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ZEHNTES KAPITEL. DIE UMBILDUNG UND WIEDERGEBURT.
571. Nachdem von der Busse gehandelt worden ist, so führt die Ordnung auf die Umbildung und Wiedergeburt, weil diese auf die Busse folgen, und durch die Busse befördert werden. Es sind zwei Zustände, in welche der Mensch eingehen und die er durchlaufen muss, während er aus einem Natürlichen ein Geistiger wird. Der erste Zustand heisst die Umbildung, und der andere die Wiedergeburt. Der Mensch blickt im ersten Zustand aus seinem Natürlichen zum Geistigen hin, und sehnt sich nach diesem, im andern Zustand wird er ein natürlich Geistiger; der erste Zustand wird gebildet durch die Wahrheiten, welche Gegenstand des Glaubens sein sollen, und durch welche er auf die Liebthätigkeit hinblickt; der andere Zustand wird durch das Gute der Liebthätigkeit gebildet, und von diesem aus geht er in die Wahrheiten des Glauben sein; oder, was dasselbe ist, der erste Zustand ist der des Denkens aus dem Verstand, der andere aber ist der des Liebens aus dem Willen; wenn dieser Zustand anfängt und fortschreitet, geht eine Veränderung im Gemüthe vor, denn es findet eine Umwendung statt, weil alsdann die Liebe des Willens in den Verstand einfliesst, und diesen treibt und lenkt, in Eintracht und Uebereinstimmung mit seiner Liebe zu denken; in wie weit daher das Gute der Liebe die erste stelle einnimmt, und die Wahrheiten des Glaubens die zweite, in so weit ist der Mensch geistig und ist eine neue Kreatur und handelt dann aus der Liebthätigkeit, und spricht aus dem Glauben, und fühlt das Gute der Liebthätigkeit, und wird das Wahre des Glaubens inne, und ist dann im Herrn, und im Frieden, und so ein Wiedergeborner. Ein Mensch, der in der Welt den ersten Zustand angefangen hat, kann nach dem Tode in den andern eingeführt werden, wer hingegen nicht in der Welt in den ersten Zustand eingetreten ist, kann nach dem Tode nicht in den andern eingeführt, somit nicht wiedergeboren werden. Diese zwei Zustände können verglichen werden mit der Zunahme des Lichtes und der Wärme in den Tagen der Frühlingszeit, der erste mit der Morgendämmerung oder dem Hahnschrei, der andere mit dem Morgen und der Morgenröthe, und das Fortschreiten dieses Zustandes mit dem Fortschreiten des Tages bis zum Mittag, und so in‘s Licht und in die Wärme. Er kann auch verglichen werden mit der Ernte, die zuerst Gras ist, hernach zu Halmen und Aehren emporwächst, und zuletzt in diesen zur Frucht wird. Dann auch mit dem Baum, der zuerst dem Samen aus Erde entwächst, hernach zum Stamm wird, aus welchem Zweige hervorgehen, die dann mit blättern geschmückt werden, worauf er Blüthen gewinnt, und aus dem Innersten der Blüthen Früchte ansetzt, welche, wie sie reif werden, neue Samen, wie eine neue Zucht, hervorbringen. Der erste Zustand, welcher der der Umbildung ist, kann auch verglichen werden mit dem Zustand der Seidenraupe, wenn sie Seidenfäden aus sich herauszieht, und herausspinnt, und nach ihrer fleissigen Arbeit in die Luft auffliegt, und sich nicht wie zuvor von den Blättern, sondern von den Säften in den Blumen nährt.
I. DER MENSCH, WOFERN ER NICHT VON NEUEM GEBOREN, UND WIE VON NEUEM GESCHAFFEN WIRD, KANN NICHT IN DAS REICH GOTTES EINGEHEN.
572. Dass der Mensch, wofern er nicht von Neuem geboren wird, nicht in das Reich Gottes eingehe kann, ist eine Lehre des Herrn bei Johannes, wo Folgendes steht: “Jesus sprach zu Nikodemus: Wahrlich, wahrlich, Ich sage dir: so jemand nicht von Neuem geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen;“ und wieder: „Wahrlich, wahrlich, Ich sage dir, so jemand nicht geboren sein wird aus Wasser und Geist, kann er nicht in das Reich Gottes eingehn,; was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren wird, ist Geist,“ Kap 3,3.5.6. Unter dem Reiche Gottes wird sowohl der Himmel, als die Kirche verstanden, denn das Reich Gottes auf Erden ist die Kirche; ebenso anderwärts, wo das Reich Gottes genannt wird, als: Matth 11,11; 12,28; 21,43; Luk 4,43; 6,20; 8,1.10; 9,11.60.62; 17,21., und anderwärts. durch Wasser und Geist geboren werden, bedeutet durch die Wahrheiten des Glaubens und durch ein ihnen gemässes Leben; dass das Wasser die Wahrheiten bezeichnet, sehe man in der Enthüllten Offenbarung, Nr. 50. 614. 615. 685. 932; dass der Geist das den göttlichen Wahrheiten gemässe Leben bezeichnet, erhellt aus den Worten des Herrn bei Johannes, Kap 6,63; durch wahrlich, wahrlich wird bezeichnet, dass es Wahrheit sei, und weil der Herr die Wahrheit selbst war, so sagte Er es so oft; er heisst auch Amen, Offenb 3,14. Die Wiedergebornen heissen im Worte Kinder Gottes, und aus Gott Geborne; und die Wiedergeburt wird beschrieben durch ein neues Herz und einen neuen Geist.
573. Weil schaffen auch bedeutet wiedergeboren werden, darum wird gesagt, wer von Neuem geboren und wie von Neuem geschaffen wird; dass geschaffen werden im Worte dies bedeutet, erhellt aus folgenden Stellen: “Ein reines Herz erschaffe mir, o Gott, und einen festen Geist erneure in Mitten meiner,“ Psalm 51,12. “Du tust auf Deine Hand, sie sättigen mit Gutem sich, Du sendest Deinen Geist aus, sie werden geschaffen,“ Psalm 104,28.30. “Das Volk, das wird geschaffen werden, wird preisen Jah,“ Psalm 102,19. “Sieh, Ich will Jerusalem zum Jauchzen schaffen,“ Jes 65,18. “So sprach Jehovah, dein Schöpfer, Jakob, dein Bildner, Israel, Ich habe dich erlöset, Jeden, der nach Meinem Namen genannt ist, habe Ich zu Meiner Herrlichkeit geschaffen,“ Jes 43,1.7. “Damit sie sehn, erkennen, darauf achten und verstehen, dass der Heilige Israels dies geschaffen,“ Jes 41,20., und so auch anderwärts, und wo der Herr Schöpfer, Bildner und der Machende heisst. Daraus wird offenbar, was verstandne wird unter folgenden Worten des Herrn an die Jünger: Geht hin in alle Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur,“ Mark 16,15; unter den Kreaturen werden alle verstanden, welche wiedergeboren werden können; ebenso Offenb 3,14; 2.Kor 5,16.17.
574. Dass der Mensch wiedergeboren werden soll, ergibt sich aus aller Vernunft; denn der Mensch wird von den Eltern her in böses aller Art geboren, und dieses haftet in seinem natürlichen Menschen, der aus sich schnurstracks wider den geistigen Menschen ist; und doch ist er zum Himmel geboren, und kommt nicht zum Himmel, wofern er nicht geistig wird, was einzig geschieht durch die Wiedergeburt; daraus folgt nothwendig, dass der natürliche Mensch mit seinen Begierden bezähmt, unterjocht und umgekehrt werden muss, und dass er sonst sich um keinen Schritt dem Himmel nähern kann, sondern mehr und mehr sich in die Hölle versenkt. Wer sieht dies nicht, wenn er glaubt, dass er in Böses jeder Art geboren ist, und wenn er anerkennt, dass es Gutes und Böses gibt, und dass das Eine wider das Andere ist, und wenn er an ein Leben nach dem Tode, und an Hölle und Himmel glaubt, dass das Böse die Hölle und das Gute den Himmel macht. Der natürliche Mensch an sich betrachtet unterscheidet sich seiner Natur nach gar nicht von der natur der Thiere, er ist in gleicher Weise roh, allein er ist so dem Willen nach; er ist aber von den Thieren verschieden dem Verstande nach; dieser kann erhoben werden über die Begierden des Willens, und nicht nur sie sehen, sondern auch sie in Schranken halten; daher kommt, dass der Mensch aus dem Verstande denken, und aus dem Denken reden kann, was die Thiere nicht können. Wie der Mensch von Geburt her beschaffen ist, und wie er wäre, wenn er nicht wiedergeboren würde, kann man an den schädlichen Thieren jeder Art sehen, dass er nämlich ein Tiger, Panther, Pardel, Wildschwein, Skorpion, eine Tarantel, Viper, ein Krokodil, und so weiter wäre; würde er also nicht durch die Wiedergeburt in ein Schaf umgewandelt werden, was wäre er anderes als ein Teufel unter den Teufeln in der Hölle? Würden sie dann nicht, wofern nicht die Gesetze des Reiche Solche von ihren angebornen Rohheiten zurückhielten, auf einander losstürzen, und sich einander umbringen, oder bis auf die Lendenbedeckung ausplündern? Wie viele aus dem menschlichen Geschlechte gibt es wohl, welche nicht als Satyrn und Priape oder als vierfüssige Molche geboren wurden, und wer von diesen und jenen wird nicht, wenn er nicht wiedergeboren wird, zum Affen? Die äussere Moralität, welche man anlernt, um sein Inneres zu verdecken, bewirkt dies.
575. Wie der nicht wiedergeborne Mensch beschaffen ist, kann weiter beschrieben werden durch folgende Vergleichungen und Aehnlichkeiten, bei Jesajas: “Es werden ihn besitzen der Löffelreiher und der Entenadler, und die Nachteule und der Rabe daselbst wohnen; er wird über sie ausspannen die Messschnur der Leere und das Senkblei der Oede; daher an seinen Altären sich erheben werden Nesseln, Disteln und Dornen in seinen Besten, und er wird eine Wohnung der Drachen; ein Vorhof für die Töchter der Nachteule; es werden sich begegnen Zijim und Jjim, und der Satyr wird auf seinen Genossen stossen, ja ruhen wird dort Lilith; nisten wird daselbst die Pfeilschlange, und legen, und sammeln, und in seinem Schatten ausbrüten, ja es werden sich dort zu einander scharen die Taubenfalken,“ Kap 34,11.13.14.15.
II. DIE NEUE ZEUGUNG ODER SCHÖPFUNG GESCHIEHT ALLEIN VOM HERRN DURCH DIE LIEBTHÄTIGKEIT UND DEN GLAUBEN, ALS DIE ZWEI MITTEL UNTER MITWIRKUNG DES MENSCHEN.
576. Dass die Wiedergeburt vom Herrn durch die Liebthätigkeit und den Glauben geschieht, folgt aus dem, was in den Kapiteln von der Liebthätigkeit und dem Glauben dargethan worden ist, besonders aus der dort gegebenen Nachweisung, dass der Herr, die Liebthätigkeit und der Glaube Eins ausmachen, wie das Leben, der Wille und der Verstand, und dass, wenn sie getheilt werden, jegliches von ihnen zu Grunde geht, wie eine in Staub zerfallene Perle. Diese zwei, die Liebthätigkeit und der Glaube, heissen die Mittel, weil sie den Menschen mit dem Herrn verbinden, und machen, dass die Liebthätigkeit Liebthätigkeit, und dass der Glaube Glaube ist, und dies kann nicht geschehen, wofern nicht auch der Mensch Theil hat an der Wiedergeburt; weshalb gesagt wird unter Mitwirkung des Menschen. In den Abhandlungen, welche vorausgingen, ist einige Male von Zusammenwirken des Menschen mit dem Herrn gehandelt worden; weil aber das menschliche Gemüth von der Art ist, dass es dasselbe nicht anders fasst, als dass der Mensch es durch eigene Kraft wirke, so soll es noch weiter beleuchtet werden. In jeder Bewegung, und somit in jeder Handlung ist ein Thätiges und ein Leidendes, in der Art, dass das Thätige wirkt, und das Leidende aus dem Thätigen wirkt, und so aus beiden Eine Handlung entsteht; vergleichungsweise wie die Mühle vom Rad her, der Wagen vom Pferd, die Bewegung vom Streben, die Wirkung von der Ursache, die todte Kraft von der lebendigen, im Allgemeinen wie das Werkzeugliche von der Hauptkraft; dass diese zwei zusammen Eine Thätigkeit bewirken, weiss Jeder. Was die Liebthätigkeit und den Glauben betrifft, so ist der Herr thätig, und der Mensch ist thätig aus dem Herrn; denn das Thätige des Herrn ist in dem Passiven des Menschen; weshalb das Vermögen gut zu handeln vom Herrn ist, und somit der Wille zum Handeln wie das Eigenthum des Menschen ist, weil er in der Wahlfreiheit ist, in Folge dessen er mit dem Herrn zusammenwirken, und so sich verbinden, und auch aus der Macht der Hölle, die ausserhalb ist, wirken, und so sich trennen kann. Die mit der Thätigkeit des Herrn zusammenstimmende Thätigkeit des Menschen ist das, was hier unter der Mitwirkung verstanden wird; damit dies deutlicher erkannt werde, soll es unten noch durch Vergleichungen beleuchtet werden.
