und nicht legen, Reichthümer sammeln, aber nicht mit Recht, in der Mitte ihrer Tage verlassen sie dieselben, und an ihrem Ende werden sie Thoren,“ Jerem 17,11. Sie sind wie die fünf Jungfrauen, welche Lampen und kein Oel hatten, Matth 25,1 bis 12. Diejenigen, welche aus dem Worte Vieles über die Liebthätigkeit und über die Busse schöpfen, und eine Menge von Geboten wissen, und doch nicht nach diesen leben, können mit Gefrässigen verglichen werden, welche die Speisen in Stücken in den Mund schieben, und, ohne sie mit den Zähnen zu zermalmen, in den Magen bringen, in dem sie unverdaut liegen bleiben, und wenn ausgepresst, von da aus den Milchsaft verunreinigen, und langwierige Krankheiten herbeiführen, an welchen sie zuletzt elendiglich sterben. Solche können, weil sie, wie sehr auch immer im Lichte, doch ohne geistige Wärme sind, Winter, kalte Länder, Nordpolklimate, ja Schnee= und Eisfelder genannt werden.
VI. WIRKLICHE BUSSE IST: SICH PRÜFEN, SEINE SÜNDEN ERKENNEN UND ANERKENNEN, ZU DEM HERRN FLEHEN, UND EIN NEUES LEBEN ANFANGEN.
528. Dass man in allewege Busse thun soll, und dass davon das Heil des Menschen abhängt, ergibt sich klar aus vielen Stellen und deutlichen Aussprüchen des Herrn im Worte, von welchen für jetzt folgende angeführt werden sollen: “Johannes predigte die Taufe der busse, und sprach: Bringet würdige Früchte der busse,“ Luk 3,3.8.; Mark 1,4. “Jesus fing an zu predigen und zu sagen: Thut Busse,“ Matth 4,17. und Er sprach: „Weil das Reich Gottes nahe herbei gekommen ist, so thut Busse,“ Mark 1,14.15. ferner: “Wen ihr nicht Busse thut, so werdet ihr alle umkommen,“ Luk 13,5. “Jesus befahl den Jüngern, in Seinem Namen Busse zu predigen und Vergebung der Sünden allen Völkerschaften,“ Luk 24,47; Mark 6,12 weshalb „Petrus predigte die Busse und die Taufe auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden“, Apostelg 2,38. und auch sagte: „Thut Busse, und bekehret euch, damit euch eure Sünden ausgetilgt werden,“ Apostelg 3,19. Paulus predigte Allen überall, dass sie sollten Busse thun, Apostelg 17,30. Paulus „verkündigte auch zu Damaskus, zu Jerusalem, durch das ganze Land Judäa, und den Heiden, dass sie sollten Busse thun, und sich bekehren zu Gott, und Werke würdig der busse thun,“ Apostelg 26,20. “und ermahnte auch Juden und Griechen zur Busse gegen Gott, und zum Glauben an den Herrn Jesus Christus,“ Apostelg 20,21. Der Herr sprach zu der Ephesinischen Kirche: „Ich habe wider dich, dass du die erste Liebe verlassen hast; thue Busse, wo nicht, so werde Ich deinen Leuchter wegrücken von seiner Stelle, wofern du nicht Busse thun wirst,“ Offenb 2,2.4.5. zur Kirche in Pergamus: „Ich kenne deine Werke, thue Busse!“ Offenb 2,26. zu der Kirche in Thyatira: „ich will sie in Trübsal hingeben, wofern sie nicht Busse thut wegen ihrer Werke,“ Offenb 2,19.22.23. Zur Kirche der Laodicäer: „Ich kenne deine Werke, sei eifrig, und thue Busse,“ Offenb 3,15.19. “Es ist Freude im Himmel über Einen Sünder, der Busse thut,“ Luk 15,7. ausser andern Stellen. Hieraus erhellt, dass man durchaus Busse thun soll, allein welcherlei und in welcher Weise, soll im Folgenden kund gethan werden.
529. Wer kann nicht mittelst der ihm verliehenen Vernunft einsehn, dass es nicht Busse ist, wenn man blos mit dem Munde bekennt, man sei ein Sünder, und darüber mancherlei äussert, wie der Heuchler, wovon oben Nr. 518 Erwähnung geschehen ist; denn was ist dem Menschen, wenn er in Angst und Kampf ist, leichter, als Seufzer und Stöhnen aus der Lunge auszuhauchen, und von da durch die Lippen herauszustossen, und auch an die Brust zu schlagen, und so sich aller Sünden schuldig zu geben, während er sich doch keiner einzigen bei sich bewusst ist? Geht denn zugleich mit dem Seufzer auch die teuflische Rotte, die seinen Neigungen inne wohnt, heraus? Zischt diese nicht vielmehr dazu, und bleibt, wie früher, in ihm als in ihrem Haus? Hieraus erhellt, dass eine solche Busse nicht verstanden wurde im Wort, sondern, wie die Worte lauten, von den bösen Werken.
530. Die Frage ist also: Wie soll man Busse thun? Und die Antwort ist: Werkthätig, und dies heisst, sich prüfen, seine Sünden erkennen und anerkennen, zu dem Herrn flehen, und ein neues Leen anfangen. Dass Busse nicht möglich ist ohne Selbstprüfung, ist indem vorhergehenden Abschnitte gezeigt worden; allein wozu die Selbstprüfung sonst, als damit Einer seine Sünden erkenne, und wozu das Erkennen, wen er nicht anerkennt, und um Beistand flehe, und von da aus ein neues Leben anfange, welches der Endzweck ist, wegen dessen er sich prüft? Dieses ist die wirkliche Busse. Dass man in dieser Weise vorschreiten und handeln muss, kann jeder Mensch nach dem ersten Alter, und mehr noch, wenn er sein eigener Herr und seiner Vernunft mächtig geworden ist, von der Taufe her wissen, unter deren Waschung die Wiedergeburt verstanden wird; denn in ihr haben die Pathen für ihn angelobt, dass er dem Teufel und allen seinen Werken entsagen wolle; und ebenso von dem Heiligen Abendmahl her, vor dessen würdiger Begehung Alle ermahnt werden, ihrer Sünden wegen Busse zu thun, und sich zu Gott zu bekehren, und ein neues Leben anzutreten; und überdies aus den zehn Geboten oder dem Katechismus, der in aller Christen Händen ist, wo in sechs Vorschriften der zehn Gebote nichts anderes befohlen wird, als das man das Böse nicht tun solle; und wofern man nicht dieses durch die Busse entfernt, so kann man nicht den Nächsten, und noch weniger Gott lieben, während doch von diesen zwei Geboten das Gesetz und die Propheten abhängen, das heisst, das Wort, mithin die Seligkeit. Die wirkliche Busse, wenn sie von Zeit zu Zeit geschieht, nämlich so oft der Mensch zum Genuss des heiligen Abendmahls sich vorbereitet, ist, wofern nur der Mensch nachher von der einen oder andern Sünde, die er dann bei sich findet, absteht, hinreichend, ihn in die Werkthätigkeit einzuführen; und ist er in dieser, so ist er auf dem Wege zum Himmel; denn alsdann fängt der Mensch an, vom natürlichen ein geistiger, und vom Herrn neu geboren zu werden.
