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ACHTES KAPITEL DER FREIE WILLE.
463. Bevor ich wirklich darangehe, die Lehre der Neuen Kirche von dem freien Willen vorzutragen, ist nothwendig, erst dasjenige vorauszuschicken, was die heutige Kirche in ihren Lehrvorschriften darüber lehrt, weil, wenn dies nicht geschieht, ein Mensch, der gesunde Vernunft und Religion hat, glauben könne, es sei nicht der Mühe wert, etwas Neues darüber zu schreiben; denn er würde bei sich sagen: Wer weiss nicht, dass der Mensch freien Willen in geistigen Dingen hat? Welchen Sinn hätte es denn sonst, wenn die Priester predigen, man solle an Gott glauben, solle sich bekehren, solle nach den Geboten im Worte leben, solle kämpfen gegen die Begierden seines Fleisches, und sich zu einer neuen Kreatur machen, und dergleichen mehr? Er könnte daher bei sich nicht anders denken, als dass alle diese Dinge nur windige Worte seien, wenn es gar keinen freien Willen in Dingen des Heiles gäbe, und dass diesen läugnen, eine Verrücktheit wäre, weil wider den allgemeinen Menschenverstand. Dass aber gleichwohl die heutige Kirche sich auf die entgegengesetzte Seite wendet, und denselben aus ihren Tempeln hinausstösst, kann aus dem buch, genannt die Konkordienformel, auf welches die Evangelischenschwören, und zwar aus den Stellen derselben erhellen, welche hier folgen; dass die gleiche Lehre und somit der gleiche Glaube betreffend den freien Willen auch bei den Reformierten sei, mithin der gleiche in der ganzen christlichen Welt, somit in Deutschland, Schweden, Dänemark, England und Holland, erhellt aus ihren Lehrvorschriften. So sind denn folgende Stellen wörtliche Auszüge aus der Konkordienformel, in der Leipziger Ausgabe vom Jahr 1756.
464. I. Die Lehrer der Augsburgischen Konfession behaupten, dass der Mensch in Folge des Falls der ersten Eltern so völlig verdorben worden sei, das er in geistigen Dingen, welche unsere Bekehrung und Seligkeit betreffen, von Natur blind sei, so dass er das gepredigte Wort Gottes weder verstehe, noch verstehen könne, sondern es für eine Thorheit halte, und sich niemals von sich selbst zu Gott nahe, sondern vielmehr ein Feind Gottes sei und bleibe, bis er durch die Kraft des heiligen Geistes mittelst des gepredigten und gehörten Wortes, aus blosser Gnade, ohne alle eigene Mitwirkung bekehrt, mit dem Glauben beschenkt, wiedergeboren und erneuert werde,“ Seite 656.
II. „Wir glauben, dass des unwiedergebornen Menschen Verstand, Herz und Wille in geistigen und göttliche Dingen aus eigenen natürlichen Kräften durchaus nichts verstehen, glauben, fassen, denken, wollen, anfangen, vollenden, thun, wirken und mitwirken könne, sondern der Mensch zum Guten so völlig verdorben und todt sei, dass in des Menschen Natur nach dem Falle, vor der Wiedergeburt, auch nicht ein funke geistiger Kräfte übrig geblieben sei, womit er sich zur Gnade Gottes vorbereiten, oder die dargebotene ergreifen, oder sich dazu geschickt machen, oder durch sich für diese empfänglich sei oder durch eigenen Kräfte zu seiner Bekehrung entweder im Ganzen, oder zur Hälfte, oder dem geringsten Theile nach aus sich selbst, oder wie aus sich selbst, etwas beitragen, thun, wirken oder mitwirken könne, sonder dass der Mensch ein Knecht der Sünde und ein Sklave des Stans sei, von dem er getrieben wird; daher auch selbst sein natürlicher freier Wille in Rücksicht der verdorbenen Kräfte und seiner verschlechterten Natur nur zu dem, was Gott missfällig und zuwider ist, thätig und wirksam ist,“ S. 656;
III. „Dass der Mensch in bürgerlichen und natürlichen Dingen eifrig und geschickt ist, in geistigen oder göttlichen Dingen aber, welche das Heil der Seele betreffen, ein Klotz, Stein und dem zur Salzsäule gewordenen Weibe Lot‘s gleich ist, welche weder den Gebrauch der Augen, noch den des Munde, noch irgend welcher Sinne haben.“ S. 661. IV. „Dass der Mensch zwar die Kraft habe, sich von der Stelle zu bewegen, oder die äußern Glieder regieren, das Evangelium hören, und einiger Massen darüber nachdenke könne, dass er aber gleichwohl dasselbe in seinen stillen Gedanken als eine Thorheit verachte, und nicht glauben könne, und in dieser Beziehung noch schlimmer sei als ein Klotz, wofern nicht der Heilige Geist in ihm wirksam ist, und den Glauben und andere Gott gefällige Tugenden nebst dem Gehorsam in ihm anzündet und wirkt,“ S. 662. V. „Man kann in gewissem Betracht sagen, der Mensch sei nicht Stein, noch Klotz; denn ein Stein und Klotz widerstrebt nicht, und versteht oder empfindet nicht, was mit sich vorgeht, wie der Mensch mit seinem Willen Gott widerstrebt, bis er zu Gott bekehrt worden ist; und doch ist wahr, dass der Mensch vor der Bekehrung ein vernünftiges Geschöpf ist, das Verstand hat, obwohl nicht in göttlichen Dingen, und einen Willen, jedoch nicht so, dass er irgend heilbringendes Gutes wollte; dennoch aber kann er zu seiner Bekehrung nichts beitragen, und ist in so ferne schlimmer als ein Klotz und Stein,“ S. 672.673.
VI. „Dass die ganze Bekehrung ein Wirken, Geschenk und Werk des Heiligen Geistes allein sei, der sie durch seine Kraft und Gewalt mittelst des Wortes in dem Verstand, Herzen und Willen des Menschen, als einem passiven Träger, indem der Mensch nichts dabei thut, sondern blos leidet, hervorbringe und wirke; was jedoch nicht auf die Art geschehe, wie wenn eine Bildsäule aus einem Stein gebildet, oder ein Siegel in Wachs eingedrückt wird, weil das Wachs weder Bewusstsein noch Willen hat,“ S. 681. VII. „Nach den Aussprüchen gewisser Väter und neuerer Lehrer zieht Gott den Menschen, aber mit dessen Willen, so dass der Mensch bei der Bekehrung etwas thut; allein dies ist der gesunden Lehre nicht gemäss; denn es bestätigt die falsche Meinung, von den Kräften des menschlichen Willens bei der Bekehrung.“ S. 582.
VIII. „Dass in äußern Dingen der Welt, welche der Vernunft unterworfen sind, den Menschen noch etwas von Verstand, von Kräften und Fähigkeiten übrig gelassen sei, wiewohl diese armseligen Ueberreste sehr schwach sind, und gerade sie, wie geringfügig sie auch sind, durch die Erbkrankheit mit Gift angesteckt und befleckt sind, so dass sie vor Gott keinen Werthhaben,“ S. 641. IX. „Dass der Mensch bei der Bekehrung, durch die er aus einem Sohne des Zorns ein Sohn der Gnade wird, nicht mit dem Heiligen Geist zusammenwirke, weil die Bekehrung des Menschen einzig und allein das Werk desselben ist,“ S. 219. 579 folg. 663 folg. Anh S. 143. “Dass jedoch der wiedergeborne Mensch durch die Kraft des Heiligen Geistes, obgleich noch viele Schwachheit mit unterläuft, mitwirken könne, und dass er, in wie weit und wie lang er von dem Heiligen Geiste geführt, regiert und geleitet wird, gut wirke, gleichwohl jedoch mit dem Heiligen Geist nicht so zusammenwirke, wie zwei Pferde zusammen einen Wagen ziehen,“ S. 674.
X. „Die Erbsünde ist nichtein gewisses Vergehen, das durch die That begangen wird, sondern hängt inwendigst des Menschen Natur, Substanz und Wesen fest an, und ist der Brunnquell aller wirklichen Sünden, dergleichen sind die schlimmen Gedanken, Reden, und bösen Werke,“ S. 577. “Diese Erbkrankheit, durch welche die ganze Natur des Menschen verderbt worden, ist eine schauderhafte Sünde, und zwar der Grund und das Haupt aller Sünden, aus welchem als der Wurzel und Quelle alle Uebertretungen hervorgehen,“ S. 640. [a]. “Dass die Natur durch diese Sünde wie durch einen geistigen Aussatz durchaus und selbst in den innersten Theilen und den verborgensten Winkeln des Herzens ganz und gar vor Gott angesteckt und verdorben sei, und wegen dieser Verderbnis die Person des Menschen von dem Gesetze Gottes angeklagt und verdammt werde, so dass wir von Natur Kinder des Zorns, und Sklaven des Todes und der Verdammnis sind, wofern wir nicht durch die Wohlthat des Verdienstes Christ von diesen Uebeln befreit und errettet werden,“ S. 639 [b]. “Dass in Folge dessen ein gänzlicher Mangel oder Verlust der im Paradies anerschaffenen ursprünglichen Gerechtigkeit oder des Ebenbildes Gottes, und von daher das Unvermögen, die Untüchtigkeit und Blödsinnigkeit komme, vermöge welcher der Mensch zu allen göttlichen und geistigen Dingen völlig unfähig ist. Dass statt des verlornen Ebenbildes Gottes im Menschen die innerste, ärgste, tiefste, unerforschliche, unaussprechliche Verderbnis der ganzen Natur und aller Kräfte, besonders der obern und vornehmsten Vermögen der Seele, im Gemüth, Verstand, Herzen und Willen sei,“ S. 640. [b].
465. Dies sind die Vorschriften, Lehrbestimmungen und Satzungen der heutigen Kirche, über den freien Willen des Menschen in geistigen und natürlichen Dingen, so wie auch über die Erbsünde; sie sind zu dem Ende angeführt worden, damit die Vorschriften, Lehrbestimmungen und Satzungen der Neuen Kirche hierüber desto einleuchtender hervortreten; denn aus den zwei so neben einander gestellten Formeln tritt die Wahrheit im Licht hervor, wie dies bei Gemälden geschieht, in welchen einem hässlichen Gesicht ein schönes Gesicht an die Seite gesetzt wird, welche dann, wenn sie zusammen gesehen werden, die Schönheit des einen und die Hässlichkeit des andern deutlich vor dem Auge hervortreten lassen. Folgendes sind die Satzungen der Neuen Kirche über diesen Gegenstand.
II. DASS IN DEM GARTEN EDENS ZWEI BÄUME GESETZT WAREN, DER EINE DER DES LEBENS, UND DER ANDERE DER DER ERKENNTNIS DES GUTEN UND BÖSEN, BEDEUTET, DASS DEM MENSCHEN DER FREIE WILLE IN GEISTIGEN DINGEN GEGEBEN WORDEN SEI.
466. Dass unter Adam und Chavah im Buche Mosis nicht die zuerst erschaffenen Menschen verstanden werden, haben Viele geglaubt, und zur Bestätigung Beweisgründe für Präadamiten aus den Berechnungen und Chronologien bei einigen Völkern beigebracht, dann auch davon, dass Kain, der Erstgeborne Adams zu Jehovah sagte: “Unstät und flüchtig wird‘ ich sein auf Erden, so dass wer mich trifft, mich tödtet; weshalb Jehovah dem Kain ein Zeichen setzte, damit ihn nicht tödte wer ihn träfe,“ 1.Mose 4,14.15. und [davon, dass er,] nachdem er vom Angesicht Jehovah‘s weggegangen war, im Lande Nod gewohnt, und eine Stadt gebaut habe,“ Vers 16.17.; woraus denn folge, dass die Erde schon vor Adam bewohnt war. Dass aber unter Adam und seinem Weibe die älteste Kirche auf diesem Erdkörper verstanden wird, ist in den von mir zu London herausgegebenen ‚Himmlischen Geheimnissen‘ umständlich nachgewiesen worden; und eben daselbst auch, dass unter dem Garten Edens verstanden wird die Weisheit der Menschen dieser Kirche, und unter dem Baum des Lebens der Herr im Menschen und der Mensch im Herrn, und unter dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen der Mensch, sofern er nicht im Herrn, sondern in seinem Eigenen ist, wie dies der ist, welcher glaubt, er thue alles von sich, auch das Gute; und dass unter dem Essen von diesem Baume die Aneignung des Bösen verstanden wird.