577. Hieraus folgt auch dies, dass der Herr beständig in Thätigkeit ist, den Menschen wiederzugebären, weil Er beständig in Thätigkeit ist, ihn selig zu machen, und Keiner selig gemacht werden kann, wofern er nicht wiedergeboren wird, nach den eigenen Worten des Herrn bei Johannes, „dass wer nicht von Neuem geboren wird, das Reich Gottes nicht sehen kann,“ Kap 3,3.5.6.; es ist also die Wiedergeburt ein Mittel der Seligmachung, und die Liebthätigkeit und der Glaube sind Mittel der Wiedergeburt. Dass die Wiedergeburt auf den Glauben der heutigen Kirche, der die Mitwirkung des Menschen ausschliesst, folge, ist ein ganz leeres, grundloses Gerede. Die Thätigkeit und Mitwirkung wie sie eben beschrieben worden, kann man bei jeglichem Gegenstand sehen, der in einiger Thätigkeit und Bewegfähigkeit ist; eine solche Thätigkeit und Mitwirkung ist die des Herzens und jeder seiner Arterien; das Herz ist thätig und die Arterie ist vermöge ihrer Umhüllungen oder Häute mitwirkend, daher der Blutumlauf. Ebenso verhält es ich mit der Lunge; die Luft ist vermöge ihres Drucks thätig je nach der Höhe ihrer Atmosphäre, und die Rippen mit der Lunge wirken zuerst mit, und bald darauf die Lunge mit den Rippen; daher das Einathmen jedes Häutchens im Körper; so die Hirnhäute, die Rippenhaut, die Darmhaut, das Zwerchfell, und die übrigen, welche die innern Theile bedecken, und inwendig zusammenhalten, in Thätigkeit setzen und in Thätigkeit gesetzt werden, und so mit wirken, da sie elastisch sind, daher das Dasein und Bestehen. Aehnliches findet Statt bei jeder Fiber, bei jedem Nerv und bei jedem Muskel, ja bei dem Knorpel; dass bei jedem derselben Thätigkeit und Mitwirkung Statt hat, ist bekannt. Eine solche Mitwirkung ist auch in jedem sinn; denn die Sinn= wie die Bewegwerkzeuge des Körpers bestehen aus Fibern, Häuten und Muskeln; allein die Mitwirkung eines jeden zu beschreiben ist überflüssig; denn man weiss, dass das Licht auf das Auge, der Schall auf das Ohr, der Geruch auf die Nase und der Geschmack auf die Zunge wirkt, und dass die Organe sich daraus erkenne, dass wofern nicht eine solche Thätigkeit und Zusammenwirkung mit dem einfliessenden Leben in dem geistigen Organismus des Gehirnes wäre, kein Denken und Wollen entstehen könnte? Denn das Leben vom Herrn fliesst in diesen Organismus ein, und weil dieser mitwirkt, so kommt das, was man denkt, zum Bewusstsein, und ebenso das, was dort erwogen, beschlossen, und zur Handlung fortbestimmt wird; würde blos das Leben thätig sein, und nicht der Mensch mitwirken wie aus sich, so würde er eben so wenig denken können, als ein Klotz, oder ein Kirchengebäude, während der Prediger seinen Vortrag hält; dieser kann zwar in Folge des Zurückprallens des Schalles von deren Thüren etwas einem Wiederhall Aehnliches empfinden, aber nichts von der Rede; von dieser Art wäre der Mensch, wenn er nicht zusammenwirkte mit dem Herrn in Rücksicht der Liebthätigkeit und des Glaubens.
578. Auch durch Vergleichungen kann beleuchtet werden, wie der Mensch beschaffen sein würde, wenn er nicht zusammenwirkte mit dem Herrn; es wäre, wenn er etwas Geistiges des Himmels und der Kirche wahrnähme und empfände, wie wenn etwas Widerwärtiges oder Widerstreitendes einflösse, und wie wenn etwas Stinkendes in die Nase, etwas Misstönendes in das Ohr, etwas Missgestaltetes in das Auge, und etwas Widrigschmeckendes in die Zunge eindränge; würde das Angenehme der Liebthätigkeit und das Liebliche des Glaubens in den geistigen Organismus derer einfliessen, die im Angenehmen des Bösen und Falschen sind, so würden diese, wenn jenes Angenehme und Liebliche ihnen aufgedrungen würde, geängstigt und gequält werden, und zuletzt in Ohnmacht fallen; jener geistige Organismus würde, weil er aus lauter Schneckenlinien besteht, die nach allen Seiten hin sich fortsetzen, bei Solchen sich in kreisförmige Windungen zusammenrollen, und sich zusammenkrümmen wie eine Schlange auf einem Ameisenhaufen. Dass dem so ist, hat sich mir durch vielfältige Erfahrung in der geistigen Welt bewahrheitet.
III. WEIL ALLE ERLÖST SIND, KÖNNEN AUCH ALLE WIEDERGEBOREN WERDEN, JEDER NACH SEINEM ZUSTAND.
579. Damit dies verstanden werde, ist Einiges über die Erlösung vorauszuschicken: Der Herr ist in die Welt gekommen hauptsächlich in zweierlei Absicht, einmal um die Hölle vom Engel und vom Menschen zu entfernen, und dann um Sein Menschliches zu verherrlichen; denn vor der Ankunft des Herrn war die Hölle so sehr angewachsen, dass sie die Engel des Himmels beunruhigte, wie sie denn auch durch Sichzwischeneindrängen zwischen Himmel und Welt die Gemeinschaft des Herrn mit den Menschen der Erde unterbrach, in Folge dessen nichts Göttlich=Wahres und Gutes vom Herrn zu den Menschen hindurchdringen konnte; weshalb eine gänzliche Verdammnis dem ganzen menschlichen Geschlecht bevorstand, und auch die Engel des Himmels nicht länger mehr in ihrer Reinheit bestehen konnten. Damit also die Hölle entfernt, und so jene bevorstehend Verdammnis aufgehoben würde, kam der Herr in die Welt, und entfernte die Hölle, und unterjochte sie, und öffnete so den Himmel, damit Er nachher bei den Menschen der Erde gegenwärtig sein, und diejenigen, welche nach Seinen Geboten leben, erretten, folglich sie wiedergebären und selig machen könnte; denn selig gemacht werden die, welche wiedergeboren werden. So wird also jener Satz verstanden, dass, weil Alle erlöst sind, auch Alle wiedergeboren, und, weil die Wiedergeburt und Seligmachung Eins ausmachen, auch Alle selig gemacht werden können; also auch das, was die Kirche lehrt, dass ohne die Ankunft des Herrn niemand hätte selig werden können, ist so zu verstehen, dass ohne die Ankunft des Herrn niemand hätte wiedergeboren werden können. Was den andern Endzweck, wegen dessen der Herr in die Welt kam, betrifft, nämlich den, Sein Menschliches zu verherrlichen, so geschah dies deshalb, weil Er so für ewig Erlöser, Wiedergebärer und Seligmacher wurde; denn man darf nicht glauben, dass durch die einmal in der Welt geschehene Erlösung Alle nach ihr erlöst worden sind, sondern das Er fortwährend diejenigen erlöst, welche an Ihn glauben, und Seine Worte thun. Doch mehr hierüber sehe man in dem Kapitel von der Erlösung.
580. Dass Jeder je nach seinem Zustand wiedergeboren werden kann, kommt daher, dass anders die Einfältigen wiedergeboren werden als die Gelehrten, anders die, welche in verschiedenen wissenschaftlichen Beschäftigungen, und auch in verschiedenen Aemtern sind, anders die sich mit Forschungen über das Aeussere des Wortes, und über dessen Inneres beschäftigen, anders die von den Eltern her in natürlichem Guten sind als die im bösen sind, anders die von Kindheit an in die Eitelkeiten der Welt sich eingelassen, und anders die früher oder später sich von diesen entfernt haben; mit Einem Wort, anders die, welche die äussere Kirche des Herrn ausmachen, und anders die, welche die innere bilden; diese Verschiedenheit ist unendlich, wie die der Gesichter und der Gesinnungen; dennoch aber kann Jeder je nach seinem Zustand wiedergeboren und selig gemacht werden. Dass dem so ist, kann man an den Himmeln sehen, in welche alle Wiedergebornen kommen, sofern nämlich deren drei sind, ein Oberster, ein Mittlerer, und ein Unterster, und in den Obersten diejenigen kommen, welche durch die Wiedergeburt die Liebe zum Herrn, in den Mittlern die welche die Liebe gegen den Nächsten in sich aufnehmen, in den Untersten die, welche blos die äussere Liebthätigkeit üben, und zugleich den Herrn als Gott Erlöser und Seligmacher anerkennen. Alle diese sind selig geworden, allein in verschiedener Weise. Dass Alle wiedergeboren und so selig gemacht werden können, hat seinen Grund darin, dass der Herr mit Seinem Göttlichen Guten und Wahren bei jedem Menschen gegenwärtig ist, daher Jeder Leben hat, und in Folge dessen das Vermögen zu erkennen und zu wollen, und mit diesen den freien Willen in geistigen Dingen; diese fehlen keinem Menschen; ausserdem sind noch Mittel gegeben, den Christen im Wort, und den Heiden in eines Jeden Religion, welche lehrt, dass es einen Gott gibt, und Vorschriften über das Gute und Böse enthalten. Daraus folgt dies, dass Jeder selig werden kann, dass also nicht der Herr, sondern der Mensch daran schuld ist, wenn dieser nicht selig wird, und der Mensch daran schuld ist, weil er nicht mitwirkt.
581. Dass die Erlösung und das Leiden am Kreuz zwei verschiedene Dinge sind, und durchaus nicht verwechselt werden dürfen, und dass der Herr sich durch beide in den Stand gesetzt hat, die Menschen wiederzugebären und selig zu machen, ist in dem Kapitel von der Erlösung gezeigt worden. aus dem in der heutigen Kirche angenommenen Glauben in Betreff des Leidens am Kreuz, dass es die Erlösung selbst war, sind Schaaren gräulicher Irrlehren entstanden, über Gott, über den Glauben, über die Liebthätigkeit und über die übrigen Stücke, welche in fortlaufender Verkettung von jenen abhängen; wie z.B. von Gott, dass Er die Verdammnis des menschlichen Geschlechtes beschlossen, und zum Erbarmen habe zurückgebracht werden wollen durch die auf den Sohn gelegte, oder vom Sohn auf sich genommene Verdammnis, und das nur diejenigen selig werden, welchen das Verdienst Christi entweder in Folge des Vorherwissens oder in Folge einer Vorherbestimmung geschenkt wird; aus dieser Truglehre ist auch die weitere Irrlehre dieses Glaubens ausgeheckt worden, dass nämlich die, welche mit diesem Glauben beschenkt sind, eben damit auch, ohne irgend dazu mitgewirkt zu haben, wiedergeboren, ja das sie so von der Verdammnis des Gesetzes freigesprochen, und nicht mehr unter dem Gesetze seien, sondern unter der Gnade, und zwar dies trotz dem, dass der Herr gesagt hatte, „das Er auch nicht ein Strichlein des Gesetzes aufgehoben habe,“ Matth 5,18.19; Luk 16,17., und obwohl Er den Jüngern befohlen, „das sie Busse predigen sollten zur Vergebung der Sünden,“ Luk 24,47; Mark 6,12.; und obwohl Er Selbst auch gesagt hatte: “Das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen, thut Busse, und glaubet dem Evangelium,“ Mark 1,15; unter dem Evangelium wird verstanden, dass sie wiedergeboren und so selig gemacht werden können; was nicht hätte geschehen können, wofern der Herr nicht die Erlösung vollbracht, das heisst, nicht der Hölle durch Kämpfe wider sie und durch Siege über sie die Macht genommen, und nicht Sein Menschliches verherrlicht, das heisst, es göttlich gemacht hätte.
