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Viertes Kapitel DIE HEILIGE SCHRIFT ODER DAS WORT DES HERRN. I. DIE HEILIGE SCHRIFT ODER DAS WORT IST DAS GÖTTLICHE WAHRE SELBST.
189. Es wird allgemein gesagt, das Wort sei von Gott, es sei von Gott eingegeben, und daher heilig; dennoch aber hat man bisher nicht gewusst, wo in ihm das Göttliche liegt; denn das Wort erscheint im Buchstaben wie eine gewöhnliche Schrift, in einem fremdartigen Stil, der weder erhaben, noch lichtvoll ist, wie dies dem Anschein nach die Schriften der Welt sind. Daher kommt, dass der Mensch, der die Natur für Gott, oder der sie mehr als Gott verehrt, und daher aus sich und seinem Eigenen, und nicht aus dem Himmel vom Herrn her denkt, leicht in Irrthum über das Wort und in Verachtung desselben verfallen, und, wenn er es liest, bei sich sagen kann: Was soll dies, was jenes, ist dies göttlich, kann Gott, der unendliche Weisheit hat, so sprechen? Wo und woher anders ist sein Heiliges, als aus dem Aberglauben, und somit aus der Ueberredung?
190. Allein wer so denkt, erwägt nicht, dass Jehovah der Herr, welcher der Gott des Himmels und der Erde ist, das Wort durch Moses und die Propheten gesprochen hat, und dass es daher nichts als das Göttliche Wahre sein kann; denn was Jehovah der Herr selbst spricht, das ist dieses; auch bedenkt er nicht, dass der Herr, der Heiland, welcher mit Jehovah Einer und derselbe ist, das Wort bei den Evangelisten, vieles aus Seinem Munde, und das Uebrige aus dem Geist Seines Mundes, welcher der Heilige Geist ist, durch Seine zwölf Apostel gesprochen hat; daher kommt, dass, wie Er selbst sagt, in Seinen Worten Geist und Leben ist, und dass Er das Licht ist, welches erleuchtet, und dass Er die Wahrheit ist; was aus folgenden Stellen erhellt: „Jesus sagte: Die Worte, die Ich zu euch rede, sind Geist, und sind Leben,“ Joh 6,63. „Jesus sagte zu dem Weibe an der Quelle Jakobs: ‚Wenn du wüsstest die Gabe Gottes, und wer der ist, der zu dir sagt: Gib mir zu trinken, du würdest Ihn bitten, und Er gäbe dir lebendiges Wasser; wer von dem Wasser trinkt, das Ich ihm geben will, den wird in Ewigkeit nicht dürsten, sondern das Wasser, das Ich geben will, wird in ihm eine Quelle von Wasser werden, das in das ewige Leben springt,“ Joh 4,6.10.11.[14.] Durch die Quelle Jakobs wird das Wort bezeichnet, wie auch 5.Mose 33,28., daher auch der Herr, weil Er das Wort ist, sich daselbst niederliess, und mit dem Weibe sprach; und durch das lebendige Wasser wird das Wahre des Wortes bezeichnet. Jesus sprach: „Wenn Jemand dürstet, der komme zu Mir, und trinke; wer an Mich glaubt, aus dessen Leibe werden, wie die Schrift sagt, Ströme lebendigen Wassers fliessen,“ Joh 7,37.38. Jesus sagte: „Himmel und Erde werden vergehen, Meine Worte werden nicht vergehen,“ Mark 13,31. Die Worte des Herrn sind aber Wahrheit und Leben, weil er selbst die Wahrheit und das Leben ist, wie Er lehrt bei Johannes: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben,“ Kap 14,6. und bei Ebendemselben: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort; in Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen,“ Joh 1,1.2.3. Unter dem Worte wird verstanden der Herr in Rücksicht des Göttlichen Wahren, in welche allein das Leben und das Licht ist. Daher kommt, dass das Wort, das vom Herrn ist, und welches der Herr ist, genannt wird eine Quelle lebendiger Wasser, Jerem 2,13; 17,13; 31,9; eine Quelle des Heils, Jes 12,2.3.; eine Quelle, Sach 13,1.; und ein Strom des Lebenswassers, Offenb 22,1; und gesagt wird, dass das Lamm, das in Mitten des Thrones ist, sie weiden werden zu den lebendigen Wasserquellen, Offenb 7,17. Ueberdies in andern Stellen, in welchen das Wort genannt wird ein Heiligthum und eine Hütte, worin der Herr bei dem Menschen wohnt.
191. Allein der natürliche Mensch kann hiedurch doch nicht überzeugt werden, dass das Wort das göttliche Wahre selbst ist, in welchem göttliche Weisheit und göttliches Leben ist; denn er beurtheilt es nach dem Stil, in welchem er dieselbe nicht sieht. gleichwohl ist der Stil des Wortes der göttliche Stil selbst, mit welchem kein anderer Stil, wie erhaben und vortrefflich er auch erscheine, verglichen werden kann. Der Stil des Wortes ist von der Art, dass es heilig ist in jedem Sinn, und in jedem Wort, ja hin und wieder selbst in den Buchstaben; daher das Wort den Menschen mit dem Herrn verbindet, und den Himmel öffnet. Zwei Dinge sind es, welche vom Herrn ausgehen, die Göttliche Liebe und die Göttliche Weisheit, oder, was dasselbe ist, das Göttliche Gute und das Göttliche Wahre; das Wort ist seinem Wesen nach beides; und weil es, wie gesagt, den Menschen mit dem Herrn verbindet, und den Himmel öffnet, so erfüllt das Wort den Menschen mit dem Guten der Liebe und mit den Wahrheiten der Weisheit, seinen Willen mit dem Guten der Liebe, und seinen Verstand mit den Wahrheiten der Weisheit, in Folge dessen dem Menschen durch das Wort Leben zu Theil wird. Doch ist wohl zu merken, dass nur denjenigen Leben aus dem Worte zu Theil wird, die es in der Absicht lesen, die göttlichen Wahrheiten aus ihm als ihrer Quelle zu schöpfen, und zugleich auch in der Absicht, die daraus geschöpften Wahrheiten auf‘s Leben anzuwenden; und dass das Gegentheil bei denen geschieht, welche das Wort nur in der Absicht lesen, Ehrenstellen zu erhaschen und die Welt zu gewinnen.
192. Kein Mensch, dem unbekannt ist, dass sich ein bestimmter geistiger Sinn im Wort befindet, wie die Seele im Körper, kann über das Wort nach etwas anderem urtheilen, als nach dessen Buchstabensinn, während doch dieser wie ein Behältnis ist, das Kostbarkeiten enthält, welche sein geistiger Sinn sind; weiss man also nichts von diesem innern Sinn, so kann man von der göttlichen Heiligkeit des Wortes nicht anders urtheilen, als wie von einem Edelstein nach der Mutter, die ihn in sich schliesst und zuweilen wie ein gewöhnlicher Stein aussieht, oder wie nach einem Kästchen aus Jaspis, Lasurstein, Amiant oder Marienglas, oder Achat, in welchem der Reihe nach Diamanten, Rubine, Sardonyxe, orientalische Topase, u.s.w. liegen; weiss man dieses nicht, so ist nicht zu verwundern, wenn jenes Kästchen nicht höher geschätzt wird, als nach dem Werth seines Stoffs, der vor dem Aug erscheint; in ähnlicher Weise verhält es sich mit dem Wort nach seinem Buchstabensinn. Damit nun der Mensch nicht im Zweifel sei, dass das Wort göttlich und höchst heilig ist, ist mir vom Herrn dessen innerer Sinn geoffenbart worden, der seinem Wesen nach geistig ist, und dem äussern Sinn, welcher natürlich ist, inne wohnt, wie die Seele dem Körper; dieser Sinn ist der Geist, welcher den Buchstaben belebt; und deshalb kann auch dieser Sinn von der Göttlichkeit und Heiligkeit des Wortes zeugen, und selbst den natürlichen Menschen, wenn er sich überzeugen lassen will, überführen.
II. IN DEM WORT IST EIN BIS JETZT UNBEKANNTER GEISTIGER SINN.
193. Wer erkennt nicht an und stimmt nicht bei, wenn man sagt, dass das Wort, weil es göttlich ist, in seinem Innern geistig sei? Allein wer hat bis jetzt gewusst, was das Geistige ist, und wo es im Worte verborgen liegt? Was aber das Geistige sei, soll in einer Denkwürdigkeit nach diesem Kapitel enthüllt werden, und wo es im Worte verborgen liegt, in dem nun Folgenden. Das Wort ist aber in seinem Innern geistig, weil es von Jehovah dem Herrn hernieder gekommen, und durch den engelischen Himmel hindurchgegangen, und das Göttliche selbst, das in Sich unaussprechlich und unvernehmbar ist, im Herniedersteigen der Fassungskraft der Engel und zuletzt der Fassungskraft der Menschen angepasst worden ist, daher ist sein geistiger Sinn, welcher inwendig im Natürlichen ist, wie die Seele im Menschen, wie der Gedanke des Verstandes in der Rede, und die Neigung des Willens in der Handlung; und wenn eine Vergleichung erlaubt ist mit solchen Dingen, die in der natürlichen Welt vor den Augen erscheinen, so ist der geistige Sinn im natürlichen Sinn, wie das gesammte Gehirn innerhalb seiner Hirnhäute oder Mütter, oder wie die Schosse eines Baumes innerhalb ihrer Rinden und Baste, ja wie all [Bedingungen] der Erzeugung eines Küchleins in der Schale des Eies, und so weiter. Allein, dass ein solcher geistiger Sinn des Wortes in seinem natürlichen Sinne enthalten sei, wurde bis jetzt von Niemanden geahnet; es ist daher nöthig, dass dieses Geheimnis, das an sich über alle bisher entdeckten Geheimnisse hervorragt, vor dem Verstande herausgestellt werde, was geschehen wird durch eine Auseinandersetzung in folgender Ordnung:
I. Was ist der geistige Sinn. II. Dieser Sinn ist in Allem und Jedem des Wortes. III. Von ihm rührt es her, dass das Wort von Gott eingegeben, und in jedem Wörtchen heilig ist. IV. Dieser Sinn war bisher unbekannt. V. Derselbe wird nach diesem Keinem gegeben, wofern er nicht in den reinen Wahrheiten vom Herrn ist. VI. Wunderbares von dem Wort aus seinem geistigen Sinne. Diese Dinge sollen nun im Einzelnen entwickelt werden.
194. I. WAS IST DER GEISTIGE SINN? Der geistige Sinn ist nicht der, welcher aus dem Buchstabensinn hervorleuchtet, wenn jemand im Worte forscht und es erklärt, um irgend eine Lehrbestimmung der Kirche zu begründen; dieser Sinn kann der buchstäbliche und kirchliche Sinn des Wortes genannt werden; der geistige Sinn aber erscheint nicht im Buchstabensinn, er ist inwendig in diesem, wie die Seele im Leib, wie der Gedanke des Verstandes in den Augen, und wie das Gefühl der liebe im Angesicht. Dieser Sinn macht es hauptsächlich, dass das Wort geistig ist, nicht nur für die Menschen, sondern auch für die Engel; weshalb das Wort durch diesen Sinn mit den Himmeln in Verbindung steht. Weil das Wort inwendig geistig ist, so ist es in lauter Entsprechungen geschrieben, und was in Entsprechungen geschrieben ist, das ist im untersten Sinn in einem Stil geschrieben, wie bei den Propheten, den Evangelisten, und in der Offenbarung, welcher, obwohl er als alltäglich erscheint, dennoch die göttliche und die ganze engelische Weisheit in sich birgt. Was Entsprechung sei, kann man in dem 1758 zu London herausgegebenen Werke von dem Himmel und der Hölle sehen, wo gehandelt worden ist von der Entsprechung aller Dinge des Himmels mit allen Dingen des Menschen, Nr. 87 bis 102 und von der Entsprechung aller Dinge des Himmels mit allen Dingen der Erde, Nr. 103 bis 115., und weiter wird man es ersehen aus den Beispielen, die unten aus dem Wort angeführt werden sollen.