467. Im Worte wird unter dem Garten Edens nicht irgend ein Garten verstanden, sondern die Einsicht, und unter dem Baume nicht irgend ein Baum, sondern der Mensch; dass der Garten Edens die Einsicht und Weisheit bezeichnet, kann aus folgenden Stellen erhellen: “In deiner Einsicht und Weisheit machtest du dir Schätze; in Eden, in dem Garten Gottes warst du, und in dem weiter folgenden daselbst: Voll von Weisheit in Eden, in dem Garten Gottes warst du, jeglicher kostbare Stein war deine Bedeckung,“ Ezech 28,4.12.13. Dies von dem Fürsten und Könige von Tyrus, welchem Weisheit beigelegt wird, weil durch Tyrus im Worte bezeichnet wird die Kirche in Rücksicht der Erkenntnisse des Wahren und Guten, durch welche Weisheit kommt; durch die kostbaren Steine, dies eine Bedeckung waren, werden ebenfalls die Erkenntnisse des Wahren und Guten bezeichnet; denn der Fürst und König von Tyrus waren nicht im Garten Edens. Und anderwärts bei Ezechiel: Aschur eine Zeder auf dem Libanon; die Zedern verbargen ihn nicht im Garten Gottes, kein Baum im Garten Gottes war ihm gleich an Schönheit, es wetteiferten mit ihm alle Bäume Edens im Garten Gottes, Kap 31,3.8.9.; und weiter: Wem warst du also ähnlich gemacht an Herrlichkeit und Grösse unter den Bäumen Edens? Vers 18. Dies wurde von Aschur gesagt, weil durch ihn im Worte die Vernünftigkeit und die Einsicht aus ihr bezeichnet wird. Bei Jesajas: „Es wird Jehovah Zion trösten, und ihre wüste zu Eden machen, und ihre Oede zu einem Garten Jehovah‘s,“ Kap 51,3. Zion ist hier die Kirche, und Eden und der Garten Jehovah‘s ist die Weisheit und Einsicht. In der Offenbarung: „Dem Ueberwinder will Ich zu essen geben vom Baum des Lebens, der in Mitten des Paradieses Gottes ist,“ Kap 2,7. “In Mitten ihrer Gasse und des Stromes wird auf dieser und auf jener Seite ein Baum des Lebens sein,“ Kap 22,2. Hieraus erhellt deutlich, dass unter dem Garten in Eden, in den, wie es heisst, Adam gesetzt wurde, die Einsicht und Weisheit verstanden wird, weil das Gleiche von Tyrus, Aschur und Zion gesagt wird. Durch den Garten wird auch anderwärts im Worte die Einsicht und Weisheit bezeichnet, wie z.B. Jes 58,11; 61,11; Jerem 31,12; Amos 9,14; 4.Mose 24,6. Diese geistige Bedeutung des Gartens hat ihren Grund in den Vorbildungen in der geistigen Welt; dort erscheinen Paradiese, wo Engel in der Einsicht und Weisheit sind; die Einsicht und Weisheit, die sie vom Herrn haben, stellt selbst dergleichen um sie her dar; und dies geschieht in Folge der Entsprechung, denn alle Dinge, die in der geistigen Welt in‘s Dasein treten, sind Entsprechungen.
468. Dass der Baum den Menschen bedeutet, erhellt aus folgenden Stellen im Wort: “Es sollen alle Bäume des Feldes erkennen, dass Ich Jehovah den hohen Baum erniedrige, den niedrigen Baum erhöhe, und den grünen Baum dürr mache, und den dürren Baum sprossen lasse,“ Ezech 17,24. “Selig, wer seine Lust hat am Gesetz, er wird sein wie ein Baum, gepflanzt an Wasserbäche, der seine Frucht gegen wird zu seiner zeit,“ Psalm 1,[2.] 3; Jerem 17,8. “Lobet Jehovah, ihr Fruchtbäume,“ Psalm 148,9. “Es werden gesättigt die Bäume Jehovah‘s,“ Psalm 104,16. “Die Axt liegt an der Wurzel der Bäume; jeder Baum, der nicht gute Frucht bringt, wird abgehauen werden,“ Matth 3,10; 7,16 bis 21. “Setzet entweder den Baum gut, und seine Frucht gut, oder setzet den Baum faul [und seine Frucht faul]; denn an der Frucht erkennt man den Baum,“ Matth 13,33; Luk 6,43.44. “Ein Feuer werde Ich anzünden, das jeden grünen Baum, und jeden dürren Baum verzehren wird,“ Ezech 21,3. [n. A. 20,47]. Weil der Baum den Menschen bedeutet, darum ward verordnet, “dass die zum Essen dienende Frucht im Lande Kanaan als Vorhaut weggeschnitten werden sollte,“ 3.Mose 19,23.34. Weil der Oelbaum den Menschen der himmlischen Kirche bezeichnet, so heisst es von den zwei Zeugen, welche weissagten, sie seien zwei Oelbäume, welche neben dem Herrn der ganzen Erde stehen,“ Offenb 11,4. Ebenso bei Sach 4,3.11.12. und bei David: “Ich, ein Gründender Oelbaum im Hause Gottes,“ Psalm 52,10. und bei Jeremias: „Einen gründenden Oelbaum mit schöner Frucht nannte Jehovah deinen Namen,“ 11,16.17. ausser vielen Stellen, welche hier der Menge wegen nicht angeführt werden.
469. Jeder, der tiefere Einsicht hat, kann heut zu Tage wahrnehmen oder ahnen, dass das, was von Adam und seinem Weibe geschrieben steht, geistige Dinge in sich schliesst, welche bis jetzt niemand kannte, weil der geistige Sinn des Wortes nicht früher, als eben jetzt, enthüllt worden ist. Wer kann nicht schon von Ferne sehen, dass Jehovah nicht die zwei Bäume in den Garten gesetzt hätte, und zwar den einen zum Anstoss, ausser zum Zweck irgend einer geistigen Vorbildung; und das beide, weil sie von einem Baum assen, verflucht wurden, und dieser Fluch jedem Menschen nach ihnen anhängen soll, so dass das ganze menschliche Geschlecht um Eines Menschen Schul willen, bei der nichts Böses der Begierde des Fleisches, noch eine Bosheit des Herzens war, verdammt wurde? Stimmt dieses mit der göttlichen Gerechtigkeit überein? Und vor allem, warum hat Jehovah ihn nicht vom Essen abgehalten, da Er es als gegenwärtig sah, und warum hat Er nicht die Schlange in den Orcus hinabgeworfen, bevor sie überredete? Allein, mein Freund, Gott hat dies nicht gethan, weil Er so dem Menschen den freien Willen genommen hätte, vermöge dessen doch der Mensch Mensch, und nicht Thier ist; weiss man dies, so liegt erwiesen vor, dass durch jene zwei Bäume, von denen der eine zum Leben und der andere zum Tode gereichte, der freie Wille des Menschen in geistigen Dingen vorgebildet wurde. Ueberdies stammt das Erbübel nicht von daher, sondern von den Eltern, von welchen sich auf die Kinder die Neigung zu demjenigen Bösen fortpflanzt, in dem sie selbst waren. Dass dem so sei, wird von Jedem eingesehen, der die Sitten, Gesinnungen und Gesichter der Kinder, ja der Familien von einem Stammvater her untersucht; dennoch aber hängt von Jeglichem in der Familie ab, ob er hinzu= oder zurücktreten will, weil nämlich Jeglicher seinem freien Willen überlassen wird. Was aber im Besondern er Baum des Lebens, und was der Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen bedeutet, ist vollständig auseinander gesetzt worden, in der Denkwürdigkeit oben Nr. 48, welche man nachsehe.
III. DER MENSCH IST NICHT DAS LEBEN, SONDERN AUFNAHMSGEFÄSS DES LEBENS VON GOTT.
470. Man glaubt gewöhnlich, das Leben im Menschen sei sein eigen, und er sei nicht blos ein Empfänger des Lebens, sondern auch Leben selbst; das gewöhnlich so geglaubt wird, geschieht in folge eines Scheines, weil er nämlich lebt, das heisst, empfindet, denkt, redet und handelt ganz wie aus sich, weshalb der Satz, der Mensch sei ein Aufnahmsgefäss des Lebens, und nicht Leben selbst nothwendig als etwas noch nicht Gehörtes, oder als etwas Widersinniges, dem sinnlichen Denken, weil dem Schein Widersprechendes, erscheinen muss. Denn Grund dieses Irrglaubens, dass der Mensch auch Leben, dass also das Leben dem Menschen anerschaffen, und nachher durch die Fortpflanzung eingezeugt worden sei, habe ich von dem Scheine hergeleitet; allein die Ursache der Täuschung durch den Schein ist die, dass heut zu Tage die Meisten natürlich, und nur Wenige geistig sind, und der natürliche Mensch nach den Scheinbarkeiten und den daraus hervorgehenden Täuschungen urtheilt, diese aber schnurstracks gegen jene Wahrheit sind, dass der Mensch nicht Leben, sondern blos ein Aufnahmsgefäss des Lebens sei. Dass der Mensch nicht Leben, sondern Aufnahmsgefäss des Lebens von Gott ist, erhellt aus den vor Augen liegenden Zeugnissen, dass nämlich alles, was erschaffen, an sich endlich ist, und dass der Mensch, weil er endlich ist, nur aus Endlichem erschaffen werden konnte; weshalb es im buche der Schöpfung heisst, Adam sei aus Erde und deren Staub gemacht worden, nach dem er auch benannt wurde; den Adam bedeutet Erdboden, und jeder Mensch besteht in Wirklichkeit nur aus Dingen, welche in der Erde und aus der Erde in den Atmosphären sind; die Dinge, welche in den Atmosphären aus der Erde sind, zieht der Menschein durch die Lunge, und durch die Poren des ganzen Körpers, und die gröberen durch die aus irdischen Stoffen bereiteten Speisen. Was aber den Geist des Menschen anbelangt, so ist auch er aus Endlichem geschaffen; was ist der Geist des Menschen anderes, als ein Aufnahmsgefäss für das Leben des Gemüths? Die endlichen Dinge, aus welchen er besteht, sind geistige Substanzen, welche in der geistigen Welt, und auch in unsere Erde hinein versetzt, und in ihr verborgen sind; wären sie nicht zugleich mit den materiellen Dingen drin, so hätte kein Same vom Innersten heraus beschwängert, und von da aus so wunderbar ohne irgend welche Abweichung von dem ersten Gewebe bis zu den Früchten und zu neuen Samen hervorwachsen können; noch würden irgend welche Würmer erzeugt werden aus den Ausströmungen aus der Erde und aus dem Aushauchen der Dünste aus den Pflanzenkörpern, von welchen die Atmosphären geschwängert sind. Wer kann nach der Vernunft denken, dass das Unendliche etwas Anderes als Endliches erschaffen könne, und dass der Mensch, da er endlich ist, etwas anders sei als eine Form, welche von dem Unendlichen aus dem Leben in sich belebt werden kann? Dies ist es auch, was verstanden wird unter den Worten: “Jehovah Gott bildete den Menschen, Staub von der Erde, und hauchte in seine Nase die Seele der Leben,“ 1.Mose 2,7. Gott ist, weil Er unendlich ist, das Leben in Sich selbst; dieses kann Er nicht erschaffen, und so es übertragen auf den Menschen; denn dies hiesse ihn zum Gott machen; dass dies geschehen sei, war der Wahnsinn der Schlange oder des Teufels, und von diesem her der Chavah und Adams; denn die Schlange sprach: “An welchem Tag ihr von der Frucht dieses Baumes essen werdet, werden eure Augen geöffnet, und ihr werdet sein wie Gott,“ 1. Mose 3,5. Dass diese heillose Ueberredung, dass Gott Sich in die Menschen übergegossen habe und in sie übergegangen sei, den Menschen der ältesten Kirche an deren Ende, als sie sich ausgelebt hatte, eigen war, habe ich aus ihrem Munde gehört, und sie liegen,, wegen dieses ihres schauderhaften Glaubens, dass sie sonach Götter seien, tief verborgen in einer Höhle, der sich niemand nahen kann, ohne von inwendigem Schwindel getroffen niederzustürzen. Dass unter Adam und seinem Weib die älteste Kirche verstandne und beschrieben wird, ist in dem vorhergebrachten Abschnitt bekannt gemacht worden.
