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614. Aus dem Angeführten kann erhellen, dass die Vergebung der Sünden nicht deren Ausrottung oder Abwaschung, sondern dass sie deren Entfernung und somit Absonderung ist; ferner dass alles Böse, das der Mensch sich wirklich angeeignet hat, bleibt; und da die Sündenvergebung deren Entfernung und Absonderung ist, so folgt, dass der Mensch durch den Herrn vom Bösen abgehalten und im guten erhalten wird, und dass dieses es ist, was dem Menschen durch die Wiedergeburt gegeben wird. Einst hörte ich Einen im untersten Himmel sagen, er sei rein von Sünden, weil sie abgewaschen seien, und zwar, wie er hinzusetzte, durch das Blut Christi; weil er jedoch innerhalb des Himmels, und aus Unwissenheit in diesem Irrthum war, so wurde er in seine eigenen Sünden versetzt, zu denen er sich auch, wie sie zurückkehrten, bekannte; worauf er den neuen Glauben annahm, dass nämlich jeder Mensch, so wie jeder Engel, aus dem Herrn vom bösen abgehalten, und im Guten gehalten wird. Hieraus erhellt, was die Sündenvergebung ist, dass sie nämlich nicht eine augenblickliche ist, sondern dass sie der Wiedergeburt folgt je nach Massgabe ihrer Fortschritte. Die Entfernung der Sünden, welche ihre Vergebung heisst, kann verglichen werden mit dem Hinausschaffen des Unraths aus dem Lager der Kinder Israels in die Wüste, die rings um dasselbe war; denn ihr Lager stellte den Himmel, und die wüste die Hölle vor. Sie kann auch verglichen werden mit der Entfernung der Heiden von den Kindern Israels, im Lande Kanaan, und der Jebusiter von Jerusalem, welche nicht ausgetrieben, sondern abgesondert wurden. Sie kann verglichen werden mit Dagon, dem Gott der Philister, sofern er nämlich, als die Lade hereingebracht wurde, zuerst mit seinem Gesicht auf der Erde, und nachher mit abgehauenem Kopf und Vorderhänden auf der Schwelle lag, somit nicht ausgeworfen, sondern entfernt wurde. Sie kann verglichen werden mit den Dämonen, die der Herr in die Schweine fahren liess, und die sich nachher in das Meer versenkten; durch das Meer wird hier und anderwärts im Worte die Hölle bezeichnet. Sie lässt sich auch vergleichen mit der Rotte des Drachen, welche vom Himmel abgetrennt erst die Erde anfiel, und dann hinab in die Hölle geworfen wurde. Noch läst sie sich vergleichen mit einem Wald, in dem allerhand wilde Thiere sind, und nach dessen Aushauung die wilden Thiere in das Gestrüppe rings umher entfliehen, worauf dann das geebnete Erdreich in der Mitte zu einem Acker angebaut wird.
XI. DIE WIEDERGEBURT IST NICHT MÖGLICH OHNE FREIEN WILLEN IN GEISTIGEN DINGEN.
615. Wer, der nicht ganz blödsinnig ist, vermag nicht zu sehen, dass der Mensch ohne freien Willen in geistigen Dingen nicht wiedergeboren werden kann? Könnte er wohl ohne diesen sich an den Herrn wenden, und Ihn anerkennen als Erlöser und Seligmacher, und als Gott des Himmels und der Erde, wie Er selbst lehrt, Matth 28,18? Wer kann ohne diesen freien Willen glauben, das heisst, aus dem Glauben zu Ihm aufschauen und Ihn verehren, und sich anschicken, die Mittel und Wohlthaten des Heils von Ihm aufzunehmen, und selbst zu deren Aufnahme von Ihm mitwirken? Wer kann ohne freien Willen dem Nächsten irgend etwas Gutes erweisen, und Liebe üben, und vieles Andere, was zum Glauben und zur Liebe gehört, in‘s Denken und Wollen bringen und es von da hervornehmen und in die That übergehen lassen? Was wäre sonst die Wiedergeburt anderes als ein blosses, dem Munde des Herrn, (Joh 3.) entfallenes Wort, das entweder im Ohr zurückbliebe, oder im Mund, dem der Rede zunächst liegenden Denken entfallen, zu einem blos aus zwölf Buchstaben bestehenden artikulirten Laute wird, welcher Laut nicht durch irgend eine Sinn in irgend eine höhere Region des Gemüths erhoben werden kann, sondern in die Luft fällt, und in dieser zerstreut wird.