195. Vom Herrn geht das Himmlisch=Göttliche, das Geistig=Göttliche und das Natürlich=Göttliche, eines nach dem andern hervor. Himmlisch=Göttliches wird alles das genannt, was von Seiner Göttlichen Liebe ausgeht, und alles dieses ist das Gute; Geistig=Göttliches wird alles das genannt, was von Seiner Göttlichen Weisheit hervorgeht, und alles dieses ist das Wahre. Das Natürlich=Göttliche ist aus beiden, und ist ihre Zusammenfassung im Letzten. Die Engel des Himmlischen Reiches, aus welchen der dritte oder oberste Himmel besteht, sind in dem Göttlichen, das vom Herrn ausgeht, und das Himmlische genannt wird; den sie sind im Guten der Liebe vom Herrn. Die Engel des Geistigen Reiches des Herrn, aus welchen der Zweite oder Mittlere Himmel besteht, sind in dem Göttlichen, das vom Herrn ausgeht, und das Geistige genannt wird; denn sie sind in der Göttlichen Weisheit vom Herrn; die Engel des Natürlichen Reiches des Herrn, aus welchen der Erste oder unterste Himmel besteht, sind in dem Göttlichen, das vom Herrn ausgeht, und das Natürlich=Göttliche genannt wird, und sind im Glauben der Liebthätigkeit vom Herrn. Die Menschen der Kirche aber sind je nach ihrer Liebe, Weisheit und ihrem Glauben in einem von diesen Reichen, und in welchem sie sind, in das kommen sie auch nach dem Tode. Wie der Himmel beschaffen ist, so ist auch das Wort des Herrn beschaffen; in seinem letzten Sinn ist es Natürliches, im innern ist es Geistiges, und im innersten Himmlisches, und in jeglichem Göttliches; weshalb es den Engeln der drei Himmel und auch den Menschen angepasst ist.
196. II. IN ALLEM UND JEDEM DES WORTE IST EIN GEISTIGER SINN. Dies kann am besten an Beispielen ersehen werden, welche folgende sein sollen. Johannes sagt in der Offenbarung: „Ich sah den Himmel offen, und siehe, ein weisses Pferd, und der darauf sass, hiess der Treue und Wahre, und er in Gerechtigkeit richtet und kämpft; und seine Augen [waren wie] eine Feuerflamme, und auf Seinem Haupte viele Diademe; Er hatte einen geschriebenen Namen, den Niemand kennt, als er selbst; und war angethan mit einem in Blut getauchten Kleid, und Sein Name heisst das Wort Gottes. Seine Heere im Himmel folgten Ihm auf weissen Pferden, angethan mit weissem und reinem Byssus. Er hat auf Seinem Gewand und auf Seiner Hüfte den geschriebenen Namen König der Könige und Herr der Herren“. Ich sah ferner einen Engel in der Sonne stehen, welcher mit grosser Stimme rief: ‚Kommt und versammelt euch zum grossen Mahl, damit ihr esset Fleisch der Könige, und Fleisch der Obersten, und Fleisch der Starken, und Fleisch der Pferde und derer, die auf ihnen sitzen, und Fleisch aller Freien und Knechte, und Kleinen und Grossen,“ Kap 19,11 bis 18. Was dies bedeutet, kann Niemand sehen, ausser aus dem geistigen Sinn des Wortes, und niemand den geistigen Sinn, ausser aus der Wissenschaft der Entsprechungen; denn alle Wörter sind Entsprechungen, und kein Wort ist bedeutungslos. Die Wissenschaft der Entsprechungen lehrt, was das weisse Pferd bedeutet, was der auf ihm Sitzende, was die Augen, die wie eine Feuerflamme [waren], was die Diademe auf dem Haupte, was das in blut getauchte Kleid, was der weisse Byssus, mit dem die von Seinem Heer im Himmel angethan waren, was der in der Sonne stehende Engel, was das grosse Mahl, zu dem sie kommen und sich versammeln, dann was das Fleisch der Könige und der Obersten und vieler Andern, das sie essen sollten. Was aber diese Einzelnheiten im geistigen Sinne bezeichnen, kann man in der ‚Enthüllten Offenbarung‘ von Nr. 820 bis 838, und in dem kleinen Werk vom ‚weissen Pferd‘ erklärt finden; weshalb sich hier der Mühe überhoben wird, sie weiter zu erklären; dort ist gezeigt worden, dass der Herr in Rücksicht des Wortes hier geschildert wird, und dass unter Seinen Augen, die wie eine Feuerflamme waren, verstandne wird die Göttliche Weisheit Seiner Göttlichen Liebe; und unter den Diademen, die auf Seinem Haupte waren, und unter den Namen, den niemand kennt, als Er selbst, verstanden werden die Göttlichen Wahrheiten des Wortes aus Ihm, und dass, wie das Wort in seinem geistigen Sinne beschaffen ist, niemand sieht, als der Herr, und wem Er es offenbart; ferner, dass unter dem in blut getauchten Gewand verstandne wird der natürliche Sinn des Wortes, welcher der Sinn seines Buchstabens ist, dem Gewalt angethan wurde; dass es das Wort ist, das so beschrieben wird, stellt sich deutlich heraus; denn es heisst: Sein Name wird genannt das Wort Gottes; dass es der Herr ist, welcher verstanden wird, erhellt auch deutlich, denn es heisst, dass der Name des auf dem weissen Pferde Sitzenden war König der Könige und Herr der Herren, gerade wie in der Offenbarung 17,14, wo es heisst: „Und das Lamm wird sie überwinden, denn es ist der Herr der Herren und der König der Könige.“ Dass der geistige Sinn des Wortes am Ende der Kirche aufgeschlossen werden sollte, wird nicht nur bezeichnet durch das, was von dem weissen Pferd und von dem auf ihm Sitzenden gesagt worden ist, sondern auch durch das grosse Mahl, zu dem durch den in der Sonne stehenden Engel Alle eingeladen wurden, zu kommen und zu essen das Fleisch der Könige, und der Obersten u.s.w., wodurch die Aneignung alles vom Herrn kommenden Guten bezeichnet wird. Alle hier vorkommenden Ausdrücke wären bedeutungslose Wörter, und ohne Leben und Geist, wofern nicht ein geistiger Sinn inwendig in ihnen wäre, wie die Seele im Leib.
197. In der Offenbarung Kap 21. wir das Neue Jerusalem also beschrieben: „Dass in ihm sein sollte ein Licht gleich dem kostbarsten Steine, gleich dem Stein Jaspis, der wie Krystall glänzt; dass es haben sollte eine grosse und hohe Mauer, mit zwölf Thoren, und auf den Thoren zwölf Engel, und darauf geschrieben die Namen der zwölf Stämme Israels. Dass die Mauer halten sollte 144 Ellen, welches das Mass eines Mensche, das ist, eines Engels ist; und das der Bau der Mauer sein sollte von Jaspis, und ihre Gründe von jedem kostbaren Stein, von Japsis, Sapphi, Chalcdon, Smaragd, Sardonyx, Sarder, Chrysolith, Beryll, Topas, Chrysopras, Hyacinth und Amethyst. Dass die Thore sein sollten zwölf Perlen. Dass die Stadt selbst sein sollte von reinem Gold, gleich reinem Glas; und dass sie viereckig sein sollte, Länge, Breite und Höhe einander gleich, von 12000 Stadien,“ und dergleichen mehr. Dass alles dies geistig zu verstehen ist, kann daraus erhellen, dass unter dem Neuen Jerusalem verstanden wird die Neue Kirche, welche vom Herrn gegründet werden soll, wie in der ‚Enthüllen Offenbarung‘, Nr. 880. gezeigt worden ist; und weil durch Jerusalem dort eine Kirche bezeichnet wird, so folgt, dass alles, was von ihr als Stadt gesagt wird, von ihren Thoren, von ihrer Mauer, von den Grundlagen der mauer, dann auch von ihren Massen, einen geistigen Sinn in sich schliesst, weil die zur Kirche gehörigen Dinge geistig sind; was sie aber bedeuten, ist in der ‚Enthüllten Offenbarung‘, Nr. 896 bis 925 nachgewiesen worden; weshalb eine weitere Nachweisung etwas Ueberflüssiges wäre. Es ist genug, dass man daraus weiss, dass den Einzelnheiten seiner Beschreibung ein geistiger Sinn inne wohnt, wie die Seele dem Körper, und dass ohne diesen Sinn nichts zur Kirche Gehöriges in dem, was hier geschrieben steht, verstanden würde, zum Beispiel dass jene Stadt von reinem Gold, ihre Thore von Perlen, die Mauer von Jaspis, die Grundlagen der Mauer von kostbaren Steinen sein sollten; dass die Mauer 144 Ellen, welches das Mass eines Menschen, das ist, eines Engels ist, halten sollte, und dass die Stadt eine Länge, Breite und Höhe von 12000 Stadien haben sollte, und dergleichen mehr; wer hingegen aus der Wissenschaft der Entsprechungen den geistigen Sinn weiss, der versteht diese Dinge, so z.B. dass die Mauer und ihre Grundlagen die Lehrbestimmungen jener Kirche aus dem Buchstaben des Wortes bedeuten; und dass die Zahlen 12.144.12000 alle zu ihr gehörigen Dinge, oder ihre Wahrheiten und ihr Gutes in Einem Inbegriff bezeichnen.
198. Wo der Herr von der Vollendung des Zeitlaufs, welche die letzte Zeit der Kirche ist, vor Seinen Jüngern spricht, da sagt Er, am Ende der Vorhersagungen über ihre aufeinanderfolgenden Zustandsveränderungen: “Gleich nach der Trübsal jener Tage wird die Sonne verdunkelt werden, und der Mond sein Licht nicht geben, und die Sterne werden vom Himmel fallen, und die Kräfte der Himmel werden erschüttert werden. Und dann wird erscheinen das Zeichen des Menschensohnes am Himmel, und dann werden wehklagen alle Ströme der Erde, und werden sehen des Menschen Sohn kommen in des Himmels Wolken mit vieler Kraft und Herrlichkeit, und Er wird aussenden [Seine] Engel mit großem Posaunenschall, und sie werden sammeln Seine Auserwählten von den vier Winden vom Aeussersten der Himmel bis zum Aeusserten derselben,“ Matth 24,29.30.31. Hierunter wird im geistigen Sinne nicht verstanden, dass Sonne und Mond verdunkelt werden sollten, dass die Sterne vom Himmel fallen sollten, und dass ein Zeichen des Herrn am Himmel erscheinen, und man Ihn sehen sollte in den Wolken, und zugleich Engel mit Posaunen; sondern unter den einzelnen Worten werden hier geistige Dinge verstanden, welche die Kirche betreffen, von deren Zustand am Ende sie gesagt worden sind; denn im geistigen Sinn wird unter der Sonne, die verdunkelt werden wird, die Liebe zum Herrn verstanden; unter dem Mond, der seinen Schein nicht geben wird, wird der Glaube an Ihn verstanden; unter den Sternen, welche vom Himmel fallen werden, werden verstanden die Erkenntnisse des Wahren und guten; unter dem Zeichen des Menschensohnes am Himmel wird verstandne die Erscheinung des Göttlich=Wahren im Worte von Ihm her; unter den Stämmen der Erde, welche wehklagen werden, wird verstanden der Mangel alles Wahren, das zum Glauben, und alles Guten, das zur Liebe gehört; unter der Ankunft des Menschensohnes in den Wolken des Himmels mit Macht und Herrlichkeit wird verstandne die Gegenwart des Herrn im Wort und die Offenbarung; durch die Wolken des Himmels wird der Buchstaben=Sinn des Wortes bezeichnet, und durch die Herrlichkeit der geistige Sinn des Wortes; unter den Engeln mit lautem Posaunenschall wird verstanden der Himmel, aus dem das Göttlich=Wahre [kommt]; unter dem Versammeln der Auserwählten von den vier Winden vom Aeussersten der Himmel bis zum Aeussersten derselben wird verstanden ein neuer Himmel und eine neue Kirche aus denen, welche Glauben an den Herrn haben, und nach Seinen Geboten leben. Dass nicht eine Verfinsterung der Sonne und des Mondes, noch ein Herabfallen der Sterne auf die Erde verstanden wird, ergibt sich deutlich aus den Propheten, bei welchen Aehnliches gesagt wird vom Zustand der Kirche zur Zeit, da der Herr in die Welt kommen würde, als bei Jesajas: “Siehe, kommen wird der Tag Jehovahs, und der Entbrennung des Zorns; die Sterne der Himmel und ihre Gestirne werden nicht mit ihrem Lichte leuchten, verfinstert wird die Sonne in ihrem Aufgang werden, und der Mond nicht leuchten lassen seinen schein; heimsuchen werd‘Ich auf dem Erdkreis die Bosheit,“ 13,9.10.11. Bei Joel: „Es kommt Jehovahs Tag, ein Tag der Finsternis und Dunkelheit, es erden die Sonne und der Mond geschwärzt sein, und die Sterne ihren Glanz zurückziehen,“ 3,4.[2.2.]; 4,15. Bei Ezechiel: „Verhüllen werde Ich die Himmel, und die Sterne schwärzen, die Sonne mit einer Wolke verdecken, und der Mond wird seinen Schein nicht leuchten lassen; alle Leuchten des Lichtes werde Ich verhüllen, und Finsternis verbreiten auf der Erde,“ 32,7.8; unter dem Tag Jehovahs wird verstanden die Ankunft des Herrn, welche Statt hatte, als gar nichts Gutes der Liebe und nichts Wahres des Glaubens mehr in der Kirche übrig war, und gar keine Erkenntnis des Herrn; darum heisst derselbe der Tag der Finsternis und Dunkelheit.