471. Wer, der aus einer über das Sinnliche des Körpers erhabenen Vernunft denken kann, sieht nicht, dass das Leben nicht erschaffbar ist? Denn was ist das Leben, als die innerste Thätigkeit der Liebe und Weisheit, welche in Gott, und Gott sind, und welches Leben man auch die lebendige Kraft selbst nennen kann? Wer dies einsieht, der kann auch sehen, dass dieses Leben nicht in irgend einem Menschen übergetragen werden kann, ausser zugleich mit der Liebe und Weisheit; wer leugnet, oder kann leugnen, dass alles Gute der Liebe und alles Wahre der Weisheit einzig von Gott sind, und dass der Mensch, in wie weit er sie von Gott aufnimmt, in so weit von Gott lebt, und von Gott geboren, das ist, wiedergeboren heisst; und umgekehrt, dass in wie weit jemand die Liebe und Weisheit, oder, was das Gleiche ist, die Liebthätigkeit und den Glauben nicht aufnimmt, er in so weit das Leben, das an sich Leben ist, nicht von Gott aufnimmt, sondern das von der Hölle, das kein anderes Leben ist, als das umgekehrte Leben, das geistiger Tod heisst.
472. Aus dem Vorbemerkten kann wahr genommen und geschlossen werden, dass Folgendes nicht erschaffbar ist, nämlich
1. nicht das Unendliche
2. nicht die Liebe und Weisheit;
3. und somit nicht das Leben;
4. noch das Licht und die Wärme;
5. ja selbst nicht die Thätigkeit an sich betrachtet; sondern dass die dieselben aufnehmenden Organe erschaffbar und erschaffen sind. Dies kann durch folgende Vergleichungen in‘s Licht gesetzt werden: dass das Licht nicht erschaffbar ist, sondern dessen Organ, welches das Auge ist; dass nicht der Schall, welcher eine Thätigkeit der Atmosphäre ist, erschaffbar ist, sondern sein Organ, welches das Ohr ist; dass auch nicht die Wärme, welche das Urthätige ist, zu dessen Aufnahme alle in den drei Reichen der Natur befindlichen Dinge erschaffen sind, welche je nach der Aufnahme – nicht thätig sind, sondern – in Thätigkeit gesetzt werden. Eine Folge der Schöpfung ist, dass wo Thätiges ist, auch Leidendes ist, und dass diese beiden sich wie in eines verbinden; wären die thätigen Dinge erschaffbar, wie die leidenden, so hätte es nicht der Sonne, noch der Wärme und des Lichtes aus ihr bedurft, sondern alles Erschaffene würde ohne diese bestehen, während doch, wenn diese entfernt würden, das erschaffene Weltall in ein Chaos zerfiele. Die Weltsonne selbst besteht aus erschaffenen Substanzen, deren Thätigkeit das Feuer hervorbringt; dies ist der Beleuchtung wegen angeführt worden. In ähnlicher Weise verhielte es sich mit den Menschen, wenn das geistige Licht, das seinem Wesen nach Weisheit ist, und die geistige Wärme, welche ihrem Wesen nach Liebe ist, nicht in den Menschen einfliessen und vom Menschen aufgenommen würden; der ganze Mensch ist nichts anderes, als eine form, organisirt zur Aufnahme dieser bedien, sowohl aus der natürlichen Welt, als aus der geistigen Welt; denn sie entsprechen einander. Würde man leugnen, dass der Mensch eine form sei für die Aufnahme der Liebe und Weisheit von Gott, so würde auch der Einfluss geläugnet werden, und somit, dass alles Gute von Gott sei, und es würde auch die Verbindung mit Gott geleugnet werden, und es wäre sonach ein leeres Wort, dass der Mensch eine Wohnung und ein Tempel Gottes sein könne.
473. Das aber der Mensch dies nicht weiss aus irgend welchem Licht der Vernunft, kommt daher, dass die Täuschungen aus den geglaubten Scheinbarkeiten der äußern Sinne des Körpers dieses Licht verdunkeln. Dass der Mensch nicht anders empfindet, als dass er vermöge seines eigenen Lebens lebe, rührt daher, dass das Werkzeugliche das Ursprüngliche als das Seinige empfindet, und deshalb sie nicht unterscheiden kann; denn die erste oder Hauptursache und die werkzeugliche Ursache machen, nach einem in der gelehrten Welt bekannten Lehrsatz, zusammen eine Ursache aus; die Hauptursache ist das Leben, und die werkzeugliche Ursache ist das menschliche Gemüth. Dem Anschein nach besitzt auch das Thier ein ihm anerschaffenes Leben, allein es ist die gleiche Täuschung; sie sind nämlich Organisationen, geschaffen zur Aufnahme des Lichtes und der Wärme aus der natürlichen Welt und zugleich aus der geistigen Welt; den jegliche Art ist Ausgestaltung irgend eines natürlichen Triebes, und nimmt Licht und Wärme auf aus der geistigen Welt, mittelbar durch den Himmel und die Hölle; die zahmen Thiere durch den Himmel, und die wilden durch die Hölle. Der Mensch allein nimmt Licht und Wärme, das heisst, Weisheit und Liebe, unmittelbar vom Herrn auf; dies ist der Unterschied.
474. Dass der Herr das Leben in Sich Selbst, somit das Leben selbst sei, lehrt er selbst bei Johannes: “Das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort, in Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen,“ Joh 1,1.4. Bei Ebendemselben: „Wie der Vater das Leben in Sicht Selbst hat, so hat Er auch dem Sohn gegeben, das Leben in Sich Selbst zu haben,“ Kap 5,26. Bei Ebendemselben: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben,“ Kap 14,6. Bei Ebendemselben: „Wer Mir folgt, wird das Licht des Lebens haben,“ Kap 8,12.
IV. DER MENSCH WIRD, SO LANG ER IN DER WELT LEBT, IN DER MITTE ZWISCHEN HIMMEL UND HÖLLE, UND HIER IM GEISTIGEN GLEICHGEWICHT GEHALTEN, WELCHES DER FREIE WILLE IST.
475. Um zu wissen, was und wie beschaffen der freie Wille ist, ist nothwendig, dass man wisse, woher er stammt; aus der Erkenntnis seines Ursprungs wird am besten erkannt, nicht nur dass er ist, sondern auch wie er beschaffen ist. Sein Ursprung ist aus der geistigen Welt, in der das Gemüth des Menschen vom Herrn gehalten wird; das Gemüth des Menschen ist sein Geist, der nach dem Tode lebt, und sein Geist ist fortwährend in Gemeinschaft mit seines Gleichen in jener Welt, und durch den materiellen Körper, mit dem er umschlossen wird, ist sein Geist bei den Menschen in der natürlichen Welt. Dass der Mensch nicht weiss, dass er seinem Gemüthe nach in Mitten der Geister ist, kommt daher, dass jene Geister, mit denen er in der geistigen Welt in Gemeinschaft steht, geistig denken und reden, der Geist des Menschen aber, so lange er im materiellen Körper ist, natürlich, und das geistige Denken und Reden von dem natürlichen Menschen nicht verstanden, noch wahrgenommen werden kann, und auch nicht umgekehrt; woher denn kommt, dass sie auch nicht gesehen werden können; ist hingegen der Geist des Menschen mit den Geistern in Gesellschaft in deren Welt, dann ist er ebenfalls in geistigem Denken und Reden mit ihnen, weil sein Gemüth inwendig geistige, auswendig aber natürlich ist; weshalb er durch sein Inwendiges mit ihnen, durch sein Auswendiges aber mit den Menschen verkehrt. In Folge dieses Verkehrs nimmt der Mensch Dinge wahr, und denkt analytisch über dieselben; hätte der Mensch dieses nicht, so würde er nicht weiter und nicht anders denken, als das Thier, so wie er auch, wenn ihm alle Gemeinschaft mit den Geistern genommen würde, augenblicklich sterben müsste. Damit aber begriffen werden könne, wieder Mensch in der Mitte zwischen Himmel und Hölle, und dadurch in geistigem Gleichgewicht gehalten werden kann, aus dem er freien Willen hat, so soll es mit Wenigem gesagt werden. Die geistige Welt besteht aus Himmel und Hölle, der Himmel ist über dem Haupt, und die Hölle ist unter den Füssen, nicht jedoch in der Mitte der von den Menschen bewohnten Erde, sondern unterhalb der Erden jener Welt, welche auch aus geistigem Ursprung, und daher nicht im Ausgedehnten, sondern in der Erscheinung des Ausgedehnten sind. Zwischen dem Himmel und der Hölle ist ein grosser Zwischenraum, welcher denen, die sich dort befinden, wie ein ganzer Weltkreis erscheint; in diesen Zwischenraum dünstet von der Hölle her Böses in aller Fülle aus, und andererseits fliesst aus dem Himmel Gutes dahinein, ebenfalls in aller Fülle; dies ist der Zwischenraum, von dem Abraham zu den Reichen in der Hölle sagte: „ “Zwischen euch und uns ist eine grosse Kluft befestigt, so dass die, welche von hier zu euch hinüberschreiten wollen, es nicht können, noch die, welche dort sind, zu uns herüber kommen,“ Luk 16,26. In Mitten dieses Zwischenraums ist jeder Mensch seinem Geiste nach, blos zu dem Ende, dass er in freiem Willen sei. Dieser Zwischenraum, welcher so gross ist, und denen, welche dort sind, wie ein grosser Erdkreis erscheint, heisst die Geisterwelt, und ist auch voll von Geistern, weil jeder Mensch nach dem Tode zuerst dahin kommt, und daselbst entweder zum Himmel oder zur Hölle zubereitet wird; er befindet sich dort im Umgang mit jene, wie zuvor mit den Menschen in der vorigen Welt; auch gibt es dort kein Fegfeuer, dieses ist ein von den Römisch=Katholischen erfundenes Mährchen. Doch von jener Welt ist im Besondern gehandelt worden in dem zu London im Jahr 1758 herausgegebenen Werk ‚von dem Himmel und der Hölle‘, Nr. 421 bis 535.
