Die wahre christliche Religion – Erstes Kapitel · Leseteil 3/4

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48. Diesem soll folgende Denkwürdigkeit beigefügt werden. Einst sprach ich mit zwei Engeln, von welchem der eine aus dem östlichen Himmel, der andere aus dem südlichen Himmel war; als diese bemerkten, dass ich über die Geheimnisse der Weisheit betreffend die Liebe nachdachte, fragten sie: „Weisst du etwas von den Schulen der Weisheit in unserer Welt?“ Ich antwortete: Noch nicht! und sie sagten: Es gibt deren mehrere, und die, welche die Wahrheiten aus geistiger Neigung lieben, oder die Wahrheiten lieben, weil sie Wahrheiten sind, und weil durch sie Weisheit kommt, treten auf ein gegebenes Zeichen zusammen, und besprechen sich, und fassen Beschlüsse über Gegenstände tieferer Forschung. Sie nahmen mich hierauf bei der Hand, und sagten: „Folge uns, und du wirst sehen und hören; es ist heute das Zeichen zur Versammlung gegeben worden.“ Ich wurde nun über eine Ebene zu einem Hügel hingeführt, und siehe, am Fusse des Hügels war ein von oben bedeckter Gang von Palmen, der bis zur Spitze desselben hinauf sich fortsetzte; in diesen gingen wir hinein, und stiegen hinan, und auf der Spitze oder dem Scheitel des Hügels zeigte sich ein Lustwäldchen, zwischen dessen bäumen die aufgeworfene Erde eine Art Schaubühne bildete, innerhalb welcher eine mit vielfarbigen Steinplättchen belegte Ebene war; rings um diese herum im Quadrat waren Sitze angebracht, auf welchen die Liebhaber der Weisheit sassen; und in der Mitte der Schaubühne war ein Tisch auf welchem ein versiegeltes Blatt Papier lag: die auf den Stühlen Sitzenden luden uns ein, auf den noch leeren Stühlen Platze zu nehmen, und ich antwortete: ich bin von den beiden Engeln hieher geführt worden, um zu sehen und zu hören, und nicht um einen Sitz einzunehmen: Und nun gingen die beiden Engel in die Mitte der Ebene zu dem Tische hin und lösten das Siegel des Papiers, und lasen den Sitzenden die auf das Blatt geschriebenen Geheimnisse der Weisheit vor, die sie nun besprechen und entwickeln sollten; sie waren von Engeln des dritten Himmels geschrieben, und auf den Tisch herabgelassen worden; es waren drei Geheimnisse; das Erste: „Was ist das Bild Gottes, und was die Aehnlichkeit Gottes, zu welchen der Mensch erschaffen worden ist?“ das Zweite: „Warum wird der Mensch nicht in die Kenntnis irgend einer Liebe geboren, da doch die [Säug=] Thiere und die Vögel, sowohl die edlen als die unedlen, in die Kenntnisse aller ihrer Triebe geboren werden?“ das Dritte: „Was bedeutet der Baum des Lebens, und was der Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen, und was das Essen von denselben?“ Darunter war geschrieben: „Verbindet diese drei in Einen Spruch und schreibet diesen auf ein neues Blatt, und leget dasselbe auf diesem Tische nieder, und wir werden sehen; wenn der Spruch auf der Wagschale wagerecht und richtig erscheint, so wird Jeden von euch ein Preis der Weisheit gegeben werden.“ Nachdem die beiden Engel dies gelesen, traten sie ab, und wurden wieder in ihre Himmel erhoben. Und nun begannen die auf den Stühlen Sitzenden die ihnen vorgelegten Geheimnisse zu untersuchen und zu entwickeln, und sprachen der Reihe nach; zuerst die, welche gegen Mitternacht, dann die, welche gegen Abend, hernach die, welche gegen Mittag, und zuletzt die, welche gegen Morgen sassen; und zwar nahmen sie den ersten Gegenstand der Erörterung vor, welcher war: „Was ist das Bild Gottes, und was die Aehnlichkeit Gottes, zu welchen der Mensch geschaffen worden ist?“ zuvörderst wurden nun aus dem Buche der Schöpfung Allen die Worte vorgelesen: „Gott sprach, lasst uns den Menschen in unser bild, nach unserer Aehnlichkeit; und Gott schuf den Menschen in Sein bild, in das Bild Gottes schuf Er ihn“, 1.Mose 1,26.27. „An welchem Tage Gott den Menschen schuf, machte Er ihn in die Aehnlichkeit Gottes,“ 1.Mose 5,1. Die, welche gegen Mitternacht sassen, sprachen zuerst, und sagten: „Das Bild Gottes und die Aehnlichkeit Gottes sind die zwei Leben, welche dem Menschen von Gott eingehaucht wurden, und welche das Leben des Willens und das Leben des Verstandes sind, denn man liest: „Jehovah Gott hauchte in die Nase Adams die Seele der Leben, und der Mensch ward zur lebendigen Seele,“ 1.Mose 2,7; worunter verstanden zu werden scheint, dass ihm der Wille des guten und das Innewerden des Wahren, und somit die Seele der Leben eingehaucht worden sei; und weil das Leben von Gott ihm eingehaucht worden ist, so bedeutet das Bild und die Aehnlichkeit Gottes die Reinheit der Gesinnung aus der Liebe und Weisheit, und aus der Gerechtigkeit und dem Gericht in ihm“ Diesen stimmten diejenigen bei, die gegen Abend sassen, doch setzten sie noch hinzu, dass der von Gott ihm eingehauchte Stand der Reinheit jedem Menschen nach ihm beständig eingehaucht werde; dass er aber in dem Menschen wie in einem Aufnahmsgefäss und der Mensch, je nachdem er ein Aufnahmsgefäss ist, Bild und Aehnlichkeit Gottes sei.“ Hierauf sagten die dritten in der Reihe, welche die waren, die gegen Mittag sassen: „Das Bild Gottes und die Aehnlichkeit Gottes sind zwei verschiedene Dinge, die jedoch in dem Menschen von der Schöpfung her vereinigt sind; und wir sehen, wie aus einem inwendigeren Lichte, dass der Mensch das Bild Gottes verlieren kann, nicht aber die Aehnlichkeit Gottes; dies lässt sich, wie durch ein Gitter, daraus ersehen, dass Adam die Aehnlichkeit Gottes behielt, nachdem Er das Ebenbild Gottes verloren hatte, denn man liest nach der Verfluchung noch: „Siehe, der Mensch ist geworden wie Einer von uns, wissend Gutes und Böses,“ 1.Mose 3,2; und nachher wird er eine Aehnlichkeit Gottes genannt, und nicht ein Bild Gottes, 1.Mose 5,1. Doch überlassen wir es unsern Mitgenossen, die gegen Morgen sitzen, und daher in einem höheren Lichte sind, zu sagen, was eigentlich das Bild Gottes, und was eigentlich die Aehnlichkeit Gottes sei;“ und nun, nachdem es stille geworden war, erhoben sich die gegen Morgen Sitzenden von ihren Stühlen, und blickten auf zum Herrn, und liessen sich wieder auf ihre Stühle nieder, und sprachen: „Das Bild Gottes ist das Aufnahmsgefäss Gottes, und weil Gott die Liebe selbst und die Weisheit selbst ist, so ist das Bild Gottes das Aufnahmsgefäss der Liebe und Weisheit von Gott in ihm; die Aehnlichkeit Gottes aber ist die vollkommene Aehnlichkeit und der völlige Anschein, als ob die Liebe und Weisheit in dem Menschen, und somit gänzlich sein eigen wären; denn der Mensch empfindet nicht anders, als dass Er von sich liebe, und von sich weise sei, oder dass Er das Gute wolle und das Wahre verstehe von sich, während doch gar nichts von ihm, sondern [alles] von Gott ist. Gott allein liebt von sich, und ist weise von sich, weil Gott die Liebe selbst und die Weisheit selbst ist; die Aehnlichkeit oder der Anschein, dass die Liebe und Weisheit, oder das Gute und Wahre in dem Menschen als sein eigen seien, macht, dass der Mensch Mensch ist, und dass Er mit Gott verbunden werden, und so ewig leben kann; und daraus geht hervor, dass der Mensch dadurch Mensch ist, dass er ganz wie von sich das Gute wollen und das Wahre verstehen und dennoch wissen und glauben kann, dass es von Gott ist; denn wie er dies weiss und glaubt, legt Gott Sein Bild in dem Menschen an; anders wäre es, wenn er glaubte, dass es von ihm und nicht von Gott sei.“ Nachdem sie dies gesagt hatten, kam aus der Liebe zur Wahrheit ein Eifer über sie, aus dem sie Folgendes sagten: „Wie kann der Mensch etwas von Liebe und Weisheit in sich aufnehmen, und es festhalten, und wieder hervorbringen, wenn er es nicht fühlt als das Seinige, und wie kann es eine Verbindung mit Gott durch die Liebe und Weisheit geben, wenn nicht dem Menschen etwas Gegenseitiges der Verbindung gegeben ist? denn ohne Gegenseitiges kann es keine Verbindung geben, und das Gegenseitige der Verbindung ist, dass der Mensch Gott liebt, und das, was Gottes ist, wie von sich thut, und doch glaubt, dass es von Gott ist. Ferner, wie kann der Mensch ewig leben, wenn er nicht mit dem ewigen Gott verbunden ist; wie kann sonach der Mensch Mensch sein ohne diese Aehnlichkeit Gottes in ihm?“ Diesen Aussprüchen stimmten Alle bei, und sagten: „Daraus werden folgender Beschluss: Der Mensch ist ein Aufnahmsgefäss Gottes, und das Aufnahmsgefäss Gottes ist das Bild Gottes; und weil Gott die Liebe selbst, und die Weisheit selbst ist, so ist der Mensch das Aufnahmsgefäss derselben; und das Aufnahmsgefäss wird ein Ebenbild Gottes dadurch, dass er in sich fühlt, dass das, was von Gott ist, in ihm wie das Seinige ist, dennoch aber wird er aus dieser Aehnlichkeit nur in so weit ein Ebenbild Gottes, als er anerkennt, dass die Liebe und Weisheit, oder das Gute und Wahre in ihm nicht sein eigen, und daher auch nicht von ihm, sondern allein in Gott, und daher auch von Gott sind.“ Nach diesem nahmen sie den andern Gegenstand der Erörterung vor: „Warum wird der Mensch nicht geboren in die Kenntnis irgend einer Liebe, während doch die [Säug=] Thiere und die Vögel, sowohl die edlen als die unedlen, in die Kenntnisse aller ihrer Triebe geboren werden?“ Sie begründeten zuerst die Wahrheit dieses Satzes durch allerlei, als z.B. von dem Menschen, dass er in keine Kenntnis geboren wird, nicht einmal in die Kenntnis der ehelichen Liebe; und sie erfuhren auf Befragen von den Forschern, dass das Kind nicht einmal aus angeborenem Wissen die Brust der Mutter kenne, sondern sie von der Mutter oder der Säugamme durch Anlegung kennenlerne; und dass es nur zu saugen wisse, und auch dies nur von dem beständigem Saugen im Mutterleibe her habe;, auch das es nachher nicht zu gehen, noch den Ton zu irgend einer menschlichen Stimme zu artikuliren wisse; ja auch nicht die Gefühle einer Liebe durch den ton zu erkennen zu geben wie die Thiere; und weiter, dass es keine ihm zuträgliche Nahrung kenne, wie die Thiere, sondern das ihm Aufstossende sei es rein unrein, ergreife, und in den Mund bringe. Die Forscher sagten, dass der Mensch ohne Unterricht ganz und gar nichts wisse von der Art und Weise, das Geschlecht zu lieben, ja nicht einmal die Jungfrauen und Jünglinge ohne Belehrung von Andern; mit einem Wort, der Mensch wird körperlich geboren wie der Wurm, und bleibt körperlich, wofern er nicht von Andern zu wissen, zu verstehen und weise zu sein lernt. Nach diesem bewiesen sie, dass die Thiere, sowohl die edlen als die unedlen, als die Thiere der Erde, die Vögel des Himmels, die kriechenden Thiere, die Fische, die Würmchen, die man Insekten nennt, in alle Kenntnisse der Triebe ihres Lebens geboren werden, als z.B. in alles, was zur ihrer Ernährung, in alles, was zu ihrer Wohnung, in alles, was zur Geschlechtsliebe und zur Fortpflanzung, und in alles, was zum Aufziehen ihrer Jungen gehört. Dies begründeten sie durch die Wunderdinge, die sie sich in‘s Gedächtnis zurückriefen aus dem, was sie gesehen, gehört und gelesen hatten in der natürlichen Welt, in der sie früher gelebt hatten, und in der es nicht vorbildende Thiere, sondern wirkliche Thiere gibt. Nachdem die Wahrheit des Satzes also dargethan war, schickten sie sich an, die Ursachen zu erforschen und aufzufinden, durch welche sie dieses Geheimnis enthüllen und entdecken könnten; und alle sagen, diese Dinge müssen nothwendig von der göttlichen Weisheit herkommen, damit der Mensch Mensch und das Thier Thier sei; und dass so die Unvollkommenheit der Geburt des Menschen seine Vollkommenheit sei, und die Vollkommenheit der Geburt des Thieres seine Unvollkommenheit sei. Hierauf begannen die Nördlichen zuerst ihre Ansicht zu eröffnen, und sagten, der Mensch werde geboren ohne Kenntnisse, damit er alle aufnehmen könne; würde er aber mit Kenntnissen geboren, so könnte er ausser denen, mit welchen er geboren worden, keine in sich aufnehmen, und könnte sich dann auch keine einzige aneignen. Dies beleuchteten sie durch folgende Vergleichung: „Der neugeborene Mensch ist wie ein Boden, in den keine Samen eingepflanzt sind, der aber gleichwohl alle aufnehmen, und sie hervortreiben und fruchtbar machen kann; das Thier hingegen ist wie ein schon besäeter, und mit Gräsern und Kräutern erfüllter boden, welcher neben den eingepflanzten keine andere Samen aufnimmt, und wenn andere [dazu kämen], diese ersticken würde. Daher kommt, dass der Mensch mehrere Jahre braucht um heranzuwachsen, innerhalb welcher er, wie ein boden, angebaut werden und gleichsam alle Arten von Saaten, Blumen und Bäume hervorbringen kann; das Thier aber nur wenige Jahre braucht, in welchen es zu nichts Anderem, als dem Angeborenen ausgebildet werden kann. Hierauf sprachen die Weltlichen und sagten, der Mensch werde nicht geboren als Wissen, wie das Thier, sondern als Fähigkeit und Hinneigung, als Fähigkeit zum Wissen, und als Hinneigung zum Lieben; und dass ergeboren werde als Fähigkeit, nicht nur das zu lieben, was sein und der Welt, sondern auch das, was Gottes und des Himmels ist; folglich dass der Mensch geboren werde als ein Organ, das kaum mit den äussern Sinnen, ausser [nur ganz] dunkel, lebt, aber mit keinen innern, und dies darum, damit er allmählig in‘s Leben trete, und ein Mensch werde, zuerst ein natürlicher, hernach ein vernünftiger, und zuletzt ein geistiger. Dies würde aber nicht geschehen, wenn er mit Kenntnissen und mit einem Lieben, wie die Thiere, geboren würde;