582. Sagt nach vernünftigem Nachdenken, wie das ganze Menschengeschlecht beschaffen wäre, wenn der Glaube der heutigen Kirche sehen bliebe, welcher ist, dass sie erlöst seien durch das blosse Leiden am Kreuz, und das die, welche mit diesem Verdienst des Herrn beschenkt sind, nicht unter der Verdammnis des Gesetzes seien; ferner dass dieser Glaube, von dem der Mensch gar nicht weiss, ob er ihm inne wohnt, die Sünden vergebe, und wiedergebäre, und dass die Mitwirkung des Menschen im Akte desselben, während derselbe gegeben wird und in ihn eingeht, jenen Glauben zerstören, und mit ihm die Seligkeit wegnehmen würde, weil er sein Verdienst mit dem Verdienste Christi vermischen würde; sprecht, sage ich, nach vernünftigem Denken, ob nicht damit das ganze Wort verworfen worden wäre, da ja in demselben vornehmlich die Wiedergeburt durch geistige Abwaschung vom Bösen und durch Ausübung der Liebthätigkeit gelehrt wird; was wären alsdann die zehn Gebote, dieser Ausgangspunkt der Wiedergeburt, anderes als ein Stück Papier, das man in Kramläden verkauft und Gewürzdüten daraus macht? Was wäre alsdann die Religion, als ein Gewinsel, dass man ein Sünder sei, und ein Flehen, dass Gott der Vater sich erbarme um des Leidens Seines Sohnes willen, somit eine Sache des blossen Mundes aus der Lunge, und gar nicht eine Sache der That aus dem Herzen? Und was wäre alsdann die Erlösung anderes als ein päpstlicher Ablass? Oder was mehr, als das Geiseln eines Mönchs für die ganze Gemeinde, wie dergleichen vorkömmt? Würde der blosse Glaube den Menschen wiedergebären, und gar nicht die busse und die Liebthätigkeit, was wäre alsdann der innere Mensch, welcher sein nach dem Tode fortlebender Geist ist, anderes als wie ein Acker oder Gefilde, von Raupen und Heuschrecken verwüstet? ein solcher Mensch würde vor den Engeln nicht anders erscheinen, denn als ob er im Schooss eine Schlange hegte, und ein Kleid darüber anzöge, damit sie nicht sichtbar werde; dann auch wie Einer, der als ein Schaf bei einem Wolf schläft, oder wie Einer, der unter prächtiger Decke in einem Hemd aus Spinnengewebe gewoben ruht; und was ist alsdann das Leben nach dem Tod, wo Alle nach den Verschiedenheiten der Wiedergeburt im Himmel und nach den Verschiedenheiten der Verwerfung derselben in der Hölle unterschieden werden, als ein fleischliches Leben, und so wie das Leben eines Fisches oder eines Krebses?
IV. DIE WIEDERGEBURT GESCHIEHT NACH DER AEHNLICHKEIT, WIE DER MENSCH EMPFANGEN, IM MUTTERLEIB GETRAGEN, GEBOREN UND ERZOGEN WIRD.
583. Bei dem Menschen findet eine ununterbrochen fortdauernde Entsprechung Statt zuwischen dem, was in natürlicher, und dem, was in geistiger Weise, oder dem, was im Körper, und dem, was im Geiste geschieht; der Grund ist, weil der Mensch der Seele nach als ein geistiger geboren ist, und mit Natürlichem umkleidet wird, das seinen materiellen Körper bildet, weshalb auch, wenn dieser abgelegt wird, seine mit einem geistigen Körper umkleidete Seele in eine Welt kommt, in der alles geistig ist, und dort ihres Gleichen beigesellt wird. Da nun der geistige Körper gestaltet werden muss in dem materiellen Körper, und gestaltet wird durch das Wahre und Gute, das vom Herrn her durch die geistige Welt einfliesst, und vom Menschen inwendig in Solchem aufgenommen wird, das er aus der natürlichen Welt hat, und das man Bürgerliches und Moralisches nennt, so ist offenbar, in welcher Weise seine Gestaltung vor sich geht; und weil, wie gesagt, bei dem Menschen eine beständige Entsprechung Statt hat zwischen den Dingen, die in natürlicher Weise, und denen, die in geistiger Weise geschehen, so folgt, dass sie Statt hat wie die Empfängnis, das Tragen im Mutterleib, die Geburt und die Erziehung. Daher rührt auch, dass im Wort unter den natürlichen Geburten geistige Geburten verstanden werden, welche die des Guten und Wahren sind; denn alles, was im Buchstabensinn des Wortes, welcher natürlich ist, vorliegt, schliesst in sich und bezeichnet Geistiges; dass in Allem und Jedem des Buchstabensinnes des Wortes ein geistiger Sinn ist, ist in dem Kapitel von der ‚Heiligen Schrift‘ vollständig nachgewiesen worden. Dass die im Worte genannten natürlichen Geburten geistige Geburten in sich schliessen, erhellt deutlich aus folgenden Stellen in demselben: “Wir empfingen, empfanden Wehen, gebaren gleichsam, doch Rettung brachten wir nicht,“ Jes 26,18. “Vor dem Herrn kreiset die Erde,“ Psalm 114,7. “Hat wohl ein Land an Einem Tag gekreist, soll Ich brechen und nicht zeugen, und zeugen lassen und verschliessen,“ Jes 66,7 bis 10. “Es kreiset Sin, und No wird zum Durchbrechen kommen,“ Ezech 30,15.16. “Geburtswehen werden Ephraim ankommen; er ist ein unweiser Sohn, weil er seine Zeit nicht harrt im Mutterleib der Söhne,“ Hosch 13,12.13. ebenso häufig anderwärts. Weil die natürliche Zeugungen im Worte geistige bedeuten, und diese vom Herrn sind, darum wird Er Bildner und Hervorzieher aus dem Mutterleib genannt, wie dies aus folgenden Stellen erhellt: “Jehovah, dein Hervorbringer und Bildner vom Mutterleib,“ Jes 44,2. “Mein Hervorzieher aus dem Mutterleib,“ Psalm 22,10. “Auf dich bin ich gestellt von Mutterleib an, aus den Eingeweiden meiner Mutter zogst Du mich hervor,“ Psalm 71,6. “Achtet auf Mich, ihr, die ihr von Mutterleib an getragen und aus der Gebärmutter gehoben wurdet,“ Jes 46,3., ausser andern stellen. Daher kommt, dass der Herr Vater heisst, wie Jes 9,5; 63,16; Joh 10,30; 14,8.9; und dass die, welche im Guten und Wahren von Ihm sind, Söhne und von Gott Geborne, und unter sich Brüder heissen, Matth 23,8 und dann auch, dass die Kirche die Mutter heisst, Hosch 2,2.5; Ezech 16,45.
584. Hieraus erhellt nun, dass ein Entsprechungsverhältnis besteht zwischen den natürlichen Zeugungen und den geistigen Zeugungen; und weil eine Entsprechung besteht, so folgt, dass von der neuen Geburt nicht nur Empfängnis, Getragenwerden im Mutterleib, Geburt und Erziehung ausgesagt werden, sondern auch wirklich Statt haben; wie es sich aber damit verhält, wird in diesem Abschnitt von der Wiedergeburt seiner Ordnung nach vor Augen gestellt. Hier nur, dass der Same des Menschen inwendig im Verstand empfangen, und im Willen gestaltet, und von da in den Samenbehälter übergeleitet wird, wo er sich mit einer natürlichen Hülle umkleidet, und so in die Gebärmutter gebracht wird, und in die Welt tritt. Ueberdies besteht auch ein Entsprechungsverhältnis der Wiedergeburt des Menschen mit Allem und Jedem, was im Pflanzenreich ist; weshalb auch im Worte der Mensch durch einen Baum beschreiben wird, sein Wahres durch den Samen, und sein Gutes durch die Frucht. Dass ein schlimmer Baum wie von Neuem geboren werden, und hernach gute Frucht und guten Samen bringen kann, zeigt sich an dem Pfropfen und Impfen, sofern alsdann, obwohl derselbe Saft von der Wurzel durch den Stamm bis zu dem Eingepfropften oder Eingeimpften emporsteigt, dennoch derselbe in guten Saft verwandelt wird, und den Baum zu einem guten macht. Ebenso verhält es sich in der Kirche mit denen, welche dem Herrn eingepfropft werden, was Er selbst lehrt in den Worten: “Ich bin der Weinstock, ihr die Reben; wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viel Frucht; wer nicht in Mir bleibt, wird weggeworfen wie die Rebe, und verdorrt wird er ins Feuer geworfen,“ Joh 15,5.6.
585. Dass die pflanzlichen Entwicklungen nicht nur der Bäume, sondern auch aller Strauchgewächse dem Fortpflanzungsgang der Menschen entsprechen, ist von vielen Gelehrten berichtet worden; daher ich zum Schluss noch etwas darüber beifügen will. Bei den Bäumen und bei allen übrigen Subjekten des Pflanzenreichs gibt es nicht zwei Geschlechter, ein männliches und ein weibliches, sondern jedes ist hier männlich, nur die Erde oder das Erdreich ist die gemeinsame Mutter, mithin wie das Weib; denn diese empfängt die Samen aller Gewächse, schliesst sie auf, trägt sie wie im Mutterleib, und ernährt sie alsdann, und gebiert sie, das heisst, bringt sie an den Tag hervor, und bekleidet sie hernach und erhält sie. Wenn die Erde zuerst den Samen aufschliesst, so beginnt sie mit der Wurzel, welche wie das Herz ist; aus ihr lässt sie den Saft, gleichsam als das Blut, hervorgehen und sich verbreiten, und bildet so gleichsam einen mit Gliedmassen versehenen Lieb; ihr Lieb ist eben der Stamm, und die Aeste und deren Zweige sind seine Glieder; die Blätter, die er gleich nach der Geburt hervortreibt, vertreten die Stelle der Lunge; den wie das Herz ohne die Lunge keine Bewegung und Empfindung hervorbringt, und durch diese den Menschen belebt, so setzt auch die Wurzel den Baum oder Strauch nicht in Lebensthätigkeit ohne die Blätter; die Blüten, welche der Frucht vorhergehen, sind die Mittel, den Saft, sein Blut, abzuklären, und seine gröberen Theile von dem reineren abzusondern, und für den Einfluss der letztern in ihrem schoss einen neuen kleinen Stengel zu bilden, durch welche der abgeklärte Saft einfliessen, und so di Frucht ansetzen und allmälig hervorbilden kann, welche sich mit den Testikeln vergleichen lässt, in welchen die Samen vervollkommnet werden. Die Pflanzenseele, welche inwendigst in jedem Theilchen des Saftes herrscht, oder sein fruchtbringendes Wesen, stammt nirgend anders woher, als aus der Wärme der geistigen Welt welche, weil sie aus der geistigen Sonne dort herrührt, nichts Anderes anstrebt als Zeugung, und durch diese die Fortsetzung der Schöpfung, und weil ihr wesentliches Streben auf die Zeugung des Menschen geht, darum bringt sie auch in alles, was sie zeugt, eine gewisse Aehnlichkeit mit dem Menschen. Damit sich niemand wundere, dass gesagt wurde, die Dinge des Pflanzenreichs seien blos männlichen Geschlechts, und blos die Erde oder das Erdreich sei gleichsam die gemeinsame Mutter, oder gleichsam das Weib, so soll dies durch Aehnliches bei den Bienen beleuchtet werden; diese haben, nach dem Augenzeugnis Swammerdam‘s in seiner ‚Bibel der Natur‘ nur Eine gemeinsame Mutter, aus der die ganze Nachkommenschaft des ganzen Bienenstocks hervorgebracht wird; wenn nun diesen Thierchen nur Eine gemeinsame Mutter gegeben wird, wie viel mehr allen Gewächsen? Dass die Erde die gemeinsame Mutter ist, kann auch geistig beleuchtet werden, und wird beleuchtet durch das, dass die Erde im Worte die Kirche bezeichnet, und die Kirche die gemeinsame Mutter ist, und auch so genannt wird im Wort; dass die Erde die Kirche bezeichnet, darüber schlage man nach die ‚Enthüllte Offenbarung‘, Nr. 285. 902, wo es nachgewiesen worden ist. Dass aber die Erde oder der Humus in das Innerste des Samens bis zu dessen Fruchtbringendem eindringen, und dieses herausziehen und umher verbreiten kann, hat seinen Grund darin, dass jedes Stäubchen oder feinste Theilchen aus seinem Wesen etwas Zartes als Ausströmung aushaucht welches eindringt; dies durch die thätige Kraft der Wärme aus der geistigen Welt.