199. Dass der Herr, als Er in der Welt war, in Entsprechjungen, somit auch geistig, wenn natürlich, sprach, kann man an seinen Gleichnissen sehen, deren einzelnen Wörtern ein geistiger Sinn innewohnt; als Beispiel diene das Gleichnis von den zehn Jungfrauen. Er sagte: “Das Himmelreich ist gleich zehn Jungfrauen, welche ihre Lampen nahmen, und dem Bräutigam entgegen gingen; fünf von ihnen waren klug, fünf hingegen thöricht. Die Thörichten nahmen ihre Lampen, ohne Oel mitzunehmen, die Klugen aber nahmen Oel in ihren Lampen. Da nun der Bräutigam verzog, wurden alle schläfrig, und schliefen ein; mitten in der Nacht aber entstand ein Geschrei: „Siehe, der Bräutigam kommt, geht aus, Ihm entgegen; da wachten alle diese Jungfrauen auf, und schmückten ihre Lampen, die Thörichten aber sprachen zu den Klugen: Gebt uns von eurem Oel, denn unsere Lampen verlöschen; allein die Klugen erwiederten, und sprachen: Es möchte für uns und euch nicht zureichen; gehet lieber hin zu den Verkäufern und kaufet euch selbst. Indem sie aber hingingen um zu kaufen, kam der Bräutigam, und die bereit waren, gingen mit Ihm ein zur Hochzeit; und die Thüre ward verschlossen. Und endlich kamen auch die übrigen Jungfrauen, und sprachen: Herr, Herr! Thue uns auf! Er aber antwortete, und sprach: Wahrlich, Ich sage euch, Ich kenne euch nicht,“ Matt 25,1 bis 12. Dass in diesen Einzelnheiten ein geistiger Sinn, und somit Göttlich=Heiliges ist, wird nicht gesehen, wenn man nicht weiss, dass es einen geistigen Sinn gibt, und wie er beschaffen ist. Im geistigen Sinn wird unter dem Himmelreich der Himmel die Kirche verstanden; unter dem Bräutigam der Herr; unter der Hochzeit die Vermählung des Herrn mit jenen durch das Gute der Liebe und das Wahre des Glaubens; unter den Jungfrauen diejenigen, welche der Kirche angehören; unter den Zehn alle; unter fünf irgend ein Theil; unter den Lampen die Dinge des Glaubens; unter dem Oel das, was zum Guten der Liebe gehört; unter Schlafen und Erwachen das Leben des Menschen in der Welt, welches natürlich und sein Leben nach dem Tode, welches geistig ist; unter Kaufen sich erwerben; unter hingehn zu den Verkäufern und Oel kaufen, sich das Gute der Liebe von Andern nach dem Tod erwerben; und weil man es sich alsdann nicht mehr erwirbt, so wurde ihnen, obwohl sie mit den Lampen und dem gekauften Oele vor die Thür kamen, wie die Hochzeit war, dennoch vom Bräutigam gesagt: Ich kenne euch nicht; der Grund ist, weil der Mensch nach dem Leben in der Welt so bleibt, wie er in der Welt gelebt hatte. Hieraus erhellt, dass der Herr in lauter Entsprechungen sprach, und zwar weil aus dem Göttlichen, das in Ihm und sein eigen war. Weil die Jungfrauen die der Kirche Angehörigen bezeichnen, darum wird so oft im prophetischen Worte gesprochen von Jungfrau und Tochter Sions, Jerusalems, Jehudahs, Israels; und weil das Oel das Gute der Liebe bedeutet, so wurden alle heiligen Dinge der Kirche mit Oel gesalbt. Aehnliches liegt in allen übrigen Gleichnissen und in allen Worten, welche der Herr gesprochen hat, daher kommt, dass der Herr sagt; Seine Worte seien Geist und Leben, Joh 6,63.
200. III. VOM GEISTIGEN SINN RÜHRT ES HER, DASS DAS WORT VON GOTT EINGEGEBEN, UND IN JEDEM WORTE HEILIG IST. Man sagt in der Kirche, das Wort sei heilig, und dies, weil Jehovah der Herr es gesprochen hat; weil aber sein Heiliges im blossen Buchstabensinn nicht erscheint, so bestärkt sich, wer deshalb an seiner Heiligkeit einmal zweifelt, nachher wenn er das Wort liest, durch Vieles in demselben; denn er sagt bei sich selbst: Ist dies heilig, ist dies göttlich? Damit nun nicht ein solches Denken bei Vielen sich einschleiche, und nachher sich festsetze, und in Folge dessen das Wort als eine werthlose Schrift verworfen werde, und dadurch die Verbindung des Herrn mit solchen Menschen zu Grunde geht, hat es dem Herrn gefallen, den geistigen Sinn desselben jetzt zu offenbaren, damit man wisse, wo das Göttlich=Heilige in ihm verborgen liegt. Doch Beispiele mögen dies beleuchten: Im Worte wird zuweilen von Aegypten, zuweilen von Aschur, zuweilen von Edom, von Moab, von den Kindern Ammons, von den Philistern, von Tyrus und Sidon, von Gog gehandelt; wer nicht weiss, dass durch die Namen derselben Dinge des Himmel und der Kirche bezeichnet werden, kann in den Irrthum verfallen, dass das Wort viel von Völkern und Nationen, und nur wenig von dem Himmel und der Kirche handle, somit viel von weltlichen und wenig von himmlischen Dingen; weiss er aber, was durch jene oder durch ihre Namen bezeichnet wird, so kann er von dem Irrthum wieder zur Wahrheit zurückgebracht werden. Ebenso wenn er im Worte sieht, dass in demselben so oft Gärten Haine, Wälder, dann deren Bäume, als der Oelbaum, der Weinstock, die Zeder, die Pappel, bis Eiche, und dass so oft das Lamm, das Schaf, der Bock, das Kalb, der Stier, und auch Berge, Hügel, Thäler, und in demselben quellen, Flüsse, Wasser und mehr dergleichen genannt werden, so kann, wer nichts von dem geistigen Sinne des Wortes weiss, nicht anders glauben, als dass es blos diese Dinge seien, welche drunter verstanden werden; denn er weiss nicht, dass unter Garten, Hain und Wald verstanden werden Weisheit, Einsicht und Wissenschaft; dass unter Oelbaum, Weinstock, Zeder Pappel und Eiche verstanden werden das himmlische, geistige, vernunftmäßige, natürliche und sinnliche gute und Wahre der Kirche, das unter Lamm, Schaf, Bock, Kalb, Stier verstanden werden Unschuld, Liebthätigkeit und natürliche Neigung, dass unter den Bergen Hügeln und Thälern verstanden werden die obern, untern und untersten Dinge der Kirche. Ferner dass durch Aegypten bezeichnet wird das Wissenschaftliche, durch Aschur das Vernunftmäßige, durch Edom das Natürliche, durch Moab die Schändung des Guten, durch die Söhne Ammons die Verfälschung des Wahren, durch die Philister der glaube ohne Liebthätigkeit, durch Tyrus und Sidon die Erkenntnisse des Guten und Wahren, durch Gog der äußere Gottesdienst ohne den innern; im allgemeinen wird unter Jakob im Wort verstanden die natürliche Kirche, durch Israel die geistige Kirche und durch Jehudah die himmlische Kirche. Wenn der Mensch dieses und jenes weiss, dann kann er sich denken, dass das Wort blos von himmlischen Dingen handle, und das jene weltlichen Dinge blos die Unterlagen seien, auf welchen jene ruhen. Doch ein Beispiel aus dem Worte möge auch dies beleuchten; man liest bei Jesajas: “An jenem Tag wird sein ein Fußpfad aus Aegypten nach Aschur, damit Aschur nach Aegypten kommen, und Aegypten nach Aschur, und dienen die Aegypter mit Aschur; an jenem Tage wird Israel das dritte sein für Aegypten und Aschur, ein Segen in Mitten des Landes, welches segnen wird Jehovah Zebaoth, und sprechen: Gesegnet sei mein Volk Aegypten, und Meiner Hände Werk Aschur, und meine Erbschaft Israel,“ Kap 19,23.24.25. Hierunter wird im geistigen Sinne verstanden, dass zur Zeit der Ankunft des Herrn das Wissenschaftliche, das Vernunftmäßige und das Geistige Eines ausmachen, und dass alsdann das Wissenschaftliche dem Vernunftmäßigen, und beides dem Geistigen dienen werde; denn, wie gesagt, durch Aegypten wird das Wissenschaftliche, durch Aschur das Vernunftmässige und durch Israel das Geistige bezeichnet: unter dem zweimal genannten Tag wird die erste und zweite Ankunft des Herrn verstanden.
201. IV. DER GEISTIGE SINN DES WORTES WAR BISHER UNBEKANNT.
Dass Alles und Jedes, was in der Natur ist, geistigen Dingen entspricht, und ebenso Alles und Jedes, was im menschlichen Körper ist, ist in dem Werke von dem ‚Himmel und der Hölle‘, Nr. 87 bis 105 gezeigt worden. Was aber Entsprechung sei, wußte man bisher nicht; in den ältesten Zeiten hingegen war sie vollständig bekannt; den für die, welche damals lebten, war die Wissenschaft der Entsprechungen die Wissenschaft der Wissenschaften, und so allgemein, dass alle ihre Schriften und Bücher in Entsprechungen geschrieben waren; das Buch Hiobs, das ein Buch der alten Kirche ist, ist voll von Entsprechungen. Die Hieroglyphen der Aegypter und auch die Mythen der Urmenschen waren nichts Anderes; alle alten Kirchen waren Geistiges vorbildende Kirchen; ihre Gebräuche und auch die Satzungen, nach welchen ihr Gottesdienst eingerichtet war, bestanden aus lauter Entsprechungen, ebenso alle Dinge der Kirche bei den Kindern Israel‘s; die Brandopfer, die Sühnopfer, die Speis= und Trankopfer mit ihren Einzelnheiten waren Entsprechungen; ebenso die Stiftshütte mit allen darin befindlichen Dingen; dann auch ihre Feste, z.B. das Fest der ungesäuerten Brote, das Laubhüttenfest, und das Fest der Erstlinge; auch das Priesterthum Aarons und der Leviten, so wie ihre heiligen Gewänder; welches aber die geistigen Dinge waren, denen jene und diese entsprachen, ist in den zu London herausgegebenen ‚Himmlischen Geheimnissen‘ gezeigt worden; außerdem waren auch alle Satzungen und Rechtsverhältnisse, welche ihren Gottesdienst und ihr Leben betrafen, Entsprechungen. Da sich also die göttlichen Dinge in der Welt in Entsprechungen darstellen, so ist auch das Wort in lauter Entsprechungen geschrieben worden; weshalb der Herr, weil Er aus dem Göttlichen sprach, in Entsprechungen sprach; denn was aus dem Göttlichen ist, das fällt in der Natur in Dinge, welche den Göttlichen Dingen entsprechen, und die dann die göttlichen Dinge, welche die Himmlischen und geistigen heissen, in ihrem Schosse bergen.