denn die angebornen Kenntnisse und Triebe einer Liebe setzen jenem Fortschreiten Grenzen, hingegen die angebornen Fähigkeiten und Hinneigung setzen keine Grenzen [nihil finiunt]; daher der Mensch in Wissenschaft, Einsicht und Weisheit in Ewigkeit fort vervollkommnet werden kann. Nun kam die Reihe an die Südlichen, und sie gaben ihren Ausspruch ab, und sagen, dass dem Menschen unmöglich sei, irgend ein Wissen aus sich selbst zu nehmen, sondern dass er es von Andern nehmen müsse, weil ihm keine Kenntnis angeboren ist, und weil er kein Wissen aus sich selbst nehmen kann, so kann er auch keinerlei Liebe aus sich nehmen, da ja, wo kein Wissen ist, auch keine Liebe ist; das Wissen und die Liebe sind unzertrennliche Gefährten, und können eben so wenig getrennt werden, als Wille und Verstand, oder Neigung und Gedanke, ja eben so wenig, als Wesen und Form; so wie daher der Mensch das Wissen von Andern hernimmt, so gesellt sich diesem auch eine Liebe als sein Gefährte bei; die durchwaltende Liebe, welche sich beigesellt, ist die Liebe, zu wissen und hernach zu verstehen und weise zu sein; diese Liebesarten gehören nur dem Menschen und keinem Thier an, und fliessen von Gott ein. Wir kommen mit unsern Genossen vom Westen darin überein, dass der Mensch nicht mit irgend einer Liebe und somit auch nicht mit irgend einem Wissen geboren wird, sondern allein mit einer Hinneigung zum lieben, und in Folge dessen mit dem Vermögen, Kenntnisse ins ich aufzunehmen, nicht von sich, sondern von Andern her, das ist, durch Andere; durch Andere, sagen wir, weil auch diese kein Wissen von sich selbst her in sich aufgenommen haben, sondern ursprünglich von Gott. Wir stimmen auch mit unsern Genossen vom Norden darin überein, dass der neugeborne Mensch wie ein Boden ist, dem keinerlei Samen eingepflanzt sind, dem jedoch alle Samen, sowohl edle als unedle, eingepflanzt werden können; daher kommt, dass er Homo [Mensch] genannt worden ist von Humus [Boden, Erdreich], und Adam [Mensch] von Adamah, das ist Boden [Humus]. Diesem fügen wir bei, dass die Thiere geboren werden mit Naturtrieben, und in Folge dessen mit Kenntnissen, welche diesen entsprechen, und das sie gleichwohl gar nichts aus den Kenntnissen wissen, denken, verstehen, noch weise daraus sind, sondern zu denselben hingeleitet werden von ihren Trieben, beinahe wie die Blinden durch die Strassen von Hunden, denn rücksichtlich des Verstandes sind sie blind; oder vielmehr wie die Nachtwandler, die aus blindem Wissen, bei eingeschläfertem Verstande thun, was sie thun. Zuletzt sprachen die Oestlichen und sagten: „Wir stimmen dem bei, was unsere Brüder gesagt haben, dass der Mensch nichts aus sich weiss, sondern aus Andern und durch Andere, damit er einsehe und anerkenne, dass alles, was er weiss, versteht, und worin er weise ist, von Gott kommt; und dass der Mensch nicht anders vom Herrn geboren und gezeugt, und Sein Bild und Seine Aehnlichkeit werden kann; denn ein Bild Gottes wird er dadurch, dass er anerkennt und glaubt, dass er alles Gute der Liebe und Liebthätigkeit, und alles Wahre der Weisheit und des Glaubens empfangen hat und empfängt aus Gott, und nichts aus sich, und eine Aehnlichkeit Gottes ist er dadurch, dass er jenes in sich fühlt, wie wenn es aus ihm selbst wäre; dieses fühlt er, weil er nicht mit Kenntnissen geboren wird, sondern dieselben empfängt, und dass er sie empfängt, das erscheint ihm als aus ihm selbst kommend, so zu empfinden wird dem Menschen ebenfalls von Gott gegeben, damit er Mensch sei, und nicht Thier, weil er dadurch, dass er will, denkt, liebt, weiss, versteht und weise ist wie aus sich, Kenntnisse in sich aufnimmt, und sie zur Einsicht, und durch ihre Anwendung zur Weisheit erhöht. So verbindet Gott den Mensche mit Sich, und der Mensch sich mit Gott; dies hätte nicht geschehen können, wofern nicht von Gott vorgesehen worden wäre, dass der Mensch in gänzlicher Unwissenheit geboren werde.“ Nach diesem Ausspruch wollten Alle, dass aus dem Verhandelten ein Beschluss gemacht werde, und es ward folgender gemacht: „Der Mensch wird in kein Wissen geboren, damit er zu jeglichem gelangen, und zur Einsicht und durch diese zur Weisheit fortschreiten könne; und er wird mit keiner Liebe geboren, damit er zu jeder gelangen könne durch die Anwendungen der Kenntnisse aus der Einsicht, und zur Liebe zu Gott durch die Liebe zum Nächsten, und somit Gott verbunden, und dadurch zum Menschen werden und ewig leben könne.“ Nach diesem nahem sie das Blatt, und lasen den dritten Gegenstand der Untersuchung ab, welcher war: „Was bedeutet der Baum der Lebens, was der Baum der Erkenntnis des guten und bösen, und was das Essen von denselben?“ und alle baten, dass die, welche vom Osten her waren, dieses Geheimnis entwickeln möchten, weil es nämlich Sache tieferer Einsicht ist, und die aus dem Osten in flammendem Lichte, das ist, in der Weisheit der Liebe sind, und diese Weisheit verstanden wird unter dem Garten Edens, in welchem jene zwei bäume standen; und sie antworteten: „Wir wollen es sagen, weil aber der Mensch nichts nimmt aus sich, sondern aus Gott, so wollen wir es aus Ihm sagen, dennoch aber von uns wie von uns selbst,“ und nun sagten sie: „Der Baum bedeutet den Menschen, und seine Frucht das Gute des Lebens; daher wird durch den Baum des Lebens der aus Gott lebende Mensch bezeichnet, und weil die Liebe und Weisheit, und die Liebthätigkeit und der Glaube, oder das Gute und Wahre, das Leben Gottes in dem Menschen ausmachen, so wird durch den Baum des Lebens der Mensch bezeichnet, in welchem jene aus Gott sind, und daher hat er das ewige Leben; Aehnliches wird bezeichnet durch den Baum des Lebens, von welchem zu essen gegeben werden wird, Offenb. 2,7; 22,2.14. Durch den Baum der Erkenntnis des Guten und des Bösen wird der Mensch bezeichnet, welcher glaubt, dass er aus sich und nicht aus Gott lebe; mithin dass die Liebe und Weisheit, die Nächstenliebe und der Glaube, das ist, das Gute und das Wahre, in dem Menschen sein eigen, und nicht Gottes sei, und welcher dieses glaubt, weil er denkt und will, und redet und thun, in aller Aehnlichkeit und Scheinbarkeit wie aus sich; weil aber der Mensch in Folge dessen sich beredet, er sei auch Gott, darum sagte die Schlange: „Gott weiß, dass, welches Tages ihr essen werdet von der Frucht jenes Baumes, eure Augen werden aufgethan werden, und ihr sein werdet wie Gott, wissen das Gute und das Böse.“ 1.Mose 3,5. Durch das Essen von jenen Bäumen wird bezeichnet die Aufnahme und Aneignung, durch das Essen von dem Baume des Lebens die Aufnahme des ewigen Lebens, und durch das Essen von dem Baume des Wissens des Guten und des Bösen die Aufnahme der Verdammnis; unter der Schlange wird verstanden der Teufel in Rücksicht der Liebe zu sich und des Dünkels eigener Einsicht, und diese Liebe ist der Besitzer jenes Baumes, und die Menschen, die in dem Dünkel aus jener Liebe sind, sind solche Bäume. Diejenigen befinden sich also in grobem Irrthum, welche, welche glauben, Adam sei weise gewesen und habe das Gute gethan aus sich, und dies sei der Stand seiner Unverdorbenheit gewesen, da doch Adam eben wegen dieses Glaubens verflucht wurde; denn dies wird bezeichnet durch das Essen von dem Baume des Wissens des Guten und des Bösen; weshalb er eben dann aus dem Stand der Unverdorbenheit fiel, in dem er dadurch gewesen war, dass er glaubte, er sei weise und thue das Gute aus Gott, und nichts aus sich; denn dies wird verstanden unter dem Essen von dem Baume des Lebens. Der Herr allein, da Er in der Welt war, war weise aus sich, und that das Gute aus sich, weil das Göttliche selbst von der Geburt her in Ihm und Sein eigen war; daher Er auch aus eigener macht Erlöser und Heiland wurde. Aus diesem und jenem machten sie den Beschluß: Unter dem Baum des Lebens und unter dem Baum des Wissens des Guten und des Bösen, und unter dem Essen von denselben ist zu verstehen, dass das Leben für den Menschen Gott in ihm sei, und dass ihm dann der Himmel und das ewige Leben zu Theil werde, dass aber der Tod für den Menschen die Beredung und der Glaube sei, das Leben für den Mensch sei nicht Gott, sondern er selbst, daher ihm dann die Hölle und der ewige Tod, welcher die Verdammnis ist, zu theil wird.“ Hierauf blickten sie in das von den Engeln auf dem Tisch zurückgelassene Blatt und sahen darunter geschrieben: „Vereiniget jene drei in Einen Spruch!“ und dann nahmen sie dieselben zusammen und sahen, dass jene drei in Einer Reihe zusammenhängen und dass diese Reihe oder Sentenz folgende ist: „Der Mensch ist dazu geschaffen, die Liebe und die Weisheit von Gott aufzunehmen, jedoch in aller Aehnlichkeit wie von sich, und zwar dies um der Aufnahme und Verbindung willen; und deshalb wird der Mensch nicht mit irgend einer Liebe, noch mit irgend einem Wissen geboren, ja nicht einmal mit einem Vermögen, zu lieben und weise zu sein aus sich; wenn er daher alles Gute der Liebe und alles Wahre der Weisheit Gott zuschreibt, so wird er ein lebendiger Mensch, schreibt er es aber sich zu, wo wird er ein todter Mensch.“ Dies schrieben sie auf ein neues Blatt und legten es auf den Tisch; und siehe, plötzlich waren Engel in glänzend weißer Wolke da und trugen das Blatt in den Himmel, und nachdem es dort gelesen worden, hörten die auf den Stühlen Sitzenden von dort her die Worte: „Gut, Gut, gut!“ Und alsbald erschien Einer von dort her wie fliegend, welcher zwei Fittige an den Füssen und zwei an den Schläfen hatte und die Preise trug, die in Ehrenkleidern, Hüten und Lorbeerkränzen bestanden; und er ließ sich nieder und gab denen, welche gegen Mitternacht saßen, Ehrenkleider von Opalfarbe; denen gegen Abend Ehrenkleider von scharlachrother Farbe, denen gegen Mittag Hüte, deren Säume Bänder von Gold und Perlen, und die Erhöhungen der linken Seite blumenförmig geschnittene Diamanten schmückten; denen gegen Morgen aber gab er Lorbeerkränze, an welchen Rubine und Saphire waren; und mit diesen Preisen geschmückt, gingen alle freudig von der Schule nach Hause.