586. Dass der Mensch nur nach und nach wiedergeboren werden kann, kann durch Alles und Jedes, was in der natürlichen Welt vorhanden ist, beleuchtet werden; der Baum kann nicht innerhalb Eines Tages zum Baume heranwachsen, sondern zuerst aus dem Samen, dann aus der Wurzel, und hernach aus dem Reis, aus dem der stamm wird, und aus dem die Aeste mit den Blättern hervorgehen, und zuletzt die Blüten und Früchte; eben so wenig wächst der Weizen und die Gerste an Einem Tag zur Ernte heran; noch wird das Haus in Einem Tag aufgebaut; auch erhebt sich der Mensch nicht in Einem Tag zur vollen Leibesgrösse, noch weniger zur Weisheit; auch wird die Kirche nicht in Einem Tag gegründet und vollendet, noch findet irgend ein Fortschreiten zum Ende Statt ohne einen Anfang als Ausgangspunkt. Wer die Wiedergeburt anders fasst, weiss nichts von der Liebthätigkeit und dem Glauben, noch von dem Wachsthum beider gemäss dem Zusammenwirken des Menschen mit dem Herrn. hieraus erhellt, dass die Wiedergeburt vor sich geht in der Weise wie der Mensch empfangen, im Mutterleib getragen, geboren und erzogen wird.
V. DIE ERSTE HANDLUNG DER NEUEN GEBURT HEISST DIE UMBILDUNG, WELCHE SACHE DES VERSTANDES, UND DIE ZWEITE HANDLUNG HEISST DIE WIEDERGEBURT, WELCHE SACHE DES WILLENS UND HIERAUS DES VERSTANDES IST.
587. Weil hier und im Folgenden von der Umbildung und von der Wiedergeburt gehandelt, und die Umbildung dem Verstande, die Wiedergeburt aber dem willen zugeschrieben wird, so ist nothwendig, dass man die Unterschiede zwischen dem Verstand und dem Willen wisse, und diese sind oben Nr. 397 beschreiben worden; es ist daher rathsam, erst jenes zu lesen, und erst nachher, was in diesem Abschnitte steht; dass das Böse, in das der Mensch geboren wird, dem Willen des natürlichen Menschen eingezeugt ist, und dass der Wille den Verstand fortzieht, ihm dadurch zu Gefallen zu sein, dass er übereinstimmend mit ihm denkt, ist dort auch gezeigt worden; weshalb, damit der Mensch wiedergeboren werde, nothwendig ist, dass dies durch den Verstand geschehe, als durch die Mittel=Ursache, und dies geschieht durch Unterweisungen, welche der Verstand in sich aufnimmt, und diese erhält er zuerst durch die Eltern und Lehrer, und nachher durch das Lesen des Wortes, durch Predigten, Bücher und Gespräche. Die vom Verstand aufgenommenen Dinge heissen Wahrheiten; weshalb es gleichviel ist, ob man sagt, die Umbildung geschehe durch den Verstand, oder ob man sagt, sie geschehe durch die Wahrheiten, die der Verstand in sich aufnimmt; denn die Wahrheiten lehren den Menschen, an Wen und was er glauben, und dann, was er thun, also was er wollen soll; denn was Einer thut, das thut er aus dem Willen gemäss dem Verstand. Da nun eben der Wille des Menschen von Geburt an böse ist, und da der Verstand lehrt, was böse und was gut ist, und er das Eine wollen und das Andere nicht wollen kann, so folgt, dass der Mensch durch den Verstand umgebildet werden muss; allein so lang er sieht und mit dem Gemüth anerkennt, dass das Böse böse, und das Gute gut ist, und denkt, dass das Gute gewählt werden soll, so lang heisst dieser Zustand Umbildung; wenn er hingegen das Böse fliehen und das Gute thun will, so fängt der Stand der Wiedergeburt an.
588. Zu diesem Behuf ist dem Menschen das Vermögen gegeben, den Verstand beinahe bis in das Licht, in dem die Engel des Himmels sind, zu erheben, damit er sehe, was er wollen und hieraus thun muss, um für die Zeit in der Welt glücklich, und nach dem Tod ewig selig zu sein; glücklich und selig wird er, wenn er sich Weisheit erwirbt, und den Willen unter ihrem Gehorsam erhält; unglücklich hingegen und unselig, wenn er seinen Verstand unter den Gehorsam des Willens bringt; der Grund ist, weil der Wille von der Geburt an zum Bösen, selbst zu Abscheulichem sich hinneigt, weshalb, wenn er nicht durch den Verstand gezügelt würde, der seiner Willensfreiheit überlassene Mensch sich in Frevelthaten stürzen, und vermöge der ihm angebornen wilden Natur um seinetwillen alle die, welche ihm nicht günstig sind und seinen Begierden nicht fröhnen, plündern und niedermetzeln würde. Hiezu kommt, dass wenn nicht der Verstand abgesondert für sich vervollkommnet werden könnte, und durch ihn der Wille, der Mensch nicht Mensch wäre, sondern Thier; denn ohne diese Absonderung und ohne das Hinaussteigen des Verstandes über den Willen, hätte er nicht denken, und aus dem Denken reden, sondern nur sein Gefühl hervortönen lassen können; noch hätte er können aus der Vernunft handeln, sondern nur aus dem Instinkt; noch weniger hätte er vermocht, das, was Gottes ist, und durch dasselbe Gott zu erkennen, und so mit Ihm verbunden zu werden, und ewig zu leben; denn der Mensch denkt und will wie von sich, und dieses wie von sich ist das Wechselseitige der Verbindung; denn ohne Wechselseitiges ist die Verbindung nicht möglich, so wie nicht eine Verbindung des Thätigen mit dem Leidenden ohne Anpassung und Anschliessung; Gott allein ist thätig, der Mensch aber lässt sich in Thätigkeit setzen, und wirkt dem Anscheine nach ganz wie von sich obgleich inwendig von Gott her. Aus diesem aber, wenn es gehörig gefasst worden ist, kann man sehen, wie die Liebe des Willens des Menschen beschaffen ist, wenn sie durch den Verstand erhoben wird, und dann auch wie sie ist, wenn sie nicht erhoben wird, somit wie der Mensch beschaffen ist.
589. Man muss wissen, dass das Vermögen, den Verstand bis zu der Einsicht, in der die Engel des Himmels sind, zu erheben, von der Schöpfung her jedem Menschen innewohnt, sowohl dem bösen, als dem guten, ja selbst jedem Teufel in der Hölle; denn alle, die in der Hölle sind, sind zuvor Menschen gewesen; dies ist mir durch lebendige Erfahrung öfter gezeigt worden; dass sie aber nicht in der Einsicht, sondern in der Raserei in geistigen dingen sind, kommt daher, dass sie nicht das Gute, sondern das Böse wollen, und daher eine Abneigung haben, die Wahrheiten zu wissen und einzusehen; denn die Wahrheiten sind für das Gute, und wider das Böse. Hieraus erhellt auch, dass das Erste der neuen Geburt die Aufnahme der Wahrheiten mit dem Verstand ist, und das ihr Zweites ist, dass man nach den Wahrheiten thun will, und zuletzt sie wirklich thut. Dennoch aber kann man von Keinem sagen, er sei gebessert durch die blosse Erkenntnis der Wahrheiten; denn der Mensch kann kraft des Vermögens, den Verstand über die Liebe des Willens zu erheben, sie ergreifen, und auch aussprechen, lehren und predigen, und doch ist nur der ein Gebesserter, der in der Neigung zur Wahrheit um der Wahrheit willen ist; denn diese Neigung verbindet sich mit dem Willen, und wenn er fortfährt, verbindet sie den Willen mit dem Verstand; und dann fängt die Wiedergeburt an; wie aber die Wiedergeburt nachher fortschreitet und vollendet wird, soll in Folgendem gesagt werden.
590. Doch eben dies, nämlich die Beschaffenheit eines Menschen, dessen Verstand nicht aber durch diesen die Liebe des Willens erhoben ist, soll durch Vergleichungen beleuchtet werden: erist wie ein Adler, der in der Höhe fliegt, sobald er aber unten Azung sieht, als Hühner, junge Schwäne, ja selbst junge Lämmer, augenblicklich hinabschiesst, und sie verschlingt. Er ist auch wie ein Ehebrecher, der unten im Keller eine feile Dirne birgt, und je und je hinauf geht in den obern Theil des Hauses, und mit den da Weilenden in Gegenwart seiner Frau ein weises Gespräch über die Keuschheit führt, dann aber wieder aus der Gesellschaft sich eilig wegstiehlt, und seine Lüsternheit unten sättigt mit der Buhlerin. Er ist auch gleich den Sumpffliegen, die eine Säule bildend über dem Kopf eines rennenden Pferdes fliegen, dann aber, wenn das Pferd stille steht, herabfallen, und sich in ihren Sumpf versenken; so ist ein Mensch, der in Erhebung ist dem Verstande nach, dessen Willensliebe aber unten am Fusse stehen bleibt, versenkt in das Unreine der Natur und das Ausschweifende der Sinne. Weil sie aber leuchten wie von Weisheit dem Verstande nach, und der Wille wider diese ist, so können sie auch mit Schlangen verglichen werden, die durch ihre Schuppen strahlen, und Käfern, die wie von Gold glänzen, dann auch den Irrlichtern in Sümpfen, dem leuchtenden faulen Holz und den phosphorischen Körpern. Unter ihnen sind Solche, welche sich in Engel des Lichtes verstellen können, sowohl unter den Menschen in der Welt, als nach dem Tod unter den Engeln des Himmels; allein diese werden nach kurzer Prüfung ihrer Kleider beraubt, und nackt hinabgeworfen; dergleichen kann jedoch nicht in der Welt geschehen, weil hier ihr Geist nicht geöffnet, sondern durch ein Mummengesicht verhüllt ist, wie es die Schauspieler auf der Bühne haben; dass sie durch Gesicht und Mund sich in Engel des Lichtes verstellen können, hat zum Grund, und ist auch ein Zeichen, dass sie, wie gesagt, den Verstand beinahe bis zur engelischen Weisheit, über die Liebe des Willens erheben können; da nun also das Innere und das Aeussere des Menschen in dieser Weise entgegengesetzte Richtungen nehmen können, un der Körper abgelegt wird, der Geist aber bleibt, so ist offenbar, dass ein schwarzer Geist unter einem glänzend weissen Gesicht, und ein feuriges Gesicht hinter einem schmeichelnden Munde wohnen kann. Erkennet daher, meine Freunde, den Menschen nicht aus seinem Mund, sondern aus seinem Herzen, das heisst, nicht aus der Rede, sondern aus den Thaten; denn der Herr sagt: “Hütet euch vor den falschen Propheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber reissende Wölfe sind; an ihren Früchten sollt ihr sie erkennen,“ Matth 7,15.16.