202. Ich bin unterrichtet worden, dass die Menschen der Aeltesten Kirche, welche vor der Sündflut bestand, von so himmlischer Art waren, dass sie mit den Engeln des Himmels redeten, und dass sie mit denselben reden konnten durch Entsprechungen; in Folge dessen sie zu einer solchen Stufe der Weisheit gelangten, dass sie über alles, was sie auf Erden sahen, nicht blos natürlich, sondern auch zugleich geistig, und so in Gemeinschaft mit den Engeln des Himmels dachten. Noch weiter bin ich unterrichtet worden, dass Chanoch, dessen im ersten buch Mose Kap 5,21 bis 24 erwähnt wird, mit seinen Genossen aus ihrem Munde die Entsprechungen gesammelt, und deren Kenntnis auf die Nachkommen fortgepflanzt habe; was dann die Folge hatte, dass die Wissenschaft der Entsprechungen in vielen Reichen Asiens, besonders im Lande Kanaan, in Aegypten, Assyrien, Chaldäa, Syrien, Arabien, Tyrus, Sidon, Ninive, nicht nur bekannt, sondern auch ausgebildet war, und von da nach Griechenland verpflanzt, hier aber in Mythisches verkehrt wurde, wie dies aus den Schriften der dortigen Urbewohner erhellen kann.
203. Damit man sehen könne, dass die Wissenschaft der Entsprechungen bei den Völkerschaften in Asien, welche Weissager und Weise, und von Einigen auch Magier genannt wurden, sich lange erhielt, will ich nur Ein Beispiel aus 2. Sam Kap 5 und 6 anführen. Hier wird erzählt, dass die Lade, in der die zwei Tafeln lagen, auf welche die zehn Gebote geschrieben waren, von den Philistern weggenommen, und in dem Götzentempel Dagon‘s zu Aschdod aufgestellt worden, und dass Dagon vor derselben zur Erde gefallen sei, und nachher dessen Kopf mit den beiden Händen, vom Leibe getrennt, auf der Schwelle des Tempels gelegen habe, und dass die von Aschdod und Ekron der Lade wegen zu mehreren Tausenden mit Goldaderschwülsten geschlagen wurden, und ihr Land durch Mäuse verwüstet wurde; und dass die Philister deshalb die Statthalter und Weissager zusammenberiefen, und um ihren Untergang abzuwenden beschlossen, fünf Goldadergeschwülste und Fünf Mäuse von Gold zu machen, und einen neuen Wagen, und auf diesen die Lade zu legen, und neben sie die Blutgeschwülste und die Mäuse von Gold, und durch zwei Kühe, welche auf dem Wege vor dem Wagen blöckten, die Lade zu den Kindern Israels zurückzusenden, von welchen die Kühe und der Wagen geopfert wurden, und so der Gott Israels versöhnt wurde. Dass alle diese von den Weissagern der Philister ausgedachten Dinge Entsprechungen waren, erhellt aus ihrer Bedeutung, welche folgende ist: die Philister selbst bezeichneten diejenigen, welche in dem von der Liebthätigkeit getrennten Glauben sind; Dagon bildete diesen Aberglauben vor; die Goldadergeschwülste, mit denen sie geschlagen wurden, bezeichneten die natürlichen Triebe, welche, getrennt von der geistigen Liebe, unrein sind; und die Mäuse bezeichneten die Verwüstung der Kirche durch die Verfälschungen des Wahren; der neue Wagen bezeichnete die natürliche Kirchenlehre; denn die Wagen bedeuten im Worte die aus geistigen Wahrheiten hervorgehende Lehre; die Kühe bezeichneten die natürlichen guten Neigungen; die Blutgeschwüre von Gold bezeichneten die gereinigten und gut gewordenen natürlichen Triebe; die Mäuse von Gold bezeichneten die durch das Gute aufgehobene Verwüstung der Kirche; denn das Gold bedeutet im Worte das gute; das Blöcken der Kühe auf dem Wege bezeichnete die schwierige Umwandlung der Lüste des Bösen des natürlichen Menschen in gute Neigungen; dass die Kühe nebst dem Wagen als Brandopfer dargebracht wurden, bezeichnete, dass so der Gott Israels versöhnt worden sei. Alles dies, was die Philister auf Anrathen ihrer Weissager thaten, war Entsprechung; woraus erhellt, dass diese Wissenschaft bei den Völkern lange erhalten worden war.
204. Weil die vorbildlichen Gebräuche der Kirche, welche Entsprechungen waren, mit dem Fortgang der Zeit in Götzendienst, und auch in Magie verkehrt zu werden anfiengen, so ging diese Wissenschaft in Folge einer Fügung der göttlichen Vorsehung allmählig verloren, und kam bei dem israelitischen und jüdischen Volk gänzlich in Vergessenheit. Zwar bestand der Gottesdienst dieses Volks aus lauter Entsprechungen, und war daher Vorbildung himmlischer Dinge, dennoch aber wussten sie nicht, welche Bedeutung dieses oder jenes hatte; den sie waren völlig natürliche Menschen, und wollten und konnten daher nichts von geistigen und himmlischen Dingen, somit auch nichts von Entsprechungen wissen; denn die Entsprechungen sind Vorbildungen der geistigen und himmlischen Dinge in den natürlichen.
205. Dass die Götzendienste der Heiden in den alten Zeiten aus der Wissenschaft der Entsprechungen entstanden, kam daher, dass alle Dinge, welche auf der Erde erscheinen, entsprechen, somit nicht nur die Bäume, sondern auch die [Land=] Thiere und die Vögel aller Art, dann die Fische und das Uebrige. Die Alten, welche in der Wissenschaft der Entsprechungen waren, machten sich Bilder, welche den himmlischen Dingen entsprachen, und ergötzten sich an denselben, weil sie Zeichen von Dingen des Himmels und der Kirche waren, daher sie dieselben nicht nur in ihren Tempeln, sondern auch in ihren Häusern aufstellten, nicht um sie anzubeten, sondern um sich an die himmlischen Dinge zu erinnern, deren Zeichen sie waren; dem gemäss waren in Aegypten in bildlicher Aufstellung Kälber, Stiere, Schlangen, dann Knaben, Greise, Jungfrauen, weil die Kälber und Stiere die Zeichen der Neigungen und Kräfte des natürlichen Menschen, die Schlangen die der Klugheit und auch der Schlauheit des sinnlichen Menschen, die Knaben die der Unschuld und Liebthätigkeit, die Greise die der Weisheit, und die Jungfrauen die der Neigungen zum Wahren waren, und so weiter. Als aber die Wissenschaft der Entsprechungen sich verlor, fiengen sie an, die von den Alten aufgestellten Abbildungen und Standbilder, weil sie sich in den Tempeln und neben denselben befanden, als Heiligthümer und zuletzt als Gottheiten zu verehren. Eben daher hatten die Alten auch einen Gottesdienst in Gärten und in Hainen je nach den Arten der Bäume; dann auch auf Bergen und Hügeln; denn die Gärten und Haine bezeichneten die Weisheit und Einsicht, und jeder Baum etwas davon, wie der Oelbaum das Gute der Liebe, der Weinstock das Wahre aus diesem Guten, die Zeder das vernunftmäßige Gute und Wahre, der Berg den obersten Himmel und der Hügel den Himmel unter diesem. Dass die Wissenschaft der Entsprechungen sich bei vielen Orientalen bis zur Ankunft des Herrn erhielt, kann man auch an den Weisen aus dem Morgenlande ersehen, welche zum Herrn kamen, als Er geboren wurde; weshalb ihnen ein Stern voranging, und sie Gold, Weihrauch und Myrrhen als Geschenke mit sich brachten, Matth 2,1.2.9.10.11., denn der Stern, der voranging, bezeichnete die Erkenntnis aus dem Himmel, das Gold bezeichnete das himmlische Gute, der Weihrauch das geistige Gute, und die Myrrhe das natürliche Gute, aus welchen dreien alle Gottesverehrung besteht. Dennoch aber war bei dem israelitischen und jüdischen Volke gar keine Kenntnis der Entsprechungen, obgleich alle Theile ihres Gottesdienstes und alle ihnen durch Moses gegeben Satzungen und Rechtsverhältnisse und alle Theile des Wortes lauter Entsprechungen waren; die Ursache war, weil sie im Herzen Götzendiener, und in Folge dessen so geartet waren, dass sie nicht einmal wissen wollten, dass irgend etwas in ihrem Gottesdienste Himmlisches und Geistiges bedeute; daher sie denn, wenn ihnen die himmlischen und geistigen Dinge enthüllt worden wären, dieselben nicht nur verworfen, sondern auch entweiht hätten; und deshalb war ihnen der Himmel so verschlossen, dass sie kaum wußten, dass es ein ewiges Leben gebe; dass dem so war, stellt sich deutlich daran heraus, dass sie den Herrn nicht anerkannten, obgleich die ganze Heilige Schrift von Ihm geweissagt und Seine Ankunft vorausgesagt hatte; sie verwarfen Ihn blos aus dem Grunde, weil er sie über ein himmlisches Reich, und nicht über ein irdisches Reich belehrte; denn sie wollten einen Messias, der sie über alle Völker in der ganzen Welt erhöbe, und nicht einen Messias, der für ihr ewiges Heil sorgte.
206. Dass die Wissenschaft der Entsprechungen, durch welche der geistige Sinn des Wortes gegeben wird, nach jenen Zeiten nicht enthüllt wurde, geschah deswegen, weil die Christen in der Urkirche gar sehr einfältig waren, so dass sie vor ihnen nicht enthüllt werden konnte; denn wäre sie enthüllt worden, so hätte sie ihnen nichts genützt, und wäre auch nicht verstanden worden. Nach ihren Zeiten brach Finsternis über die ganze christliche Welt herein, zuerst durch die ausgestreuten Irrlehren Mehrerer, und bald nachher durch die Beschlüsse und Entscheidungen der Nicänischen Kirchenversammlung betreffend drei göttliche Personen von Ewigkeit, und betreffend die Person Christi, als Sohn Maria‘s, und nicht als Sohn Jehovah Gottes; woraus der heutige Rechtfertigungsglaube hervorquoll, in welchem man sich an drei Götter ihrer Ordnung nach wendet, und von welchem Glauben alle und jede Dinge der heutigen Kirche wie die Glieder des Körpers von ihrem Haupte abhängen; und weil man alle Theile des Wortes zu Bestätigung dieses Irrglaubens anwandte, so konnte der geistige Sinn nicht enthüllt werden; denn wäre er enthüllt worden, so würde man auch diesen Sinn auf jenen Glauben angewendet, und dadurch das eigentlich Heilige des Wortes entweiht, und so sich den Himmel gänzlich verschlossen, und den Herrn von der Kirche entfernt haben.