GOTTES ALLMACHT, ALLWISSENHEIT UND ALLGEGENWART.

49. Es ist von der Göttlichen Liebe und Weisheit gehandelt und gezeigt worden, dass diese zwei das Göttliche Wesen sind; es folgt nun von Gottes Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart, weil diese Drei aus der Göttlichen Liebe und der Göttlichen Weisheit hervorgehen, kaum anders, als die Kraft und Gegenwart der Sonne in dieser Welt und in Allem und Jedem derselben durch die Wärme und das Licht; auch ist die Wärme aus der Sonne der geistigen Welt, in deren Mitte Jehovah Gott ist, ihrem Wesen nach göttliche Liebe, und das Licht von daher ist seinem Wesen nach göttliche Weisheit; woraus erhellt; dass wie die Unendlichkeit, Unermesslichkeit und Ewigkeit zum Göttlichen Sein gehören, so die Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart zum Göttlichen Wesen. Da aber diese Drei allgemeinen Bestimmungen des Göttlichen Wesens bisher nicht verstanden worden sind, weil ihre Fortbewegung nach ihren Wegen, welche die Gesetze der Ordnung sind, unbekannt war, so müssen sie in‘s Licht gesetzt werden durch besondere Abschnitte, welche sein werden: I. Der Göttlichen Weisheit aus der Göttlichen Liebe kommt Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart zu.

II. Gottes Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart können nicht erkannt werden, wofern man nicht weiß, was die Ordnung ist, und nicht von dieser das weiß, dass Gott die Ordnung ist und dass Er zugleich mit der Schöpfung eine Ordnung eingeführt hat sowohl in das Weltganze, als in Alles und Jedes desselben. III. Gottes Allmacht im Weltganzen und in Allem und Jedem desselben geht vor sich und wirkt gemäß den Gesetzen Seiner Ordnung. IV. Gott ist allwissend, das heisst, Er nimmt wahr, sieht und weiß bis zum Kleinsten herab Alles und Jedes, was der Ordnung gemäß geschieht, und aus diesem auch das, was wider die Ordnung geschieht. V. Gott ist allgegenwärtig vom Ersten bis zum Letzten Seiner Ordnung. VI. Der Mensch ist zur Form der Göttlichen Ordnung geschaffen worden. VII. Der Mensch ist in so weit in der Macht gegen das Böse und Falsche aus der Göttlichen Allmacht, und in so weit in der Weisheit in Rücksicht des Guten und Wahren aus der Göttlichen Allwissenheit, und in so weit in Gott vermöge der Göttlichen Allgegenwart, als er nach der Göttlichen Ordnung lebt. Doch dies soll im Einzelnen entwickelt werden.

50. I. DER GÖTTLICHEN WEISHEIT AUS DER GÖTTLICHEN LIEBE KOMMT ALLMACHT, ALLWISSENHEIT UND ALLGEGENWART ZU. Dass der Göttlichen Weisheit aus der Göttlichen Liebe die Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart zukommt, nicht aber der Göttlichen Liebe durch die Göttliche Weisheit, ist ein Geheimnis aus dem Himmel, das noch in keines Einzigen Verstand gekommen ist, weil bis jetzt noch Keiner gewußt hat, was die Liebe ihrem Wesen nach und was die Weisheit aus ihr dem ihrigen nach ist, und noch weniger [Jemand etwas gewußt hat] von dem Einfließen der einen in die andere, dass nämlich die Liebe mit Allem und Jedem, was ihr angehört, in die Weisheit einfließt und in dieser thront wie ein König in seinem Reich, oder wie ein Hausherr in seinem Haus, und alle Verwaltung der Gerechtigkeit ihrem Gericht überläßt, und, weil die Gerechtigkeit Sache der Liebe und das Gericht Sache der Weisheit ist, alle Herrschaft der Liebe ihrer Weisheit überläßt; doch dies Geheimnis wird im Folgenden Licht erhalten, inzwischen mag dies als Leitsatz dienen. Dass Gott der Allmächtige, der Allwissende und der Allgegenwärtige ist durch die Weisheit Seiner Liebe, wird auch unter Folgendem bei Johannes verstanden: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort; alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist. In Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen; und die Welt ist durch dasselbe gemacht worden: und das Wort ward Fleisch,“ Kap. 1,1.3.4.10.14; unter dem Wort wird hier das Göttliche Wahre, oder, was auf dasselbe hinaus läuft, die Göttliche Weisheit verstanden; weshalb es auch das Leben und das Licht genannt wird, das Leben und das Licht aber sind nichts Anderes, als die Weisheit.

51. Da im Worte die Gerechtigkeit von der Liebe und das Gericht von der Weisheit prädicirt wird, so sollen einige Stellen dafür angeführt werden, dass die Regierung Gottes durch diese beiden in der Welt Statt hat; dieselben sind folgende: “Jehovah, Gerechtigkeit und Gericht sind Deines Thrones Stütze,“ Psalm 89,15 “Es rühme, wer da rühmet, dies, dass Jehovah Gericht und Gerechtigkeit übt auf Erden,“ Jerem 9,23. “Erhoben werde Jehovah, denn Er erfüllete das Land [Zion] mit Gericht und Gerechtigkeit,“ Jes 33,5. “Es wird wie Wasser fließen das Gericht und die Gerechtigkeit gleichwie ein starker Strom,“ Amos 5,24. “Jehovah, Deine Gerechtigkeit ist wie die Berge Gottes, Deine Gerichte [sind] ein großer Abgrund,“ Psalm 36,7. „Jehovah wird wie das Licht hervorziehn deine Gerechtigkeit, und [dein] Gericht gleichwie den Mittag,“ Psalm 37,6. “Jehovah wird richten dein Volk in Gerechtigkeit, und deine Elenden im Gericht,“ Psalm 72,2. “Wenn ich gelernet die Gerichte Deiner Gerechtigkeit, siebenmal des Tages lob‘ ich Dich ob der Gerichte Deiner Gerechtigkeit,“ Psalm 119,7.164. “Ich will mich Dir verloben in Gerechtigkeit und Gericht,“ Hosch 2,19. “Zion wird in dem Gericht erlöset werden, und [seine] Umkehrenden in der Gerechtigkeit,“ Jes 1,27. Sitzen wird Er „auf David‘s Thron und über Seinem Reich, es zu befestigen in dem Gericht und in Gerechtigkeit,“ Jes 9,6. “Ich will dem David einen gerechten Sproß erwecken, der als König herrschen, und Gericht und Gerechtigkeit üben wird auf Erden,“ Jerem 23,5; 33,15 und anderwärts, dass man Gerechtigkeit und Gericht üben solle, wie Jes 1,21; 5,16; 58,2; Jerem 4,2; 22,3.13.15.; Ezech 18,5; 33,14.16.19; Amos 6,12; Micha 7,9; 5.Mose 33,21; Joh 16,8.10.11.

52. II. GOTTES ALLMACHT, ALLWISSENHEIT UND ALLGEGENWART KÖNNEN NICHT ERKANNT WERDEN, WOFERN MAN NICHT WEIß, WAS DIE ORDNUNG IST, UND NICHT VON DIESER DAS WEIß, DASS GOTT DIE ORDNUNG IST UND DASS ER ZUGLEICH MIT DER SCHÖPFUNG EINE ORDNUNG EINGEFÜHRT HAT SOWOHL IN DAS WELTGANZE, ALS IN ALLES UND JEDES DESSELBEN.

Wie viele und was für Albernheiten in die menschlichen Gemüther, und in Folge dessen durch die Häupter der Wiederhersteller in die Kirche sich dadurch eingeschlichen haben, dass sie die Ordnung nicht verstanden, in welche Gott das Weltall und Alles und Jedes desselben erschaffen hat, wird schon aus der bloßen Aufzählung derselben im Folgenden erhellen können. Hier aber wollen wir die Ordnung eröffnen durch eine Art von Generaldefinition derselben, welche folgende ist: Die Ordnung ist die Beschaffenheit der Einrichtung, Bestimmung und Thätigkeit der Theile, Substanzen oder Wesen, welche die Form ausmachen, daher der Zustand, dessen Vollkommenheit die Weisheit aus ihrer Liebe hervorbringt, oder dessen Unvollkommenheit die Verkehrtheit der Vernunft aus der Begierde ausbrütet. In dieser Definition werden Substanz, Form und Zustand genannt, und unter der Substanz verstehen wir zugleich die Form, weil jede Substanz Form ist, und die Beschaffenheit der Form ihr Zustand ist, deren Vollkommenheit oder Unvollkommenheit Ergebnis der Ordnung ist. Allein diese Dinge müssen, weil sie Metaphysisches sind, nothwendig in Dunkelheit sein, diese wird jedoch im Folgenden zerstreut werden durch Anwendungen auf beleuchtende Beispiele.

53. Dass Gott die Ordnung ist, gründet sich darauf, dass Er die Substanz selbst und die Form selbst ist; die Substanz, weil aus Ihm alle Dinge, welche bestehen, entstanden sind und entstehen; die Form, weil alle Beschaffenheit der Substanzen von Ihm ausgegangen ist und ausgeht; nicht anderswoher als aus der Form kommt die Qualität. Da nun Gott die eigentliche, einzige und erste Substanz und Form ist, und zugleich die eigentliche und einzige Liebe, und die eigentliche und einzige Weisheit, und da die Weisheit sich verhält gemäß der Ordnung in ihr, so folgt, dass Gott die Ordnung selbst ist; und mithin, dass Gott aus Sich die Ordnung sowohl in das Weltganze, als in Alles und Jedes desselben eingeführt hat; und dass Er die vollkommenste Ordnung eingeführt hat, weil alles, was Er geschaffen hat, gut war, wie man liest im Buche der Schöpfung. Dass das Böse zugleich mit der Hölle, somit nach der Schöpfung entstanden ist, wird an seinem Orte nachgewiesen werden. Doch nun zu Solchem, was dem Verstand näher liegt, ihn heller erleuchtet und sanfter berührt.