VI. DER INNERE MENSCH SOLL ZUERST UMGEBILDET WERDEN, UND DURCH DIESEN DER ÄUSSERE, UND SO WIRD DER MENSCH WIEDERGEBOREN.
591. Dass zuerst der innere Mensch wiedergeboren werden müsse, und durch ihn der äussere, ist heut zu Tag in der Kirche die gemeine Rede; allein unter dem innern Menschen denkt man sich nichts Anderes als den Glauben, dass nämlich Gott der Vater das Verdienst und die Gerechtigkeit seines Sohnes zurechne, und den heiligen Geist sende; dieser Glaube, meint man, mache den innern Menschen aus, und aus ihm gehe der äussere hervor welcher der moralisch natürliche Mensch sei, und dieser sei ein Anhängsel desselben, vergleichungsweise wie der Schwanz des Pferdes oder des Stieres, oder wie der Schwanz des Pfauen oder des Paradiesvogels, der in seine Höhlungen steckt, ohne damit zusammen zu hängen; denn man sagt, die Liebthätigkeit folge jenem Glauben; dringe aber die Liebthätigkeit aus dem Willen des Menschen ein, so gehe jener Glaube zu Grunde. Weil aber heut zu Tage kein anderer innerer Mensch in der Kirche anerkannt wird, so ist gar kein innerer Mensch da; denn niemand weiss, ob jener Glaube ihm geschenkt ist; dass er auch nicht möglich ist, und somit eine Einbildung ist, ist oben nachgewiesen worden; daraus folgt, dass es heut zu Tage bei denen, die sich in jenem Glauben bestärkt haben, gar keinen andern innern Menschen gibt, als jenen natürlichen, der von Geburt her von Bösem in aller Fülle wimmelt. Dazu kommt noch, dass die Wiedergeburt und Heiligung jenem Glauben von selbst folgen soll, und dass die Mitwirkung des Menschen, durch welche einzig die Wiedergeburt des Menschen geschieht, ausgeschlossen sein soll; daraus folgt, dass die Wiedergeburt in der heutigen Kirche nicht erkennbar ist, während doch der Herr sagt, dass wer nicht wiedergeboren wird, das Reich Gottes nicht sehen könne.
592. Allein der innere und der äussere Mensch der neuen Kirche sind ganz andere; der innere Mensch ist Angehör seines Willens, aus dem er denkt, wenn er sich selbst überlassen ist, was zu Hause geschieht; der äussere Mensch hingegen ist sein Thun und Reden, die von ihm in der Versammlung, also auswärts ausgehen; mithin ist der innere Mensch Liebthätigkeit, weil diese Sache des Willens ist, und zugleich Glaube, welcher Sache des Denkens ist; diese beiden machen vor der Wiedergeburt den natürlichen Menschen aus, der in dieser Weise getheilt ist in ein Inneres und ein Aeusseres; dies zeigt sich daran das der Mensch in der Versammlung oder auswärts nicht so handeln und reden darf, wie wenn er sich selbst überlassen oder zu hause ist. Die Ursache dieser Theilung ist, dass die bürgerlichen Gesetze Strafen vorschreiben für die, welche Böses thun, und Belohnung für die, welche Gutes thun, und so zwingen sie sich, den äußern Menschen von dem Innern Menschen zu trennen; denn Keiner will bestraft, und Jeder will belohnt werden, was durch Reichthum und Ehrenstellen geschieht; diese beiden aber erlangt der Mensch nicht, wenn er nicht nach jenen Gesetzen lebt; daher kommt, dass es auch bei denen eine Moralität und ein Wohlwollen im Aeussern gibt, die keine Moralität und kein Wohlwollen im Innern haben; aus dieser Quelle stammt alle Heuchelei, Schmeichelei und Verstellung.
593. Was die Theilung des natürlichen Menschen in zweierlei Gestalten betrifft, so findet in ihm eine wirkliche Theilung sowohl des Wollens als des Denkens Statt; denn jede Handlung des Menschen geht aus seinem Willen hervor, und alles Reden aus seinem Denken; weshalb ein anderer Wille unterhalb des vorigen vom Menschen gebildet worden ist, ebenso ein anderes Denken, dennoch aber machen diese beiden den natürlichen Menschen aus; dieser Wille, der vom Menschen gebildet wird, kann der Körperwille genannt werden, weil er den Körper dazu anhält sich moralisch zu geberden, und jenes Denken kann ein Lungendenken genannt werden, weil es die Zunge und die Lippen anhält, Solches zu reden, was ein Zeichen des Verstandes ist. Dieses Denken und jenes Wollen zusammengenommen lasen sich dem Bast, der inwendig der Rinde des Baumes, und der Haut vergleichen, die der schale des Eies anklebt; unter beiden ist der innere natürliche Mensch, welcher, wenn er böse ist, dem Holz eines faulen Baumes verglichen werden kann, um welches die gedachte Rinde mit ihrem Bast als unversehrt erscheint und ebenso einem faulen Ei innerhalb einer weissen Schale. Wie aber der innere natürliche Mensch von Geburt an ist, soll gesagt werden; sein Wille neigt sich zu Bösem jeder Art hin, und das Denken aus ihm ebenso zu Falschem jeder Art; dies ist also der innere Mensch, der wiedergeboren werden soll; denn wofern er nicht wiedergeboren wird, ist er nichts als Hass gegen alles, was zur Liebthätigkeit, und hieraus ein Aufbrausen gegen alles, was zum Glauben gehört. Daraus folgt, dass der natürliche innere Mensch zuerst wiedergeboren werden muss, und durch diesen der äussere; denn dies ist der Ordnung gemäss, hingegen den innern durch den äussern wiedergebären, ist wider die Ordnung; denn das Innere ist wie die Seele im Aeussern, nicht nur im Algemeinen, sondern auch in allem Besondern, mithin im Einzelnen dessen, was man spricht; es wohnt diesem inne, ohne dass der Mensch es weiss; daher kommt, dass die Engel aus Einer Handlung des Menschen erkennen, wie sein Wille, und aus Einer Rede desselben, wie sein Denken beschaffen ist, sei es nun höllisch oder himmlisch; daraus erkennen sie den ganzen Menschen; an dem Ton erkennen sie die Neigung seines Denkens, und an der Geberde oder Gestaltung der Handlung die Liebe seines Willens; sie nehmen diese wahr, wie sehr er auch immer den Schein des Christen und des rechtlichen Bürgers annimmt.
594. Die Wiedergeburt des Menschen wird bei Ezechiel beschrieben durch die verdorrten Gebeine, über welche Sehnen gezogen wurden, hernach Fleisch und Häute, und welchen zuletzt Geist eingehaucht wurde wodurch sie wieder auflebten, Kap 37,1 bis 14. Dass dadurch die Wiedergeburt vorgebildet wurde, erhellt deutlich aus den Worten daselbst: Diese Gebeine sind das ganze Haus Israels, Vers 11. Sie wird dort auch den Gräbern verglichen; denn man liest: Er werde die Gräber öffnen, und die Gebeine daraus heraufbringen, und Geist in sie geben, und sie in das Land Israels stellen, Vers 12.13.14. unter dem Land Israels wird hier und anderwärts die Kirche verstanden. Dass die Vorbildung der Wiedergeburt durch Gebeine und Gräber geschah, hatte seinen Grund darin, dass der unwiedergeborne Mensch ein Todter, und der Wiedergeborne ein Lebendiger heisst, sofern nämlich in diesem geistiges Leben, in jenem aber geistiger Tod ist.
595. In allem Geschaffenen in der Welt, sowohl dem lebendigen, als dem todten, ist ein Inneres und ein Aeusseres; es gibt nirgends Eines, wo nicht auch das Andere wäre; so wie es keine Wirkung ohne Ursache gibt, und alles Geschaffene wird nach der innern Güte geschätzt, und gering geachtet in Folge der innern Schlechtigkeit; ebenso die äussere Güte, in der innere Schlechtigkeit ist; jeder Weise in der Welt und jeder Engel im Himmel urtheilt so. Wie aber der unwidergeborne Mensch, und wie der Wiedergeborne beschaffen ist, kann durch Vergleichungen beleuchtet werden; der nicht wiedergeborne Mensch, der sich den Schein des rechtlichen Bürgers und des Christen gibt, kann einem Leichnam verglichen werden, der in wohlriechendes eingewickelt wird, gleichwohl aber einen Gestank verbreitet, mit dem er das Wohlriechende ansteckt, und der sich in die Nase zieht und das Gehirn angreift; und weiter kann er verglichen werden mit einer vergoldeten oder in einen silbernen Sarg gelegten Mumie, welche, wenn man hineinblickt, dem Auge als ein hässlich schwarzer Körper erscheint. Verglichen kann er werden mit Gebeinen oder Gerippen in einer aus Lasurstein gehauenen und mit andern Kostbarkeiten ausgeschmückten Gruft; auch kann er verglichen werden mit dem Reichen, der sich in Purpur und Byssus kleidete, dessen Inneres aber höllisch war, Luk 16,[19.]. Noch weiter kann er verglichen werden mit einem Gift von Zuckergeschmack, mit blühendem Schierling, mit Früchten in schimmernden Schalen, deren Kerne aber von Würmern zerfressen sind; Und dann auch mit einem Geschwür, das mit einem Pflaster, und hernach auch mit einer leichten Haut überzogen ist in dem aber nichts als Eiter ist. Das Innere kann in der Welt nach dem Aeussern geschätzt werden, aber blos von Solchen, die kein inneres Gute haben, und daher nach dem Schein urtheilen; anders aber im Himmel; denn wenn der den Geist umgebende und bestimmbare, und vom Bösen zum Guten lenkbare Körper durch den Tod getrennt wird, dann bleibt das Innere, (denn dieses bildet seinen Geist,) und dann erscheint er auch von Ferne wie eine Schlange nach abgestreiftem Bald, oder wie faules Holz, wenn es von seinem Bast oder seiner Rinde, in der es geschimmert hatte, entblösst ist. Anders aber der Wiedergeborne; sein Innere ist gut, und das Aeussere dem Aeussern eines Andern ähnlich; sein Aeusseres ist aber doch von dem des vorigen verschieden, wie der Himmel von der Hölle, weil die Seele des Guten in ihm ist, und es kommt nicht darauf an, ob er ein Grosser sei und in einem Palast wohne und mit glänzendem Gefolge aufzieh, oder ob er in einer Hütte wohne und von einem Knaben bedient werde; ja ob er ein Kirchenfürst sei, eingekleidet mit einem Purpurmantel und einer zwiefach abgestuften Bischofsmütze, oder ob er ein Hirt von etlichen Schafen im Walde sei, und sich hülle in ein weites bäurisches Gewand,, und das Haupt mit einem Käppchen bedecke. Gold ist immer Gold, mag es nun an‘s Feuer gebracht glänzen, oder über dem Rauch an seiner Oberfläche geschwärzt sein; mag es ferner in eine schöne Form wie die eines Kindes, oder in eine unschöne Form wie die einer Maus gegossen sein; Mäuse aus Gold gemacht und neben die Bundeslade gesetzt wurden auch angenommen, und versöhnten, 2.Sam 6,3.4.5. folg. Gold nämlich bezeichnet das innere Gute. Der Diamant und der Rubin, aus welcherlei Mutter, sei es eine von Kalkstein oder von Thon, sie genommen, sind werden vermöge ihrer innern Güte eben so hoch geschätzt, wie die im Halsschmuck der Königin, und so weiter; hieraus erhellt, dass das Aeussere nach dem Innern geschätzt wird, und nicht umgekehrt.
VII. WENN DIES GESCHIEHT, ENTSTEHT EIN KAMPF ZWISCHEN DEM INNERN UND DEM ÄUßERN MENSCHEN, UND DERJENIGE, WELCHER SIEGT, HERRSCHT DANN ÜBER DEN ANDERN.