476. Ein jeder Mensch wechselt von der Kindheit an bis zum Greisenalter die Oerter und Lagen in jener Welt; als Kind wird er daselbst in der östlichen Gegend nach dem Norden zu gehalten; und als Knabe zeiht er sich, je wie er die Anfangsgründe der Religion erlernt, allmählig vom Norden nach dem Süden; als Jüngling wird er, je wie er anfängt, aus seinem Geiste zu denken, nach dem Süden gezogen, und nachher, wenn er zu eigenem Urtheil gelangt und sein eigener Herr geworden ist, gemäss seinen Fortschritten in Dingen, welche das Tiefere von Gott und der Liebe gegen den Nächsten betreffen, in den Süden gegen Osten hin; ist er aber dem bösen zugethan, und saugt er dieses ein, so schreitet er gegen den Westen vor: denn alle in der geistigen Welt wohnen nach den Himmelsgegenden; im Osten die, welche im Guten vom Herrn sind, denn dort ist die Sonne, in deren Mitte der Herr ist: Im Norden die, welche in der Unwissenheit sind; im Süden die, welche in der Einsicht sind; und im Westen die, welche im Bösen sind. Der Mensch selbst wird nicht dem Leibe nach in jenem Zwischenraum oder Mittelreich gehalten, sondern seinem Geiste nach, und je wie dieser seinen Zustand ändert, indem er sich dem Guten oder Bösen nähert, wird er an Oerter oder Lagen in dieser oder jener Himmelsgegend versetzt, und kommt hier in gesellschaftliche Verbindung mit den Bewohnern. Man muss jedoch wissen, dass nicht der Herr den Menschen dahin oder dorthin versetzt, sondern der Mensch sich selbst in verschiedener Weise; erwählt er das Gute, so versetzt der Mensch zugleich mit dem Herrn, oder vielmehr der Herr zugleich mit dem Menschen, dessen Geist gegen Morgen; wählt hingegen der Mensch das Böse, so versetzt der Mensch zugleich mit dem Teufel, oder vielmehr der Teufel zugleich mit dem Menschen dessen Geist gegen Abend. Zu bemerken ist, dass wo hier der Himmel genannt wird, auch verstanden wird der Herr, weil der Herr Alles in Allem des Himmels ist, und wo der Teufel genannt wird, verstanden wird die Hölle, weil alle dort Teufel sind.
477. Das der Mensch in diesem grossen Zwischenraum gehalten wird, und zwar hier fortwährend in dessen Mitte, geschieht einzig zu dem Ende, dass er in freiem Willen in geistigen Dingen sei, denn dieses Gleichgewicht ist ein geistiges Gleichgewicht, weil es das zwischen Himmel und Hölle, somit zwischen dem Guten und Bösen ist. Alle, die in jenem grossen Zwischenraum sind, sind ihrem Inwendigen nach entweder mit Engeln des Himmels oder mit Teufeln der Hölle verbunden, heut zu Tage aber entweder mit Engeln Michaels, oder mit Engeln des Drachen. Jeder Mensch begibt sich nach seinem Tode zu den Seinigen in jenem Zwischenreich, und gesellt sich zu denen, die in gleicher Liebe sind; denn die Liebe verbindet dort Jeglichen mit Gleichen, und macht, dass er frei Athem holt, und im Zustand seines vergangenen Lebens ist; allmählig jedoch wird dann das Aeussere, das mit dem Innern nicht eins ausmachte, abgelegt; und ist dies geschehen, so wird der Gute in den Himmel erhoben, und der Böse begibt sich in die Hölle, jeder zu Solchen, mit welchen er seiner herrschenden Liebe nach Eins ausmacht.
478. Dies geistige Gleichgewicht, welches der freie Wille ist, kann aber versinnlicht werden durch die natürlichen Gleichgewichte. Es ist wie das Gleichgewicht eines Menschen, der um den Leib oder an den Armen zwischen zwei Männern von derselben Stärke gebunden ist, von welchen der Eine den in der Mitte befindlichen Menschen nach der Rechten, und der Andere ihn nach der Linken hin zieht, wo dann der in der Mitte befindliche Mensch sich frei dahin und dorthin wenden kann, wie wenn er von keinerlei Kraft getrieben wäre, und wenn er sich zur Rechten hin wendet, so zieht er den zur Linken befindlichen Mann mit Gewalt an sich, bis der zur Linken befindliche Mann zur Erde fällt. Ebenso wenn Einer, selbst ein zum Kampf untauglicher, zwischen drei Männern zur Rechten, und eben so vielen zur Linken von derselben Kraft gebunden wäre; und in gleicher Weise, wenn zwischen Kameelen oder Pferden. Das geistige Gleichgewicht, welches der freie Wille ist, kann verglichen werden mit einer Wage, in deren jegliche Schale gleichviel wiegende Gewichte gelegt sind, wo dann, wenn der Schale der einen Seite nur ein wenig zugelegt wird, der Wagbalken oben sich herüberschwingt; das Gleiche geschieht auch mit einem Hebel oder einem grossen Balken, der auf seinen Unterstützungspunkt gelegt ist; alle und jede Dinge, welche innerhalb des Menschen sind, wie das Herz, die Lunge, der Magen, die Leber, die Gekrösdrüse, Milz, Gedärme, und die übrigen, sind in solchem Gleichgewicht, und daher kommt, dass jegliches in höchster Ruhe seinen Verrichtungen nachkommen kann; ebenso alle Muskeln, ohne ein solches Gleichgewicht derselben würde alle Wirkung und Gegenwirkung aufhören, und der Mensch würde nicht mehr als Mensch handeln. Da also alle im Körper befindlichen Dinge in solchem Gleichgewicht stehen, so stehen auch alle im Gehirn befindlichen Dinge in einem ähnlichen, folglich auch die im Gemüth daselbst enthaltenen Dinge, welche sich auf den Willen und Verstand beziehen. Auch die reissenden Thiere, die Vögel, Fische und Insekten, haben eine Freithätigkeit; allein diese werden von den Sinnen ihres Körpers getrieben, auf Eingebung der Gier und Lust; diesen wäre der Mensch nicht unähnlich, wenn er Freiheit des Handelns hätte, wie er Freiheit des Denkens hat. Auch er würde blos von den Sinnen seines Körpers getrieben werden, unter Eingebung der Begierde und Lust; anders derjenige, welcher die geistigen Dinge der Kirche in sich aufnimmt, und seinen freien Willen durch diese im Zaum hält; ein Solcher wird vom Herrn von den Begierden und bösen Lüsten und deren angebornen Gierigkeit abgeleitet, und strebt nach dem Guten, und verabscheut das Böse; dieser wird dann in der geistigen Welt vom Herrn näher nach Süd=Ost versetzt, und in die himmlische Freiheit, welche wahrhaft Freiheit ist, eingeführt.
V. AUS DER ZULASSUNG DES BÖSEN, IN DER EINES JEDEN INNERER MENSCH IST, GEHT AUGENSCHEINLICH HERVOR, DASS DER MENSCH FREIEN WILLEN IN GEISTIGEN DINGEN HAT.
479. Dass der Mensch freien Willen in geistigen Dingen hat, soll zuerst durch Allgemeines und hernach durch Besonderes, dass Jeglicher, sobald er es hört, anerkennen wird, bestätigt werden.
Das Allgemeine ist Folgendes:
1. dass der Weiseste der Menschen, Adam, und sein Weib, sich von der Schlange verführen liessen;
2. dass ihr erster Sohn, Kain, seinen Bruder Abel tödtete, und Jehovah Gott sie nicht durch Reden mit ihnen davon abhielt, sondern erst nach der That sie verfluchte;
3. dass das israelitische Volk in der Wüste ein goldenes Kalb verehrte, während doch Jehovah Gott dieses vom Berge Sinai herab sah und es nicht verhütete;
4. dass David das Volk zählte, und deshalb die Pest verhängt wurde, durch die so viele Tausende von Menschen umkamen, Gott aber nicht vorher, sondern erst nach der That den Propheten Gad zu ihm sandte, und die Strafe ankündigte;
5. dass dem Salomo zugelassen wurde, Götzendienste einzuführen;
6. und vielen Königen nach ihm, den Tempel und die Heiligthümer der Kirche zu entweihen;
7. und dass zuletzt diesem Volke zugelassen wurde, den Herrn zu kreuzigen; dass dem Mohamed zugelassen wurde, eine Religion zu stiften, die in vielen Dingen mit der Heiligen Schrift nicht übereinstimmte;
8. dass die christliche Religion in viele Sekten zertheilt wurde, und jegliche in Ketzereien;
9. dass in der Christenheit so viele Gottlose sind, ja sogar ein Sich rühmen ob der Gottlosigkeit, so wie auch Ränke und Arglist, selbst gegen die Frommen, Gerechten und Redlichen;
10. dass die Ungerechtigkeit nicht selten triumphirt über die Gerechtigkeit in den Gerichten und Geschäften;
11. dass auch Gottlose zu Ehrenstellen erhoben, und Magnaten und Primaten werden;
12. dass Kriege zugelassen werden, und dabei so vieler Menschen gewaltsamer Tod, so vieler Städte, Völker und Familien Plünderung und dergleichen mehr; könnte wohl jemand Dinge dieser Art anderswoher ableiten, als aus dem freien Willen bei jeglichem Menschen? Die auf dem ganzen Erdkreis bekannte Zulassung hat keinen andern Ursprung; dass die Gesetze der Zulassung auch Gesetze der göttlichen Vorsehung sind, sehe man in dem zu Amsterdam im Jahr 1764 gedruckten Werke ‚von der Göttlichen Vorsehung‘, Nr. 234 bis 274, wo die oben angeführten Punkte auch erklärt sind.
480. Der besondern Belege, dass ein freier Wille eben so wohl in geistigen, als in natürlichen Dingen Statt hat, gibt es unzählige. Es frage sich jeder, wenn er will, ob er nicht innerhalb eines Tags siebzigmal, oder innerhalb einer Woche dreihundertmal an Gott, an den Herrn, an den Heiligen Geist und an die göttlichen Dinge, welche die geistigen Dinge der Kirche heissen, denken kann, und ob er alsdann irgend einen Zwang empfindet, wenn er durch irgend welche Lust, ja wenn er durch irgend welche Begierde dazu angetrieben wird, und zwar dies, ob er Glauben habe, oder ob er keinen Glauben habe. Prüfe dich auch, ob du, in welchem Zustand du sein magst, irgend etwas denken kannst ohne freien Willen, sowohl in deinen Reden, als in deinen Gebeten zu Gott, dann auch ob beim Predigen, und auch beim Anhören derselben der freie Wille nicht das alles Bestimmende ist; ja dass du ohne den freien Willen im Einzelnen, selbst im Einzelnsten, nicht mehr athmen würdest, als eine Bildsäule; denn das Athmen folgt dem Denken und somit dem Reden Schritt für Schritt; ich sage, nicht mehr als eine Bildsäule, nicht aber mehr als ein Thier, weil dieses, in Folge seiner natürlichen Willkühr, athmet, der Mensch aber in Folge des freien Willens in natürlichen und zugleich in geistigen Dingen; denn der Mensch wird nicht geboren wie das Thier; das Thier wird mit allen seinem Naturtrieb Folge leistenden Vorstellungen in solche Dinge hinein geboren, welche zur Ernährung und Fortpflanzung gehören, der Mensch hingegen ohne angeborne Vorstellungen blos in das Vermögen zu wissen, zu verstehen, und weise zu sein, und in die Neigung, sich und die Welt, aber auch den Nächsten und Gott zu lieben; weshalb gesagt wird: wenn ihm der freie Wille im Einzelnen, das er will und denkt, genommen würde, so würde er nicht mehr athmen, als eine Bildsäule, und wird nichtgesagt, nicht mehr als ein Thier.
481. Dass der Mensch freien Willen in natürlichen Dingen hat, wird nicht geläugnet; allein diesen hat der Mensch in Folge seines freien Willens in geistigen Dingen; denn der Herr fliesst, wie schon früher gesagt worden, vom Obern oder vom Inwendigeren her bei jeglichem Menschen ein mit dem Göttlichen Guten und dem Göttlichen Wahren, und flösst dadurch dem Menschen ein von dem Leben der Thiere verschiedenes Leben ein, und damit derselbe jene aufnehme, und aus ihnen handle, gibt Er ihm das Können und Wollen, und zieht dieses von Keinem je zurück; daraus folgt aber, dass des Herrn beständiger Wille ist, dass der Mensch das Wahre aufnehme und das Gute thue, und so geistig werde, wozu er geboren ist; allein geistig werden ohne freien Willen in geistigen dingen ist eben so unmöglich, als ein Kameel durch das Oehr einer Nähnadel ziehen, oder einen Stern am Himmel mit der Hand berühren. Dass das Vermögen, das Wahre einzusehen und es zu wollen, jeglichem Menschen, und selbst den Teufeln gegeben, und niemals entzogen wird, ist mir durch lebendige Erfahrung gezeigt worden. Einer von denen, die in der Hölle waren, wurde einst in die Geisterwelt erhoben, und dort von den Engeln aus dem Himmel gefragt, ob er die Dinge, die sie mit ihm sprachen, einsehen könne (es waren geistig=göttliche Dinge); er antwortete, er sehe sie ein; und auf die Frage, warum er nicht das Gleiche in sich aufgenommen habe, sagte er, er habe dergleichen nicht geliebt, und daher auch nicht gewollt; wiederum ward ihm gesagt, er hätte es wollen können; darüber wunderte er sich und sagte: Nein; weshalb die Engel seinem Verstand die Ruhmbegierde mit deren Lust einhauchten, nach deren Aufnahme er auch wollte und es auch liebte; allein bald darauf wurde er in seinen vorigen Zustand zurückversetzt, in dem er ein Plünderer, Ehebrecher und Lästerer des Nächsten war, und jetzt, weil er nicht wollte, verstand er jene Dinge auch nicht mehr. Hieraus erhellt, das der Mensch Mensch ist vermöge des freien Willens in geistigen Dingen, und ohne diesen der Mensch ein Klotz, Stein oder die Bildsäule des Weibes Lot‘s wäre.