54. Wie aber die Ordnung beschaffen ist, in die das Weltall geschaffen wurde, ließe sich nur auf mehreren Bogen auseinander setzen; ein kurzer Abriß von ihr soll in dem [diesem Kapitel] folgenden Zusatze von der Schöpfung gegeben werden. Festzuhalten ist, dass im Weltall Alles und Jedes, damit es durch sich bestehe, in seine Ordnung erschaffen worden ist, und zwar von Anfang an so, dass es mit der Ordnung des Weltganzen sich verbinde, und dies zu dem Ende, damit die Einzeln-Ordnungen in der Gesammtordnung ihren Bestand haben, und so Eins ausmachen mögen; doch zu einigen Beispielen:

- Der Mensch ist in seine Ordnung geschaffen, und auch Jegliches an ihm in die seinige; so der Kopf in die seinige, der Leib in die seinige, das Herz, die Lunge, die Leber, die Gekrösdrüse, der Magen in die ihrigen, jedes Bewegorgan, das man Muskel nennt, in die seinige, und jedes Sinnorgan, als Auge, Ohr, Zunge, in das seinige; ja es gibt kein Aederchen und kein Fiberchen, das nicht in die seinige geschaffen wäre, und doch verbinden sich diese zahllosen Einzelntheile mit ihrem gemeinsamen Ganzen und fügen sich diesem so ein, dass sie zusammen Eins ausmachen.

Ebenso verhält es sich mit den übrigen Gegenständen, deren bloße Aufzählung schon zur Beleuchtung hinreicht; jedes Thier der Erde, jeder Vogel des Himmels, jeder Fisch des Meeres, jedes kriechende Thier, ja jeder Wurm bis herab zur Motte ist in seine Ordnung geschaffen worden; ebenso jeder Baum, jedes Gebüsch, Gesträuch und Hülsengewächs in die seinige; und überdies jeder Stein und jedes Minerals bis zu jedem Erdenstäubchen herab in die ihrige.

55. Wer sieht nicht, dass es keinen Kaiserstaat, kein Königreich, kein Herzogthum, keinen Freistaat, keine Stadt und kein Haus gibt, die nicht durch Gesetze zusammengehalten werden, welche die Ordnung und so die Form ihrer Regierung bilden; in jedem einzelnen derselben nehmen die Gesetze der Gerechtigkeit die oberste Stelle ein, die administrativen die zweite und die ökonomischen Gesetze die dritte, und wenn diese mit dem Menschen verglichen werden, so bilden die Gesetze der Gerechtigkeit sein Haupt, die administrativen seinen Leib und die ökonomischen Gesetze die Kleider, weshalb auch diese wie die Kleider gewechselt werden können. Was aber die Ordnung betrifft, in welche die Kirche von Gott eingesetzt wurde, so ist sie die, dass Gott in Allem und Jedem derselben sei, und der Nächste, gegen die die Ordnung beobachtet werden soll. Der Gesetze dieser Ordnung sind eben so viele, als der Wahrheiten im Worte; die Gesetze, welche Gott betreffen, sollen ihr Haupt ausmachen, die Gesetze, welche den Nächsten betreffen, sollen ihren Leib und die Gebräuche die Kleider bilden; denn wofern jene nicht von diesen in ihrer Ordnung zusammengehalten würden, so wäre es, wie wenn der Leib entblößt und der Hitze im Sommer und der Kälte im Winter ausgesetzt würde, oder wie wenn aus dem Tempel Wände und Decken weggenommen und so das innere Heiligthum, der Altar und die Rednerbühne unter freiem Himmel den mancherlei Gewaltthätigkeiten preisgegeben wären.

56. III. GOTTES ALLMACHT IM WELTGANZEN UND IN ALLEM UND JEDEM DESSELBEN GEHT VOR SICH UND WIRKT GEMÄß DEN GESETZEN SEINER ORDNUNG.

Gott ist der Allmächtige, weil er Alles aus Sich vermag und alle Andern nur aus Ihm etwas vermögen; Sein Können und Sein Wollen sind Eins, und weil Er nichts als das Gute will, so kann Er auch nur das Gute thun; in der geistigen Welt kann niemand etwas wider seinen eigenen Willen thun; dies hat man dort von Gott her, sofern Sein Können und Wollen Eins sind; auch ist Gott das Gute selbst, weshalb Er, wenn Er das Gute thut, in sich ist, und aus Sich nicht herausgehen kann. Hieraus erhellt, dass Seine Allmacht innerhalb der Sphäre der Ausdehnung des Guten, welche unendlich ist, vor sich geht und wirkt, denn diese Sphäre erfüllt vom Innersten heraus das Weltall und Alles und Jedes in ihm, und regiert vom Innersten heraus die Dinge, welche außerhalb sind, so weit diese ihren Ordnungen gemäß sich verbinden, und wenn sie sich nicht verbinden, so erhält sie dieselben dennoch aufrecht und arbeitet mit aller Anstrengung darauf hin, sie in eine Ordnung zurückzubringen, welche einstimmig ist mit der allumfassenden, in welcher Gott in Seiner Allmacht ist und nach der Er handelt; und wenn dies nicht erfolgt, so werden sie außerhalb Seiner geworfen, wo Er sie aber nichts desto weniger vom Innersten heraus erhält. Hieraus kann offenbar sein, dass die Göttliche Allmacht durchaus nicht aus Sich herausgehen kann, um mit irgend einem Bösen in Berührung zu treten, noch dieses von Sich aus fortschaffen kann; denn das Böse wendet sich ab; und daher kommt, dass es gänzlich von Ihm getrennt und in die Hölle geworfen ist, zwischen welcher und dem Himmel, wo Er ist, sich eine große Kluft befindet. Aus diesem Wenigen kann man sehen, wie sehr diejenigen irregehen, welche denken, und noch mehr die, welche glauben, und noch mehr die, welche lehren, dass Gott Jemanden verdammen, Jemanden verfluchen, Jemanden in die Hölle werfen, Jemands Seele zum ewigen Tode vorherbestimmen, Beleidigungen rächen, zürnen, strafen könne; ja Er kann sich nicht einmal vom Menschen abwenden und ihn mit harter Stirne ansehn; dieses und Aehnliches ist wider Sein Wesen, und wider dieses ist wider Ihn selbst.

57. Die heut zu Tage herrschende Meinung ist, dass die Allmacht Gottes sei wie die absolute Gewalt eines Königs in der Welt, welcher nach Willkühr alles thun kann, was er will, freisprechen und verurtheilen, wen er will, den Schuldigen zum Unschuldigen machen, den Ungetreuen für getreu erklären, den Unwürdigen und Verdienstlosen über den Würdigen und Verdienten erheben, ja dass er unter jeglichem Vorwand den Untergebenen ihre Güter entreißen, und dann auch den Tod über sie verhängen könne und dergleichen mehr. Aus dieser albernen Meinung, Glaubensansicht und Lehre von der göttlichen Allmacht sind eben so viele Irrthümer, Trugschlüsse und Hirngespinste in die Kirche eingedrungen, als es Momente, Gliederungen und Zeugungen des Glaubens in ihr gibt, und es können deren noch weiter eben so viele eindringen, als Krüge mit Wasser aus einem großen See gefüllt werden, oder als Schlangen aus ihren Höhlen hervorkriechen, und an einem sonnigen Ort in der Wüste Arabiens sich vergnügen können. Was bedarf es dann mehr als der zwei Wörtchen Allmacht und Glaube, um sofort vor dem großen Haufen eben so viele Muthmassungen, Mährchen und läppische dinge auszustreuen, als deren nur in die Sinne des Körpers fallen mögen; denn von beiden wird die Vernunft ausgestoßen; was hat aber nach Ausstossung der Vernunft das Denken des Menschen voraus vor der Vernunft des über seinem Kopfe fliegenden Vogels? Oder was ist alsdann das Geistige, das der Mensch vor den Thieren voraus hat, anderes, als etwas wie der Qualm in den Thierbehältern, der zwar den in ihnen befindlichen wilden Thieren zusagt, nicht aber dem Menschen, wofern er ihnen nicht ähnlich ist? Erstreckte sich die Göttliche Allmacht eben so auf das Thun des Bösen, als auf das des Guten, welcher Unterschied wäre dann zwischen Gott und dem Teufel? Etwa ein anderer, als der zwischen zwei Monarchen, von welchen der eine König und zugleich Tyrann ist, und der andere ein Tyrann, dessen Gewalt aber beschränkt ist, daher er nicht König zu nennen ist? Oder zwischen einem Hirten, dem zugelassen ist, das Schaf und auch den Panther zu treiben, und einen Hirten, dem dieses nicht zugelassen ist? Wer vermöchte nicht zu wissen, dass das Gute und das Böse Gegensätze sind, und dass, wenn Gott nach Seiner Allmacht das eine und das andere zu wollen, und aus dem Wollen zu thun vermöchte, Er gar nichts vermöchte, somit keine Macht, am wenigsten Allmacht hätte? Es wäre dies, wie wenn sich zwei Räder in entgegengesetzter Richtung wider einander bewegten; wo dann in Folge der Gegenwirkung beide Räder stehen bleiben, und ganz und gar ruhen würden; oder wie ein Schiff, das im Strome wider dessen Lauf triebe, und, wenn es nicht auf dem Anker ruhete, fortgerissen würde und unterginge; oder wie ein Mensch, der zwei einander widerstreitende Willen hätte, wo dann, wenn der eine thätig ist, der andere nothwendig ruhen muß, wenn aber beide zugleich thätig wären, seinen Geist Wahnsinn oder Schwindel befallen würde.

58. Wäre die Allmacht Gottes, dem heutigen Glauben gemäß, eine absolute, so dass sie sowohl das Gute, als das Böse thun könnte, wäre es dann Gott nicht möglich, ja leicht, die ganze Hölle in den Himmel zu erheben, und die Teufel und Satane in Engel umzuwandeln, und auf Erden jeden Gottlosen in einem Augenblick von Sünden zu reinigen, zu erneuen, zu heiligen, wiederzugebären, aus einem Sohn des Zornes zu einem Sohn der Gnade zu mache, das heisst, zu rechtfertigen, was blos, durch Zuerkennung und Zurechnung der Gerechtigkeit Seines Sohnes geschehen würde? Allein Gott vermag dies nicht aus Seiner Allmacht, weil es gegen die Gesetze Seiner Ordnung im Weltall, und zugleich gegen die Gesetze der Ordnung ist, die in jeden Menschen gelegt sind, und welche sind, dass eine wechselseitige Verbindung von beiden Seiten Statt haben muß. Dass dem so ist, wird man im Verfolg dieses Werkes sehen. Aus jener albernen Meinung und Glaubensansicht von der Allmacht Gottes würde hervorgehen, dass Gott jeden Bock=Menschen in einen Lamm=Menschen verwandeln, und nach Gefallen von Seiner linken auf Seine rechte Seite versetzen könnte; ferner dass Er die Geister des Drachen nach Gefallen in Engel Michaels umwandeln, und einen Menschen, dessen Verstand dem des Maulwurfs gleicht, mit dem Blick des Adlers beschenken, mit einem Wort, aus einem Uhu=Menschen einen Tauben=Menschen machen könnte; dies kann Gott nicht, weil es gegen die Gesetze Seiner Ordnung ist, obgleich Er es fortwährend will und anstrebt. Hätte Er dergleichen gekonnt, so würde Er dem Adam nicht zugelassen haben, auf die Schlange zu hören, und die Frucht von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen zu pflücken, und sie zum Munde zu führen; hätte er es gekonnt, so hätte er dem Kain nicht zugelassen haben, seinen Bruder zu tödten; nicht dem David, das Volk zu zählen; nicht dem Salomo, Götzentempel aufzubauen, noch den Königen Juda‘s und Israels, den Tempel zu entheiligen, was sie so oft gethan haben; ja wenn Er jenes gekonnt hätte, wo würde Er durch die Erlösung Seines Sohnes das ganze menschliche Geschlecht, Keinen ausgenommen, errettet, und die ganze Hölle ausgerottet haben. Die alten Heiden schrieben eine solche Allmacht ihren Göttern und Göttinnen zu, und daher entstanden ihre Mythen, z.B. von Deukalion und Pyrrha, dass Steine, die sie hinter ihren Rücken geworfen, zu Menschen geworden seien; von Apollo, dass er Daphne in einen Lorbeerbaum verwandelt habe; von der Diana, dass sie einen Jäger in einen Hirsch, und von einer andern ihrer Göttinnen, dass sie die Jungfrauen des Parnassus in Elstern verwandelt habe. Ein ähnlicher Glaube in Beziehung auf die Göttliche Allmacht findet heut zu Tage Statt, daher so viel Fanatisches und in Folge dessen Ketzerisches überall, wo eine Religion besteht, in die Welt eingeführt wurde.