596. Die Ursache, warum alsdann ein Kampf entsteht, ist, weil der innere Mensch umgebildet worden ist durch die Wahrheiten, und aus diesen sieht, was böse und falsch ist, und dieses noch im äussern oder natürlichen Menschen ist; deshalb entsteht zuerst ein Zwiespalt zwischen dem neuen Willen, welcher oben ist, und zwischen dem alten Willen, welcher unten ist, und weil er Statt hat zwischen den Willen, so hat er auch Statt zwischen den Lustreizen von beiden; denn es ist bekannt, dass das Fleisch wider den Geist ist, und der Geist wider das fleisch, und dass das fleisch mit seinen Lüsten bezähmt werden muss, bevor der Geist wirken, und der Mensch ein neuer werden kann. Nach diesem Zweispalt der Willen entsteht ein Kampf, welcher derjenige ist, den man die geistige Versuchung nennt; allein diese Versuchung oder Anfechtung findet nicht Statt zwischen Gutem und Bösen, sondern zwischen den Wahrheiten des Guten und dem Falschen des Bösen; denn das Gute kann nicht von sich aus kämpfen, sondern es kämpft durch die Wahrheiten, noch das Böse aus sich, sondern durch sein Falsches, so wie auch nicht der Wille aus sich kämpfen kann, sondern durch den Verstand, in dem seine Wahrheiten sind. Der Mensch fühlt diesen Kampf nicht anders als in sicht, und wie Gewissensbisse; dennoch aber ist es der Herr und der Teufel, das ist, die Hölle, welche in dem Mensche kämpfen, und um die Herrschaft über den Menschen streiten, oder wer ihn besitzen soll; der Teufel oder die Hölle fällt den Menschen an, und ruft sein Böses hervor, und der Herr beschützt ihn, und ruft sein Gutes hervor. Obgleich aber dieser Kampf in der geistigen Welt vorgeht, so findet er doch im Menschen Statt zwischen den Wahrheiten des Guten und dem Falschen des Bösen, welche in ihm sind; weshalb der Mensch kämpfen soll ganz wie von sich; denn er ist in der Willensfreiheit, für den Herrn zu handeln, und auch für den Teufel zu handeln; für den Herrn ist er, wenn er in den Wahrheiten aus dem Guten bleibt, und für den Teufel, wenn in Falschem aus dem Bösen. Hieraus folgt, dass der, welcher siegt, sei es nun der innere oder der äussere Mensch, über den andern herrscht; ganz wie bei zwei Feinden, welche kämpfen, wer der Herr des Reiches der Andern sein soll; wer siegt, erhält das Reich und bringt Alle in ihm unter seinen Gehorsam; hier also, wenn der innere Mensch siegt, so herrscht er und unterjocht alles Böse des äußern Menschen, und dann wird die Wiedergeburt fortgesetzt; siegt hingegen der äussere Mensch, so herrscht dieser, und zerstreut alles Gute des äußern Menschen, und dann geht die Wiedergeburt zu Grunde.
597. Heut zu Tage weiss man zwar, dass es Versuchungen gibt, aber kaum weiss Jemand, woher und wie beschaffen sie sind, und was sie Gutes hervorbringen; woher und wie sie beschaffen sind, ist so eben gezeigt worden so wie auch was sie Gutes schaffen; dass nämlich während der innere Mensch überwindet, der äussere unterjocht wird, nach dessen Unterjochung die Begierden zerstreut, und an ihre Stelle Neigungen zum Guten und Wahren eingepflanzt, und so geordnet werden, dass der Mensch das Gute und Wahre, das er will und denkt, auch übt, und aus dem Herzen redet; ausserdem wird der Mensch durch den Sieg über den äußern Menschen geistig, und nun vom Herrn den Engeln beigesellt, welche alle geistig sind. Dass die Versuchungen bisher unbekannt waren, und das kaum jemand wusste, woher und wie beschaffen sie sind, und was sie Gutes schaffen, hat seinen Grund darin, dass die Kirche bisher nicht in den Wahrheiten war; in den Wahrheiten ist niemand, ausser wer sich unmittelbar an den Herr wendet, und den vorigen Glauben verwirft und den neuen annimmt; daher kommt, dass im Lauf der Jahrhunderte, herab von dem Jahrhundert, in dem die Nicänische Kirchenversammlung den Glauben an drei Götter einführte, auch nicht Einer in eine geistige Versuchung zugelassen wurde; denn wäre er zugelassen worden, so würde er alsbald unterlegen sein und so sich noch tiefer in die Hölle gestürzt haben. Die Zerknirschung, die, wie man behauptet, dem heutigen Glauben vorangehen soll, ist keine Versuchung; ich fragte sehr viele über sie, und sie sagten, sie sei ein blosses Wort, und weiter nichts, als etwa vielleicht ein bängliches Denken an das Feuer der Hölle bei den Einfältigen.
598. Der Mensch ist nach überstandener Versuchung dem innern Menschen nach im Himmel, und durch den äussern in der Welt; daher durch Versuchungen bei dem Menschen eine Verbindung des Himmels und der Welt bewirkt wird, und nun der Herr bei ihm der Ordnung gemäss seine Welt vom Himmel aus regiert. Das Gegentheil geschieht, wenn der Mensch natürlich bleibt, alsdann gelüstet ihn, den Himmel von der Welt aus zu beherrschen; von dieser Art wird jeder, der in der Herrschsucht aus Liebe zu sich ist; dieser glaubt, wenn er seinem Innern nach geprüft wird, nicht an irgend einen Gott, sondern an sich, und nach seinem Tode hält er denjenigen für Gott, der an Macht den Andern überlegen ist; ein solcher Wahnsinn ist in der Hölle, und hat sich so tief eingesenkt, dass sich Einige für Gott den Vater, Einige für Gott den Sohn, und Einige für Gott den Heiligen Geist, und unter den Juden Einige sich für den Messias ausgeben. Daraus erhellt, wie der Mensch nach dem Tode wird, wenn der natürliche Mensch nicht wiedergeboren wird, mithin wie er in seiner Phantasie werden würde, wenn nicht vom Herrn eine neue Kirche gegründet würde, in der die ächten Wahrheiten gelehrt werden. Aehnliches wird verstanden unter folgenden Worten des Herrn: “In der Vollendung des Zeitlaufs“, das ist, am Ende der heutigen Kirche, „wird eine solche Trübsal sein, dergleichen von Anfang der Welt an nicht war, und nicht sein wird; wenn daher diese Tage nicht abgekürzt würden, so würde kein Fleisch erhalten werden,“ Matth 24,21.22.
599. Der Herr vollzieht in den Anfechtungen oder Versuchungen der Menschen eine besondere Erlösung, so wie Er eine allgemeine bewirkte, als Er in der Welt war; der Herr hat in der Welt durch Kämpfe und Versuchungen Sein Menschliches verherrlicht, das heisst, es göttlich gemacht; ebenso nun im besondern bei dem Menschen; wenn dieser in Versuchungen ist, kämpft Er für ihn, und überwindet die höllischen Geister, die ihn anfechte, und verklärt ihn nach der Versuchung, das heisst, macht ich geistig. Der Herr hat nach Seiner allgemeinen Erlösung alles im Himmel und in der Hölle in Ordnung gebracht; eben dies thut er bei dem Menschen nach der Versuchung; Er bringt nämlich alles, was bei diesem zum Himmel und zur Welt gehört, in Ordnung. Der Herr hat nach der Erlösung eine neue Kirche gegründet; ebenso erneuert Er auch bei dem Menschen die zur Kirche gehörigen Dinge, und macht, dass dieser eine Kirche im Besondern sei. Der Herr hat nach der Erlösung die, welche an Ihn glaubten, mit dem Frieden beschenkt, indem Er sprach: “Meinen Frieden lasse Ich euch, Meinen Frieden gebe Ich euch, nicht wie die Welt gibt, gebe Ich euch,“ Joh 14,27; ebenso gibt Er dem Menschen nach der Versuchung den Frieden zu empfinden, das ist, Freudigkeit der Seele, und Tröstungen. Hieraus erhellt, dass der Herr Erlöser ist in Ewigkeit.
600. Der innere Mensch, der wiedergeboren ist, ohne dass es der äussere wäre, kann mit einem Vogel verglichen werden, der in der Luft fliegt, und keinen Sitz auf trockene Erde, sondern nur in einem Sumpf hat, wo er von Schlangen und Fröschen angefeindet wird, und daher davon fliegt und stirbt. Er kann auch verglichen werden mit einem in Mitten des Meeres schwimmenden Schwan, der nicht vermag das Ufer zu erreichen, und ein Nest zu bauen; weshalb er die Eier, die er legt, in‘s Wasser versenkt, wo sie von den Fischen gefressen werden. Er kann auch verglichen werden mit einem Krieger auf der Mauer, der, wenn diese unter seien Füssen niedergerissen wird, herabfällt und in den Trümmern den Geist aufgibt. Auch kann er verglichen werden mit einem schönen, in moderiges Land versetzten Baume, wo Würmer in Haufen die Wurzel zerfressen, in Folge dessen er verdorrt, und zu Grunde geht. Er kann ferner verglichen werden mit einem Haus ohne Grund, und auch mit einer Säule ohne Fussgestell. Von dieser Art ist er, wenn blos der inner Mensch und nicht zugleich der äussere gebessert ist; denn er hat keinen Zielpunkt, das Gute zu thun.
601. Dass der wiedergeborne Mensch ein erneuerter oder neuer Mensch ist, weiss die heutige Kirche sowohl aus dem Wort, als aus der Vernunft; aus dem Wort nach folgenden Stellen: “Schaffet euch ein neues Herz und einen neuen Geist! Warum wollt ihr sterben, Haus Israels,“ Ezech 18,31. “Ich werde euch ein neues Herz und einen neuen Geist in eure Mitte geben, und das steinerne Herz aus eurem Fleisch entfernen, und euch geben ein fleischern Herz, und Meinen Geist will Ich in eure Mitte geben,“ Ezech 36, [26.].27. “Von nun an kennen wir niemand nach dem Fleisch; ist also jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur,“ 2.Kor 5,16.17; unter dem neuen Herzen wird hier ein neuer Wille, und unter dem neuen Geist ein neuer Verstand verstanden; denn das Herz bezeichnet im Worte den Willen, und der Geist, wenn er mit dem Herzen verbunden wird, den Verstand. Aus der Vernunft: Dass der wiedergeborne Mensch einen neuen Willen und einen neuen Verstand hat, gründet sich darauf, dass diese zwei Vermögen den Menschen ausmachen, und sie es sind, welche wiedergeboren werden; weshalb jeder Mensch so ist, wie er in Rücksicht auf sie ist, böse, wenn er einen bösen Willen hat, und noch böser, wenn der Verstand diesen begünstigt; im umgekehrten Fall aber gut. Bloss die Religion erneuert und wiedergebiert den Menschen; sie nimmt die oberste Stelle im menschlichen Gemüth ein, und sieht unter sich das Gebiet des bürgerlichen, das die Welt betrifft, und dringt durch dieses hindurch, wie der reine Saft durch den Baum bis an seinen Gipfel, und blickt von dieser Höhe auf die natürlichen Dinge herab, wie der, welcher von einem Thurm oder Berg herab auf die Gefilde unten blickt.
602. Man muss jedoch wissen, dass der Mensch dem Verstande nach sich beinahe bis zu dem Licht, in dem die Engel des Himmels sind, erheben kann; erhebt er sich aber nicht auch dem Willen nach, so ist er doch der alte, und nicht ein neuer Mensch; wie aber der Verstand den Willen mit sich mehr und mehr in die Höhe hebt, ist schon früher gezeigt worden. Es wird daher die Wiedergeburt in erster Stelle auf den Willen bezogen, und in zweiter auf den Verstand; denn der Verstand ist bei dem Menschen wie das Licht in der Welt, und der Wille ist wie die Wärme in ihr; dass Licht ohne Wärme nicht Leben und Wachsthum gibt, sondern nur Licht verbunden mit Wärme ist bekannt; wirklich ist auch der Verstand in Rücksicht der untern Region des Gemüths im Lichte der Welt, und in Rücksicht der obern im Lichte des Himmels, wofern daher der Wille nicht aus der untern Region in die obere erhoben, und hier mit dem Verstande verbunden wird, bleibt er in der Welt, und dann flattert der Verstand auf und nieder, in jeder Nacht aber zum Willen unterhalb, und hält da Lager, und sie verbinden sie wie Mann und Buhlerin, und zeugen zweiköpfige Frucht. Hieraus erhellt auch, dass der Mensch nicht wiedergeboren ist, wofern er nicht einen neuen Willen und einen neuen Verstand hat.