531. Dies kann durch folgende Vergleichungen in‘s Licht gesetzt werden: Der Mensch ist vor der Busse wie eine Wüste, in der fürchterliche wilde Thiere, Drachen, Uhu, Brandeulen, Nattern, Blutschlangen sind, und im Gestrüppe dort Ochim und Zijim, und Satyrn tanzen; sind aber diese durch der Menschen Fleiss und Anstrengung ausgetrieben, so kann diese Wüste gepflügt und zu Saatfeldern angebaut, und in diese zuerst Haber, Bohnen und Lein, und nachher Gerste und Weizen gesäet werden. Auch kann es verglichen werden mit der Bosheit, die in reichem Masse herrscht bei den Menschen,; wofern nicht die Bösewichter nach den Gesetzen gezüchtigt und bestraft würden mit Schlägen oder dem Tode, so würde keine Stadt, und ebenso kein Reich bestehen. Der Mensch ist wie eine Gesellschaft in kleinster Form; würde er nicht ebenso mit sich in geistiger Weise verfahren, wie in natürlicher weise mit den Bösewichtern in der grossen Gesellschaft verfahren wird, so würde er nach dem Tode gezüchtigt und bestraft werden müssen, und dies so lange, bis er aus Furcht vor Strafe das Böse nicht mehr thut, obgleich er niemals mehr dazu gebracht werden kann, das Gute aus Liebe zum Guten zu thun.
VII. DIE WAHRE BUSSE IST, NICHT NUR DIE HANDLUNGEN SEINES LEBENS, SONDERN AUCH DIE ABSICHTEN SEINES WILLENS PRÜFEN.
532. Wahre Busse besteht darum in der Prüfung nicht nur der Handlungen seines Lebens, sondern auch der Absichten seines Willens, weil der Verstand und der Wille die Handlungen verursachen; denn der Mensch spricht aus dem Denken, und handelt aus dem Willen, weshalb die rede ein redendes Denken, und die Handlung ein handelnder Wille ist, und weil die Reden und Handlungen diese Entstehung haben, so folgt unzweifelhaft, dass diese beiden es sind, welche sündigen, wenn der Körper sündigt; der Mensch kann auch Busse thun wegen des Bösen, das er mit dem Körper gethan hatte, und dennoch Böses denken und wollen, allein dies ist so viel als den Stamm des bösen Baumes abhauen, und seine Wurzel in der Erde lassen, aus welcher derselbe böse Baum wieder hervorwächst, und um sich her wuchert; anders jedoch, wenn auch die Wurzel ausgerissen wird, und dies geschieht im Menschen, wenn er zugleich die Neigungen seines Willens erforscht, und das Böse durch die Busse entfernt. Der Mensch erforscht die Absichten seines Willens, wenn er seien Gedanken erforscht, denn die Absichten geben sich in diesen kund; wie z.B. wenn er Rache, Ehebruch, Diebstahl und falsches Zeugnis, sowie die Begierden zu diesen denkt, will und beabsichtigt, und dann auch Lästerung wider Gott, das heilige Wort und die Kirche, und so weiter; wenn ein solcher seinen Geist bis dahin eindringen lässt, und erforscht,, ob er jenes thun würde, falls nicht die Furcht vor dem Gesetz und für seinen guten Ruf entgegenstände, und wenn er dann nach der Prüfung denkt, er wolle es nicht, weil es Sünde ist, so thut er wahre und inwendige Busse, und mehr noch, wenn er im Angenehmen jenes Bösen ist, und zugleich in der Freiheit, es zu thun, und dann widersteht, und sich desselben enthält; wer dies zu wiederholten Malen thut, der empfindet das Angenehme des Bösen, wenn es wiederkehrt, als Unangenehmes, und zuletzt verdammt er es zur Hölle. Dies ist es was verstanden wird unter folgenden Worten des Herrn: “Wer seine Seele finden will, der wird sie verlieren, und wer seine Seele verliert um Meinetwillen, der wird sie finden,“ Matth 10,39. Wer das Böse seines Willens durch diese Busse entfernt, der gleicht dem, der das vom Teufel eingesäete Unkraut bei Zeiten aus dem Acker ausrauft, wo dann die vom Herrn Gott Heiland eingepflanzten Samen freien Boden gewinnen, und zur Ernte hervorsprossen, Matth 13,24 bis 30.