616. Sagt, wenn ihr könnt, ob es in Beziehung auf die Wiedergeburt irgend einen Stumpfsinn geben kann, der mehr blind wäre, als er es bei denen ist, welche sich in dem heutigen Glauben bestärken, dass nämlich der Glaube dem Menschen eingegossen werde, während sich dieser wie ein Klotz oder Stein verhält, und dass dann auf den so eingegossenen die Rechtfertigung folge, bestehend in der Sündenvergebung, Wiedergeburt und mehreren andern Geschenken, und das dann das Wirken des Menschen gänzlich ausgeschlossen werden müsse, damit es nämlich dem Verdienste Christi nicht irgendwelchen Abbruch thue ;wobei sie dann um diese Lehrbestimmung noch mehr zu befestigen, dem Menschen allen freien Willen in geistigen Dingen entzogen und ein gänzliches Unvermögen in Bereff derselben eingeführt haben, so dass alsdann Gott allein wirkte von Seiner Seite, und dem Menschen keine Kraft gegeben wäre, von der seinigen mitzuwirken, und so sich zu verbinden? Was ist aber alsdann der Mensch in Ansehung der Wiedergeburt Anderes, als ein an Händen und Füssen Gefesselter, gleich den Gefesselten auf den Schiffen, die man Galeeren nennt, welcher, wenn er sich der Hand= und Fussschellen entledigte, in gleicher Weise wie diese bestraft und zum Tode verurtheilt werden würde, wenn er nämlich aus freiem Willen dem Nächsten Gutes thäte, und aus sich an Gott glaubte, um des Heiles willen. Ein Mensch, in solchen Ansichten bestärkt, und doch zugleich in frommem Sehnen nach dem Himmel, was wäre er anders, als ein Gespenst in träumendem Sinnen, ob jener Glaube mit seinen Wohlthaten ihm schon eingegossen sei, oder, wenn nicht, ob er ihm eingegossen werde, mithin ob Gott der Vater sich erbarmt, oder ob Sein Sohn vermittelt habe, oder ob etwa der heilige Geist nicht wirke, weil er anderwärts beschäftigt sei? Zuletzt würde ein Solcher bei der völligen Ungewissheit hierüber ganz zurücktreten, und sich mit den Worten trösten; vielleicht dass jene Gnade der Sittlichkeit meines Lebens, in der ich bin und bleibe wie zuvor, innewohnt, und so diese in mir heilig ist, bei denen hingegen, die jenen Glauben nicht erlangt haben, unheilig; daher ich denn, damit jene Heiligkeit in meiner Sittlichkeit verbleibe, mich in der Folge hüten will, den Glauben und die Liebthätigkeit aus mir zu wirken, und dergleichen mehr; zu einem solchen Gespenst oder, wenn du lieber willst, zu einer solche Salzsäule wird Jeder, der sich die Wiedergeburt ohne freien Willen in geistigen Dingen denkt.