603. Das menschliche Gemüth ist in drei Regionen abgetheilt; das unterste heisst das natürliche, das mittlere das geistige, und das oberste das himmlische; der Mensch wird durch die Wiedergeburt von der untersten Region, welche die natürliche ist, in die obere, welche geistig ist, und durch diese in die himmlische erhoben; das es drei Regionen des Gemüthes gibt, wird im folgenden Abschnitt nachgewiesen werden. Daher kommt, dass der unwiedergeborne Mensch der natürliche heisst, und der wiedergeborne der geistige; woraus erhellt, dass das Gemüth des wiedergebornen Menschen in die geistige Region erhoben ist, und hier von oben herab sieht, was indem untern oder natürlichen Gemüthe vorgeht. Das in dem menschlichen Gemüth eine untere und eine obere Region ist, kann Jeder bei leichter Aufmerksamkeit auf seine Gedanken sehen und anerkennen; denn er sieht, was er denkt, und sagt deshalb: dies oder jenes habe er gedacht und denke er; was nicht möglich wäre, wenn nicht ein inwendigeres Denken, das die Wahrnehmung heisst, vorhanden wäre, und hineinblickt in das untere, welches Denken heisst. Der Richter, wenn er die vom Advokaten in langer Reihe vorgebrachten Gründe hört oder liest, sammelt sie in der obern Region seines Gemüths in Einen Ueberblick, somit in eine Gesammtanschauung, und senkt hernach den Blick von da herab in die untere Region, welche die des natürlichen Denkens ist, und bringt hier die Beweisgründe in Ordnung, und gibt nach der obern den Ausspruch und das Urtheil. Wer weiss nicht, dass der Mensch in einem oder zwei Augenblicken denken und schliessen kann, was er durch das untere Denken nicht in Zeit einer Stunde auszusprechen vermag? Dies ist angeführt worden, damit man wisse, dass das menschliche Gemüth in untere und obere Regionen abgetheilt ist.
604. Was den neuen Willen betrifft, so ist er oberhalb des alten Willens, in der geistigen Region in gleicher Weise der neue Verstand, dieser bei jenem, und jener bei diesem; in jener Region verbinden sie sich, und in Verbindung blicken sie in den alten oder natürlichen hinein, und stellen dort alles an seinen Ort, damit es Gehorsam leiste. Wer kann nicht sehn, dass wenn im menschlichen Gemüth blos Eine Region wäre, und in ihr Gutes und Böses, und Falsches und Wahres zusammengebracht und vermischt würde, ein Zusammenstoss entstände, wie wenn in Einem Käfig Wölfe und Schafe, Tiger und Kälber, und Habichte und Tauben zusammengelassen würden? Was würde alsdann daselbst anderes entstehen, als ein grausames Zerfleischen, und zwar würden die wilden Tiere die zahmen zerreissen? Es ist daher vorgesehen, dass das Gute mit seinen Wahrheiten zusammengebracht wird in die obere Region, damit sie daselbst in Sicherheit bestehen, und den Anlauf abwehren, und auch das Böse mit seinem Falschen durch Ketten und andere Mittel unterjochen, und hernach wegschaffen können. Dies also ist es, was im vorhergehenden Abschnitt gesagt wurde, dass nämlich der Herr durch den Himmel die Dinge der Welt bei dem wiedergebornen Menschen regiere. die obere oder geistige Region des menschlichen Gemüths ist auch ein Himmel in verjüngtestem Abbild, und die untere oder natürliche Region ist eine Welt in kleinstem Abbild; weshalb der Mensch von den Alten eine kleine Welt genant wurde, und auch genannt werden kann ein kleiner Himmel.
605. Dass der wiedergeborne, das heisst, dem Willen und verstand nach erneuere Mensch, in der Wärme des Himmels, das heisst, in dessen Liebe, und zugleich im Licht des Himmels, das heisst, in dessen Weisheit ist, und umgekehrt, dass der unwiedergeboren Mensch in der Wärme der Hölle, das heisst, in deren Liebe, und zugleich in der Finsternis der Hölle, das heisst, in deren Raserei ist, ist heut zu Tage bekannt, und doch unbekannt; der Grund ist, weil die Kirche, welche heut zu Tage besteht, die Wiedergeburt zu einem Anhängsel ihres Glaubens gemacht hat, in den keinerlei Vernunft eingelassen werden soll, folglich auch in nichts, das zu ihrem Anhängsel gehört, und das, wie gesagt, die Wiedergeburt und Erneuerung ist; diese nebst dem Glauben selbst sind ihnen wie ein Haus, dessen Thüren und Fenster verschlossen sind; und deshalb weis man nicht, was inwendig in diesem Haus ist, ob es blos eine Leere, oder ob es voll von Genien aus der Hölle oder von Engeln aus dem Himmel ist. Dazu kommt noch, dass eine Täuschung hiebei Verwirrung brachte, die nämlich, dass der Mensch, weil er mit dem Verstande sich beinahe in das Licht des Himmels erheben kann, hieraus auch mit Einsicht über geistige Dinge zu denken und zu reden vermag, wie auch immer die Liebe seines Willens beschaffen sei; in Folge der Nichtkenntnis dieser Wahrheit ist auch alles das unbekannt geworden, was die Wiedergeburt und Erneuerung betrifft.
606. Hieraus kann man den Schluss ziehen, dass der unwiedergeborne Mensch ist wie Einer, der in der Nacht Gespenster sieht, und sie für Menschen hält, hernach aber, während er wiedergeboren wird, wie ebenderselbe, sofern er, was er in der Nacht gesehen, beim ersten Morgengrauen als Spielwerk erkennt, und später, wenn er wiedergeboren und im Tag ist, als Hirngespinnste. Der unwiedergeborne Mensch ist wie Einer, der träumt, und der wiedergeborne Mensch wie Einer, der wacht; auch wird im Worte das natürliche Leben einem Traum, und das geistige Leben dem Wachen verglichen. Der unwiedergeborne Mensch wird unter den thörichten Jungfrauen verstanden, welche Lampen und kein Oel hatten, und der wiedergeborne unter den klugen Jungfrauen, welche Lampen und zugleich Oel hatten; unter den Lampen werde die Dinge des Verstandes, und unter dem Oel die der Liebe verstanden. Die Wiedergebornen sind wie die Lichter des Leuchters in der Stiftshütte, und sind wie die Schaubrote mit dem Weihrauch darüber eben dort; auch sind sie die, welche glänzen werden wie der Glanz des Firmaments, und leuchten wie die Sterne immer und ewiglich, bei Daniel Kap 12,3. Der unwidergeborne Mensch ist wie Einer, der im Garten Eden ist, und von dem Baume der Erkenntnis des Guten und Bösen isst, und deshalb aus dem Garten geworfen worden ist, ja er ist selbst dieser Baum; der wiedergeborne Mensch aber ist wie der, welcher in jenem Garten ist, und von dem Baum des Lebens isst; dass ihm davon zu essen gegeben wird, erhellt aus den Worten in der Offenbarung: “Dem Ueberwinder will ich zu essen geben von dem Baum des Lebens, der in Mitten des Paradieses Gottes ist,“ Kap 2,7; unter dem Garten Edens wird die Einsicht in geistigen Dingen aus der Liebe zum Wahren verstanden, (man sehe die ‚Enthüllte Offenbarung‘ Nr. 90.) mit einem Wort der Unwiedergeborne ist der Sohn des Bösen, und der Wiedergeborne der Sohn des Reichs, Matth 13,38; der Sohn des Bösen ist dort der Sohn des Teufels, und der Sohn des Reiches ist dort der Sohn des Herrn.
IX. DER WIEDERGEBORNE MENSCH IST IN GEMEINSCHAFT MIT DEN ENGELN DES HIMMELS,
UND DER UNWIEDERGEBORNE IN GEMEINSCHAFT MIT DEN GEISTERN DER HÖLLE.
607. Dass jeder Mensch in Gemeinschaft, das heisst, im vereine mit Engeln des Himmels oder mit Geistern der Hölle ist, hat seinen Grund darin, dass er geboren ist um geistig zu werden, und dieses nicht möglich ist, wenn er nicht mit denen, die geistig sind, in einer gewissen Verbindung ist. Dass der Mensch dem Gemüthe nach in beiden Welten, der natürlichen und der geistigen ist, ist in dem buche von dem ‚Himmel und der Hölle‘ gezeigt worden; allein von dieser Verbindung weiss der Mensch nichts, auch nicht der Engel und der Geist; und dies darum, weil der Mensch, so lang er in der Welt lebt, im natürlichen Zustand ist, der Engel und der Geist aber im geistigen Zustand, und wegen des Unterschieds zwischen dem Natürlichen und dem geistigen der Eine dem Andern nicht erscheint; dieser Unterschied ist seiner Beschaffenheit nach beschrieben worden in dem Buche über die ‚ehelich Liebe‘, in deren Denkwürdigkeiten daselbst, Nr. 326 bis 329. Hieraus erhellt, dass sie nicht den Gedanken, sondern den Neigungen nach verbunden sind, und diese macht kaum jemand zum Gegenstand seines Denkens, weil sie nicht in dem Lichte sind, in dem der Verstand und somit dessen Denken ist, sondern in der Wärme, in welcher der Wille und somit die Neigung seiner Liebe ist; die Verbindung mittelst der Neigungen der Liebe zwischen den Menschen einer= und den Engeln und Geistern andererseits ist eine so enge, dass, wenn sie zerrissen würde, und jene in Folge dessen abgetrennt würden, die Menschen augenblicklich in Ohnmacht fielen, und, wenn sie nicht wieder hergestellt würden, und jene nicht wieder mit diesen verbunden würden, die Menschen den Geist aushauchen müssten. Wenn gesagt wurde, der Mensch werde durch die Wiedergeburt geistig, so wird darunter nicht verstanden, dass er geistig werde wie es der Engel an sich ist, sondern dass er geistig natürlich werde, das heisst, dass inwendig in seinem Natürlichen das geistige sei, nach der Aehnlichkeit wie der Gedanke in der Rede, und wie der Wille in der Handlung ist; den wenn das Eine aufhört, hört auch das Andere auf; in ähnlicher Weise ist der Geist des Menschen im Einzelnen dessen, was im Körper geschieht, und er ist es, welcher das Natürliche antreibt, zu thun, was es thut; das Natürliche ist an sich betrachtet passiv oder eine todte Kraft, das Geistige hingegen ist aktiv oder eine lebendige Kraft; das Passive oder die todte Kraft kann nicht aus sich thätig sein, sondern muss in Thätigkeit gesetzt werden von dem Aktiven oder der lebendigen Kraft. Weil der Mensch unausgesetzt in Gemeinschaft mit Bewohnern der geistigen Welt lebt, darum wird er auch, wenn er aus der natürlichen Welt austritt, sofort unter die Gleichen versetzt, mit denen er in der Welt zusammen war; daher kommt, dass es Jedem nach dem Tode so scheint, als lebte er noch in der Welt; denn er kommt nun in den Umgang mit solchen, die ihm in Rücksicht der Neigungen seines Willens gleich sind, und diese erkennt er alsdann an, gerade wie die Anverwandten und verschwägerten die Ihrigen in der Welt anerkennen, und dies ist es, was im Wort von denen, welche sterben, gesagt wird, sie seien zusammengesellt und versammelt worden zu den Ihrigen. Hieraus kann nun erhellen, dass der wiedergeborne Mensch in Gemeinschaft mit Engeln des Himmels, und der unwiedergeborne mit Geistern der Hölle ist.