533. Es gibt zwei Liebesarten, welche von uralter zeit her im menschlichen Geschlecht eingewurzelt sind, die Liebe, über Alle zu herrschen, und die Liebe, die Güter Aller zu besitzen; die zuerst genannt Liebe rennt, wenn ihr die Zügel gelassen werden, bis dahin fort, dass sie der Gott des Himmels sein will, und die zuletzt genannte Liebe rennt, wenn ihr die Zügel gelassen werden, bis dahin, dass sie der Gott der Welt sein will; diesen zwei Liebesarten sind alle übrigen bösen Liebesarten, deren es Heere gibt, untergeordnet; allein jene beiden zu erforschen ist sehr schwer, weil sie ihren Sitz im Innersten haben, und sich verbergen; denn sie sind wie Vipern, die in einem löcherigen Felsen verborgen sind und ihr Gift zurückhalten, um, wenn jemand auf jenem Felsen sich lagert, ihm tödtliche Stiche beizubringen, und sich zurückzuziehen. Sie sind auch wie die Sirenen der Alten, welche durch Gesang die Menschen herbeilockten, und durch denselben tödteten; jene beiden Liebesarten schmücken sich auch mit strahlendem Faltenkleid und Leibgewand, wie ein Teufel durch magische Phantasie unter den Seinigen, und unter Andern, die er berücken will. Es ist jedoch wohl zu merken, dass jene beiden Liebesarten mehr herrschen können bei den Niedern, als bei den Hohen, mehr bei Armen, als bei Reichen, mehr bei den Unterthanen, als bei den Königen; denn diese sind zur Herrschaft und zu reichem Besitz geboren, und betrachten dieselben zuletzt blos noch wie ein Anderer sein Gesinde und seine Habseligkeiten, der Statthalter die seinigen, der Verwalter die seinigen, der Schiffskapitän die seinigen, ja wie der arme Landmann die seinigen; anders aber die Könige, die zur Herrschaft über die Gebiete Anderer geboren sind. Der Grund, warum man die Absichten des Willens erforschen muss, liegt darin, dass im Willen die Liebe ihren Sitz hat; denn der Wille ist, wie oben gezeigt worden, ihr Behältnis; jede Liebe haucht von da ihr Angenehmes in die Wahrnehmungen und Gedanken des Verstandes aus; denn diese thun gar nichts aus sich, sondern aus dem Willen, weil sie diesen begünstigen, und allem, was Gegenstand seiner Liebe ist, beistimmen und es begründen; daher denn der Wille das eigentliche Haus ist, in dem der Mensch wohnt, der Verstand aber der Vorhof ist, durch den er aus= und eingeht. Hierin liegt der Grund, warum gesagt wurde, dass die Absichten des willens erforscht werden müssen; sind diese erforscht und entfernt, so wird der Mensch aus dem natürlichen Willen, dem das anererbte und das wirkliche Böse innewohnt, in den geistigen Willen erhoben, durch welchen der Herr den natürlichen umbildet und wiedergebiert, und mittelst des letztern die der Sinnlichkeit und dem Willen angehörenden Gebiete des Körpers, somit den ganzen Menschen.
534. Solche, die sich nicht prüfen, sind mit Kranken zu vergleichen, bei welchen das Blut in Folge der Verstopfung der kleinsten Gefässe verdorben ist, und daraus Auszehrung, Schlafsucht der Glieder, und gefährliche chronische Krankheiten, die aus der Verdickung, Zähigkeit, Schärfe und Säure der Säfte, und daher des Blutes entstehen; wogegen aber die, welche sich auch in Rücksicht der Absichten des Willens prüfen, mit denjenigen zu vergleichen sind, welche von jenen Krankheiten geheilt worden sind, und zurückkehren in das Leben, in dem sie als Jünglinge waren. Solche, welche sich gehörig prüfen, sind wie die Schiffe aus Ophir, mit Gold, Silber und Kostbarkeiten angefüllt; bevor sie sich aber geprüft haben, sind sie wie die mit Unreinigkeiten beladenen Schiffe, in welchen Strassenkoth und Dünger weggeschafft wird. Diejenigen, welche sich in ihrem Innern prüfen, werden wie Bergwerke, deren Wände alle von Minern edlen Metalles erglänzen, früher hingegen waren sie wie übel riechende Sümpfe, in welchen sich Nattern und giftige Schlangen mit schimmernden Schuppen und schädliche Insekten mit glänzenden Flügeln befinden. Solche, die sich nicht prüfen, sind wie die verdorrten Gebeine im Thal, nachdem sie sich aber geprüft haben, sind sie wie eben diese Gebeine, nachdem der Herr Jehovah Sehnen über sie gezogen, sie mit Fleisch hatte überwachsen lassen, sie mit einer Haut überzogen, und Geist in sie gegeben hatte, worauf sie lebten, Ezech 37,1 bis 14.
VIII. AUCH DIEJENIGEN THUN BUSSE, WELCHE SICH NICHT PRÜFEN, DENNOCH ABER VOM BÖSEN, WEIL ES SÜNDE IST, ABSTEHEN, UND DIESE BUSSE WIRD VON DENJENIGEN GETHAN, WELCHE AUS RELIGION WERKE DER LIEBTHÄTIGKEIT ÜBEN.
535. Weil die wirkliche Busse, welche ist sich prüfen, seine Sünden erkennen und anerkenne, zum Herrn flehen, und ein neues Leben anfangen, in der protestantischen Christenheit aus mehreren Gründen, von welchen im letzten Abschnitt dieses Kapitels die Rede sein wird, äusserst schwer ist, so soll eine leichtere Art von Busse angeführt werden, welche darin besteht, dass wenn man mit Bösem in seinem Gemüth umgeht, und es beabsichtigt, man sich sagt: dies denke ich, und dies beabsichtige ich, weil es aber Sünde ist, will ich es nicht thun; dadurch wird die von der Hölle herbeigeführte Versuchung gebrochen, und ihrem weiteren Eindringen Einhalt gethan. Wundersam ist, dass Jeder den Andern, der Böses beabsichtigt, zurechtweisen und sagen kann: Thue es nicht, weil es Sünde ist, und doch nur schwer es sich selbst sagen kann; die Ursache ist, weil dieses den Willen in Bewegung setzt, jenes aber blos das dem Hören nächstliegende Denken. Es wurde in der geistigen Welt untersucht, wer auch dieses Andere thun könne, und es wurden deren so Wenige gefunden, als Tauben in einer weiten Wüste; und Einige sagten, sie könnten zwar dies, aber sich prüfen, und ihr Sünden vor Gott bekennen, das könnten sie nicht; dennoch aber vermeiden alle die, welche das Gute aus Religion thun, das wirkliche Böse, achten hingegen nur sehr selten auf das Inwendige, das im Willen ist, indem sie glauben, sie seien nicht in Bösem, weil sie im Guten sind, ja dass das Böse vom Guten zugedeckt werde. Allein, mein Freund, das Vornehmste der Liebthätigkeit ist, das Böse fliehen; dies lehrt das Wort, dies die zehn Gebote, dies die Taufe, dies das Heilige Abendmahl, dies auch die Vernunft; denn wie kann jemand dem Bösen entfliehen, und es von sich schaffen, ohne irgend einen Blick in sich selbst, und wie kann das Gute Gutes werden, wenn es nicht inwendig gereinigt ist? Ich weiss, alle Frommen, und auch alle, welche nur gesunde Vernunft haben, werden, wenn sie dies lesen, beistimmen, und sehen, dass es reine Wahrheit ist, und dennoch werden wenige so thun.