59. IV. GOTT IST ALLWISSEND, DAS HEISST, ER NIMMT WAHR, SIEHT UND WEIß BIS ZUM KLEINSTEN HERAB ALLES UND JEDES, WAS DER ORDNUNG GEMÄSS GESCHIEHT, UND AUS DIESEM AUCH DAS, WAS WIDER DIE ORDNUNG GESCHIEHT. Dass Gott der Allwissende ist, das heisst, Alles wahrnimmt, sieht und weiß, hat seinen Grund darin, dass Er die Weisheit selbst und das Licht selbst ist, und die eigentliche Weisheit alles wahrnimmt, und das eigentliche Licht alles sieht. Dass Gott die Weisheit selbst ist, ist oben gezeigt worden, Er ist aber auch das Licht selbst, weil Er die Sonne des Engelshimmels ist, welche den Verstand Aller, sowohl der Engel, als der Menschen, erleuchtet; denn wie das Auge von dem Lichte der natürlichen Sonne erleuchtet wird, so wird der Verstand von dem Lichte der geistigen Sonne erleuchtet, und nicht blos erleuchtet, sondern auch mit Einsicht erfüllt je nach der Liebe, es in sich aufzunehmen, weil dieses Licht seinem Wesen nach Weisheit ist; weshalb es bei Paulus heisst, dass Gott in einem unzugänglichen Lichte wohne; und in der Offenbarung, dass man im Neuen Jerusalem nicht bedürfe einer Leuchte, weil der Herr Gott sie erleuchtet; und bei Johannes, dass das Wort, welche bei Gott war, und Gott war, das Licht sei, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt; unter dem Wort wird die Göttliche Weisheit verstanden. Daher kommt, dass die Engel in so weit im Lichtglanz sind, als sie in der Weisheit sind; und daher kommt auch, dass im Worte da, wo das Licht genannt wird die Weisheit verstanden wird.

60. Dass Gott alles, was der Ordnung gemäß geschieht, bis zum Kleinsten herab wahrnimmt, sieht und weiß, kommt daher, dass die Ordnung eine allumfassende ist aus dem Allereinzelnsten, denn das Einzelne zusammen genommen heisst das Allumfassende; wie das Besondere zusammen genommen das Allgemeine heisst; das Allumfassende zusammt seinem Einzelnsten ist ein als Eines zusammenhängendes Werk, so dass nicht Ein Punkt berührt und angeregt werden kann, ohne dass einige Empfindung davon auf die übrigen übergehe. Von dieser Beschaffenheit der Ordnung im Weltganzen rührt her, dass Aehnliches in allem Geschaffenen in der Welt vorkommt; doch dies soll durch Vergleichungen erläutert werden, die von den sichtbaren Dingen herzunehmen sind. Allenthalten im Menschen gibt es Gemeinsames und Besonderes, und das Gemeinsame schließt das Besondere in sich, und sie fügen sich in solchen Verband zusammen, dass das Eine dem Andern angehört; dies geschieht dadurch, dass eine gemeinsame Umhüllung um jedes Glied an ihm ist, und diese in die einzelnen Theile desselben hineinläuft, damit sie bei jeder Dienst=Verrichtung und Nutzleistung als Eines zusammenwirken; so zum Beispiel dringt die Umhüllung jedes Muskels in die einzelnen Bewegfibern ein, und umkleidet sie aus sich; in gleicher Weise die Umhüllung der Leber, der Gekrösdrüse und der Milz in deren einzelne Bestandtheile, welche inwendig sind; in gleicher Weise die Umhüllung der Lunge, die man Brustfell nennt, in deren Inwendiges; und in gleicher Weise der Herzbeutel in Alles und Jedes des Herzens; und in allgemeiner Weise das Bauchfell durch Zusammenmündungen in die Hüllen aller Eingeweide; in ähnlicher Weise die Gehirnhäute; diese dringen durch Fäden, die sie von sich absondern, in alle unter ihnen liegenden Drüsen ein, und durch diese in alle Fibern, und durch diese in alle Theile des Körpers; daher kommt, dass das Haupt von den Gehirnen aus alles und jedes ihm Untergebene regiert. Diese Dinge sind nur zu dem Ende angeführt worden, damit man sich aus dem Sichtbaren einiger Massen eine Vorstellung bilden könne, wie Gott bis zum Kleinsten herab alles, was nach der Ordnung geschieht, wahrnimmt, sieht und weiß.

61. Dass Gott aus dem, was der Ordnung gemäß ist, Alles und Jedes, was gegen die Ordnung geschieht, bis zum Kleinsten herab wahrnimmt, weiß und sieht, gründet sich darauf, dass Gott Den Menschen nicht im Bösen hält, sonder ihn vom Bösen abhält, somit ihn nicht führt, sondern mit ihm kämpft; aus diesem beständigen Gegenkampf, Widerstreben, Widerstand, Widerstreit und Gegenwirken des Bösen und Falschen gegen das Gute und Wahre, somit gegen Sich, wird er sowohl dessen Größe, als Beschaffenheit inne. Dies folgt aus der Allgegenwart Gottes in Allem und Jedem Seiner Ordnung, und zugleich aus Seiner Allwissenheit in Beziehung auf Alles und Jedes in dieser; vergleichungsweise wie derjenige, dessen Ohr im Harmonischen und Zusammenstimmenden ist, das Disharmonische und Mißtönende, nach dem Maß und der Art seiner Abweichung, scharf bemerkt, sobald es davon berührt wird; in gleicher Weise derjenige, dessen Sinn im Angenehmen ist, sobald Unangenehmes sich zwischen einmischt. Ebenso derjenige, dessen Auge auf Wohlgestaltetem ruht, es genau sieht, wenn sich diesem etwas Mißgestaltetes zur Seite befindet; weshalb die Maler neben einem schönen Angesicht gewöhnlich ein häßliches anbringen. Ebenso verhält es sich mit dem Guten und Wahren, wenn Böses und Falsches gegen dasselbe ankämpft, dass nämlich dieses aus jenem deutlich wahrgenommen wird; denn jeder, der im Guten ist, kann das Böse anerkennen, und wer im Wahren ist, das Falsche sehen, und dies darum, weil das Gute in der Wärme des Himmels, und das Wahre in dessen Licht, das Böse aber in der Kälte der Hölle, und das Falsche in deren Finsternis ist. Dies kann dadurch beleuchtet werden, dass die Engel des Himmels alles sehen können, was in der Hölle vorgeht, und welcherlei Mißgestalten sich dort befinden; hingegen die Geister der Hölle nichts von dem sehen können, was im Himmel vorgeht, und nicht einmal von den Engeln mehr als ein Blinder, oder als ein Auge, das in die Luft oder in den leeren Aether hinausblickt. Diejenigen, deren Verstand sich im Lichte aus der Weisheit befindet, gleichen Solchen, die um die Mittagszeit auf einem Berge stehen, und alles, was unten ist, deutlich erblicken; und die sich in noch höherem Lichte befinden, sind vergleichungsweise wie Solche, die durch Ferngläser die um sie her und unter ihnen befindlichen Dinge wie gegenwärtig sehen; diejenigen hingegen, die in dem falschen Lichte der Hölle sind in Folge der Selbstbestärkung im Falschen, gleichen Solchen, die auf demselben Berge zur Nachtzeit mit Laternen in der Hand stehen, und nichts als die nächstliegenden Dinge, und auch von diesen nur undeutlich die Umrisse und die Farben verworren sehen. Ein Mensch, der in einigem Lichte des Wahren, und dabei doch im Bösen des Lebens ist, der sieht, so lang er im Angenehmen der Liebe seines Bösen ist, die Wahrheiten anfangs nicht anders, als die Fledermaus, die in einem Garten aufgehängten Tücher, auf welche sie als ihre Zufluchtsstätten zufliegt; und nachher wird er wie eine Nachteule, und zuletzt wie ein Uhu; und dann wird er auch wie ein Schornsteinfeger, der im Dunkel des Rauchfangs hängt, und, wenn er die Augen nach oben erhebt, den Himmel durch den Rauch hindurch sieht, und wenn er nach unten blickt, den Herd sieht, von dem jener Rauch aufsteigt.

62. Wohl zu merken ist, dass die Wahrnehmung der Gegensätze eine andere ist, als die Wahrnehmung der Verhältnisse; denn Gegensätze sind, was außerhalb, und wider das ist, das innerhalb ist; das Entgegengesetzte entsteht nämlich, während das eine ganz aufhört, etwas zu sein,,, und das Andere dann sich erhebt mit dem Streben, gegen jenes erstere zu wirken, wie ein Rad, das gegen ein Rad wirkt, und ein Strom gegen einen Strom; die Verhältnisse sind eine Folge der Zusammenstellung vieler und vielgestaltiger Dinge in eine Ordnung, so dass sie zusammentreffen und übereinstimmen, wie die Edelsteine von verschiedenen Farben an der Brustschleife einer Königin, oder wie die buntfarbigen Blumen eines Straußes zu Vergnügung des Auges; Verhältnisse sind also in jedem der beiden Entgegengesetzten, sowohl im Guten, als im bösen, und sowohl im Wahren, als im Falschen, somit sowohl im Himmel, als in der Hölle; allein die Verhältnisse in der Hölle sind alle den Verhältnissen in dem Himmel entgegengesetzt. Da nun Gott alle Verhältnisse im Himmel aus der Ordnung, in der Er selbst ist, inne wird und sieht, und daher erkennt, und in Folge dessen auch alle Verhältnisse in der Hölle inne wird, sieht und erkennt, wie dies aus dem oben Gesagten folgt, so ist offenbar, dass Gott allwissend ist in der Hölle wie in dem Himmel, und ebenso bei den Menschen in der Welt; und dass Er somit ihr Böses und Falsches wahrnimmt, sieht und erkennt aus dem Guten und Wahren, in dem Er ist, und das in seinem Wesen Er selbst ist; denn er sagte: „Stiege ich in den Himmel, so bist da, bettete ich mich in die Unterwelt, siehe, so bist du da,“ Psalm 1329l8. und anderwärts: „Grüben sie auch durch in die Unterwelt, meine Hand würde sie von da zurückholen,“ Amos 9,2.3.

63. V. GOTT IST ALLGEGENWÄRTIG VOM ERSTEN BIS ZUM LETZTEN SEINER ORDNUNG. Dass Gott allgegenwärtig ist vom Ersten bis zum Letzten Seiner Ordnung wird bewirkt durch die Wärme und das Licht aus der Sonne der Geistigen Welt, in deren Mitte Er ist; durch diese Sonne ist die Ordnung geschaffen worden, und dieser gemäß entsendet sie Wärme und Licht, welche das Weltall vom Ersten bis zum Letzen desselben durchdringen, und das Leben bei Menschen und Thieren, sowie die Pflanzenseele in jedem Keim auf Erden hervorbringen; und jene beiden fließen in Alles und Jedes ein, und machen, dass jegliches Subjekt lebt und wäschst nach der von der Schöpfung her in sie gelegten Ordnung; und weil Gott nicht ausgedehnt ist, und doch alles Ausgedehnte des Weltalls erfüllt, ist Er allgegenwärtig. Dass Gott in allem Raum ohne Raum, und in aller Zeit ohne Zeit ist, und dass in Folge dessen das Weltall dem Wesen und der Ordnung nach die Fülle Gottes ist, ist anderwärts gezeigt worden, und weil dem so ist, so nimmt Er durch Seine Allgegenwart alles wahr, sieht durch Seine Allwissenheit alles vor und wirkt durch Seine Almacht alles; woraus erhellt, dass die Allgegenwart, Allwissenheit und Allmacht Eins ausmachen, der das die eine die andere voraussetzt, und dass sie somit nicht getrennt werden können.