608. Man muss wissen, dass es drei Himmel gibt, und diese von einander unterschieden sind nach drei Graden der Liebe und Weisheit, und dass der Mensch nach Massgabe der Wiedergeburt in Gemeinschaft mit Engeln aus diesen drei Himmeln steht; und dass, weil dem so ist, auch das menschliche Gemüth in drei Stufen oder Regionen nach den Himmel abgetheilt ist; doch von diesen drei Himmeln und von der Abtheilung derselben je nach den drei Graden der Liebe und Weisheit sehe man in dem Buch von dem ‚Himmel und der Hölle, Nr. 29 folg. Und auch in dem Schriftchen von der ‚Verbindung der Seele und des Leibs‘, Nr. 16,17. Hier soll blos durch ein Gleichnis beleuchtet werden, wie die drei Grade beschaffen sind, nach welchen diese Himmel abgetheilt sind; sie sind wie am Menschen das Haupt, der Leib und die Füsse; der oberste Himmel bildet das Haupt, der mittlere bildet den Leib, und der unterste bildet die Füsse; denn der ganze Himmel ist vor dem Herrn wie ein Mensch; das es sich so verhält, ist mir durch den Augenschein enthüllt worden; es wurde mir gegeben, Eine Gesellschaft des Himmels, die aus einer Myriade bestand, zugleich als Einen Menschen zu sehen; warum sollte nicht der ganze Himmel vor dem Herrn [so erscheinen]? Ueber diese lebendige Erfahrung sehe man nach in dem Buch von dem ‚Himmel und der Hölle‘, Nr. 59 folg. Daraus erhellt auch, wie der in der christlichen Welt bekannte Satz zu verstehen ist, dass die Kirche den Leib Christi ausmache, und dass Christus das Leben dieses Leibes sei: dadurch kann auch verdeutlicht werden, dass der Herr Alles in Allem des Himmels ist; denn Er ist ja das Leben in diesem Leibe; ebenso ist der Herr die Kirche bei denen, die Ihn allein als Gott des Himmels und der Erde anerkennen und an Ihn glauben; dass Er der Gott des Himmels und der Erde sei, lehrt Er selbst bei Matth 28,18; und dass man an Ihn glauben solle, Joh 3,15.16.36; 6,40; 11,25.26.
609. Jene drei Grade, in welchen die Himmel sind, in welchen also auch das menschliche Gemüth ist, lassen sich einiger Massen auch beleuchten durch Vergleichungen mit den materiellen Dingen in der Welt; jene drei Grade verhalten sich, wie das Gold, das Silber und das Kupfer sich in Rücksicht des Adels zu einander verhalten, mit welchen Metallen auch eine Vergleichung geschieht bei der Bildsäule Nebuchadnezars, Dan 2,31 folg. Jene drei Grade unterscheiden sich auch von einander, wie sich in Rücksicht der Reinheit und Güte der Rubin, der Saphir und der Achat von einander unterscheiden, und auch wie der Oelbaum, der Weinstock und der Feigenbaum und so weiter; auch bezeichnen das Gold, der Rubin und der Oelbaum im Worte das himmlische Gute, welches das Gute des obersten Himmel ist, und das Silber, der Saphir und der Weinstock bezeichnen das geistige Gute, welches das Gute des mittleren Himmel ist; und das Kupfer, der Achat und der Feigenbaum das natürliche Gute, welches das Gute des untersten Himmels ist; das es drei Grade gibt, einen himmlischen, einen geistigen und einen natürlichen, ist oben gesagt worden.
610. Dem oben Gesagten soll noch beigefügt werden, dass die Wiedergeburt des Menschen nicht in Einem Augenblick geschieht, sondern allmählig von Anfang bis zum Ende des Lebens in der Welt, und das sie nach diesem fortgesetzt und vollendet wird; und weil der Mensch durch Kämpfe und Siege über das Böse seines Fleisches umgebildet wird, darum sagt der Sohn des Menschen zu jeder von den sieben Kirchen, dass Er dem, der überwindet, Geschenke geben werde, wie zur Kirche von Ephesus: Wer überwindet, dem will Ich zu essen geben vom Baum des Lebens, Offenb 2,7; zur Kirche von Smyrna: Wer überwindet, der soll keinen Schaden leiden vom andern Tode, Vers 11; zur Kirche von Pergamus: Wer überwindet, dem will Ich zu essen geben von dem verborgenen Manna, Vers 17; zur Kirche in Thyatira: Wer überwindet, dem will Ich Macht über die Heiden geben, Vers 26; zur Kirche in Sardes: Wer ¨überwindet, soll angethan werden mit weissen Kleidern, Kap 3,5; zur Kirche in Philadelphia; Wer überwindet, den will Ich zur Säule im Tempel Gottes machen, Vers 12; zur Kirche in Laodicäa: Wer überwindet, dem will Ich geben mit Mir auf meinem Thron zu sitzen, Vers 21. zuletzt soll noch dies beigefügt werden: in wie weit der Mensch wiedergeboren, oder, in wie weit die Wiedergeburt bei ihm vollendet wird, in so weit schreibt er sich nicht etwas von Gutem und Wahrem, das heisst, von Liebthätigkeit und Glauben zu, sondern dem Herrn; denn die Wahrheiten, die er allmählig schöpft, lehren dieses deutlich.
X. IN WIE WEIT DER MENSCH WIEDERGEBOREN WIRD, IN SO WEIT WERDEN DIE SÜNDEN ENTFERNT, UND DIESE ENTFERNUNG IST DIE SÜNDENVERGEBUNG.
611. In wie weit der Mensch wiedergeboren wird, in so weit werden die Sünden entfernt, weil die Wiedergeburt ist, das Fleisch bändigen, dass es nicht herrsche, und den alten Menschen mit seinen Begierden zähmen, dass er sich nicht erhebe, und das Verständige verderbe, nach dessen Verderbnis der Mensch nicht mehr besserungsfähig ist; diese Besserung kann nicht Statt haben, wenn nicht der Geist des Menschen, der oberhalb des Fleisches ist, unterrichtet und vervollkommnet wird. Wer, dessen Verstand noch gesund ist, kann nicht hieraus schliessen, dass dergleichen nicht in Einem Augenblick geschehen kann, sondern, wie dies oben gezeigt worden ist, nur allmählig, wie nämlich der Mensch empfangen, im Mutterleib getragen, geboren und erzogen wird; denn das, was des Fleisches oder des alten Menschen ist, klebt von Geburt her an, und baut seines Gemüthes erstes Haus, in dem die Begierden, wie wilde Thiere in ihren Zwingern, und zwar zuerst in den Vorhöfen wohnen, dann aber abwechslungsweise sich gleichsam in jenes Hauses Gelasse unter der Erde hinab begeben, und hernach auf Treppen hinaufsteigen und sich Kammern herrichten; was nach und nach geschieht so wie das Kind heranwächst, zum Knaben, und hernach zum Jüngling wird, und dann aus dem eigenen Verstand zu denken, und aus dem eigenen Willen zu handeln beginnt; wer sieht nicht, dass dieses im Gemüthe bis dahin aufgebaute Haus, in welchem Begierden wie Ochim, Zijim und Satyrn sich an den Händen fassend Reigen aufführten, nicht in Einem Augenblick zerstört, und an seiner Statt ein neues Haus aufgeführt werden kann? Müssen nicht die Begierden, die sich an den Händen halten und so ihr Spiel treiben, erst entfernt, und neue Verlangen, nämlich die des Guten und Wahren, anstatt der Begierden, die auf Böses und Falsches ausgehen, eingeführt werden? Dass dies nicht in Einem Augenblick geschehen kann, kann jeder Weise schon daraus sehen, dass jegliches Böse aus unzähligen Begierden zusammengeblasen, und das es ist wie eine Frucht innerhalb der Oberfläche voll von Würmern mit weissem Leib und schwarzem Kopf und wieder, dass das Böse sehr zahlreich und unter sich verbunden ist, wie die Brut der Spinne, wenn sie eben erst aus ihrem Bauche ausgeheckt worden ist; daher denn, wenn nicht ein Böses nach dem andern herausgezogen wird, und zwar so lange, bis das Band zerrissen ist, der Mensch nicht ein neuer werden kann. Dies ist zu dem Ende angeführt worden, dass man wisse, dass in wie weit jemand wiedergeboren wird, in so weit die Sünden entfernt werden.
612. Der Mensch neigt sich von der Geburt her zu Bösem aller Art hin, und begehrt es in Folge der Neigung, und in wie weit er in der Freiheit ist, thut er es auch, denn von Geburt her gelüstet ihn zu herrschen über Andere, und die Güter Anderer zu besitzen, welche zwei Dinge die Liebe gegen den Nächsten zerreissen, und dann hasst er Jeden, der sich ihm widersetzt, und aus Hass schnaubt er Rache, die inwendig den Tod hegt; daher kommt auch, dass er sich nichts aus Ehebrüchen macht, nichts aus Uebervortheilungen, welche heimliche Diebstähle sind, und nichts aus Lästerungen, welche auch falsche Zeugnisse sind, und wer sich aus diesen und jenen nichts macht, der ist auch im Herzen ein Gottesläugner; von dieser Art ist der Mensch von Geburt her; woraus erhellt, dass er von daher eine Hölle im kleinsten Bild ist. Da nun der Mensch, zum Unterschied von den Thieren, dem Inwendigen seines Gemüthes nach geistig ist, folglich für den Himmel geboren ist, während jedoch, wie gesagt, sein natürlicher oder äusserer Mensch eine Hölle in kleinstem Abbild ist, so folgt, dass der Himmel der Hölle nicht eingepflanzt werden kann, sondern diese entfernt werden muss.
613. Wem bekannt ist, wie sich der Himmel und die Hölle zu einander verhalten, und wie die eine von dem andern entfernt wird, der kann auch wissen, wie der Mensch wiedergeboren wird, so wie auch, wie der wiedergeborne Mensch beschaffen ist; damit dies erkannt werde, soll in der Kürze dies kund gethan werden, dass Alle, die im Himmel sind, den Herrn vor dem Angesicht sehen, und Alle, die in der Hölle sind, das Angesicht vom Herrn abwenden; daher sie, wenn man aus dem Himmel in die Hölle blickt, sich nur mit dem Hinterhaupt und mit dem Rücken zeigen; ja sie erscheinen auch wie umgestürzt als Gegenfüssler mit den Füssen nach oben und dem Kopf nach unten, und zwar dies, obwohl sie auf den Füssen gehen, und das Gesicht nach allen -Richtungen umherwenden; denn es ist die entgegengesetzte Richtung des Inwendigen ihres Gemüths, welche diesen Anblick verursacht; diese wundersamen Erscheinungen berichte ich als Augenzeuge. Dadurch ist mir enthüllt worden, wie die Wiedergeburt vor sich geht, dass sie nämlich ganz in der Weise geschieht, wie die Hölle entfernt, und so von dem Himmel getrennt wird; denn der Mensch ist, wie oben gesagt worden, seiner ersten Natur nach die er von der Geburt her hat, eine Hölle in verjüngtestem Abbild, und seiner andern Natur nach, die er von der zweiten Geburt her hat, ein Himmel in kleinstem Abbild. hieraus folgt, dass das Böse bei dem Menschen in ähnlicher Weise entfernt und ausgeschieden wird wie die Hölle und der Himmel im grossen Bilde, und dass das Böse so wie es entfernt wird, sich vom Herrn abwendet, und sich allmählig umwendet, und dass dies in demselben Grade geschieht, in dem der Himmel eingepflanzt, das ist, so wie der Mensch ein neuer wird. Diesem soll der Beleuchtung wegen noch das beigefügt werden, dass jegliches Böse bei dem Menschen in Verbindung steht mit Solchen in der Hölle, die in ähnlichem Bösen sind und umgekehrt, dass jegliches Gute bei dem Menschen in Verbindung steht mit Solchen im Himmel, die in ähnlichem Guten sind.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 272–285. Original-PDF öffnen.