482. Dass der Mensch keinen freien Willen in bürgerlichen, moralischen und natürlichen Dingen hätte, wenn er keinen freien Willen in geistigen Dingen hätte, erhellt daraus, dass die geistigen dinge, welche die theologischen heissen, ihren Sitz in der obersten Region des menschlichen Gemüths haben, wie die Seele im Körper; sie wohne aber dort, weil dort die Pforte ist, durch welche der Herr zu dem Menschen eingeht; unterhalb derselben sind die bürgerlichen, moralischen und natürlichen Dinge, welche im Menschen all ihr Leben von den geistigen empfangen, die oberhalb derselben wohnen; und weil das Leben vom Obersten herab einfliesst vom Herrn, und das Leben des Menschen das Vermögen ist, frei zu denken, zu wollen und daraus zu reden und zu thun, so folgt, dass von daher und nirgend anderswoher der freie Wille in politischen und natürlichen Dingen stammt; aus dieser geistigen Freiheit kommt dem Menschen das Innewerden des Guten und Wahren, und des Gerechten und Rechtlichen in bürgerlichen Dingen, welches das Innewerden und der Verstand selbst in seinem Wesen ist. Der freie Wille des Menschen in geistigen Dingen ist vergleichungsweise wie die Luft in der Lunge, die in Uebereinstimmung mit allen Wechseln seines Denkens eingezogen, zurückgehalten und ausgestossen wird, ohne welche er sich schlimmer befände als der, der am Alpdrücken, an der Bräune und Engbrüstigkeit leidet. Auch ist derselbe wie das blut im Herzen; fienge dieses an zu mangeln, so würde das Herz zuerst klopfen und nachvorherigen Krämpfen gänzlich stille stehen. Auch wäre es wie ein bewegter Körper, welcher so lange fortgetrieben wird, als ein Streben in ihm ist, worauf sie dann beide zugleich ruhen; eben so ist es auch mit der Freithätigkeit, in welcher der Wille des Menschen ist; beide, die Freithätigkeit und der Wille im Menschen, können, zusammengenommen, das lebendige Streben genant werden; denn wenn der Wille aufhört, so hört auch die Thätigkeit auf, und wenn die Freithätigkeit aufhört, so hört der Wille auf. Würde dem Menschen die geistige Freiheit genommen, wo wäre es vergleichungsweise, wie wenn die Räder von den Maschinen, die die Luft aufnehmenden Arme von der Mühle, und die Segel von den Schiffen weggenommen würden. Je es wäre wie mit einem Menschen, der den Geist aushaucht, wenn er stirbt: denn das Leben des Menschengeistes besteht in seinem freien willen in geistigen Dingen; die Engel seufzen, sobald man sagt, dieser freie Wille werde heut zu Tage von vielen Geistlichen der Kirche geläugnet, und sei nennen die Läugnung Wahnsinn über Wahnsinn.
VI. OHNE DEN FREIEN WILLEN IN GEISTIGEN DINGEN WÄRE DAS WORT VON GAR KEINEM NUTZEN, FOLGLICH HÄTTE AUCH DIE KIRCHE KEINEN WERTH.
483. Es ist in der ganzen christlichen Welt bekannt, dass das Wort im weiten Sine das Gesetz oder das Buch der Gesetze ist, nach welchem der Mensch leben soll, um das ewige Leben zu erlangen; und was wird darin häufiger gesagt, als dass der Mensch gutes und nicht Böses thun soll, und dass er an Gott und nicht an Götzen glauben soll? Auch ist dasselbe voll von Geboten und Ermahnungen hiezu, und von Segnungen und Verheissungen der Belohnungen für die, welche sie halten, und von Fluch und Drohungen für die, welche sie nicht halten. Wozu dies alles, wenn der Mensch gar keinen freien Willen in geistigen Dingen, das heisst in solchen hätte, welche das Heil und das ewige Leben betreffen, was wäre es, als Eitles, das zu keinem Gebrauche dient? Und bliebe der Mensch an der Vorstellung hängen, dass er keine Kraft und keine Freiheit in geistigen Dingen habe, also in diesen ohne alle Willensmacht wäre, würde ihm dann die Heilige Schrift anders erscheinen, als wie ein leeres Blatt Papier ohne Sylben, oder wie ein Blatt, auf welches das ganze Tintenfass ausgegossen ist, oder wie blosse Strichlein oder Jota‘s ohne Buchstaben, oder wie ein leeres Buch? Dies aus dem Worte zu bestätigen, wäre zwar nicht nothwendig, weil jedoch die Kirchen heutigen Tags sich so sehr in die Leerheit des Gemüths in geistigen Dingen versenkt, und zu deren Bestätigung einige Stellen aus jener angeführt und diese falsch ausgelegt haben, so muss ich einige beibringen, welche dem Menschen gebieten, zu thun und zu glauben; und diese sind folgende: “Es wird das Reich Gottes von euch genommen, und einem Volke gegeben werden, das dessen Früchte bringt,“ Matth 21,43. “Bringet würdige Früchte der busse, denn schon liegt die Axt an der Wurzel der Bäume; jeder Baum nun, der nicht gute Frucht bringt, wird abgehauen und in‘s Feuer geworfen,“ Luk 3,8.9. “Jesus sprach: Was nennet ihr Mich Herr, Herr, und thut nicht, was Ich sage; Jeder, der zu Mir kommt, und Meine Reden hört, und sie thut, ist gleich einem Menschen, der ein Haus auf einen Felsen baute, wer sie aber hört, und nicht thut, ist gleich einem Menschen, der ein Haus auf die Erde ohne Grund baute,“ Luk 6,46 bis 49. “Jesus sprach: Meine Mutter und Meine Brüder sind die, welche das Wort Gottes hören und es thun,“ Luk 8,21. “Wir wissen, dass Gott die Sünder nicht erhört, sondern wenn jemand Gott fürchtet, und Seinen Willen thut, der ist es, der Mich liebet, und ich werde ihn lieben,“ Joh 14,15.[21.] “Darin ist Mein Vater verherrlicht, dass ihr viele Frucht bringet,“ Joh 15,8. “Ihr seid Meine Freunde, wenn ihr thut, was ich euch gebiete; Ich habe euch erwählt, dass ihr Frucht bringet, und eure Frucht bleibe,“ Joh 15,14.16. “Machet den Baum gut; an der Frucht erkennet man den Bum,“ Matth 12,33. “Bringet würdige Früchte der Busse,“ Matth 3,8. “Bringet würdige Früchte der Busse,“ Matth 3,8. “Der auf das gute Land gesäet ist, ist der, welcher das Wort hört, und Frucht bringt,“ Matth 13,23. “Wer da erntet, empfängt Lohn, und sammelt Frucht zum ewigen Leben,“ Joh 4,36. “Waschet euch, reinigt euch, entfernet eurer Werke Bosheit, lernet Gutes thun,“ Jes 1,16.17. “Des Menschen Sohn wird kommen in aller Herrlichkeit Seines Vaters, und dann Jeglichem vergelten nach seinen Thaten,“ Matth 16,27. “Es werden hervorgehen die da Gutes gethan haben, zur Auferstehung des Lebens,“ Joh 5,29. “Ihre Werke folgen ihnen nach,“ Offenb [14,13.]; 20,12.13. “Siehe, Ich komme schnell, und Mein Lohn mit Mir, zu geben Jeglichem nach seinem Werk,“ Offenb 22,12. “Jehovah, dessen Augen geöffnet sind, zu geben Jeglichem nach seinen Wegen, nach unsern Werken thut Er uns,“ Sach 1,6. Dasselbe lehrt auch der Herr in den Gleichnissen, von welchen mehrere in sich schliessen, dass die, welche Gutes thun, angenommen, und die, welche Böses, verworfen werden, wie z.B. in dem Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg, Matt 21,33 bis 44; von den Talenten und Pfunden, mit welchen sie wuchern sollten, Matth 25,14 bis 31; Luk 19,13 bis 25. Ebenso vom Glauben: Jesus sagte: „Wer an Mich glaubt, wird in Ewigkeit nicht sterben, sondern leben,“ Joh 11,25.26. “Dies ist der Wille des Vaters, dass wer an den Sohn glaubt, das ewige Leben habe,“ Joh 6,40.47. “Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben, wer aber dem Sohne nicht glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt über ihm,“ Joh 3,36. “Also hat Gott die Welt geliebt, dass Er Seinen Sohn, den Eingebornen, dahin gab, auf dass jeder, der an Ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern das ewig Leben habe,“ Joh 3,15.16. Und weiter: “Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, und von ganzer Seele, und mit deinem ganzen Gemüth; und du sollst deinen Nächsten lieben, wie dich selbst; an diesen zwei Geboten hängt das Gesetz und die Propheten,“ Matth 22,35 bis 38.(39.40]. Allein dies ist nur sehr Weniges aus dem Wort, und wie einige Becher Wassers aus dem Meere.
484. Wer sieht nicht die Hohlheit, ich will nicht sagen, die Albernheit in dem, was oben Nr. 464 aus dem Kirchenbuch, genannt die Konkordienformel, angeführt worden ist, nachdem er dasselbe, und dann auch hin und wieder Einiges im Worte gelesen hat? Wird er nicht bei sich denken: Wenn es so wäre, wie hier gelehrt wird, dass nämlich der Mensch keinen freien Willen in geistigen Dingen habe, was wäre alsdann die Religion, die im Thun des Guten besteht, was anderes als ein leeres Wort, und was die Kirche ohne die Religion anderes, als eine Rinde um das Holz, die zu keinem andern Gebrauche dient, als dass sie verbrannt werde? Und überdies würde er denken: Gibt es keine Kirche, weil keine Religion, was sind alsdann der Himmel und die Hölle, als Märchen der Diener und Prälaten der Kirche, um den Pöbel zu fangen, und sich zu höhern Ehrenstellen zu erheben? Daher jener verabscheuungswerthe Wahlspruch, den viele im Munde führen: Wer kann das Gute aus sich thun, und wer kann Glauben aus sich fassen? In Folge dessen sie dann jenes unterlassen, und heidnisch leben. Doch, mein Freund, fliehe das Böse, und thue das Gute, und glaube an den Herrn von ganzem Herzen, und von ganzer Seele, so wird der Herr dich lieben, und wird Liebe geben zum Thun, und Freudigkeit zum Glauben [fidem ad credendum], und dann wirst du mit Liebe das Gute thun, und aus einem Glauben, welcher Zuversicht ist, glauben; und wenn du so beharrst, wird eine gegenseitige Verbindung entstehen, und zwar eine fortwährende, welche die Seligkeit und das ewige Leben selbst ist. Würde nicht der Mensch aus den ihm gegebenen Kräften das Gute thun, und nicht aus seinem Gemüth an den Herrn glauben, was wäre alsdann der Mensch anderes, als eine Oede und Wüste, und völlig wie ein trockenes Land, das den Regen nicht in sich aufnimmt, sondern zurückstösst? Oder wie eine Sandsteppe, in der Schafe sind, die keine Weide haben? Oder er wäre wie eine vertrocknete Quelle; oder wie ein stehender Sumpf in ihr, nachdem die Ader verstopft ist; oder wie eine Niederlassung, in der keinen Ernte, und kein Gewässer, und wo er, wenn er diesen Ort nicht alsbald verliesse, und sich anderwärts einen bewohnbaren Wohnsitz suchte, vor Hunger und Durst sterben würde.