207. Dass die Wissenschaft der Entsprechungen, durch welche der geistige Sinn gegeben wird, in diesen Tagen geoffenbart wurde, hat seinen Grund darin, dass jetzt die göttlichen Wahrheiten der Kirche an‘s Licht kommen, und diese diejenigen sind, aus welchen der geistige Sinn des Wortes besteht; und wenn diese im Menschen sind, so kann der Buchstabensinn des Wortes nicht verdreht werden; denn der Buchstabensinn des Wortes kann dahin und dorthin gewendet werden; wird er aber zum Falschen angewendet, so geht seine innere und mit dieser auch die äußere Heiligkeit zu Grunde, wird er hingegen zum Wahren gewendet, so bleibt sie; doch hierüber soll im Folgenden Weiteres gesagt werden. Dass der geistige Sinn gegenwärtig aufgeschlossen werden sollte, wird darunter verstanden, dass Johannes die Himmel offen und dann ein weißes Pferd sah, und wieder, dass er sah und hörte, wie ein in der Sonne stehender Engel Alle zu einem großen Mahle zusammenberief, wovon in der Offenbarung Kap 19,11 bis 18. Dass derselbe aber lange nicht werde anerkannt werden, wird verstanden unter dem Thier und unter den Königen der Erde, welche Krieg führen würden mit dem auf dem weißen Pferde Sitzenden, Offenb 19,19., so wie auch unter dem Drachen, dass er das Weib, das den Sohn geboren, bis in die Wüste verfolgte, und hier aus seinem Maule Wasser gleich einem Strome schoß, um sie zu ersäufen, Offenb 12,13 bis 17.
208. V. DER GEISTIGE SINN DES WORTES WIRD FERNERHIN KEINEM GEGEBEN, ALS DEM, DER IN DEN ECHTEN WAHRHEITEN AUS DEM HERRN IST. der Grund ist, weil niemand den geistigen Sinn sehen kann, als allein aus dem Herrn, und nur wenn er in den göttlichen Wahrheiten aus dem Herrn ist; denn der geistige Sinn des Wortes handelt allein von dem Herrn und von Seinem Reich, und dieser Sinn ist es, in dem Seine Engel im Himmel sind, denn derselbe ist Sein Göttlich=Wahres daselbst; dieses kann der Mensch verletzen, wenn er in der Wissenschaft der Entsprechungen ist, und durch diese den geistigen Sinn des Wortes aus eigener Verständigkeit erforschen will; denn durch einige ihm bekannte Entsprechungen kann er diesen Sinn verkehren, und ihn auch zu Begründungen des Falschen verdrehen, und dies wäre soviel als dem göttlichen Wahren, und so auch dem Himmel, in dem dieses wohnt, Gewalt anthun; daher denn, wenn jemand aus sich, und nicht aus dem Herrn, diesen Sinn aufschließen will, der Himmel verschlossen wird, und wenn dieser verschlossen ist, der Mensch entweder nichts Wahres sieht, oder in geistigen Dingen unsinnig ist. Ein Grund ist auch, weil der Herr durch das Wort Jeglichen lehrt, und zwar lehrt durch die Erkenntnisse, die bei dem Menschen sind, und nicht unmittelbar neue eingießt; daher denn der Mensch wenn er nicht in den göttlichen Wahrheiten ist, oder wenn nur in wenigen Wahrheiten und zugleich in Falschem ist, aus diesem die Wahrheiten verfälschen kann, wie dies auch wirklich von jedem Häretiker schon in Rücksicht des Buchstabensinnes des Wortes geschieht. Damit also nicht jemand in den geistigen Sinn eindringen, und das echte Wahre, das diesem Sinn angehört, verdrehe, sind vom Herrn Wachen ausgestellt, welche im Wort unter den Cheruben verstanden werden.
209. VI. WUNDERERSCHEINUNGEN BETREFFEND DAS WORT AUS DESSEN GEISTIGEM SINNE. In der Natürlichen Welt gehen keinerlei Wundererscheinungen aus dem Worte hervor, weil der geistige Sinn in ihr sich nicht herausstellt, noch derselbe so, so wie er an sich ist, von dem Menschen inwendig aufgenommen wird; in der geistigen Welt hingegen zeigen sich Wundererscheinungen aus dem Wort, weil dort Alle geistig sind, und die geistigen Dinge den Menschen anregen, wie die natürlichen den natürlichen. Der Wundererscheinungen, die in der geistigen Welt aus dem Worte hervorgehen, gibt es viele, von welchen ich hier nur wenige erwähnen will. Das Wort selbst leuchtet dort in den innern Heiligthümern der Tempel vor den Augen der Engel wie ein grosser Stern, zuweilen wie die Sonne, und aus dem Strahlenglanz rings umher verbreitet sich auch etwas wie die schönsten Farbenbogen; und dies geschieht, sobald das innere Heiligthum geöffnet wird. Dass alle und jede Wahrheiten des Wortes leuchten, konnte ich daran sehen, dass wenn irgend ein Verschen aus dem Wort auf ein Blatt Papier geschrieben, und das Blatt in die Luft empor geworfen wird, das Blatt selbst in der Form leuchtet, in die es geschnitten wurde; daher die Gesichter durch das Wort mancherlei leuchtende Gestalten, auch von Vögeln und Fischen, hervorbringen können. Ferner, was noch wunderbarer ist, wenn jemand Gesicht, oder Hände, oder die Kleider, mit denen er angethan ist, an dem geöffneten Worte reibt, so dass er dessen Schrift daran hält, so leuchtet selbst sein Gesicht, seine Hände und seine Kleider, wie wenn er in einem Stern, von dessen Licht umflossen, stände; ich habe dies sehr oft gesehen und bewundert; daraus war mir klar, woher es kam, dass Moses Gesicht leuchtete, als er die Tafeln des Bundes von dem Berge Sinai herabtrug. Ausserdem gibt es dort noch viele andere Wunderdinge, die aus dem Worte kommen; so z.B. dass wenn jemand, der im Falschen ist, auf das an heiliger Stätte liegende Wort hinblickt, vor seinen Augen Finsternis entsteht, und in folge dessen das Wort ihm schwarz erscheint, und zuweilen wie mit Russ überzogen; dagegen aber, wenn er das Wort berührt, eine Entladung mit Krachen erfolgt, und er in eine Ecke des Gemachs geworfen wird, und gegen eine Stunde wie todt da liegt. Wirt etwas aus dem Worte von jemand, der im Falschen ist, auf ein Blatt geschrieben, und das Blatt gegen den Himmel geworfen, so entsteht in der Luft zwischen seinem Aug und dem Himmel ein ähnlicher Schlag, und das Blatt zerstiebt in Flocken und verschwindet; Aehnliches geschieht, wenn jenes Blatt in einen Winkel geworfen wird, der in der Nähe ist. Solches habe ich öfter gesehen. Hieraus erkannte ich, dass diejenigen, welche in Lehrirrthümern sind, durch das Wort in keine Gemeinschaft mit dem Himmel kommen, sondern ihr Lesen auf dem Wege verfließt, und zu Grunde geht, wie in ein Blatt gewickeltes Schießpulver, wenn es angezündet und in die Luft geworfen wird. Das Gegentheil geschieht bei denen, welche durch das Wort in den Wahrheiten der Lehre vom Herrn her sind; das Lesen des Wortes dringt bei ihnen bis in den Himmel, und bewirkt eine Verbindung mit den Engeln daselbst. Auch die Engel,, wenn sie vom Himmel herniedersteigen, um unten irgend ein Geschäft zu verrichten, erscheinen mit kleinen Sternen rings umgeben, besonders um das Haupt; was ein Zeichen ist, dass die göttlichen Wahrheiten aus dem Wort in ihnen sind. Ueberdies gibt es in der geistigen Welt ähnliche Dinge wie auf Erden, aber alles und jedes ist dort aus geistigem Ursprung; so gibt es auch Gold und Silber, und gibt kostbare Steine aller Art, und deren geistiger Ursprung ist der buchstäbliche Sinn des Wortes; daher kommt, dass in der Offenbarung die Grundfesten der Mauer des Neuen Jerusalems als zwölf kostbare Steine beschrieben werden; der Grund ist, weil durch die Grundfesten seiner Mauer bezeichnet werden die Lehren der Neuen Kirche aus dem buchstäblichen Sinne des Wortes; woher auch kommt, dass im Ephod Aaron‘s auch zwölf kostbare Steine waren, Urim und Thummim genannt, und durch sie die Antworten aus dem Himmel gegeben wurden. Ausser diesen gibt es noch viele Wundererscheinungen aus dem Worte, welche die Macht des Wahren in ihm betreffen, die so unermeßlich ist, dass sie, wollte man sie beschreiben, allen glauben übersteigen würde; denn diese Macht ist so gross, dass sie dort Berge und Hügel umkehrt, sie in die Ferne versteht, und in das Meer wirft, und dergleichen mehr; kurz, die Macht des Herrn aus dem Wort ist unendlich.
III. DER BUCHSTABENSINN DES WORTES IST DIE GRUNDLAGE, HÜLLE UND STÜTZE SEINES GEISTIGEN UND HIMMLISCHEN SINNES.
210. In allem göttlichen ist ein Erstes, ein Mittleres und ein Letztes, und zwar schreitet das Erste durch das Mittlere zum Letzten fort, und hat so Dasein und Bestand; daher das letzte die Grundlage ist. Ferner ist das Erste im Mittleren, und durch das Mittlere im Letzten, somit ist das Letzte das Enthaltende, und weil das Letzte das Enthaltende und die Grundlage ist, so ist es auch die Stütze. Der wissenschaftlich Gebildete begreift, dass diese drei genannt werden können der Endzweck, die Ursache und die Wirkung; dann auch das Sein, das Werden und das Dasein, und dass der Endzweck das Sein, die Ursache das Werden, und die Wirkung das Dasein ist; dass es also bei jeder vollendeten Sache ein Dreifaches gibt, das man das Erste, das Mittlere und das Letzte, dann auch den Endzweck, die Ursache und die Wirkung heisst. Wird dieses begriffen, so begreift man auch, dass jedes göttliche Werk im Letzten vollendet und vollkommen ist; so wie auch, dass im Letzten alles ist, weil in ihm das Frühere beisammen ist.
211. Daher kommt, dass unter drei im geistigen Sinne des Wortes verstanden wird das Vollendete und Vollkommene, dann auch alles zusammen; und weil dieses durch jene Zahl bezeichnet wird, so wird sie auch im Wort eben so oft gebraucht, als dergleichen angedeutet wird; z.B. in folgenden Stellen: Dass Jesajas entblößt und barfuß ging drei Jahre, Jes 20,3. Dass Jehovah dreimal dem Samuel rief und Samuel dreimal zu Eli lief, und Eli das dritte Mal es verstand, 1.Sam 3,1 bis 8. Dass Jonathan zu David sagte, er solle sich drei Tage auf dem Felde verbergen; dass Jonathan nachher nach der Seite eines Steines hin drei Pfeile abschoß, und hierauf David sich dreimal vor Jonathan verneigte 1.Sam 20,12 bis 42. Dass Elias sich über den Sohn der Witwe dreimal maß, 1.Kön 17,21. Dass Elias befahl, man solle dreimal Wasser über das Brandopfer gießen, 1.Kön 18,34. Dass Jesus sagte, das Himmelreich sei gleich einem Sauerteig, den ein Weib nahm, und in drei Sea [Mehl] einknetete, bis das Ganze durchsäuert ward, Matth 13,33. Dass Jesus zu Petrus sagte, dieser werde ihn dreimal verläugnen, Matth 26,34. Dass Jesus dreimal zu Petrus sagte: liebst du Mich? Joh 21,15.16.17. Dass Jonas drei Tage und drei Nächte im Bauche des großes Seethieres war, Jon 2,[1.] 2. Dass Jesus sagte, man solle den Tempel niederreissen, und Er werde denselben in drei Tagen wieder aufbauen, Matth 26,61. Dass Jesus in Gethsemane dreimal betete, Matth 26,39 bis 44. Dass Jesus am dritten Tag auferstand, Matth 28,1. ausser vielen andern Stellen, in welchen drei genannt werden, und sie werden genannt, wo von einem beendigten und vollkommenen Werk die Rede ist, weil dieses durch jene Zahl bezeichnet wird.