536. Immer jedoch sind alle, welche aus Religion das Gute thun, nicht nur die Christen, sondern auch die Heiden, dem Herrn angenehm, und werden nach dem Tode angenommen; denn der Herr sagte: “Ich habe gehungert, und ihr habt Mir zu essen gegeben; Ich bin durstig gewesen, und ihr habt Mich getränkt; Ich bin ein Fremdling gewesen, und ihr habt Mich aufgenommen; Ich bin nackend gewesen, und ihr habt Mich bekleidet; Ich bin krank gewesen, und ihr habt Mich besucht; Ich bin im Gefängnis gewesen, und ihr seid zu Mir gekommen; in wie weit ihr dergleichen Einem Meiner geringsten Brüder gethan habt, habt ihr es Mir gethan; kommet, ihr Gesegneten, und besitzet als Erbe das von Gründung der Welt an euch bereitete Reich,“ Matth 25,31 ff. Diesem will ich folgende Neuigkeit beifügen: Alle die, welche das Gute aus Religion thun, verwerfen nach dem Tode die Lehre der heutigen Kirche von den drei göttlichen Personen von Ewigkeit, und auch deren auf diese drei der Reihe nach angepassten Glauben, und wenden sich an den Herrn Gott Heiland, und nehmen mit Wonnegefühl in sich auf was zur Neuen Kirche gehört. Die Uebrigen hingegen, welche die thätige Liebe nicht aus Religion geübt hatten, sind diamantene, somit harte Herzen; diese wenden sich zuerst an drei Götter, hernach an den Vater allein, und zuletzt an keinen; den Herrn Gott Heiland sehen sie blos als einen aus der Ehe mit Joseph erzeugten Sohn der Maria, und nicht als Gottes Sohn an, und schütteln dann alles Gute und Wahre der Neuen Kirche von sich ab, und gesellen sich bald den Geistern des Drachen bei, und werden mit diesen in Wüsten getrieben, oder in Höhlen, welche an den äussersten Grenzen der sogenannten Christenheit sind, und nach einiger Zeit stürzen sie sich, weil von dem Neuen Himmel getrennt, in Schandthaten, und werden deswegen in die Hölle verwiesen. Ein solches Loos trifft diejenigen, welche nicht aus Religion Werke der Liebthätigkeit thun, weil sie glauben, niemand könne von sich gutes thun, ausser auf Verdienst ausgehendes, und in Folge dessen es unterlassen, und sich den Böcken beigesellen, welche verdammt, und in das dem Teufel und seinen Engeln bereitete ewige Feuer geworfen sind, darum weil sie nicht das, was die Schafe gethan hatten, Matth 25,41 ff. Hier heisst es nicht, dass sie Böses gethan, sondern dass sie das Gute nicht gethan hätten, und die das Gute nicht aus Religion thun, die thun das Böse, weil niemand zweien Herren dienen kann, ohne den einen zu hassen, und den andern zu lieben, und ohne dem einen anzuhangen, und den andern zu vernachlässigen, Matth 6,24. Jehovah spricht durch Jesajas: „Waschet euch, reinigt euch, thut weg die Bosheit eurer Werke von Meinen Augen, höret auf, das Böse zu thun, lernt Gutes thun; und dann wenn eure Sünden auch wie Scharlach wären, so sollen sie weiss wie Schnee werden, wenn sie roth wie Purpur wären, sollen sie doch wie Wolle sein,“ Kap 1,16.17.18. und bei Jeremias: „Steh an dem Thor des Hauses Jehovah‘s und rufe daselbst aus dies Wort: So sprach Jehovah Zebaoth, der Gott Israels: Macht eure Wege gut und eure Werke, verlasst euch nicht auf Lügenrede, wenn man spricht: Der Tempel des Jehovah, der Tempel des Jehovah hier“ (das ist, die Kirche), „wollt ihr stehlen, morden, und falsch schwören, und dann kommen, und vor Mir in diesem Hause, über dem Mein Name genannt wird, steht, und sprechen: Wir sind gerettet, während ihr alle diese Gräuel thut? Ist denn zur Räuberhöhle dieses Haus geworden? Auch Ich, sieh? Ich habe es gesehn, Jehovah‘s Spruch! Kap 7,2.3.4.9.10.11.
537. Mann muss wissen, dass diejenigen, welche aus blos natürlicher Güte, und nicht zugleich aus Religion das Gute thun, nach dem Tode nicht angenommen werden, weil ihrer Liebthätigkeit blos natürliches Gutes und nicht zugleich geistiges innewohnt, und das geistige es ist, was den Herrn mit dem Menschen verknüpft, nicht aber das natürliche ohne dieses. Die natürliche Güte ist blos die des Fleisches, angeboren von den Eltern her, die geistige Güte hingegen ist die des Geistes, von Neuem geboren vom Herrn her. Diejenigen, welche das Gute der Liebthätigkeit aus Religion thun, und folglich nicht das Böse, können, bevor sie die Lehre der Neuen Kirche, betreffend den Herrn, angenommen haben, Bäumen verglichen werden, welche gute Früchte, obwohl nur wenige, bringen, und auch Bäumen, welche Früchte edler Art, aber kleine bringen, und nichts desto weniger in den Gärten gehütet werden; und wieder lassen sie sich vergleichen mit Oelbäumen und Feigenbäumen in Wäldern; dann auch mit duftenden Kräutern und balsamischen Sträuchen auf den Hügeln; sie sind wie kleine Tempel oder Gotteshäuser, in welchen frommer Gottesdienst verrichtet wird; denn sie sind die Schafe zur Rechten, und die Widder, welche von Böcken angefallen werden, nach Daniel Kap 8,2-14. Im Himmel sind sie mit Gewändern von rother Farbe bekleidet, und nachdem sie in das Gute der Neuen Kirche eingeleitet sind, werden sei mit purpurfarbigen Gewändern angethan, welche, so wie sei auch die Wahrheiten annehmen, einen dunkelgelben Glanz bekommen.
IX. DAS BEKENNTNIS MUSS VOR DEM HERRN GOTT HEILAND GESCHEHEN, UND DANN DAS FLEHEN UM HÜLFE UND UM KRAFT, DEM BÖSEN ZU WIDERSTEHEN.