64. Die Göttliche Allgegenwart kann durch die wunderbare Gegenwart der Engel und der Geister in der Geistigen Welt beleuchtet werden; weil in jener Welt kein Raum, sondern nur die äußere Scheinbarkeit des Raumes ist, so kann ein Engel oder ein Geist dem andern in einem Augeblick gegenwärtig dargestellt werden, sobald er nur in eine ähnliche Neigung der Liebe und hieraus ein ähnliches Denken kommt; denn diese beiden bringen die Scheinbarkeit des Raumes hervor. Dass eine solche Gegenwart Aller dort Statt hat, ward mir dadurch offenbar, dass ich Afrikaner und Indier dort in der Nähe sehen konnte, obgleich sie auf der Erde so viele Meilen entfernt sind; ja dass ich denen, die auf den Planeten dieser [Sonnen=] Welt sind, und auch denen, die auf Planeten in andern Welten außerhalb dieses Sonnensystems sind, gegenwärtig dargestellt werden konnte; in Folge solcher Gegenwart, nicht des Ortes, sondern der Scheinbarkeit des Ortes, sprach ich mit den Aposteln, mit verstorbenen Päpsten, Kaisern und Königen, mit den Reformatoren der gegenwärtigen Kirche, Luther, Calvin und Melanchthon, und mit Andern aus entlegenen Gegenden. Kommt nun den Engeln und den Geistern eine solche Gegenwart zu, warum sollte nicht eine Göttliche Gegenwart im Weltall Statt finden, welche unendlich ist? Die Ursache, dass den Engeln und Geistern eine solche Gegenwart zukommt, ist die, dass alle Neigung der Liebe und hieraus alles Denkend des Verstandes im Raum ohne Raum, und in der Zeit ohne Zeit ist; denn es kann jemand an seinen Bruder, Schwager oder Freund, der in Indien ist, denken, und dann ihn wie gegenwärtig bei sich haben, und ebenso kann er auch in Folge der Erinnerung an sie von Liebe zu ihnen angeregt werden. Durch diese [Erfahrung] kann, weil sie dem Menschen bekannt sind, die Göttliche Allgegenwart einiger Massen in‘s Licht gesetzt werden; dann auch durch die menschlichen Gedanken, sofern, wenn sich jemand in‘s Gedächtnis zurückruft, was er auf seinen Reisen an verschiedenen Orten gesehen hat, er darin ist wie in Gegenwärtigem. Ja das Sehen des Körpers sucht eben diese Vergegenwärtigung nachzuahmen; es bemerkt die Abstände nicht, außer durch die dazwischen liegenden Dinge, nach welchen dieselben gleichsam bemessen werden; selbst die Sonne würde hart vor dem Auge, ja wie in dem Auge sein, wenn nicht die dazwischen liegenden Dinge verriethen, dass sie so entfernt ist; dass dem so ist, haben auch die Schriftsteller über die Optik in ihren Büchern bemerkt. Eine solche Vergegenwärtigung liegt in beiderlei Sehen des Menschen, sowohl dem intellektuellen, als dem körperlichen; denn sein Geist sieht durch seine Augen; aber ein ähnliches findet sich nicht bei irgend einem Thier, weil diese kein geistiges Sehen haben. Hieraus kann erhellen, dass Gott allgegenwärtig ist vom Ersten bis zum Letzten Seiner Ordnung; dass er auch in der Hölle allgegenwärtig ist, ist in dem vorigen Abschnitte gezeigt worden.

65. VI. DER MENSCH IST ZUR FORM DER GÖTTLICHEN ORDNUNG GESCHAFFEN WORDEN. Der Mensch ist zur Form der Göttlichen Ordnung geschaffen, weil er zum Bild und zur Aehnlichkeit Gottes geschaffen ist, und da Gott die Ordnung selbst ist, so ist er auch zum Bild und zur Aehnlichkeit der Ordnung geschaffen. Es sind zwei [Quellen], aus welchen die Ordnung entstand und durch welche sie besteht, die Göttliche Liebe und die Göttliche Weisheit, und der Mensch ist zum Aufnahmsgefäss derselben geschaffen; und deshalb ist er auch in die Ordnung geschaffen, nach welcher jene beiden im Weltall wirken, und hauptsächlich nach derjenigen, nach welcher sie im Engelshimmel wirken, und in Folge dessen dieser ganze Himmel eine Form der Göttlichen Ordnung in größter Ausgestaltung ist, und dieser Himmel auch vor dem Auge Gottes wie Ein Mensch ist; wie denn auch eine vollkommene Entsprechung zwischen diesem Himmel und dem Menschen Statt hat, denn es gibt im Himmel keine Gesellschaft, die nicht irgend einem Glied, Eingeweide oder Organ im Menschen entspräche. Deshalb sagt man im Himmel, diese [oder jene] Gesellschaft sei entweder im Gebiete der Leber oder der Gekrösdrüse, oder der Milz, oder des Magens, oder des Auges, oder des Ohres, oder der Zunge und so weiter; auch wissen die Engel selbst, in welchem Gebiet eines Theiles des Menschen sie wohnen. Dass dem so sei, ist mir durch lebendige Erfahrung zu wissen gegeben worden; ich sah eine Gesellschaft, die aus einigen tausend Engeln bestand, als Einen Menschen; woraus offenbar war, dass der Himmel in seiner Zusammenfassung ein Ebenbild Gottes ist, und das Ebenbild Gottes die Ausgestaltung der Göttlichen Ordnung ist.

66. Man muß wissen, dass alles, was aus der Sonne der geistigen Welt hervorgeht, in deren Mitte Jehovah Gott ist, einen Menschen darstellt, und daher alles, was in jener Welt entsteht, zur menschlichen Gestalt anstrebt und sie in seinem Innersten darstellt; daher alle Gegenstände, welche dort den Augen sich zeigen, Vorbildungen des Menschen sind. Es erscheinen daselbst alle Arten von Thieren, und diese sind Aehnlichkeiten der Neigung der Liebe, und der aus diesen hervorgehenden Gedanken der Engel; ebenso die Baumpflanzungen, Blumenbeete und grünen Plätze daselbst; auch ward mir zu wissen gegeben, welche Neigung dieser oder jener Gegenstand vorbildet; und wenn ihnen das innerste Gesicht geöffnet wird, so erkennen sie, merkwürdiger Weise, ihr Ebenbild in denselben; und dies geschieht darum, weil jeder Mensch sein Lieben und hieraus sein Denken ist; und wie die Neigungen und in Folge dessen die Gedanken bei jeglichem Menschen verschieden und mannichfaltig sind, und einige derselben die Neigung dieses Thieres, und andere die eines andern abbilden, darum stellen sich die Bilder ihrer Neigungen also dar; allein hierüber wird man Weiteres im folgenden Abschnitte von der Schöpfung sehen. Hieraus erhellt auch die Wahrheit, dass der Endzweck der Schöpfung der Engelshimmel aus dem menschlichen Geschlecht, folglich der Mensch war, in welchem Gott als in Seinem Aufnahmsgefäss wohnen könnte; daher der Grund, warum der Mensch zur Form der Göttlichen Ordnung geschaffen wurde.

67. Gott war vor der Schöpfung die Liebe selbst und die Weisheit selbst, und diese beiden im Streben, Nutzwirkungen hervorzubringen; denn Liebe und Weisheit ohne Nutzleistung sind blos flüchtige Gebilde der Vernunft, und verfliegen auch, wenn sie nicht in nützliches Wirken übergehen; wirklich sind auch die beiden erstern, wenn getrennt vom dritten, wie Vögel, welche über dem großen Weltmeer fliegen, und endlich vom Flug ermattet herabfallen und versinken. Daraus ist ersichtlich, dass das Weltall von Gott erschaffen worden ist, damit Nutzwirkungen entstehen; daher denn auch das Weltall ein Schauplatz der Nutzwirkungen genannt werden kann; und weil der Mensch der Hauptzweck der Schöpfung ist, so folgt, dass Alles und Jedes um des Menschen willen erschaffen ist, und somit auch, dass Alles und Jedes der Ordnung in ihn gelegt und in ihm konzentrirt ist, damit Gott durch ihn die Hauptnutzwirkungen hervorbringen könne. Die Liebe und die Weisheit ohne ihr Drittes, welches die Nutzwirkung ist, können der Wärme und dem Licht der Sonne verglichen werden, welche, wenn sie nicht in die Menschen, die Thiere und die Pflanzen einwirken, nutzlose Dinge wären; sie werden aber zu reellen Dingen durch den Einfluß in dieselben und durch das Wirken in ihnen. Es sind auch drei Dinge, die der Ordnung nach auf einander folgen, der Endzweck, die Ursache und die Wirkung, und in der gelehrten Welt weiß man, dass der Endzweck nichts ist, wenn er sich nicht nach der wirkenden Ursache umsieht, und dass jener Endzweck und diese Ursache nichts sind, wenn nicht die Wirkung entsteht. Zwar können Endzweck und Ursache abstrakt im Gemüth erwogen werden, dennoch aber immer einer Wirkung wegen, welcher der Endzweck beabsichtigt und die Ursache hervorbringt; in ähnlicher Weise verhält es sich mit der Liebe, Weisheit und Nutzwirkung, und die Nutzwirkung ist das, was die Liebe beabsichtigt, und durch die Ursache hervorbringt, und wenn die Nutzwirkung hervorgebracht ist, so haben die Liebe und die Weisheit wirkliches Bestehen, und nehmen sich in ihr Wohnung und Sitz, und ruhen in ihr wie in ihrem Hause. Ebenso verhält es sich mit einem Menschen, in dem die Liebe und Weisheit Gottes ist, während er Nutzen schafft; und damit er Nutzwecke Gottes erfülle, ist er zum Bild und zur Aehnlichkeit, das heisst, zur Form der göttlichen Ordnung erschaffen worden.

68. VII. DER MENSCH IST IN SO WEIT IN DER MACHT GEGEN DAS BÖSE UND FALSCHE AUS DER GÖTTLICHEN ALLMACHT, UND IN SO WEIT IN DER WEISHEIT IN RÜCKSICHT DES GUTEN UND WAHREN AUS DER GÖTTLICHEN ALLGEGENWART, ALS ER NACH DER GÖTTLICHEN ORDNUNG LEBT. Dass der Mensch in so weit in der Macht wider das Böse und Falsche aus der Göttlichen Allmacht ist, als er nach der Göttlichen Ordnung lebt, gründet sich darauf, dass dem Bösen und dem daraus entspringenden Falschenniemand widerstehen kann, als allein Gott; denn alles Böse und daraus entspringende Falsch ist aus der Hölle, und sie hängen in der Hölle als Eines zusammen, ganz wie alles Gute und die daraus hervorgehenden Wahrheiten in dem Himmel; denn, wie gesagt, der ganze Himmel ist vor Gott wie Ein Mensch, und umgekehrt ist die Hölle wie ein Riese, der ein Ungeheuer ist; daher denn es mit Einem Bösen und dem daraus hervorgehenden Falschen aufnehmen so viel ist als es mit einem ungeheuren Riesen oder der Hölle aufnehmen, und dies kann niemand als Gott, weil Er allmächtig ist. Hieraus erhellt, dass der Mensch, wofern er sich nicht an Gott den Allmächtigen wendet, gegen das Böse und das daraus hervorgehende Falsche aus sich nicht mehr vermag, als der Fisch gegen den Ozean, als der Floh gegen den Wallfisch, und ein Stäubchen gegen einen einstürzenden Berg, und noch viel weniger als eine Heuschrecke gegen einen Elephanten, oder eine Fliege gegen ein Kameel; und überdies vermag der Mensch noch weit weniger gegen das Böse und das Falsche aus diesem, weil er in das Böse geboren ist, und das Böse nicht wider sich selbst handeln kann. Hieraus folgt, dass der Mensch, wenn er nicht nach der Ordnung lebt, das heisst, wofern er nicht Gott, seine Allmacht, und den Schutz aus dieser gegen die Hölle anerkennt, und wofern er nicht auch von seiner Seite mit dem Bösen bei sich kämpft, – denn dies gehört zugleich mit jenem zur Ordnung, – nothwendig in die Hölle hinabsinken und in ihr untersinken, und daselbst vom Bösen, von einem nach dem andern, wie ein Nachen auf dem Meer von Stürmen umhergetrieben werden muß.