212. Es sind drei Himmel, ein oberster, ein mittlerer und ein unterster; der oberste Himmel bildet das Himmlische Reich des Herrn, der mittlere Himmel bildet Sein Geistiges Reich, und der unterste Himmel bildet Sein Natürliches Reich; gleichwie es drei Himmel gibt, so gibt es auch drei Sinne des Wortes, einen himmlischen, einen geistigen und einen natürlichen; womit auch zusammentrifft, was oben Nr. 210 gesagt worden ist, dass nämlich das Erste im Mittleren, und durch das Mittlere im Letzten sei, ganz wie der Endzweck in der Ursache, und durch die Ursache in der Wirkung. Daraus erhellt, wie das Wort beschaffen ist, dass nämlich in seinem Buchstabensinne, welcher der natürliche ist, ein inwendiger Sinn sei, welcher der geistige, und in diesem ein innerster, welcher der himmlische ist; und dass so der letzte Sinn, welcher der natürliche ist, und der Buchstabensinn heisst, die Hülle, Grundlage und Stütze der beiden inwendigeren Sinne ist.
213. Hieraus folgt, dass das Wort ohne den Sinn seines Buchstabens wie ein Palast ohne Grundlage wäre, somit wie ein in der Luft, und nicht auf der Erde befindlicher Palast, der nur ein Schatten davon sein und verschwinden würde. Dann auch, dass das Wort ohne den Sinn seines Buchstabens wie ein Tempel wäre, in dem viele Heiligthümer sind, und in seiner Mitte ein Allerheiligstes, ohne Dach und Wand, welche dessen Einhüllungen sind, und bei deren Mangel oder Wegnahme seine heiligen Dinge von Dieben geraubt, und von Thieren der Erde und von Vögeln des Himmels verletzt, und so zerstreut würden. Es wäre gerade wie die Stiftshütte der Kinder Israels in der Wüste, in deren Innerstem die Bundeslade war, und in ihrer Mitte der goldene Leuchter, der goldene Altar, auf dem das Rauchwerk, dann der Tisch, auf dem die Schaubrote waren, ohne ihr Letztes, bestehend aus den Vorhängen, Decken und Säulen. Ja das Wort ohne den Sinn seines Buchstabens wäre wie ein menschlicher Leib ohne seine Hüllen, die man Häute nennt, und ohne die Stützen, die man Knochen nennt; ohne jene und diese würde all sein Inwendiges auseinanderfallen. Auch wäre es wie das Herz und die Lunge in der Brust ohne ihre Hülle, welche man das Brustfell, und ohne ihre Stützen, welche man die Rippen heisst. Oder wie das Gehirn, ohne seine Hüllen, welche man die dicke und die dünne Hirnhaut, und ohne ihre gemeinsame Bedeckung, Umkleidung und Befestigung, welche man die Hirnschale nennt. Ebenso verhielte es sich mit dem Wort ohne den Sinn seines Buchstabens;
weshalb es auch bei Jesajas heisst, dass Jehovah über alle Herrlichkeit eine Decke schaffe, Kap 4,5.
IV. DAS GÖTTLICHE WAHRE IST IM BUCHSTABENSINN DES WORTES IN SEINER HÜLLE, IN SEINEM HEILIGTHUM UND IN SEINER MACHT.
214. Dass das Wort im Buchstabensinn in seiner Fülle, ins einem Heiligthum und in seiner macht ist, hat seinen Grund darin, dass die beiden früheren oder inwendigeren Sinne, welche der geistige und der himmlische heissen, im natürlichen Sinn, welcher der Buchstabensinn ist, beisammen sind, wie oben Nr. 210 und 212 gesagt worden ist; allein in welcher Weise sie beisammen sind, davon soll noch weiter die Rede sein. Es gibt im Himmel und in der Welt eine aufeinanderfolgende Ordnung und eine gleichzeitige Ordnung; in der aufeinanderfolgenden Ordnung kommt und folgt das eine nach dem Andern, vom Obersten bis zum Untersten; in der gleichzeitigen Ordnung aber ist das Eine neben dem Andern, vom Innersten bis zum Aeussersten. Die aufeinanderfolgende Ordnung ist wie eine Säule mit Stufen von dem Höchsten bis zum Untersten; die gleichzeitige Ordnung hingegen ist wie ein Werk, das zusammenhängt mit Umkreisen vom Mittelpunkt aus bis zur äußersten Oberfläche. Nun soll gesagt werden, wie die aufeinanderfolgende Ordnung im Letzten zur gleichzeitigen Ordnung wird; es geschieht dies auf folgende Weise: das Höchste der aufeinanderfolgenden Ordnung wird zum Innersten der gleichzeitigen Ordnung, und das Unterste der aufeinanderfolgenden Ordnung wird zum Aeussersten der gleichzeitigen Ordnung; es ist vergleichungsweise wie eine Säule mit Stufen, wenn sie [in sich selbst] niedersinkend, ein auf der Ebene zusammenhängender Körper wird. So wird das Gleichzeitige aus dem Aufeinanderfolgenden gebildet, und zwar dies in Allem und Jedem der natürlichen Welt, und in Allem und Jedem der geistigen Welt; denn allenthalben ist ein Erstes, ein Mittleres und ein Letztes, und das Erste strebt und dringt durch das Mittlere zu seinem Letzten fort; allein es ist wohl zu merken, dass es Grade der Einheit gibt, nach welchen beiderlei Ordnung Statt hat. Nun [die Anwendung] auf das Wort; das Himmlische, das Geistige und das Natürliche gehen vom Herrn in aufeinanderfolgender Ordnung aus, und sind im Letzten in gleichzeitiger Ordnung; so nun sind der himmlische und der geistige Sinn des Wortes in dessen natürlichem Sinne beisammen. Sobald man dies begreift, kann man sehen, wie der natürliche Sinn des Wortes die Hülle, die Grundlage und die Stütze seines geistigen und himmlischen Sinnes ist; dann auch wie das Göttlich=Gute und das Göttlich=Wahre im Buchstabensinn des Wortes in seiner Fülle, in seinem Heiligthum und in seiner Macht ist. Hieraus kann erhellen, dass das Wort in seinem Buchstabensinne das eigentliche Wort ist, denn inwendig in diesem ist Geist und Leben; dies ist es, wenn der Herr sagt: “Die Worte, die Ich zu euch rede, sind Geist und Leben“, Joh 6,63., denn der Herr sprach Seine Worte im natürlichen Sinne. Der himmlische und der geistige Sinn sind nicht das Wort ohne den natürlichen Sinn;
den sie sind wie Geist und Leben ohne Leib, und gleichen, wie schon Nr. 213 gesagt worden, einem Palast, der keine Grundfeste hat.
215. Die Wahrheiten des Buchstabensinnes des Wortes sind zum Theil nicht nackte Wahrheiten, sondern Scheinwahrheiten, und wie die Aehnlichkeiten und Vergleichungen, hergenommen von Dingen in der Natur, somit der Fassungskraft der Einfältigen und auch der Kinder anbequemt und angepaßt; weil sie aber zugleich Entsprechungen sind, so sind sie Behältnisse und Wohnstätten des echten Wahren, und sind Gefäße, die es in sich enthalten, wie der krystallene Becher edlen Wein, und die silberne Schale wohlschmeckende Speisen in sich enthält, und wie die Kleider, welche umhüllen, z.B. die Windeln das Kind und die anständigen Gewänder die Jungfrau; auch gleichen sie den Kenntnissen des natürlichen Menschen, welche die Wahrnehmungen und Gefühle des geistigen Wahren in sich schließen. Die nackten Wahrheiten selbst, welche eingeschlossen, umhüllt, bekleidet und umfast werden, sind im geistigen Sinne des Wortes, und das nackte Gute ist in dessen himmlischem Sinn. Doch dies möge aus dem Worte beleuchtet werden: “Jesus sagte: Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, weil ihr reiniget das Aeussere des Bechers und der Schale, das Innere aber voll Raubs und Unmässigkeit ist; blinder Pharisäer, reinige zuvor das Innere des Bechers und der Schale, damit auch das Aeussere rein sei,“ Matth 23,25.26. Hier sprach der Herr durch Aehnlichkeiten und Vergleichungen, welche zugleich Entsprechungen sind, und Er nannte den Becher und die Schale, und unter dem Becher wird das Wahre des Wortes nicht nur verstanden, sondern auch bezeichnet, unter dem Becher wird der Wein verstanden, und durch den Wein wird das Wahre bezeichnet; unter der Schale aber wird die speise verstanden, und durch die Speise wird das Gute bezeichnet; weshalb durch das Reinigen des Innern des Bechers und der Schale bezeichnet wird das Reinigen der inwendigen Regionen des Gemüths, nämlich der des Willens und des Verstandes durch das Wort; durch die Worte: damit so das Aeussere rein sei, wird bezeichnet, dass so auch das Aeussere gereinigt sei, nämlich die Werke und die Reden, denn diese nehmen ihr Wesen aus jenen. Ferner: Jesus sagte: Es war ein reicher Mann, der kleidete sich in Purpur und Byssus, und lebte alle Tage herrlich und in Freuden; und es war ein armer Mann Namens Lazarus, der lag vor seiner Thüre voll Geschwüre, Luk 16,19.20. Auch hier sprach der Herr in Aehnlichkeiten und Vergleichungen, welche Entsprechungen waren, und Geistiges in sich schlossen; unter dem reichen Mann wird das Jüdische Volk verstanden, welches reich heisst, weil es das Wort hatte, in welchem geistige Reichthümer sind; durch den Purpur und Byssus, mit dem er bekleidet war, wird das Gute und Wahre des Wortes bezeichnet, durch den Purpur sein Gutes und durch den Byssus sein Wahres; alle Tage herrlich und in Freuden leben, bedeutet das Ergötzen, dass sie es haben, und aus ihm Vieles hören in Tempeln und Synagogen; unter dem armen Lazarus werden die Heiden verstanden, weil sie das Wort nicht hatten; dass sie von den Juden verachtet und verworfen waren, wird verstanden unter dem, dass Lazarus vor der Thüre des Reichen lag; durch voll Geschwüre wird bezeichnet, dass die Heiden in Folge der Unkunde des Wahren in vielem Falschen waren. Die Heiden wurden aber darum durch Lazarus bezeichnet, weil die Heiden vom Herrn geliebt wurden, wie Lazarus, der von den Todten auferweckt ward, vom Herrn geliebt wurde, Joh 11,3.5.36., und Sein Freund heisst, Joh 11,11., und mit dem Herrn zu Tische lag, Joh 12,2. Aus diesen zwei Stellen erhellt, dass die Wahrheiten und das Gute des buchstäblichen Sinnes des Wortes wie die Gefäße und wie die Kleider des nackten Guten und Wahren sind, welche beide im geistigen und himmlischen Sine des Wortes verborgen liegen. Weil das Wort im Buchstabensinne von dieser Art ist, so folgt, dass die, welche in den göttlichen Wahrheiten und in dem Glauben sind, dass das Wort inwendig in seinem Schosse Heilig=Göttliches ist, und noch mehr die, welche in dem Glauben sind, dass das Wort diese Beschaffenheit hat vermöge seines geistigen und himmlischen Sinnes, wenn sie in der Erleuchtung vom Herrn das Wort lesen, die göttlichen Wahrheiten im natürlichen Lichte sehen; denn das Licht des Himmels, in welchem der geistige Sinn des Wortes ist, fliesst ein in das natürliche Licht, in welchem der Buchstabensinn des Wortes ist und erleuchtet das Verständige des Menschen, welches das Vernünftige heisst, und macht, dass er die göttlichen Wahrheiten sieht und anerkennt, wo sie zu Tage und wo sie verborgen liegen; diese fließen mit dem Lichte des Himmels bei einigen ein, zuweilen auch ohne dass sie es wissen.