538. Der Herr Gott Heiland muss angegangen werden, weil Er der Gott des Himmels und der Erde, der Erlöser und Heiland ist, welcher Allmacht, Allwissenheit, Allgegenwart hat, und die Barmherzigkeit selbst, und zugleich die Gerechtigkeit ist, und weil der Mensch Sein Geschöpf, und die Kirche Sein Schafstall ist, und Er selbst mehrmals im Neuen Bunde geboten hat, dass man an Ihn sich wenden, Ihn verehren und anbeten soll. Dass man an Ihn sich wenden soll, hat Er mit Folgenden Worten bei Johannes eingeschärft: “Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch, wer nicht durch die Thüre in den Schafstall eingeht, sondern anderswoher einsteigt, ist ein Dieb und ein Räuber; wer aber durch die Thüre eingeht, ist ein Hirt der Schafe. Ich bin die Thüre, wer durch Mich eingeht, wird selig werden, und Weide finden; der Dieb kommt nur, um zu stehlen, zu schlachten und zu verderben; ich bin gekommen, damit sie Leben und Ueberfluss haben; Ich bin der gute Hirt,“ Kap 10,1.2.9.10.11. Dass der Mensch nicht anderswoher einsteigen soll, heisst, er solle nicht zu Gott dem Vater [gehen], weil dieser unsichtbar, und daher unzugänglich und unverbindbar ist, und Er dazu in die Welt kam, um Sich sichtbar, zugänglich und verbindbar zu machen; was einzig zu dem Ende geschah, dass der Mensch selig werden könnte; denn wofern Gott nicht als Mensch in Gedanken angegangen wird, geht alle Vorstellung von Gott verloren, sie fällt wie der Blick in‘s Universum, somit in ein leeres Nichts, oder in die Natur, oder in die Gegenstände innerhalb der Natur. Dass Gott selbst, welcher von Ewigkeit her Einer ist, in die Welt kam, stellt sich deutlich an der Entstehungsgeschichte des Herrn und Heilandes heraus, sofern Er nämlich von der Kraft des Höchsten durch den Heiligen Geist empfangen, und von daher Sein Menschliches von der Jungfrau Maria geboren wurde; woraus folgt, dass Seine Seele das Göttliche Selbst war, welches der Vater heisst, denn Gott ist untheilbar, und dass das daraus geboren Menschliche das Menschliche des Vaters war, welches der Sohn Gottes heisst, Luk 1,32.34.35; und hieraus folgt wieder, dass indem der Herr Gott Heiland angegangen wird, auch der Vater angegangen wird; weshalb Er dem Philippus, welcher bat, den Vater zu zeigen, zur Antwort gab: “Wer Mich siehet, sieht den Vater, wie sprichst du denn: zeige uns den Vater; glaubest du nicht, dass Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist? Glaubet Mir, dass Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist,“ Joh 14,6 bis
11. Doch hierüber sehe man Mehreres im Kapitel von Gott, dem Herrn, dem Heiligen Geist, und der Dreieinheit.
539. Es sind zwei Pflichten, welche dem Menschen nach der Selbstprüfung zu erfüllen obliegen, die Bitte und das Bekenntnis. Die Bitte soll dahin gehen, dass Er sich erbarme, Kraft gebe zum Widerstand gegen das Böse, das man bereut hat, und Neigung und Trieb gebe, das Gute zu thun, weil der Mensch ohne Ihn nichts thun kann, Joh 15,5. Das Bekenntnis soll sein, dass er sein Böses sehe, erkenne und anerkenne, und sich als einen elenden Sünder finde. Vor dem Herrn bedarf es keiner Aufzählung der Sünden, noch eines Flehens um Vergebung derselben; dass es keiner Aufzählung der Sünden bedarf, hat seinen Grund darin, dass er dieselben bei sich erforscht und gesehen hat, und weil sie ihm daher auch dem Herrn gegenwärtig sind; der Herr hatte ihn auch bei der Selbstprüfung geführt, und sie aufgedeckt, und die Betrübnis eingeflösst, und zugleich mit dieser das Bestreben, von denselben abzustehen, und ein neues Leben anzufangen. Davon, dass vor dem Herrn kein Flehen um Sündenvergebung zu geschehen braucht, sind die Gründ diese: der erste, weil die Sünden nicht vertilgt, sondern entfernt werden, und entfernt werden je wie der Mensch nachher von denselben absteht, und in ein neues Leben eintritt; denn es sind unzählige Begierden, welche jeglichem Bösen, wie in einem Knäuel anhängen, und nicht in einem Augeblick hinweggeschafft werden können, sondern nach und nach, je wie der Mensch sich umbilden und wiedergebären lässt. Der andere Grund ist, weil der Herr, da Er die Barmherzigkeit selbst ist, Allen ihre Sünden vergibt, und keine einzige jemanden zurechnet; denn Er sagt: “Sie wissen nicht, was sie thun;“ dennoch aber sind sie nicht hinweggenommen; denn als Petrus fragte, wie oft er seinem Bruder die Verfehlungen vergeben solle, ob bis zu sieben Malen, sagte Er: “Ich sage dir, nicht bis zu siebenmal, sondern bis zu siebzigmal siebenmal,“ Matth 18,21.2; was wird nicht der Herr thun? Dennoch aber schadet es nicht, wenn jemand, der im Gewissen beschwert ist, zur Erleichterung, vor einem Diener der Kirche seine Sünden herzählt, zum Behuf der Lossprechung; denn so wird er in die Fertigkeit eingeleitet, sich zu prüfen, und über das tägliche Böse nachzudenken; allein dieses Bekenntnis ist ein natürliches, das oben beschriebene aber ist ein geistiges.
560. Irgend einen Statthalter auf Erden anbeten, oder irgend einen Heiligen als Gott anrufen, hat im Himmel keinen höhern Werth als sich bittend an die Sonne, den Mond und die Gestirne wenden, und einen Wahrsager um Antwort fragen, und seinem Ausspruch glauben, was vergeblich ist; es wäre dies auch, wie wenn man einen Tempel anbeten wollte, und nicht den Gott im Tempel; auch wäre es, wie wenn man des Königs Diener, der dessen Zepter und Krone in der Hand trägt, um Ehrenstellen bitten wollte, und nicht den König selbst; und dies wäre eben so erfolglos, als wenn man, abgetrennt von den Subjekten den Schimmer des Purpurs, die Glorie, das Licht, die goldene Strahlen der Sonne, und den blossen Namen küssen wollte. Für die, welche dergleichen thun, mögen hier stehen die Worte bei Johannes: “Wir bleiben in der Wahrheit, in Jesu Christo, dieser ist der wahre Gott und das ewige Leben; Kindlein, hütet euch vor den Götzen,“ 1.Brief 5,20.21.