69. Dass der Mensch in so weit in der Weisheit in Betreff des Guten und Wahren aus der Göttlichen Allwissenheit ist, als er nach der Göttlichen Ordnung lebt, hat seinen Grund darin, dass alle Liebe zum Guten und alle Weisheit des Wahren, oder alles Gute der Liebe und alles Wahre der Weisheit von Gott stammt. Dass dem so ist, ist auch dem Bekenntnis aller Kirchen in der christlichen Welt gemäß; woraus folgt, dass der Mensch nicht inwendig in irgend einem Wahren der Weisheit sein kann, außer von Gott, weil Gott Allwissenheit, das heisst, unendliche Weisheit hat. Der menschliche Geist ist in drei Abstufungen abgetheilt, wie der Engelshimmel, und kann daher auf eine immer höhere Stufe erhoben werden, und eben so auch auf eine immer tiefere Stufe hinabsinken; in wie weit er aber auf die höheren Stufen erhoben wird, in so weit wird er in die Weisheit, weil in soweit in das licht des Himmels erhoben, und dies kann nur von Gott bewirkt werden; in wie weit er dahin erhoben wird, in soweit ist er Mensch, und wie weit er aber auf die niedern Stufen hinabsinkt, in so weit geräth er in das Irrlicht der Hölle, und in so weit ist er nicht Mensch, sondern Thier: darum steht auch der Mensch aufrecht auf seinen Füssen, und blickt mit dem Gesicht gen Himmel, und kann dieses bis zum Zenith erheben; das Thier dagegen steht eben deshalb auf seinen Füssen in einer mit der Erde parallelen Lage, das ganze Gesicht dieser zugekehrt, und kann es nur mit Unbehagen gegen den Himmel emporrichten. Der Mensch, der sein Gemüth zu Gott erhebt und anerkennt, dass Alles Wahre der Weisheit von Ihm kommt, und zugleich der Ordnung gemäß lebt, ist wie jemand, der auf einem hohen Thurme steht, und eine volkreiche Stadt und zugleich auch alles, was auf den Strassen da vorgeht, unter sich sieht; ein Mensch hingegen, der sich darin bestärkt, dass alles Wahre der Weisheit aus dem natürlichen Lichte bei ihm, somit aus ihm selbst ist, ist wie der, welcher in einer Höhle unter jenem Thurm sich aufhält, und durch die Spalten in ihr nach derselben Stadt hinsieht; ein solcher sieht nichts als die Wand Eines Hauses in ihr, und wie die Ziegelsteine daran aufeinander liegen. Weiter ist ein Mensch, der Weisheit aus Gott schöpft, wie ein Vogel, der in der Höhe fliegt, und alles überschaut, was sich in den Gärten, Wäldern und Landhäusern befindet, und auf dasjenige zufliegt, das zu seinem Gebrauche dient; ein Mensch hingegen, welcher die Dinge der Weisheit aus sich schöpft, ohne den Glauben, dass sie dennoch Gott sind, ist wie eine Horniss, welche über dem Boden hinfliegt, und wo sie einen Misthaufen sieht, darauf zufliegt, und sich an dessen Qualm ergötzt. Jeder Mensch wandelt, so lang er in der Welt lebt, in der Mitte zwischen Himmel und Hölle, und ist daher im Gleichgewicht, und so in der Wahlfreiheit aufwärts zu Gott, oder niederwärts zur Hölle zu blicken; blickt er aufwärts zu Gott, so erkennt er an, dass alle Weisheit von Gott ist, und ein solcher ist seinem Geist nach wirklich bei den Engeln im Himmel; wer hingegen abwärts blickt, wie dies jeder thut, der im falschen aus dem Bösen ist, der ist seinem Geiste nach bei den Teufeln in der Hölle.

70. Dass der Mensch in so weit in Gott vermöge der Göttlichen Allgegenwart ist, als er nach der Ordnung lebt, hat seinen Grund darin, dass Gott allgegenwärtig ist, und dass da, wo Er in Seiner Göttlichen Ordnung ist, Er wie in Sich ist, weil Er selbst die Ordnung ist, wie oben gesagt worden; da nun der Mensch zur Form der Göttlichen Ordnung erschaffen ist, so ist Gott in ihm, jedoch dies in so weit, als er völlig nach der Göttlichen Ordnung lebt; in wie weit er hingegen nicht nach der Göttlichen Ordnung lebt, ist Gott gleichwohl in ihm, aber nur in seiner obersten Region, und verleiht, dass er das Wahre einsehen und das Gute wollen kann, das heisst, Er gibt ihm das Vermögen zu verstehen, und die Hinneigung zum Lieben; in wie weit aber der Mensch wider die Ordnung lebt, in so weit verschließt er die untern Regionen seines Gemüths oder Geistes, und verhindert so Gott, herabzusteigen, und die untern Regionen desselben mit Seiner Gegenwart zu erfüllen; daher Gott zwar in ihm ist, aber er nicht in Gott. Im Himmel wird als allgemeine Regel anerkannt, dass Gott in jeglichem Menschen, sowohl dem Bösen, als dem Guten ist, dass aber der Mensch nicht in Gott ist, wofern er nicht der Ordnung gemäss lebt: denn der Herr sagt: „Er wolle, dass der Mensch in Ihm, und Er im Menschen sei,“ Joh 15,4.5. Der Mensch ist aber durch ein der Ordnung gemäßes Leben darum in Gott, weil Gott im Weltall, sowie im Innersten aller und jeder Dinge desselben gegenwärtig ist, denn dieses ist in der Ordnung; in demjenigen dagegen, was gegen die Ordnung ist, und dies ist blos Solches, was außerhalb des Innersten ist, ist Gott Allgegenwärtig durch unablässiges Kämpfen mit demselben und durch das fortwährende Streben, es in die Ordnung zurückzubringen; in wie weit daher der Mensch sich in die Ordnung zurückbringen läßt, in so weit ist Gott in seinem Ganzen allgegenwärtig, und folglich ist in so weit Gott in ihm, und er in Gott. Eine Abwesenheit Gottes vom Menschen ist ebenso wenig möglich, als eine Abwesenheit der Sonne von der Erde in Rücksicht ihrer Wärme und ihres Lichtes; allein die Objekte der letztern empfinden deren Kraft nur in so weit, als sie jene beiden Ausflüsse von ihr in sich aufnehmen, was zur Zeit des Frühlings und Sommers geschieht. Dies läßt sich auf Gottes Allgegenwart in der Art anwenden, dass der Mensch in so weit in geistiger Wärme und zugleich in geistigem Licht, das heisst, im Guten der Liebe und in den Wahrheiten der Weisheit ist, als er in der Ordnung ist; allein die geistige Wärme und das geistige Licht sind nicht wie die natürliche Wärme und das natürliche Licht; denn die natürliche wärme zieht sich von dem Erdkörper und seinen Gegenständen zur Zeit des Winters zurück, und das Licht zieht sich zur Zeit der nacht zurück, und dies geschieht, weil der Erdkörper durch Umdrehungen und Umläufe diese Zeiten bewirkt; nicht so aber die geistige Wärme und das geistige Licht; denn Gott ist durch Seine Sonne bei beiden gegenwärtig, und macht keinen Wechsel durch, wie dies scheinbar die Sonne der Welt thut; der Mensch selbst wendet sich ab vergleichungsweise wie die Erde von ihrer Sonne, und wenn er sich von den Wahrheiten der Weisheit abwendet, so ist er wie die von ihrer Sonne abgewandte Erde zur Nachtzeit, und wenn der Mensch sich vom Guten der Liebe anwendet, so ist er wie der von seiner Sonne abgewandte Erdkörper zur Winterzeit; ein solches Entsprechungsverhältnis findet Statt zwischen den Wirkungen und Nutzleistungen aus der Sonne der geistigen Welt und den Wirkungen und Nutzleistungen aus der Sonne der natürlichen Welt.

71. Diesem sollen drei Denkwürdigkeiten beigefügt werden. Die erste ist folgende: Einst hörte ich unter mir etwas wie Meerestosen, und fragte, was das sei, und es sagte mir jemand, es sei ein Tumult unter Versammelten auf der untern Erde, die zunächst über der Hölle ist; und bald öffnete sich der Boden, welcher eine Decke über ihnen bildete, und siehe durch die Kluft flogen Nachtvögel in Schaaren heraus, welche sich gegen die Linke hin zerstreuten; und gleich nach ihnen erhoben sich Heuschrecken, welche auf dem Rasen des Bodens hinhüpften und überall alles zur Wüste machten, und bald nachher vernahm ich zu wiederholten Malen von jenen Nachtvögeln her wie ein Klaggeschrei, und zur Seite ein verworrenes Rufen wie von Gespenstern in den Wäldern. Nach diesem sah ich schöne Vögel aus dem Himmel, welche sich rechtshin verbreiteten; diese Vögel prangten mit Fittigen wie von Gold, mit untermengten Streifen und Tropfen wie von Silber, und auf den Köpfen einiger waren Kämme in Gestalt von Kronen. Als ich dieses sah und darüber verwundert war, erhob sich plötzlich aus der untern Erde, wo jener Tumult war, ein Geist, der sich in einen Engel des Lichts gestalten konnte, und rief: „Wo ist jener, der von der Ordnung, an die sich Gott der Allmächtige in Rücksicht des Menschen gebunden habe, redet und schreibt? Wir haben unten durch die Decke hindurch davon gehört.“ Dieser durchlief, sobald er oberhalb jener Erde war, den gebahnten Weg, und kam endlich zu mir, und verstellt sich sogleich in einen Engel des Himmels, und sagte, indem er in einem ihm nicht eigenen Tone sprach: „Bist du der, der über die Ordnung denkt und spricht? Sag‘ mir in Kürze, was die Ordnung ist, und Einiges, was zur Ordnung gehört.“ Ich erwiederte: „Ich will dir die Hauptpunkte sagen, nicht aber das Besondere, weil du dieses nicht fassest,“ und ich sagte: I. Gott ist die Ordnung selbst. II. Er hat den Menschen aus der Ordnung, in der Ordnung und für die Ordnung erschaffen. III. Er hat dessen vernünftiges Gemüth nach der Ordnung der ganzen geistigen Welt, und seinen Körper nach der Ordnung der ganzen natürlichen Welt geschaffen; weshalb der Mensch von den Alten ein Himmel im Kleinen und eine Welt im Kleinen genannt wurde.

IV. Von daher ist es Gesetz der Ordnung, dass der Mensch aus seinem Himmel im Kleinen oder seiner geistigen Welt im Kleinen seine kleine Welt oder seine natürliche Welt im Kleinen regieren solle, wie Gott aus Seinem großen Himmel oder Seiner geistigen Welt die große Welt oder die natürliche Welt in Allem und Jedem derselben regiert.

V. Ein daraus folgendes Gesetz der Ordnung ist, dass der Mensch sich in den Glauben durch die Wahrheiten aus dem Worte, und in die Liebthätigkeit durch die guten Werke einführen, und so sich umbilden und wiedergebären müsse. VI. Gesetz der Ordnung ist, dass der Mensch durch eigene Mühe und Kraft sich von Sünden reinige, und nicht im Glauben seines Unvermögens stehe, und erwarte, dass Gott unmittelbar seine Sünden abwasche. VII. Gesetz der Ordnung ist auch, dass der Mensch Gott von ganzer Seele und von ganzem Herzen und den Nächsten wie sich selbst liebe, und nicht zaudere und erwarte, dass diese gedoppelte Liebe von Gott unmittelbar in sein Gemüth und in sein Herz, wie das Brot vom Bäcker in den Mund, gebracht werde; und so vieles andere mehr. Nachdem er dies gehört, erwiederte jener Satan mit freundlicher Stimme, in welcher inwendig List war: „Was soll das sein, dass du sagst, der Mensch solle sich aus eigener Kraft in die Ordnung einführen dadurch, dass er jene ihre Gesetze übt? Weißt du nicht, dass der Mensch nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade steht, dass alles unverdient geschenkt wird, und dass der Mensch nichts nehmen kann, es sei ihm denn aus dem Himmel gegeben worden, und dass er in geistigen Dingen nicht mehr aus sich thun kann, als das in eine Bildsäule verwandelte Weib Lot‘s, oder nicht mehr als Dagon, das Götzenbild der Philister zu Ekron, und dass daher dem Menschen unmöglich ist, sich zu rechtfertigen, sofern dieses durch den Glauben und die Liebthätigkeit geschehen soll?“ Allein hierauf antwortete ich blos, „Gesetz der Ordnung ist auch, dass der Mensch durch eigene Mühe und Macht sich den Glauben mittelst der Wahrheiten des Wortes erwerben, und dennoch glauben soll, dass nicht ein Körnchen Glaube aus ihm selbst komme, sondern von Gott, dann auch, dass der Mensch durch seine Thätigkeit und Kraft sich rechtfertigen, dabei aber doch glauben soll, dass nicht Ein Pünktchen der Rechtfertigung aus ihm selbst komme, sondern von Gott. Ist nicht befohlen, dass der Mensch an Gott glauben, und Gott lieben soll mit allen seinen Kräften, und den Nächsten wie sich selbst? Bedenke dies, und sag‘, wie konnte dies von Gott befohlen werden, wenn der Mensch keine Kraft zu gehorchen und zu thun hatte?“ Nachdem er dies gehört, ward jener Satan seinem Gesicht nach verändert, welches aus einem weißen zuerst ein bleifarbiges und bald ein schwarzes wurde, und aus dessen Mund sprach er nun, und sagte: „Du hast Lehrwidriges über Lehrwidriges vorgebracht!“ und alsbald sank er dann hinab zu den Seinigen, und verschwand; und die Vögel zur Linken gaben zugleich mit den Gespenstern ungewöhnliche Töne von sich, und stürzten sich in‘s Meer, das man dort das Meer Suph nennt, und die Heuschrecken folgten ihnen in Sprüngen, und die Luft ward gereinigt, und die Erde wurde gereinigt von jenen wilden Thieren, und der Tumult unten hörte auf, und es ward ruhig und heiter.