VII. OHNE DEN FREIEN WILLEN IN GEISTIGEN DINGEN HÄTTE DER MENSCH NICHTS, WODURCH ER SICH SEINERSEITS MIT DEM HERRN VERBINDEN KÖNNTE, UND ES KÖNNTE DAHER AUCH KEINE ZURECHNUNG, SONDERN BLOSSE VORHERBESTIMMUNG STATTFINDEN, WELCHE VERABSCHEUUNGSWERT IST.
485. Dass ohne den freien Willen in geistigen Dingen keine Liebthätigkeit und kein Glaub bei irgend einem Menschen wäre, und noch weniger eine Verbindung dieser beiden, ist indem Kapitel vom glauben vollständig gezeigt worden; daraus folgt, das ohne den freien Willen in geistigen Dingen der Mensch nichts hätte, wodurch der Herr sich mit ihm verbinden könnte, während doch ohne gegenseitige Verbindung keine Umbildung und Wiedergeburt, und daher auch keine Seligkeit möglich ist. Das ohne gegenseitige Verbindung des Menschen mit dem Herrn, und des Herrn mit dem Menschen gar keine Zurechnung stattfinden könnte, ist eine unumstössliche Folgerung.
Der Folgen aus der Begründung, dass es ohne den freien Willen in geistigen Dingen keine Zurechnung des Guten und Bösen gäbe, sind mehrere, und zwar ungeheure, sie sollen eröffnet werden im letzten Theile dieses Werkes, wo von den Ketzereien, Widersinnigkeiten und Widersprüchen, die aus dem heutigen, die Zurechnung des Verdienstes und der Gerechtigkeit des Herrn Gottes Seligmachers zurechnenden, Glauben hervorgehen, gehandelt werden soll.
486. Die Vorherbestimmung ist eine Ausgeburt des heutigen Glaubens, weil sie aus dem Glauben an das absolute Unvermögen und den unfreien Willen in geistigen Dingen entspringt; aus ihm und auch aus der gleichsam seelenlosen Bekehrung des Menschen, bei der er sein soll wie ein Klotz, und hernach aus keinerlei Bewusstsein wissen soll, ob der Klotz selbst durch die Gnade belebt ist, oder nicht; denn es heisst, dass die Erwählung aus blosser Gnade Gottes mit Ausschluss der Thätigkeit des Menschen geschehe, ob nun diese aus den Kräften der Natur oder der Vernunft hervorgehe; und dass die Erwählung geschehe, wo und wann Gott will, somit nach Willkür; die Werke, welche als Zeugnisse dem Glauben folgen, sind dann vor dem nachdenkenden Blick gleich den Werken des Fleisches, und der Geist, der sie wirkt, offenbart nicht, aus welchem Ursprung sie sind, sondern macht sie [zu einer Wirkung] der Gnade oder der Willkür, wie den Glauben selbst. Hieraus erhellt, dass die Lehre der heutigen Kirche von der Vorherbestimmung wie ein Spross aus dem Samen daraus hervorgegangen ist; und ich kann sagen, dass sie als eine kaum zu vermeidende Folgerung aus jenem Glauben floss; und dies geschah zuerst bei den Prädestinatianern,von Gottschalk an; nachher wurde sie von Calvin und seinen Anhängern, und zuletzt von der Dordrechter Synode stark befestigt, und dann als ein Palladium der Religion, oder vielmehr als das in den Schild der Pallas eingegrabene Haupt der Gorgo oder Medusas von den Supra= und Infra=Lapsariern in ihre Kirche übergetragen. Allein was konnte man Verderblicheres ausbrüten, und was Grausameres von Gott glauben, als dass irgend welche aus dem menschlichen Geschlecht durch Vorherbestimmung verdammt seien? Denn Grausamkeit voraussetzend wäre der Glaube, dass der Herr, welcher die Liebe selbst, und die Barmherzigkeit selbst ist, wolle, dass eine Menge von Menschen für die Hölle geboren werden, oder das Myriaden von Myriaden als Verfluchte geboren, das heisst, dass sie als Teufel und Satane geboren werden; und das Er nicht nach Seiner göttlichen Weisheit, welche unendlich ist, Vorsehung gethan habe und thue, dass nicht die, welche einen guten Lebenswandel führen, und Gott anerkennen, in das ewige Feuer und die ewige Qual geworfen werden; ist ja doch der Herr der Schöpfer und Heiland Aller, und ist allein derjenige, der alle führt, und keines Einzigen Tod will; was kann also Schrecklicheres geglaubt und gedacht werden, als dass Massen von Völkern unter Seiner Leitung und unter Seinen Augen durch Vorherbestimmung sollten dem Teufel zur Beute überliefert werden, um dessen gier zu sättigen? Doch dies ist eine Ausgeburt des Glaubens der heutigen Kirche; der Glaube der Neuen Kirche hingegen verabscheut es als ein Scheusal.
487. Weil ich dachte, dass so etwas Verrücktes nirgends von irgend einem Christen hätte beschlossen, noch weniger mit dem Munde ausgesprochen werden, und an das öffentliche Licht gebracht werden können, was jedoch von so vielen Abgeordneten aus der Geistlichkeit auf der Dordrechter Synode in Holland wirklich geschehen, und hernach zierlich geschrieben und unter dem Publikum verbreitet worden ist: So wurden, damit ich nicht daran zweifeln möchte, Einige von denen, die an den Beschlüssen jener Synode Theil gehabt hatten, zu mir gerufen. Als ich sie in meiner Nähe stehen sah, sagte ich: Wer kann irgend mit gesunder Vernunft auf eine Vorherbestimmung schliessen? Was kann daraus Anderes hervorgehn, als dann man Vorstellungen von Grausamkeit mit Gott und von Verruchtheit mit der Religion verbindet? Kann wohl wer die Vorherbestimmung durch Begründungen in sein Herz grub, von den Dingen der Kirche irgend anders denken, als dass sie alle hohl seien, und eben so auch vom Wort? Und wie kann er sich von Gott eine andere Vorstellung machen, als dass Er, weil Er so viele Myriaden von Menschen zur Hölle vorherbestimmte, ein Tyrann sei? Bei diesen Worten blickten sie mich mit satanischen Augen an, und sagten: Wir gehörten zu den Abgeordneten in der Dordrechter Synode, und haben uns damals und noch mehr in der Folge bestärkt, in vielen Dingen über Gott, über das Wort und über die Religion, die wir nicht bekannt zu machen wagten, sondern als wir dieselben besprachen und lehrten, woben und drehten wir ein Gewebe aus vielfarbigen Fäden zusammen, und belegten es mit Federn, die von Pfauenflügeln entlehnt waren.“ Weil sie es aber jetzt eben so machen wollten, so verschlossen die Engel vermöge der ihnen vom Herrn gegebenen Macht das Aeussere ihres Gemüths, und schlossen dessen Inneres bei ihnen auf, und so wurden sie genöthigt, aus diesem zu reden, und sagten nun: “Unser Glaube, den wir durch Schlüsse bildeten, von welchen der eine aus dem andern folgte, war und ist noch folgender:
1. Das es kein Wort Jehovah Gottes gibt, sondern etwas Windiges, ausgehaucht aus dem Munde der Propheten; so dachten wir, weil das Wort Alle zum Himmel vorherbestimmt, und lehrt, dass nur der Mensch Schuld habe, wenn er nicht die Wege wandelt, die dahin führen.
2. Dass es eine Religion gibt, weil es eine geben muss, dass sie aber wie ein Sturmwind ist, der Wohlgeruch bringt für das gemeine Volk; dass sie deshalb von niedern und hohen Kirchendienern gelehrt werden soll, und zwar aus dem Wort, weil dieses angenommen ist; so dachten wir, weil da, wo Vorherbestimmung ist, die Religion ein Nichts ist.
3. Dass die bürgerlichen Gesetze der Gerechtigkeit die Religion sind; dass aber die Vorherbestimmung nicht nach dem denselben gemässen Leben geschehe, sondern lediglich nach Gottes Willkür, wie bei einem König von absoluter Gewalt nach dem blossen Blick des Gesichts.
4. Dass man alles, was die Kirche lehrt, als Leeres auszischen und als Unrath wegwerfen müsse, mit Ausnahme dessen, das ein Gott sei.
5. Dass die geistigen Dinge, die man feil bietet, nichts weiter seien als Aethergebilde unter der Sonne, welche, wenn sie tief in den Menschen eindringen, ihm Schwindel und Betäubung verursachen, und ihn zu einem abscheulichen Ungethüm vor Gott machen.
6. Als man sie über den Glauben, aus dem sie die Vorherbestimmung ableiteten, fragte, ob sie denselben für geistig hielten, sagten sie, derselbe entstehe jener gemäss; sie seien aber, während derselbe gegeben wird, wie Klötze, aus welchen sie zwar zu Lebendigen würden, jedoch nicht in geistiger Weise. Nach diesen argen Aussprüchen wollten sie zurücktreten, ich sagte ihnen aber: „Verweilet noch ein wenig, und ich will euch etwas aus Jesajas vorlesen, und ich las Folgendes: “Freu‘ dich nicht, du ganzes Philisthäa, dass die Ruthe, die dich schlug, zerrochen ist; denn aus der Schlange Wurzel ging ein Basilisk hervor, des Frucht ein fliegend Drachenungeheuer ist,“ Kap 14,29: und ich erklärte dies durch den geistigen Sinn, dass unter Philisthäa verstanden werde die von der Liebthätigkeit getrennte Kirche; dass unter dem Basilisken, der aus der Wurzel der Schlange hervorging, verstanden werde die Lehre derselben von drei Göttern, und von dem Zurechnungsglauben,, auf jeden im Einzelnen angewandt, und dass unter seiner Frucht, die ein fliegendes Drachenungeheuer ist, verstanden werde die Nicht=Zurechnung des Guten und Bösen, und dagegen unmittelbares Erbarmen, der Mensch mag gut oder böse gelebt haben.“ Nachdem sie dies gehört, sagten sie: „Dies mag sein, lange nun aber auch aus jener Schrift, die du das Heilige Wort nennt, etwas über die Vorherbestimmung hervor;“ und ich schlug es auf, und stiess bei demselben Propheten auf die zutreffende Stelle: “Sie legten Viperneier, und woben Spinngewebe, wer von ihren Eiern isset, stirbt, und drückt sie jemand aus, so schlüpfet eine Viper aus,“ Kap 59,5. Nach Anhörung dieser Worte warteten sie deren Auslegung nicht b, sondern einige von denen, die herbei geholt worden waren – es waren ihrer fünft, – verkrochen sich in eine Höhle, um die sich ein finsterer Feuerbrand zeigte, zum Zeichen, dass sie weder Glauben noch Liebthätigkeit hatten. Hieraus erhellt, dass jener Synodal=Beschluss von der Vorherbestimmung nicht nur eine unsinnige Ketzerei, sondern auch eine grausame Ketzerei ist; weshalb sie so gründlich aus dem Gehirn ausgerottet werden soll, dass auch nicht ein Pünktchen davon übrig bleibe.