X. DIE WIRKLICHE BUSSE IST LEICHT BEI DENEN, DIE SIE SCHON EINIGE MALE GETHAN HABEN, FÄLLT ABER DENEN ÄUSSERST SCHWER, DIE SIE NOCH NICHT GETHAN HABEN.
561. Wirkliche Busse ist, sich prüfen, seine Sünden erkennen, sie vor dem Herrn bekennen, und so ein neues Leben anfangen; sie verhält sich nach der Beschreibung im Vorhergehenden; sie ist so in der protestantischen Christenheit, unter welcher die von der römisch=katholischen Kirche Getrennten verstanden werden, und auch die zu dieser sich Haltenden, welche keine wirkliche Busse gethan haben; diesen und jenen ist die wirkliche Busse höchst zuwider; die Ursache ist, weil Einige nicht wollen, und Andere sich scheuen, und die Ungewohntheit den Menschen verhärtet, und ein Nicht=wollen herbeiführt, und zuletzt eine Zustimmung aus dem vernünftelnden Verstand, und bei einigen Bangigkeit, Furcht und Schrecken davor. Die Hauptursache, warum die wirkliche Busse in der protestantischen Christenheit äusserst anwidernd ist, ist der Glaube, dass die Busse und die Liebthätigkeit nichts zum Heile beitragen, sondern der blosse Glaube, aus dessen Zurechnung die Sündenvergebung, Rechtfertigung, Erneuerung, Wiedergeburt, Heiligung, und die ewige Seligkeit hervorgehn sollen, ohne dass der Mensch aus sich, oder wie aus sich mitwirke; dies nennen ihre Dogmatiker etwas Vergebliches und dem Verdienste Christi im Wege Stehendes, Widerstreitendes und Zunahetretendes; und dies ist der Menge, obgleich sie das Mystische dieses Glaubens nicht kennen, eingepflanzt schon durch die blossen Redensarten: “der blosse Glaube macht selig,“ und „wer kann Gutes aus sich thun?“ Daher kommt, dass die Busse bei den Protestanten ist wie ein Nest mit Jungen, das von den vom Vogelsteller gefangenen und getödteten Vögeln verlassen ist. Zu dieser Ursache kommt noch die weitere hinzu, dass der sogenannte Protestant seinem Geist nach nur mit Solchen in der geistigen Welt zusammen ist, die ihm ähnlich sind, und in die Vorstellungen seiner Gedanken dergleichen hineinbringen, und ihn vom Pfade des in sich Hineinblickens und der Selbstprüfung abziehen.
562. Ich habe Viele von den Protestanten in der geistigen Welt gefragt, warum sie keine wirkliche Busse gethan hätten, während ihnen dies doch auferlegt worden war, sowohl im Wort, als bei der Taufe, und vor dem heiligen Abendmahl in allen ihren Kirchen; und sie antworteten Verschiedenes; Einige: Es genüge an der Zerknirschung, und dann an dem mündlichen Bekenntnis, dass man ein Sünder sei. Andere: eine solche busse treffe, weil sie durch das Wirken des Menschen aus seinem Willen geschehe nicht mit dem allgemein angenommenen glauben zusammen. Andere: Wer könnte sich erforschen, während er doch weiss, dass er lauter Sünde ist? Dies würde eben so viel sein, als ein Netz in einen See werfen, der vom Grund bis zur Oberfläche mit Schlamm angefüllt ist, in dem sich schädliches Gewürm befindet. Andere: Wer kann so tief in sich hineinblicken, dass er die Sünde Adams in sich seiht, aus der all sein wirkliches Böse entsprungen ist? Ist nicht dieses zugleich mit jenem durch das Wasser der Taufe weggewaschen, und durch das Verdienst Christi abgewischt und zugedeckt? Was ist da die Busse Anderes, als eine Anklage, welche die ängstlichen Gewissen sehr beschwert und beunruhigt? Sind wir nicht Kraft des Evangeliums unter der Gnade, und nicht unter dem harten Gesetz dieser busse? Und dergleichen mehr. Einige sagten, wenn sie sich anstrengen, sich zu erforschen, so wandle sie Furcht und Schrecken an, wie wenn sie ein Ungethüm neben ihrem Bett zur Zeit der Morgendämmerung erblickten. Hiedurch stellten sich die Ursachen heraus, warum die wirkliche Busse in der protestantischen Christenheit wie in Abgang gekommen und verworfen ist. Und ich fragte in Gegenwart derselben Einige, die der römisch=katholischen Religion zugethan waren, über ihr wirkliches Bekenntnis vor ihrem Geistlichen, ob sie es mit Widerstreben abgelegt hätten, und sie antworteten, sie hätten, nachdem sie in dasselbe eingeleitet waren, sich nicht gescheut vor der Aufzählung ihrer Verfehlungen vor einem nicht strengen Beichtvater, und hätten sie mit einer gewissen Lust zusammengestellt, und mit heiterem Sinn die leichteren hererzählt, die schwereren hingegen mit einiger Schüchternheit; und alljährlich seien sie in üblicher Weise zwanglos zur Erfüllung ihrer Aufgabe, und nach erhaltener Absolution in ihre heitere Stimmung zurückgekehrt; sodann auch sehen sie alle die als unreine an, welche die Befleckungen ihrs Herzens nicht aufdecken wollen. Als die Protestanten, welche anwesend waren, dies hörten, flohen sie davon, einige in ein mehr oder weniger lautes Gelächter ausbrechend, Andere erstaunend und doch zugleich lobend. Nachher kam Einige dazu, welche derselben Kirche zu gethan waren, aber in Gegenden sich aufgehalten hatten, wo Protestanten waren; diese hatten nach dem dort bestehenden Gebrauch, nicht, wie ihre Brüder anderwärts, eine in‘s Einzelne gehende, sondern nur eine allgemeine Beichte vor ihrem Schlüsselträger abgelegt; sie sagten, sich prüfen, ihr wirkliches Böses und die Heimlichkeiten ihrer Gedanken erforschen und kundgeben, das hätten sie durchaus nicht gekonnt, und zwar hätten sie dabei so etwas Widerstrebendes und Schreckendes gefühlt, wie wenn sie hätten über einen Graben auf einen Wall springen wollen, auf dem ein bewaffneter Soldat steht, und ruft: Zurück! Hieraus geht nun hervor, dass die wirkliche Busse leicht ist bei denen, die sie einige Male gethan haben, äusserst schwer aber denen, die sie nicht gethan haben.