216. Weil das Wort in seinem innersten Schoß vermöge seines himmlischen Sinnes wie eine milde Flamme ist, welche entzündet, und in seinem Mittlern vermöge seines geistigen Sinnes wie ein Licht ist, welches erleuchtet, so ist das Wort in seinem Letzten vermöge seines natürlichen Sinnes wie ein durchsichtiger, beide in sich aufnehmender Gegenstand, welcher von der Flamme roth wie Purpur, und von dem Lichte weiss wie der Schnee aussieht; somit ist es bezeichnungsweise wie ein Rubin und wie ein Diamant, von der himmlischen Flamme wie ein Rubin und von dem geistigen Lichte wie ein Diamant. Weil so das Wort im Buchstabensinn beschaffen ist, so wird das Wort in diesem Sinne verstanden. I. Unter den kostbaren Steinen, aus welchen die Grundlagen des Neuen Jerusalems bestanden. II. Dann unter dem Urim und Thummim auf dem Ephod Aharons.
III. Und auch unter den kostbaren Steinen im Garten Edens, in welchem der König von Tyrus gewesen sein soll. IV: so wie auch unter den Vorhängen, Decken und Säulen der Stiftshütte.
V. Desgleichen unter dem Aeussern des Tempels zu Jerusalem. VI. Das Wort in seiner Herrlichkeit am Herrn wurde vorgebildet, als Er verklärt wurde. VII. Die Macht des Wortes im Letzten wurde durch die Nasiräer vorgebildet. VIII. Die unaussprechliche Macht des Wortes.
217. I. DIE WAHRHEITEN DES BUCHSTABENSINNES DES WORTES WERDEN VERSTANDEN UNTER DEN KOSTBAREN STEINEN, AUS WELCHEN DIE GRUNDLAGEN DES NEUEN JERUSALEMS BESTANDEN, IN DER OFFENBARUNG, KAP 21,17 BIS 21. Oben Nr. 209 ist bemerkt worden, dass es in der geistigen Welt eben so wohl kostbare Steine gibt wie in der natürlichen Welt, und dass sie ihren geistigen Ursprung aus den Wahrheiten im Buchstaben des Wortes haben; dies erscheint als unglaublich, ist aber dennoch Wahrheit; daher kommt, dass wo nur im Worte Edelsteine genannt werden, unter ihnen im geistigen Sinne Wahrheiten verstanden werden. Dass durch die kostbaren Steine, aus welchen, wie gesagt wird, die Grundlagen der Mauer um die Stadt, das neue Jerusalem, gebaut waren, die Lehrwahrheiten einer neuen Kirche bezeichnet werden, ergibt sich daraus, dass unter dem Neuen Jerusalem die Neue Kirche in Rücksicht der Lehre aus dem Worte verstanden wird, weil unter seiner Mauer und unter den Grundlagen der Mauer nichts anderes verstanden werden kann, als das Aeussere des Wortes, welches der Sinn seines Buchstabens ist; denn dieser ist es, aus welchem die Lehre stammt, und durch die Lehre die Kirche, und er ist wie die Mauer mit den Grundlagen, welche die Stadt einschliesst und schützt. Vom Neuen Jerusalem und von dessen Grundlagen liest man in der Offenbarung Folgendes: „Der Engel mass die Mauer der Stadt Jerusalem, 144 Ellen, welches ist das Mass eines Menschen, das ist eines Engels; und die Mauer hatte zwölf Grundlagen, mit allem kostbaren Gestein geschmückt: die erste Grundlage war ein Jaspis, die zweite ein Saphir, die dritte ein Chalcedon, die vierte ein Smaragd, die fünfte ein Sardonyx, die sechste ein Sarder, die siebente ein Chrysolith, die achte ein Beryll, die neunte ein Topas, die zehnte ein Chrysopras, die elfte ein Hyacinth, die zwölfte ein Amethyst,“ Kap 21,17 bis 20; dass die zwölf Grundlagen der mauer aus eben so vielen Edelsteinen bestanden, hat seinen Grund darin, dass die Zahl zwölf die Allheit des Wahren aus dem Guten, hier also alles zur Lehre Gehörige bedeutet. Allein dies, so wie auch das, was in jenem Kapitel vorausgeht und was folgt, kann man besonders ausgelegt und aus Parallelstellen aus dem prophetischen Wort bewiesen sehen in unserer ‚Enthüllten Offenbarung‘.
218. II. DAS GUTE UND WAHRE DES WORTES IN DESSEN BUCHSTABENSINN WIRD VERSTANDEN UNTER DEN URIM UND THUMMIM AUF DEM EPHOD AHARONS.
Die Urim und Thummim waren auf dem Ephod Aharons, durch dessen Priesterthum der Herr in Rücksicht des Göttlich=Guten und in Rücksicht des Werkes der Seligmachung vorgebildet wurde; durch die Kleider seines Priesterthums oder seiner Heiligkeit wurden die göttlichen Wahrheiten vom Herrn vorgebildet; durch das Ephod das Göttliche Wahre in seinem Letzten, somit das Wort im Buchstabensinn; denn dieses ist das Göttliche Wahre in seinem Letzten; daher durch die zwölf Edelsteine mit den Namen der zwölft Stämme Israels, welche die Urim und Thummim waren, die göttlichen Wahrheiten aus dem Göttlichen Guten im ganzen Umfang vorgebildet wurden. Von diesen liest man bei Moses: „Sie sollen das Ephod machen aus Hyacinth und Purpur, zweimal gefärbtem Scharlach und eingewirkter Baumwolle. Dann sollen sie das Brustschild des Gerichtes nach der Arbeit des Ephods machen, und es mit Lagen von Stein ausfüllen; vier Reihen von Stein, Karfunkel, Topas, Smaragd, erste Reihe; Chrysopras, Saphir und Diamant, zweite Reihe; Lazur, Achat, und Amethyst, dritte Reihe; Aquamarin, Sarder und Jaspis, vierte Reihe. Diese Steine sollen sie nach den Namen der Söhne Israels machen; Siegeleingrabungen nach ihrem Namen sollen für die zwölf Stämme sein; und Aharon soll auf dem Brustschild des Gerichts die Urim und Thummim tragen; und sie sollen sein auf dem Herzen Aharons, wenn er hineintreten wird vor Jehovah,“ 2.Mose 28,6.15 bis 21.30. Was durch die Kleider Aharons, sein Ephod, Oberkleid, Unterkleid, Kopfbund, Gürtel vorgebildet wurde, ist in den zu London herausgegebenen Himmlischen Geheimnissen bei diesem Kapitel erklärt worden, wo gezeigt wurde, dass durch das Ephod das Göttlich Wahre in seinem Letzten vorgebildet wurde; dass durch die Edelsteine die Wahrheiten vorgebildet wurden sofern sie durchscheinend sind vom Guten her; durch die zwölf in vierfacher Reihe dieselben alle von den ersten bis zu den letzten; durch die zwölf Stämme alle Dinge der Kirche; durch das Brustschild das Göttliche Wahre aus dem Göttlich=Guten im allumfassenden Sinne; durch die Urim und Thummim das Hervorstrahlen des Göttlichen Wahren aus dem Göttlichen guten im Letzten; denn Urim ist leuchtendes Feuer, und Thummim das Hervorstrahlen in der Engelsprache, und Unverdorbenheit in der hebräischen Sprache; sodann, dass Antworten gegeben worden seien durch die Wechsel des Lichtes, und zugleich durch stilles Innewerden oder durch laute Stimme und dergleichen mehr. Hieraus kann erhellen, dass durch diese Steine auch bezeichnet wurden die Wahrheiten aus dem Guten im letzten Sinne des Wortes; auch werden durch nichts Anderes die Antworten aus dem Himmel gegeben, weil in diesem Sinne das ausgehende Göttliche in seiner Fülle ist.
219. III. AEHNLICHES WIRD VERSTANDEN UNTER DEN KOSTBAREN STEINEN IM GARTEN EDENS, IN WELCHEM DER KÖNIG VON TYRUS GEWESEN SEIN SOLL. Man liest bei Ezechiel: „König von Tyrus, der du dein Mass versiegelst, der Weisheit voll, und vollkommen an Schönheit! im Eden, im Garten Gottes, warest du; jeder kostbare Stein war deine Bedeckung, der Rubin, Topas und Diamant, Tharschisch, Sardonix und Jaspis, Saphir, Chrysopras und Smaragd, sammt dem Golde,“ Kap 28,12.13. Durch Tyrus wird im Worte die Kirche in Rücksicht der Erkenntnisse des Guten und Wahren bezeichnet; durch den König wird das Wahre der Kirche bezeichnet; durch den Garten Eden wird die Weisheit und Einsicht aus dem Worte bezeichnet; durch die kostbaren Steine werden die Wahrheiten, sofern sie durchsichtig sind aus dem Guten bezeichnet, wie sie dies im Buchstabensinne des Wortes sind, und weil diese durch jene Steine bezeichnet werden, so heissen sie seine Bedeckung; dass der Buchstabensinn die inwendigen Theile des Wortes bedeckt, sehe man oben Nr. 213.
220. IV. DIE WAHRHEITEN UND DAS GUTE IM LETZTEN, WIE SIE IM BUCHSTABENSINN DES WORTES SIND, WURDEN DURCH DIE VORHÄNGE, DECKEN UND SÄULEN DER STIFTSHÜTTE VORGEBILDET. Durch die von Moses in der Wüste aufgerichtete Stiftshütte wurde der Himmel und die Kirche vorgebildet; weshalb die Form derselben von Jehovah auf dem Berge Sinai gezeigt worden war. Daher wurde durch alles, was in dieser Stiftshütte war, nämlich den Leuchter, den goldenen Altar für das Rauchwerk, und den Tisch, auf dem die Schaubrote lagen, vorgebildet und bezeichnet die heiligen Dinge des Himmels und der Kirche; und durch das Allerheiligste, in welchem die Bundeslade war, wurde vorgebildet und in Folge dessen bezeichnet das Innerste des Himmels und der Kirche; und durch das Gesetz selbst, das auf zwei Tafeln geschrieben war, wurde das Wort bezeichnet, und durch die Cherube über demselben wurden bezeichnet die Wachen, damit die heiligen Dinge des Wortes nicht verletzt würden. Da nun die äussern Dinge ihr Wesen vom Innern her haben, und diese beiden vom Innersten her, das hier das Gesetz war, so wurden deshalb die Heiligthümer des Wortes durch alle Dinge der Stiftshütte vorgebildet und bezeichnet; woraus folgt, dass durch die äussersten Dinge der Stiftshütte, nämlich die vorhänge, Decken und Säulen, welche die Hüllen, Behälter und Stützen waren, die äussersten Dinge des Wortes bezeichnet wurden, welche die Wahrheiten und das Gute seines Buchstabensinnes sind; weil diese bezeichnet wurden, darum waren alle vorhänge und Decken aus eingewirkter Baumwolle und aus Hyacinth und Purpur und aus zweimal gefärbtem Scharlach mit Cheruben gemacht worden, 2.Mose 26,1.31.36. Was durch die Stiftshütte und durch alle in ihr befindlichen Dinge im Allgemeinen und im Besondern vorgebildet und bezeichnet wurde, ist in den ‚Himmlischen Geheimnissen‘ bei diesem Kapitel der Exodus erklärt, und es ist dort gezeigt worden, dass durch die Vorhänge und Decken die äussern Dinge des Himmels und der Kirche, somit auch die äussern Dinge des Wortes vorgebildet wurden; ferner dass durch die Baumwolle oder den Byssus das Wahre aus geistigem Ursprung, durch den Hyacinth das Wahre aus himmlischem Ursprung, durch den Purpur das himmlische Gute, durch den zweimal gefärbten Scharlach das geistige Gute, und durch die Cherube die Bewachung der inwendigen Theile des Wortes bezeichnet wurde.