488. Der abscheuliche Glaube, dass Gott Menschen zur Hölle vorherbestimmt habe, kann verglichen werden mit der Abscheulichkeit der Väter bei einigen barbarischen Völkern, welche ihre Säuglinge und Kinder auf die Strassen werfen; und mit der Abscheulichkeit gewisser Feinde, welche die getödteten Menschen in die Wälder werfen, damit sie von den wilden Thieren aufgefressen werden. Er kann auch verglichen werden mit der Grausamkeit eines Tyrannen, der das ihm untergebene Volk in Haufen theilt, und von diesen einige den Henkern überliefert, andere in die Tiefe des Meeres wirft, und wieder andere in‘s Feuer. Er kann ferner verglichen werden mit der Wuth gewisser wilden Thiere, welche ihre Jungen auffressen; auch kann er verglichen werden mit der Tollkühnheit der Hunde, die auf ihre im Spiegel erblickten Bilder losstürzen.
VIII. OHNE DEN FREIEN WILLEN IN GEISTIGEN DINGEN WÄRE GOTT DIE URSACHE DES BÖSEN, UND SOMIT WÜRDE KEINE ZURECHNUNG STATTFINDEN.
489. Dass Gott die Ursache des Bösen sei, folgt aus dem heutigen Glauben, der zuerst ausgeheckt wurde von denen, die in der Kirchenversammlung in der Stadt Nicäa sassen; dort wurde die noch bestehende Ketzerei ersonnen und zusammengeblasen, dass drei göttliche Personen und jegliche Gott für sich von Ewigkeit waren; nach Ausbrütung dieses Eies konnten die Anhänger nicht anders, als jegliche Person für sich als Gott angehen. Sie schmiedeten den das Verdienst oder die Gerechtigkeit des Herrn Gottes Seligmachers zurechnenden Glauben zusammen, und damit kein Mensch zugleich mit dem Herrn eintrete in das Verdienst, nahmen sie dem Menschen allen freien Willen in geistigen Dingen, und führten das äusserste Unvermögen in Rücksicht jenes Glaubens ein; und weil sie alles Geistige der Kirche aus diesem blossen Glauben ableiteten; so erklärten sie sich für ein gleiches Unvermögen in Rücksicht alles dessen, was die Kirche vom Heile lehrt. Daraus entstanden gräuliche Ketzereien, eine nach der andern, die auf jenen Glauben und auf des Menschen Unvermögen in geistigen Dingen gegründet waren, und so auch jene höchst verderbliche von der Vorherbestimmung, von der im vorhergehednen Abschnitt gehandelt worden ist. Aber alle diese Ketzereien schliessen in sich, dass Gott die Ursache des Bösen ist, oder das Gott sowohl das Böse als das Gute geschaffen hat. Allein, mein Freund, vertraue nicht irgend einer Kirchenversammlung, sondern vertraue dem Wort des Herrn, das über den Kirchenversammlungen steht! Was haben nicht die römisch=katholischen Kirchenversammlungen, und was nicht die Dordrechter ausgebrütet, aus welcher die Vorherbestimmung, diese abscheuliche Viper, zur Welt gebracht wurde? Man könnte denken, der dem Menschen gegebene freie Wille in geistigen Dingen sei die mittelbare Ursache des Bösen gewesen, und dass folglich, wenn ihm ein solcher freier Wille nicht gegeben worden wäre, der Mensch nicht hätte sündigen können; allein mein Freund, halte hier inne, und erwäge, ob irgend ein Mensch, um Mensch zu sein, hätte ohne freien Willen in geistigen Dingen geschaffen werden können; würde ihm dieser genommen, so wäre er nicht mehr Mensch, sondern blos eine Bildsäule. Was ist der freie Wille anderes, als das Vermögen zu wollen und zu thun, und so zu denken und zu reden mit allem Anschein wie von sich selbst? Weil dies dem Menschen gegeben wurde, damit er als Mensch lebe, darum wurden die zwei Bäume in den Garten Edens gesetzt, der Baum des Lebens und der Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen, wodurch bezeichnet wird, dass er vermöge der ihm gegebenen Freithätigkeit essen konnte von der Frucht des Baumes des Lebens, und von der Frucht des Baumes der Erkenntnis des Guten und Bösen.
490. Dass alles, was Gott schuf, gut war, erhellt aus dem ersten Kapitel der Schöpfungsgeschichte, wo es Vers 10.12.18.21.25. heisst: „Gott sah, dass es gut war,“ und zuletzt Vers 31: „Gott sah alles, was er gemacht, und siehe, es war sehr gut,“ und auch aus dem Urzustand des Menschen im Paradies; dass aber das Böse vom Menschen her entstand, zeigt sich an dem Zustand Adam‘s zunächst oder nach dem Falle, dass er nämlich aus dem Paradiese verstossen ward. Hieraus erhellt, das, wofern nicht dem Menschen freier Wille in geistigen Dingen gegeben worden wäre, Gott selbst die Ursache des Bösen gewesen wäre, und nicht der Mensch, und dass so Gott sowohl das Gute, als das Böse geschaffen hätte; das aber auch das Böse, ist verrucht zu denken. Das Gott nicht das Böse schuf, weil er dem Menschen freien Willen in geistigen Dingen gab, und dass Er demselben niemals irgend welches Böse eingibt, gründet sich darauf, dass Er das Gute selbst, und in diesem Gott allgegenwärtig ist, und fortwährend antreibt und fordert, dass man es Aufnahme, und wenn es nicht aufgenommen wird, dennoch nicht zurücktritt; denn wenn Er zurückträte, so würde der Mensch augenblicklich sterben, ja in ein Nichts zerfallen; denn das Leben und der Bestand aller Finge, aus welchen er besteht, kommt dem Menschen von Gott. Dass nicht Gott das Böse schuf, sondern er Mensch es hereinbrachte, kommt daher, dass der Mensch das Gute, das von Gott unausgesetzt einfliest, in‘s Böse verkehrt dadurch, dass er sich von Gott abwendet, und sich zu sich selbst wendet; und wenn dies geschieht, so bleibt der Lustreiz des Guten, und dieser wird dann zum Lustreiz des Bösen; denn ohne den bleibenden Lustreiz als einen ähnlichen würde der Mensch nicht leben, weil der Lustreiz das Leben seiner Liebe macht; gleichwohl aber sind diese Lustreize einander ganz und gar entgegengesetzt; allein dies weiss der Mensch nicht, so lang er in der Welt lebt, nach dem Tode hingegen wird er es wissen, und es auch deutlich wahrnehmen; den alsdann wir der Lustreiz der Liebe zum Guten in selig Himmlisches verwandelt, hingegen der Lustreiz der Liebe zum bösen in grässlich Höllisches. Aus dem Angeführten ist klar, dass jeder Mensch zum Himmel, und keiner zur Hölle vorherbestimmt ist, dass aber der Mensch sich selbst der Hölle zu eigen gibt durch den Missbrauch seines freien Willens in geistigen Dingen, vermöge dessen er Solches ergreift, was aus der Hölle ausdünstet; denn wie oben gesagt worden, jeder Mensch wird in dem Mittelreich zwischen Himmel und Hölle gehalten, damit er im Gleichgewicht zwischen Gutem und Bösem, und damit in dem freien Willen in geistigen Dingen sei.
491. Dass Gott eine Freithätigkeit nicht nur jedem Menschen, sondern auch jedem Thier, ja etwas derselben Analoges selbst unbeseelten Dingen gegeben habe, jeglichem um sie seiner Natur gemäss in sich aufzunehmen, so wie auch, dass Er sie alle mit Gutem versieht, dass Jedoch die Objekte diese in‘s Böse verkehren, kann durch Vergleichungen beleuchtet werden: Die Atmosphäre gibt jeglichem Menschen den Stoff zum Athmen, ebenso jedem reissenden und wilden Thier, und auch jedem Vogel, sowohl dem Uhu, als der Taube, und auch die Mittel zum Fliegen, und doch liegt nicht in der Atmosphäre die Ursache, dass jene Mittelvon solchen, die in Rücksicht auf Sinnesart und Anlage einander entgegengesetzt sind, [verschieden] aufgenommen werden. Der Ozean gibt jedem Fisch in sich eine Wohnstätte, und schafft ihm auch Nahrung, ist aber nicht die Ursache, dass der eine den andern verschient, und dass das Krokodil diese in Gift verkehrt, und damit den Menschen tödtet. Die Sonne versieht alles mit Licht und Wärme, allein die Gegenstände, nämlich die mancherlei Gewächse der Erde, nehmen jene verschiedentlich auf, anders der gute Baum und der gute Strauch, und anders die Distel und der Dorn, oder anders das unschädliche, und anders das giftige Kraut. Der Regen fällt von der obern Region der Atmosphäre allenthalben auf die Länder nieder, und liefert davon Wasser der Erde, und daraus jedem Bäumchen, Kraut und Gras, und jedes von diesen eignet sich davon an, was es bedarf, und dies ist es, was etwas dem freien Willen Analoges genannt wird, weil sie dasselbe fei durch die Mündungen, Poren und Gänge in sich ziehen, welche zur Zeit der Wärme offen stehen, und die Erde führt blos die Säfte und Elemente zu, indess die Gewächse dieselben, wie von Durst und Hunger getrieben, in sich ziehen. Aehnliches geschieht mit dem Menschen, dass nämlich der Herr bei jeglichem Menschen einfliesst mit der geistigen Wärme, welche ihrem Wesen nach das Gute der Liebe ist, und mit dem geistigen Licht, das seinem Wesen nach das Wahre der Weisheit ist; allein der Mensch nimmt diese auf, je nach seiner Richtung, die entweder auf Gott, oder auf ihn selbst geht; weshalb der Herr sagt, wo Er von der Liebe gegen den Nächsten lehrt: “Damit ihr Söhne des Vaters seiet, welcher die Sonne aufgehn läst über Böse und Gute, und Regen sendet über Gerechte und Ungerechte,“ Matth 5,45; und anderwärts, „dass Er das Heil Aller wolle.“
492. Diesem will ich noch folgendes Denkwürdige beifügen: Ich hörte einige Male aus dem Himmel herabkommende Stimmen über das Gute der Liebthätigkeit, welche durch die Geisterwelt hindurchgingen, und in die Hölle bis zu deren Tiefe hinabdrangen, und dass diese Stimmen im Fortgang sich in Solches verwandelten, was dem Guten der Liebthätigkeit ganz entgegengesetzt, und zuletzt in Solches, was Ausdruck des Hasses gegen den Nächsten war; ein Zeichen, dass alles, was vom Herrn ausgeht, gut ist, und das es von den Geistern in der Hölle in böses verkehrt wird. Das Gleiche geschah mit einigen Glaubenswahrheiten, welche im Fortgange in das den Wahrheiten entgegengesetzte Falsche verkehrt wurden; denn die aufnehmende Form selbst verwandelt das Einfallende in Solches, das mit ihr übereinstimmt.
IX. ALLES GEISTIGE DER KIRCHE, DAS IN DER FREIHEIT EINGEHT, UND MIT FREIHEIT AUFGENOMMEN WIRD, BLEIBT, NICHT ABER UMGEKEHRT.
493. Das bei dem Menschen dasjenige bleibt, was mit Freiheit von ihm aufgenommen wird, hat seinen Grund darin, dass die Freiheit Sache seines Willens ist, und weil sie Sache des Willens ist, auch Sache seiner Liebe ist; denn dass der Wille das Aufnahmsgefäss der Liebe ist, ist anderwärts gezeigt worden; das alles das Freies ist, was Sache der Liebe ist, und das dies auch Angehör des Willens ist, sieht Jeder ein, wenn man sagt: Dies will ich, weil ich es liebe, und auch umgekehrt: weil ich dies liebe, will ich es auch; allein des Menschen Wille ist ein gedoppelter, ein inwendiger und ein auswendiger, oder der des innern und der des äußern Menschen; weshalb der betrügerische Mensch anders handeln und reden kann vor der Welt, und anders vor den Vertrauten; vor der Welt handelt und redet er aus dem Willen seines äußern Menschen, und mit den Vertrauten aus dem Willen des innern; allein hier wird verstanden der Wille des innern Menschen, wo seine herrschende Liebe ist. Aus diesem Wenige ist klar, dass der inwendige Wille der Mensch selbst ist; denn in ihm ist das Sein und Wesen seines Lebens; der Verstand ist dessen Form, durch welche der Wille seine Liebe sichtbar darstellt. Alles, was der Mensch liebt, und aus Liebe will, ist Freies; denn alles, was aus der Liebe des innern Willens hervorgeht, ist das Angenehme seines Lebens; und weil eben dasselbe das Sein seines Lebens ist, so ist es auch sein Eigenes, und dies ist die Ursache, dass da, was mit der Freiheit dieses Willens aufgenommen wird, bleibt; denn es fügt sich seinem Eigenen bei. Das Gegentheil findet Statt, wenn etwas in der Unfreiheit eingebracht wird, dieses wird nicht so aufgenommen; doch hievon im Folgenden.