563. Es ist bekannt, dass die Gewohnheit die andere Natur macht, und dass daher dem Einen leicht ist, was dem Andern schwer ist, und so denn auch seich selbst prüfen, und das Resultat der Selbstprüfung beichten; was ist dem Lohnarbeiter, dem Lastträger und dem Landmann leichter, als mit den Händen zu arbeiten vom Morgen bis zum Abend, während dagegen der Vornehme und Zartgehaltene Ebendasselbe nicht ohne Ermüdung und Schweiss eine halbe Stunde thun kann. Leicht ist es dem Lauser, mit Stock und in weichen Schuhen den Weg einer Meile zu machen, während der an‘s Fahren Gewöhnte kaum langsam von einer Strasse in die andere gehen kann. Jeder Künstler, der seinem Werke mit Eifer obliegt, vollbringt es leicht und gern, und sehnt sich, wenn er davon weggeht, zu demselben zurückzukehren, während ein Anderer, der dieselbe Kunst versteht, aber schlaff ist, kaum endlich dazu angehalten werden kann. Ebenso Jeder, der in irgend einem Amt oder in irgend einer wissenschaftlichen Beschäftigung ist. Was ist dem, der sich der Frömmigkeit befleisst, leichter, als zu Gott zu beten, und was ist dem der Gottvergessenheit Dahingegebenen schwerer, und umgekehrt? Welcher Geistliche, der zum ersten Male vor dem Könige predigt, fühlt sich nicht bekommen, nachdem er aber eingesetzt ist, führt er unerschrocken fort. Was ist dem Engelmenschen leichter, als die Augen zum Himmel aufzuheben, und dem Teufelmenschen, als die Augen zur Hölle? wird aber dieser ein Heuchler, so kann er in gleicher Weise zum Himmel aufblicken, obwohl mit abgewandtem Herzen; der Endzweck, wegen dessen etwas geschieht, und die von daher erlangte Fertigkeit nehmen Jeglichen ein.
XI. DER, WELCHER NIEMALS BUSSE GETHAN, ODER NIE EINEN BLICK IN SICH SELBST GEWORFEN UND SICH ERFORSCHT HAT, WEISS ZULETZT NICHT MEHR, WAS DAS VERDAMMLICHE BÖSE, UND WAS DAS HEILBRINGENDE GUTE IST.
564. Weil in der protestantischen Christenheit nur Wenige Busse thun, so ist noch beigefügt worden, dass wer nicht in sich geblickt und sich erforscht hat, zuletzt nicht weiss, was verdammliches Böses, und was heilbringendes Gutes ist; denn er hat keine Religion, aus der er dies wissen könnte; denn das Böse, das der Mensch nicht sieht, erkennt und anerkennt, das bleibt; und was bleibt, das wurzelt mehr und mehr ein, bis es zuletzt das Inwendige seines Gemüthes überbaut, wodurch der Mensch zuerst natürlich, dann sinnlich, und zuletzt körperlich wird, und dieser und jener kennt keinerlei verdammliches Böses, noch heilbringendes Gutes; er wird wie ein Baum auf hartem Felsen, der in den Ritzen von diesem Wurzeln schlägt, und weil es an Feuchtigkeit fehlt, verdorrt. Jeder gehörig erzogene Mensch ist vernünftig und moralisch; allein zur Vernünftigkeit gibt es zwei Wege, einen von der Welt her, und einen vom Himmel her; wer vernünftig und moralisch geworden ist von der Welt her, und nicht auch von dem Himmel her, ist nur mit Mund und Geberde vernünftig und moralisch, inwendig aber ist er ein Thier, ja ein wildes Thier, weil er in eins zusammenwirkt mit denen, die in der Hölle sind, wo alle von der Art sind; wer hingegen auch vom Himmel her vernünftig und moralisch ist, der ist wahrhaft vernünftig und moralisch, weil zugleich mit Geist, Mund und Lieb; in diesen beiden ist das Geistige inwendig wie die Seele, und setzt das Natürliche, das Sinnliche und das Körperliche in Thätigkeit, und wirkt auch mit denen, die im Himmel sind, in Eines zusammen; es gibt daher einen geistig vernünftigen und moralischen Menschen, und auch einen blos natürlich vernünftigen und moralischen Menschen, und der eine wird vom andern in der Welt nicht unterschieden, besonders wenn er sich die Heuchelei durch Uebung angeeignet hat, wohl aber werden sie von Seiten der Engel so sicher unterschieden, wie die Tauben von den Uhu‘s, und wie die Schafe von den Tigern. Der blos natürliche Mensch kann das Böse und Gute bei Andern sehen, und auch sie zurechtweisen, weil er aber nicht in sich selbst geblickt und sich erforscht hat, so sieht er keinerlei Böses bei sich, und wenn auch dergleichen von einem Andern aufgedeckt wird, so verhüllt er es mittelst seiner Vernunftfähigkeit, wie die Schlange ihren Kopf mit Staub, und versenkt sich darein, wie die Horniss in Mist. dies thut die Lust des Bösen, die ihn, wie der Dunst den Sumpf, umfliesst, und die Lichtstrahlen aufsaugt und erstickt; die höllische Lust ist nichts Anderes; diese dunstet aus ihr hervor und fliesst in jeden Menschenein, allein in die Fussohlen, den Rücken und das Hinterhaupt desselben; wird sie aber aufgenommen vom Haupt im Vordertheile, und vom Leib in der Brust, so wird ein solcher Mensch der Hölle zu eigen gegeben; der Grund ist, weil das grosse Gehirn des Menschen dem Verstande und der Weisheit in ihm, das kleine Gehirn aber dem Willen und dessen Liebe gewidmet ist; und dies verursacht, dass es zwei Gehirne gibt. Jene höllische Lust wird aber einzig durch das geistig Vernünftige und Moralische gebessert, umgebildet und umgewandt.