221. V. DAS GLEICHE WURDE DURCH DIE ÄUSSERN THEILE DES TEMPELS ZU JERUSALEM BEZEICHNET. Dies hat seinen Grund darin, dass durch den Tempel eben so wie durch die Stiftshütte der Himmel und die Kirche vorgebildet wurde, durch den Tempel jedoch der Himmel, in dem die geistigen Engel sind, durch die Stiftshütte hingegen der Himmel, in dem die himmlischen Engel sind; die geistigen Engel sind die, welche in der Weisheit aus dem Worte sind, die himmlischen Engel aber die, welche in der Liebe aus dem Worte sind. Dass durch den Tempel zu Jerusalem im höchsten Sinne das Göttlich=Menschliche des Herrn bezeichnet worden sei, lehrt Er selbst bei Johannes: „Reisset diesen Tempel nieder, und in drei Tagen will Ich ihn aufbauen; Er sprach von dem Tempel Seines Leibes“, 2,19.21., und wo der Herr verstanden wird, da wird auch das Wort verstanden, weil Er das Wort ist. Da nun durch das Inwendige des Tempels das Inwendige des Himmels und der Kirche, somit auch das des Wortes, vorgebildet worden ist, so ist auch durch sein Auswendiges das Auswendige des Himmels und der Kirche, somit auch dasjenige des Wortes, was zu seinem Buchstabensinn gehört, vorgebildet und bezeichnet worden. Von dem Auswendigen des Tempels liest man, dass es von ganzen unbehauenen Stinen, und inwendig von Zedernholz gebaut war, und dass an allen seinen Wänden Cherube, Palmen und aufbrechende Blumen eingeschnitzt waren, und der boden mit Gold überzogen war, 1.Kön 6,7.29.30., durch welches alles auch die äußern Dinge des Wortes bezeichnet wurden, welche die Heiligthümer seines Buchstabensinnes sind.
222. VI. DAS WORT IN SEINER HERRLICHKEIT WURDE VORGEBILDET AM HERRN, ALS ER VERKLÄRT WURDE. Man liest vom Herrn, als er vor Petrus, Jakobus und Johannes verklärt wurde, dass Sein Angesicht glänzte wie die Sonne, Seine Kleider wurden wie das Licht; und dass Moses und Elias erschienen, mit Ihm redend; und dass eine lichte Wolke die Jünger umhüllte, und aus der Wolke eine Stimme gehört wurde, welche sprach: „Dieser ist Mein geliebter Sohn, ihn höret“, Matth 17,1 bis 5. Ich bin unterrichtet worden, dass der Herr der Herr damals das Wort vorbildete; durch das Angesicht, das wie die Sonne glänzte, ward vorgebildet das Göttliche Gute Seiner göttlichen Liebe; durch die Kleider, welche wurden wie das Licht, das Göttlich=Wahre Seiner göttlichen Seinsheit; durch Moses und Elias das historische und das prophetische Wort, durch Moses das Wort, das durch ihn geschrieben worden, und überhaupt das historische Wort, und durch Elias das ganze prophetische Wort; durch die lichte Wolke, welche die Jünger umhüllte, das Wort im Buchstabensinn; weshalb eine Stimme aus derselben gehört wurde; welche sprach: dieser ist Mein geliebter Sohn, Ihn höret; denn alle Aussprüche und Antworten aus dem Himmel geschehen nie anders als durch das Letzte, wie es im Buchstabensinn des Wortes ist; denn sie geschehen in der Fülle aus dem Herrn.
223. VII. DIE MACHT DES WORTES IM LETZTEN WURDE VORGEBILDET DURCH DIE NASIRÄER. Man liest im buch der Richter von Simson, dass er ein Nasiräer von Mutterleib an war, und dass seine Kraft in seinen Haupthaaren lag; durch den Nasiräer und das Nasiräat wurde auch das Haupthaar bezeichnet; dass seine Kraft in seinen Haupthaaren lag, gab er selbst kund, indem er sprach: „Es kam kein Schermesser über mein Haupt, weil ich ein Nasiräer von Mutterleib an bin; wenn ich beschoren werde, so wird meine Stärke von mir weichen, und ich werde schwach werden, und sein wie jeglicher Mensch“, Richt 16,17. Niemand kann wissen, warum das Nasiräat, durch welches das Haupthaar bezeichnet wird, eingesetzt wurde, und woher es kam, dass Simson Stärke hatte von den Haupthaaren, wenn er nicht weiss, was durch das Haupt im Worte bezeichnet wird; durch das Haupt wird bezeichnet die Einsicht, welche die Engel und Menschen vom Herrn durch das Göttliche Wahre haben; daher durch die Haupthaare die Einsicht im Letzten oder Aeussersten aus dem Göttlichen Wahren bezeichnet wird. Weil dies durch die Haupthaare bezeichnet wurde, so war es Satzung für die Nasiräer, dass sie das Haar ihres Hauptes nicht scheeren sollten, weil es das Nasiräat Gottes über ihrem Haupte ist, 4.Mose 6,1 bis 21., und war darum auch geboten, dass der Hohepriester und seine Söhne ihr Haupt nicht scheeren sollten, damit sie nicht stürben, und der Zorn über das ganze haus Israels käme, 3.Mose 10,6. Weil die Haare um dieser Bedeutung willen, welche eine Folge der Entsprechung ist, so heilig waren, so wird der Sohn des Menschen, welcher der Herr in Rücksicht des Wortes ist, auch in Ansehung der Haupthaare beschrieben, dass sie nämlich waren wie glänzendweisse Wolle, wie Schnee, Offenb 1,14., ebenso der Alte der Tage, Dan 7,9. Weil die Haupthaare das Wahre im Letzten, somit den Buchstabensinn des Wortes bezeichnen, darum werden die, welche das Wort verachten, in der geistigen Welt Kahlköpfe, und umgekehrt erscheinen die, welche das Wort hoch und heilig gehalten hatten, in zierlichen Haupthaaren. In Folge dieser Entsprechung geschah es, dass 42 Knaben, weil sie den Elisa einen Kahlkopf genannt hatten, von zwei Bären zerrissen wurden, 2.Kön 2,23.24; denn Elisa bildete die Kirche in Rücksicht der Lehre aus dem Wort vor, und die Bärinnen bezeichnen die macht des Wahren im Letzten. Dass die macht des Göttlich=Wahren oder des Wortes in dessen Buchstabensinn liegt, hat seinen Grund darin, dass das Wort in diesem in seiner Fülle ist, und dass in ihm die Engel beider Reiche des Herrn und die Menschen beisammen sind.
224. VIII. DIE UNAUSSPRECHLICHE MACHT DES WORTES. Heut zu Tage weiss kaum jemand, dass den Wahrheiten eine macht inne wohnt; denn man meint, das Wahre sei blos ein Wort, gesprochen von Einem der macht besitzt, und müsse deshalb befolgt werden, mithin sei das Wahre blos wie ein Hauch aus dem Munde, und ein Schall im Ohr, während doch das Wahre und das Gute die Urgründe aller Dinge in beiden Welten, der geistigen und der natürlichen, sind, und sie es sind, durch welche das Weltall erschaffen wurde, und durch welche das Weltall erhalten wird, und durch welche auch der Mensch gemacht wurde; weshalb diese beiden alles in Allem sind. Dass das Weltall durch das Göttlich=Wahre geschaffen wurde, wird offen gesagt bei Johannes: „Im Anfang war das Wort, und Gott war das Wort, alle Dinge sind durch dasselbe gemacht,“ Kap 1,1.3.10; und bei David: „Durch‘s Wort Jehovah‘s sind gemacht die Himmel,“ Palm 33,6; unter dem Wort wird in beiden Stellen das Göttliche Wahre verstanden. Weil das Weltall durch dasselbe geschaffen ist, so wird das Weltall durch dasselbe auch erhalten; denn wie das Bestehen ein fortwährendes Entstehen ist, so ist die Erhaltung eine fortwährende Schöpfung. Der Mensch aber ist durch das Göttliche Wahre gebildet, weil alles bei dem Menschen sich auf Verstand und Willen bezieht, der Verstand aber das Aufnahmsgefäss des Göttlichen Wahren, und der Wille das des Göttlichen Guten ist, mithin das menschliche Gemüth, welches aus diesen beiden Prinzipien besteht, nichts Anderes ist, als eine geistig und natürlich organisierte Form des Göttlichen Wahren und des Göttlichen Guten; das menschliche Gehirn ist diese Form; und weil der ganze Mensch von seinem Gemüth abhängt, so ist Alles was in seinem Körper ist, Hinzugefügtes, das von jenen beiden Prinzipien in Bewegung gesetzt wird und lebt. Hieraus kann nun erhellen, warum Gott als das Wort in die Welt kam und Mensch wurde; dass dies nämlich um der Erlösung willen geschah; denn damals zog Gott durch das menschliche, welches das Göttlich=Wahre war, alle macht an, und warf die Höllen, welche bis zu den Himmeln, dem Aufenthalt der Engel, angewachsen waren, herab, unterjochte sie, und brachte sie unter Seinen Gehorsam, und zwar dies nicht durch das Wort des Mundes, sondern durch das göttliche Wort, welches das Göttliche Wahre ist; und nach diesem öffnete Er zwischen den Höllen und den Himmeln eine grosse Kluft, welche niemand von der Hölle übersteigen kann; und wenn er es versucht, so ergreift ihn beim ersten Schritte Qual, wie eine Schlange, welche auf eine Platte glühenden Eisens oder auf einen Ameisenhaufen gelegt wird; denn die Teufel und Satane stürzen sich, sobald sie das Göttliche Wahre nur wittern, sogleich in die Tiefe, und werfen sich in Höhlen, und verstopfen diese so dicht, dass keine Spalte offen bleibt; der rund ist, weil ihr Wille im bösen und der Verstand im Falschen ist, somit in den Gegensätzen des Göttlich=Guten und des Göttlich=Wahren; und weil, wie gesagt, der ganze Mensch aus jenen zwei Lebensprinzipien besteht, darum werden sie bei Empfinden des Gegensatzes vom Kopf bis zur Ferse so schmerzlich ergriffen. Hieraus kann erhellen, dass die macht des Göttlich=Wahren unaussprechlich ist; und weil das Wort, das in der christlichen Kirche ist, der Behälter des Göttlichen Wahre in drei Abstufungen ist, so ist offenbar, dass dieses es ist, was bei Johannes Kap 1,3.10 verstanden wird. Dass die Macht desselben unaussprechlich ist, kann ich durch viele Erfahrungsbelege aus der geistigen Welt bestätigen, weil sie aber den Glauben übersteigen, oder als unglaublich erscheinen, so enthalte ich mich sie anzuführen, einige jedoch kann man oben Nr. 209 erwähnt finden. Aus ihnen will ich das Denkwürdige anführen, dass die Kirche, welche in den göttlichen Wahrheiten vom Herrn ist, Gewalt über die Höllen hat, und dass sie es ist, von welcher der Herr zu Petrus sagte: „Auf diesen Felsen will ich Meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen,“ Matth 16,18; dies sagte der Herr, nachdem Petrus bekannt hatte, dass Er Christus der Sohn des lebendigen Gottes sei, Vers 16; diese Wahrheit wird hier unter Petrus verstanden; denn unter Fels wird allenthalben im Wort verstanden der Herr in Rücksicht des Göttlichen Wahren.
V. DIE LEHRE DER KIRCHE SOLL AUS DEM BUCHSTABENSINN DES WORTES GESCHÖPFT UND DURCH IHN BEGRÜNDET WERDEN.
225. In dem vorhergehenden Abschnitt ist gezeigt worden, dass das Wort im Buchstabensinn in seiner Fülle, in seinem Heiligthum und in seiner Macht sei; und das der Herr das Wort, und der Erste und der Letzte ist, wie Er selbst sagt in der Offenb Kap 1,17., so folgt, dass der Herr in diesem Sinne ganz besonders gegenwärtig ist, und dass Er aus demselben den Menschen lehrt und erleuchtet; doch dies soll in folgender Ordnung bewiesen werden: I. Das Wort ohne Lehre wird nicht verstanden. II. Die Lehre muss aus dem Buchstabensinn des Wortes geschöpft werden. III. Das Göttliche Wahre, das Gegenstand der Lehre ist, wird nur solchen sichtbar werden, die in der Erleuchtung vom Herrn sind.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 113–126. Original-PDF öffnen.