494. Es ist jedoch wohl zu merken, dass die geistigen Dinge des Wortes und der Kirche, welche der Mensch mit Liebe in sich aufnimmt, und die der Verstand befestigt, bei dem Menschen bleiben, nicht hingegen in gleicher Weise die bürgerlichen und politischen Dinge, weil die geistigen Dinge in die höchste Region des Gemüths sich erheben, und dort sich bilden; die Ursache ist, weil dort der Eingang des Herrn mit dem Göttlich=Wahren und Guten bei dem Menschen ist, und wie der Tempel, in dem Er ist; wogegen die bürgerlichen und politischen Dinge, weil sie der Welt angehören, die untern Regionen des Gemüths einnehmen, und einige daselbst wie kleine Nebengebäude ausserhalb des Tempels, andere wie Vorhöfe sind, durch die man eingehen muss. Dass die geistigen Dinge der Kirche in der obersten Region des Gemühtes wohnen, hat seinen Grund auch darin, dass sie Eigenthum der Seele sind, und sich auf deren ewiges Leben beziehen, die Seele aber im Obersten ist, und ihre Nahrung nicht aus andern Speisen, als aus geistigen bezieht; weshalb der Herr sich das Brot nennt, indem Er sagt: “Ich bin das lebendige Brot, das aus dem Himmel herabgekommen ist; wird jemand von diesem Brot essen, so wird er ewig leben,“ Joh 6,51. in jener Region wohnt auch die Liebe des Menschen, welche seine Seligkeit nach dem Tode macht, und hier hauptsächlich wohnt auch sein freier Wille in geistigen Dingen, und aus diesem steigt alles Freie herab, das der Mensch in natürlichen Dingen hat, und weil dort dessen Ursprung ist, so theilt es dasselbe allen freien Willensbestimmungen in natürlichen Dingen mit, und mittelst dieser nimmt die im Obersten herrschende Liebe alles, was ihr zusagt, an sich; es ist eine Mittheilung wie die der Quellader an die ihr entströmenden Gewässer, und wie die des eigentlich Fruchtbringenden des Samens an alle und jede Theile des Baumes, besonders an die Früchte, in welchen er sich erneuert. Wenn aber jemand den freien Willen in geistigen Dingen läugnet, und daher ihn verwirft, so macht er sich eine andere Quelle, und öffnet dahin eine Ader, und verwandelt die geistige Freiheit in eine blos natürliche, und zuletzt in eine höllische Freiheit; diese Freiheit wird auch wie die Keimkraft des Samens, welche ebenfalls frei durch den Stamm und die Zweige in Früchte übergeht, welche von ihrem Ursprung her inwendig faulig sind.
495. Alle Freiheit, die vom Herrn kommt, ist die eigentliche Freiheit, diejenige hingegen, die von der Hölle stammt und von da aus bei dem Menschen ist, ist Knechtschaft; dennoch aber kann es nicht anders sein, als dass die geistige Freiheit dem, der in höllischer Freiheit ist, als Knechtschaft erscheine, weil sie einander entgegengesetzt sind; alle jedoch, die in der geistigen Freiheit sind, wissen nicht nur sondern fühlen auch, dass die höllische Freiheit Knechtschaft ist; weshalb die Engel diese wie einen Leichengestank verabscheuen, die höllischen dagegen eben dieselbe wie einen aromatischen Geruch einziehen. Bekannt ist aus dem Wort des Herrn, dass der Gottesdienst aus der Freiheit wahrhaft Gottesdienst ist, und dass das freiwillige dem Herrn gefällt; weshalb es bei David heisst: “Freiwilliges will ich Gott opfern,“ Psalm 54,8 und anderwärts: “Die Freiwilligen der Völker sind versammelt, ein Volk des Gottes Abrahams,“ Psalm 47,10. In Folge dessen hatten bei den Kindern Israel‘s die freiwilligen Opfer Statt; ihr Gottesdienst bestand hauptsächlich in Opfern; wegen des Wohlgefallens Gottes an dem Freiwilligen ward befohlen, “das jeglicher Mann, den sein Herz antrieb, und jeder, dessen williger Geist ihn bewog, eine Gabe Jehovah bringe zum Werk der Stiftshütte,“ 2.Mose 35,5.21.29; und der Herr sagt: „Wenn ihr bleibet in Meinem Wort, so seid ihr wahrhaft Meine Jünger; und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen; so euch nun der Sohn frei macht, so seid ihr wahrhaft frei; jeder aber, der die Sünde thut, ist der Sünde Knecht,“ Joh 8,31 bis 35.[36.]
496. Dass dasjenige, was mit Freiheit aufgenommen wird, bleibt, hat seinen Grund darin, dass der Wille des Menschen es an sich zieht und sich aneignet, und das es in seine Liebe eingeht, und die Liebe es als das Ihrige anerkennt, und sich durch dasselbe bildet; doch dies soll durch Vergleichungen beleuchtet werden; weil aber diese von natürlichen Dingen hergenommen werden, so soll die Wärme statt der Liebe stehen. Es ist bekannt, dass durch die Wärme und je nach ihrem Grad die Thüren in jedem Pflanzenkörper geöffnet werden, und das wie diese geöffnet sind, der Pflanzenkörper inwendig in die Form seiner Natur zurückkehrt, und von freien Stücken seine Nahrungsmittel in sich aufnimmt, die ihm zuträglichen zurückbehält, und wächst. Das Gleiche geschieht mit dem Thier, dieses fügt alles das, was es aus Liebe zur Ernährung, die man die Esslust nennt, auswählt und frisst, zu seinem Körper hinzu, und so bleibt es; dass das, was ihm zusagt, sich fortwährend dem Körper beifügt, hat seinen Grund darin, dass alles, was diesen zusammensetzt, beständig erneuert wird; das dem so ist, ist bekannt, wiewohl nur Wenigen. Auch bei den Thieren öffnet die Wärme ebenso alle Theile ihres Körpers, und macht, dass ihr Naturtrieb freithätig ist; daher kommt, dass sie zur Zeit des Frühlings und des Sommers in den Instinkt der Fortpflanzung und auch der Aufziehung ihrer Jungen kommen und zurückkommen; was mit grösster Freiheit geschieht, weil es Folge der von der Schöpfung her in sie gelegten herrschenden Liebe ist, zum Zweck der Erhaltung des Weltganzen in dem anerschaffenen Zustand. Dass die Freithätigkeit der Liebe beleuchtet wird durch die Freithätigkeit, welche die Wärme verursacht, hat seinen Grund darin, dass die Liebe Wärme hervorbringt, was sich augenscheinlich herausstellt an ihren Wirkungen, dass z.B. der Mensch befeuert, erwärmt und entflammt wird, so wie seine Liebe zum Eifer oder zum Aufwallen des Zornes gesteigert wird; die Wärme des Bluts oder die Lebenswärme der Menschen oder der Thiere überhaupt stammt nirgend anderswoher; in Folge dieser Entsprechung geschieht es, dass das Körperliche geschickt gemacht wird, diejenigen Dinge frei in sich aufzunehmen, nach welchen die Liebe trachtet. In solchem Gleichgewicht und somit in solcher Freiheit sind alle Dinge, welche inwendig im Menschen sind; in solcher Freiheit treibt das Herz sein Blut gleichmässig nach oben und nach unten, das Gekröse seinen Milchsaft, bereitet die Leber das Blut, scheiden die Nieren aus, seihen die Drüsen durch, und so weiter; litte das Gleichgewicht, so würde das Glied erkranken, und an Lähmung oder Ataxie [Unordnung] zu leiden haben: Das Gleichgewicht und die Freiheit sind hier eins. In dem erschaffenen Weltganzen gibt es keine Substanz, die nicht zum Gleichgewicht anstrebte, um in der Freiheit zu sein.
X. DER WILLE UND DER VERSTAND DES MENSCHEN SIND IN DIESER WAHLFREIHEIT; ABER DAS THUN DES BÖSEN IN BEIDEN WELTEN, DER GEISTIGEN UND DER NATÜRLICHEN, WIRD DURCH GESETZE IN SCHRANKEN GEHALTEN, WEIL SONST IN BEIDEN DIE GESELLSCHAFT ZU GRUNDE GINGE.
497. Das jeglicher Mensch im freien Willen in geistigen Dingen sei, kann er schon aus der blossen Beobachtung seines Denkens wissen; wer kann nicht mit Freiheit denken über Gott, über die Dreieinheit, über die thätige Liebe und den Nächsten, über den Glauben und dessen Wirksamkeit, über das Wort und alle aus diesem abgeleiteten Stücke, und nachdem er die theologischen Lehren gelernt hat, über deren Einzelnheiten? Und wer kann nicht für und wider diese denken, ja Schlüsse ziehen, lehren und schreiben? Würde diese Freiheit dem Menschen nur einen Augenblick entzogen werden, müsste dann nichts ein Denken stille stehen, seine Zunge verstummen, und seine Hand erlahmen? Darum, mein Freund, kannst du schon in Folge der blossen Beobachtung deines Denkens jene ungereimte und verderbliche Ketzerei verwerfen und verwünschen, welche heut zu Tage die Christenheit in Betreff der himmlischen Lehre von der thätigen Liebe und dem Glauben und dem davon abhängigen Heil und ewigen Leben in tödtliche Schlafsucht versetzt hat. Davon aber, dass jene Wahlfreiheit ihren Sitz im Willen und Verstand des Menschen hat, sind die Ursachen folgende:
1. Weil diese beiden Vermögen zuerst unterwiesen und umgebildet werden müssen, und durch sie die beiden Vermögen des äußern Menschen, welche machen, dass er redet und handelt.
2. Weil jene beiden Vermögen des innern Menschen seinen Geist ausmachen, der nach dem Tode lebt, und unter keinem andern Gesetze steht, als dem göttlichen, dessen Vornehmstes ist, dass der Mensch das Gesetz denke, es übe, und ihm gehorche aus sich, obwohl aus dem Herrn.
3. Weil der Mensch seinem Geiste nach sich in der Mitte zwischen Himmel und Hölle, somit zwischen dem Guten und dem Bösen befindet, und in Folge dessen im Gleichgewicht ist, vermöge dessen er freien Willen in geistigen Dingen hat, (über welches Gleichgewicht man oben Nr. 445 folg nachsehe,) so lange er aber in der Welt lebt, seinem Geiste nach im Gleichgewicht zwischen dem Himmel und der Welt ist, und dann der Mensch fast nichts davon weiss, dass er, in wie weit er vom Himmel sich ab und der Welt zuwendet, in soweit sich der Hölle nähert; was er nicht weiss, und doch auch wieder weiss, damit er auch hierin in der Freiheit sei, und umgebildet werde.
4. Weil jene beiden, der Wille und der Verstand, die zwei Aufnahmsgefässe des Herrn sind, der Wille das Aufnahmsgefäss der Liebe und Liebthätigkeit, der Verstand das Aufnahmsgefäss der Weisheit und des Glaubens, und der Herr diese im Einzelnen wirkt, bei völliger Freiheit des Menschen, damit eine gegenseitige und wechselwirkende Verbindung, und durch diese die Seligmachung sei.
5. Weil alle Gericht, das über den Menschen nach dem Tod ergeht, je nach dem Gebrauch seines freien Willens in geistigen Dingen Statt hat.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 231–245. Original-PDF öffnen.