565. Es folgt nun eine kurze Schilderung des blos natürlich vernünftigen und moralischen Menschen, der an sich betrachtet sinnlich, und wenn er fortfährt, körperlich oder fleischlich wird. Diese Schilderung soll aber in einem kurzen, in Theile zerlegten Abriss geschehen. Das Sinnliche ist das Letzte des Lebens des menschlichen Gemüths, anhängend und zusammenhängend mit den fünf Sinnen seines Körpers. Ein sinnlicher Mensch heisst derjenige, welcher alles nach den Sinnen des Körpers beurtheilt, und welcher nichts glaubt, als was er mit den Augen sehen, und mit den Händen greifen kann, indem er dieses für etwas reelles erklärt, das Uebrige aber verwirft. Das Inwendige seines Gemüths, das aus dem Lichte des Himmels sieht, ist verschlossen, so dass er nichts Wahres sieht, das zum Himmel und der Kirche gehört. Ein solcher Mensch denkt im Aeussersten, und nicht inwendig aus irgend welchem geistigen Licht, weil er in dem groben natürlichen Licht ist; dies verursacht, dass er im Innern gegen die Dinge des Himmels und der Kirche ist, obgleich er im Aeussern für sie reden kann, und zwar mit Feuer je nach der Aussicht auf Herrschaft und Reichthum mittelst derselben. die Gelehrten und Gebildeten, die sich tief im Falschen begründet haben, und noch mehr die, welche gegen die Wahrheiten des Wortes sich bestärkt haben, sind mehr als die Uebrigen sinnlich. Die sinnlichen Menschen raisonniren mit Schärfe und Gewandtheit, weil ihr Denken der Rede nahe liegt, und beinahe in ihr, und wie in den Lippen ist, und weil sie in das Reden aus dem blossen Gedächtnis alle Verständigkeit setzen, und dann auch weil sie das falsche mit Geschicklichkeit begründen können, und nach der Begründung es für wahr halten; allein sie vernünfteln und begründen aus den Sinnestäuschungen, von welchen der grosse Haufe eingenommen und überredet wird. Die sinnlichen Menschen sind schlauer und bösartiger als die andern. Geizige, Ehebrecher und Ränkeschmiede sind vorzugsweise sinnlich, obgleich sie vor der Welt als geistreich erscheinen. Das Inwendige ihres Gemüths ist hässlich und schmutzig; durch dasselbe stehen sie in Gemeinschaft mit der Hölle; im Worte heissen sie todte. Die, welche in den Höllen sind, sind sinnlich, und um so mehr, je tiefer sie darin sind; die Sphäre der höllischen Geister verbindet sich mit dem Sinnlichen des Menschen von hinten her, und im Lichte des Himmels erscheint ihr Hinterhaupt als ausgehöhlt. Die, welche blos aus Sinnlichem vernünftelten, wurden von den Alten Schlangen des Baumes der Erkenntnis genannt. Die sinnlichen Dinge sollen die letzte Stelle einnehmen, und nicht die erste, und bei dem weisen und verständigen Menschen nehmen sie auch wirklich die letzte Stelle ein, und sind dem Inwendigen unterworfen, bei dem unweisen Menschen hingegen nehmen sie die erste Stelle ein, und sind herrschend. Wenn die Sinnendinge die letzte stelle einnehmen, so wird durch sie der Weg zum Verstande geöffnet, und es werden die Wahrheiten gereinigt durch eine Art von Ausziehungsprozess. Diese Sinnendinge liegen der Welt zunächst, und nehmen auf was von der Welt her zufliesst, und sieben es gleichsam durch. Der Mensch steht durch die Sinnendinge mit der Welt in Gemeinschaft, und durch die in‘s Gebiet der Vernunft gehörigen mit dem Himmel. Die Sinnendinge reichen Solches dar, was dem Inwendigen des Gemüthes dient. Es gibt Sinnendinge, welche dem Verstandesgebiet, und solche, welche dem Willensgebiet Handreichung thun. Wofern nicht das denken über die Sinnendinge erhoben wird, hat der Mensch nur wenig Weisheit; wird aber sein Denken über die Sinnendinge erhoben, so gelangt der Mensch in helleres Licht, und zuletzt in das himmlische Licht, und nimmt dann Solches wahr, was vom Himmel herabfliesst. Das Letzte des Verstandes ist das natürliche Wissen, und das Letzte des Willens das sinnliche Angenehme.
566. Der Mensch ist seinem natürlichen Menschen nach dem Thier ähnlich; er nimmt das Bild des Thieres an durch das Leben, und deshalb erscheinen in der geistigen Welt um Solche her Thiere jeder Art, welche Entsprechungen sind; denn das Natürliche des Menschen ist an sich betrachtet blos thierisch; weil ihm aber das Geistige hinzugegeben ist, so kann er ein Mensch werden, und wird er es nicht kraft des Vermögens, es zu könne, so kann er einen Menschen nachlügen, ist jedoch immerhin ein redendes Thier; denn er redet aus dem Natürlich=Vernünftigen, denkt aber aus geistiger Raserei, und er handelt aus dem Natürlich=Moralischen, liebt aber aus geistiger Geilheit; seine Handlungen sind, von dem geistig vernünftigen Menschen betrachtet, kaum etwas Anderes, als der Tanz eines von der Tarantel Gestochenen, welcher der Veitstanz oder Gui genannt wird. Wer weiss nicht, dass der Heuchler von Gott, der Räuber von der Redlichkeit, der Ehebrecher von der Keuschheit reden kann, und so weiter; allein wenn dem Menschen nicht die Gabe verliehen wäre, die Thüre zwischen den Gedanken und den Reden, und zwischen den Absichten und den Handlungen zu verschliessen und zu öffnen, und wenn nicht die Klugheit oder Schlauheit der Thürsteher daselbst wäre, so würde er unbändiger als jedes wilde Thier in Verruchtes und Grausames sich stürzen; jene Thüre wird aber Jedem nach dem Tode geöffnet, und dann erscheint er wie er war; er wird jedoch in Banden und Gewahrsam gehalten durch Strafen in der Hölle. Darum, geneigter Leser, blick‘ in dich, und forsche ein und das andere Böse bei dir aus, und schaff‘ es aus Religion zur Seite; geschieht es aus einem andern Vorsatz oder Endzweck, so schaffst du es nicht weiter zur Seite, als das es vor der Welt nicht erscheint.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 255–267. Original-PDF öffnen.