72. Zweite Denkwürdigkeit. Einst hörte ich ein ungewöhnliches Gemurmel aus der Ferne, und, im Geiste befindlich, folgte ich der Richtung des Tones, und trat hinzu, und als ich an die Stelle kam, von wo er ausging, siehe da war es eine Schaar von Geistern, welche über Zurechnung und Vorherbestimmung stritten: es waren Holländer und Britten, und einige aus andern Staaten untermischt; und diese riefen am Schluß der einzelnen Beweisführungen: „Wir staunen! Wir staunen!“ Der Streit dreht sich um die Frage: „warum rechnet Gott nicht allen und jeden von Ihm Geschaffenen und nachher noch dazu Erlösten das Verdienst und die Gerechtigkeit Seines Sohnes zu? Ist Er nicht der Allmächtige? Kann Er nicht, wenn Er will, den Lucifer, den Drachen, und alle Böcke zu Erzengeln machen? Ist Er doch allmächtig. Warum läßt Er zu, dass die Ungerechtigkeit und Gottlosigkeit des Teufels triumphirt über die Gerechtigkeit Seines Sohnes, und über die Frömmigkeit der Gottesverehrer? Was ist für Gott leichter, als Alle des Glaubens und so der Seligkeit zu würdigen? Was bedarf es hiezu mehr, als eines Wörtchens? Und wenn es nicht geschieht, handelt Er alsdann nicht wider Seine Worte, welche sind, dass Er das Heil Aller und keines Einzigen Tod wolle? Sagt also, woher und worin ist denn die Ursache der Verdammnis derer, welche verloren gehen?“ Und nun sagte ein supralapsarischer Prädestinatianer von den Holländern: „Beruht dies nicht auf dem Wohlgefallen des Allmächtigen? Darf der Thon den Töpfer schelten, dass er aus ihm einen Nachttopf gemacht hat?“ Und ein Anderer sagte: „Das Heil eines Jeden ist in Seiner Hand wie eine Wage mit zwei Schalen in der Hand des Wägenden.“ Auf den Seiten standen Einige von einfältigem Glauben und rechtschaffenem Herzen, einige mit flammenden Augen, einige wie betäubt, einige wie betrunken, und einige wie am Ersticken, welche unter einander murmelten: „Was sollen uns diese Albernheiten? Es hat sie ihr Glaube bethört, welcher ist, dass Gott der Vater die Gerechtigkeit Seines Sohnes wem Er will und wann Er will zurechne, und den heiligen Geist sende, die Verpflichtungen dieser Gerechtigkeit zu erfüllen; und damit der Mensch bei Bewirkung seines Heils auch nicht ein Körnchen für sich in Anspruch nehme, soll er im Geschäft der Rechtfertigung ganz wie ein Stein, und in geistigen Dingen wie ein Klotz sein;“ und nun drang einer von ihnen in die Schaar ein, und sprach mit erhobener Stimme: „O ihr Thoren! Ihr streitet über ein Nichts [de lana caprinea]; ihr wisset gar nicht, dass Gott der Allmächtige die Ordnung selbst ist, und dass der Gesetze der Ordnung Myriaden sind, so viele nämlich, als Wahrheiten im Worte, und dass Er nicht wider sie handeln kann, weil dies so viel wäre, als gegen Sich selbst, und so nicht nur gegen Seine Gerechtigkeit, sondern auch gegen Seine Allmacht handeln.“ Hier sah er in der Ferne zur Rechten etwas wie ein Schaf und ein Lamm, und eine fliegende Taube, und zur Linken etwas wie einen Bock, einen Wolf und einen Geier, und sprach: „Glaubet ihr, dass Gott vermöge Seiner Allmacht jenen Bock in ein Schaf, oder jenen Wolf in ein Lamm, oder jenen Geier in eine Taube verwandeln könne, oder umgekehrt? Gewiß nicht! Denn es ist gegen die Gesetze Seiner Ordnung, von welchen, nach Seinen eigenen Worten, auch nicht ein Häkchen zur Erde fallen kann; wie kann Er also die Gerechtigkeit der Erlösung Seines Sohnes in irgend Einen hineinbringen, der gegen die Gesetze Seiner Gerechtigkeit widerspänstig ist? Wie kann die Gerechtigkeit selbst eine Ungerechtigkeit begehen, und Jemanden zur Hölle vorherbestimmen, und in das Feuer werfen, an dem der Teufel mit Bränden in der Hand steht, und schürt? O ihr Thoren und Geistlose, euer Glaube hat euch irre geführt: Ist er nicht in euren Händen wie eine Schlinge, die Tauben zu fangen?“ Bei diesen Worten machte ein gewisser Magier aus jenem Glauben eine Art Schlinge, und hieng sie an einem Baume auf, und sagte: „Ihr sollt sehen, dass ich jene Taube fangen werde;“ und gleich nachher flog ein Habicht herbei, streckte seinen Hals in die Schlinge, und blieb hangen, die Taube aber flog bei‘m Anblick des Habichts vorüber; die Dabeistehenden waren verwundert, und riefen: „In diesem Spiel zeigt sich allerdings die Gerechtigkeit.“

73. Am folgenden Tage kamen Einige aus der Schaar, die in dem Glauben an Vorherbestimmung und Zurechnung waren, zu mir und sagten: „Wir sind wie betrunken, nicht von Wein, sondern von der gestrigen Rede jenes Mannes; er sprach von der Allmacht und zugleich von der Ordnung, und schloß damit, dass wie die Allmacht Göttlich ist, so auch die Ordnung göttlich sei, ja dass Gott selbst die Ordnung sei; auch sagte er, dass es eben so viele Gesetze der Ordnung gebe, als Wahrheiten im Worte, deren es nicht blos Tausende, sondern Myriaden von Myriaden sind, und das sowohl Gott an Seine darin gegebenen Gesetze als der Mensch an die seinigen gebunden sei; was ist aber alsdann die Göttliche Allmacht, wenn sie an Gesetze gebunden ist? Denn so fällt ja von der Allmacht alles Unbedingte weg. Hat nicht Gott auf diese Weise weniger Macht, als ein König der Welt, der ein Alleinherrscher ist? Dieser kann die Gesetze der Gerechtigkeit wenden wie seine Hände, und unumschränkt handeln wie Octavius Augustus, und auch unumschränkt wie Nero; wir sind, als wir uns eine an Gesetze gebundene Allmacht dachte, wie Berauschte geworden, und wenn uns nicht bald geholfen wird, in Gefahr, von Sinnen zu kommen; denn wir haben nach unserem Glauben gebetet, Gott der Vater möchte sich unserer um des Sohnes willen erbarmen, und glaubten, Er könne sich erbarmen, wessen Er wolle, und die Sünden vergeben, wem es Ihm gefalle, und selig machen, wen Er mag, und wir wagten nicht, Seiner Allmacht auch nur das Geringste zu entziehen; Gott also an die Ketten einiger Seiner Gesetze binden, betrachten wir als einen Frevel, weil als im Widerspruch stehend mit Seiner Allmacht.“ Nachdem sie dies gesagt, blickten sie mich an und ich sie, und ich fand sie bestürzt und sagte: „Ich will zum Herrn beten und von Ihm her Hülfe bringen, indem ich diese Sache in‘s Licht setze, doch für jetzt nur durch Beispiele;“ und ich sprach: „Gott, der Allmächtige, schuf die Welt aus der Ordnung in Ihm, somit in die Ordnung, in der sie sein soll, und nach der Er sie regieren will, und Er hat in das Weltall und in Alles und Jedes desselben seine Ordnung gelegt, in den Menschen die seinige, in das Säugtier die seinige, in jeden Baum, ja in jeden Grashalm die seinige; doch um dies mit Beispielen zu beleuchten, will ich in Kürze folgende anführen: zu den in den Menschen gelegten Gesetzen der Ordnung gehört, dass der Mensch sich Wahrheiten aus dem Wort aneigne, und über sie natürlich, und so weit er es vermag vernünftig denke, und so sich einen natürlichen Glauben verschaffe; die Gesetze der Ordnung auf Seiten Gottes sind alsdann, dass Er sich nahe, die Wahrheiten mit Seinem Göttlichen Licht, und so den natürlichen Glauben desselben, welcher nur ein Wissen und Bereden ist, mit dem Göttlichen Wesen erfülle; so und nicht anders wird der Glaube ein seligmachender. Ebenso verhält es sich mit der Liebthätigkeit; doch wir wollen in Kürze Einiges aufzählen; Gott kann nach Seinen Gesetzen keinem Menschen die Sünden vergeben, außer in wie weit der Mensch Seinen Gesetzen gemäß von denselben absteht; Gott kann den Menschen nicht geistig wiedergebären, außer in wie weit der Mensch Seinen Gesetzen gemäß sich natürlich wiedergebiert; Gott ist in unablässigem Streben, den Menschen wiederzugebären und so selig zu machen, allein Er kann dies nur in so weit bewerkstelligen, als der Mensch sich zum Aufnahmsgefäss zubereitet und so Gott den Weg bahnt und die Thür öffnet; der Bräutigam kann nicht in das Schlafgemach der noch nicht angetrauten Jungfrau eintreten; diese verschließt die Thüre und verwahrt inwendig bei sich den Schlüssel, nachdem aber die Jungfrau angetraut worden ist, gibt sie dem Bräutigam den Schlüssel. Gott hätte nicht durch Seine Allmacht die Menschen erlösen können, wenn Er nicht Mensch geworden wäre; noch hätte Er sein Menschliches Göttlich machen können, wenn nicht Sein Menschliches zuerst wie das Menschliche eines Kindes, und dann wie das Menschliche eines Knaben gewesen wäre, und wenn Er nicht nachher das Menschliche zu einer Aufnahmsstätte und Wohnung gebildet hätte, in die Sein Vater eingehen konnte, was dadurch geschah, dass Er alle Dinge des Wortes, das heisst, alle Ordnungsgesetze in ihm erfüllte, und in wie weit Er dies vollbrachte, in so weit vereinigte Er Sich mit dem Vater und der Vater Sich mit Ihm. Allein dies ist nur Weniges, der Verdeutlichung wegen angeführt, damit ihr sehet, dass die Göttliche Allmacht in der Ordnung ist, und Seine Regierung, welche die Vorsehung heisst, der Ordnung gemäß Statt hat, und dass sie unausgesetzt und in Ewigkeit fort den Gesetzen Seiner Ordnung gemäss und nicht gegen dieselben wirkt, noch sie auch nur in einem Häkchen ändern kann, weil die Ordnung mit allen und jeden Gesetzen derselben Er selbst ist.“ Bei diesen Worten floss ein Lichtschimmer in goldener Färbung durch die Dachung ein und bildete schwebende Cherube in der Luft, und der Feuerglanz daraus erleuchtete bei Einigen die Schläfe vom Hinterhaupte her, aber noch nicht von der Seite der Stirne her; denn sie murmelten: „Wir wissen noch nicht, was Allmacht ist;“ und ich sagte: „Sie wird enthüllt werden, wenn erst über das bis jetzt Gesagte einiges Licht bei euch eingedrungen ist.“

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 29–42. Original-PDF öffnen.