617. Ein Mensch, welcher glaubt, dass es eine Wiedergeburt ohne irgend welchen freien Willen in geistigen Dingen, somit ohne Mitwirkung gebe, wird in Beziehung auf alle Wahrheiten der Kirche kalt wie ein Stein, und wird er warm, so ist er wie ein Feuerbrand auf dem Herde, welcher auflodert aus dem Brennbaren in ihm, weil aus den Begierden. Er ist vergleichungsweise wie ein Palast, der bis an sein Dach in die Erde versenkt, und von kothigen Wassern überschwemmt wird; worauf er dann auf dem blossen Dache wohnt, und sich da ein Zelt aus Sumpfrohr zurecht macht, und zuletzt, wenn auch das Dach untersinkt, selbst mit versenkt wird. Er ist auch gleich einem Schiff, auf dem sich allerhand kostbare Waren aus dem Wort als der Schatzkammer befinden, welche entweder von Musen und Motten ernagt, oder von den Schiffsleuten ins Meer geworfen, und so die Kaufleute um ihre Güter gebracht werden. Die Gelehrten oder die mit den Geheimnissen jenes Glaubens Bereicherten sind gleich den Hausirern in den Schenkstuben, welche Götzenbilder, Früchte und Blumen von Wachs, Muscheln, Vipern in gläsern, und dergleichen mehr verkaufen. Diejenigen, welche in Folge dessen, dass dem Menschen keine geistige Kraft vom Herrn nahe gebracht und gegeben sei, nicht aufwärts blicken wollen, sind in Wirklichkeit wie die Thiere, welche mit dem Kopfe niederwärts blicken, und nur Weide suchen in den Wäldern, und wenn sie in Gärten kommen, wie Raupen sind, welche die Blätter der Bäume abfressen, und wen sie mit den Augen Früchte sehen, und noch mehr, wenn sie desselben mit den Händen betasten, selbige mit Würmern erfüllen; und zuletzt werden sie wie schuppige Schlangen, sofern ihr Trugwahrheiten rasseln und schimmern, wie an jenen die Schuppen und so weiter.
XII. DIE WIDERGEBURT IST NICHT MÖGLICH OHNE WAHRHEITEN, DURCH WELCHE DER GLAUBE GEBILDET WIRD, UND MIT WELCHEN SICH DIE LIEBTHÄTIGKEIT VERBINDET.
618. Dreierlei ist, wodurch der Mensch wiedergeboren wird, der Herr, der Glaube und die Liebthätigkeit; diese drei würden wie in die Erde vergrabene Kostbarkeiten edelster Art verborgen bleiben, wenn nicht die göttlichen Wahrheiten aus dem Worte sie aufschlössen; ja sie würden vor denen, welche die Mitwirkung läugnen, verborgen bleiben, wenn sie auch hundert oder tausend Male das Wort läsen, obwohl sie in diesem in hellem Lichte zu Tage liegen. Denn was den Herrn betrifft, wer, der in den heutigen Glauben sich bestärkt hat, sieht wohl mit geöffnetem Auge das in ihm, dass Er und der Vater Eins sind, und dass Er der Gott des Himmels und der Erde ist, und dass es der Wille des Vaters ist, dass man an den Sohn glaube, und so Unzähliges dieser Art betreffend den Herrn in beiden Testamenten; der Grund ist, weil sie nicht in den Wahrheiten, und daher auch nicht in dem Lichte sind, aus dem dergleichen gesehen werden kann, und würde auch Licht gegeben, so würden doch immer die Falschheiten es auslöschen, und dann würden sie übergangen werden wie ausgestrichene Stellen, oder wie unterirdische Gruben, über die man hintritt und über sie hingeht. Dies ist gesagt worden, damit man wisse, dass ohne die Wahrheiten jener Hauptpunkt der Wiedergeburt nicht bemerkt wird. Was den Glauben betrifft, so kann auch er ohne die Wahrheiten nicht gegeben werden, denn der Glaube und das Wahre machen Eine Sache aus; das Gute des Glaubens ist nämlich wie die Seele, und die Wahrheiten bilden deren Leib; wollte man also sagen, man glaube oder habe den Glauben, ohne doch dessen Wahrheiten zu wissen, so wäre dies, wie wenn man die Seele aus dem Leibe herauszöge, und mit ihr, der unsichtbaren, spräche; überdies lassen alle Wahrheiten, welche den Leib des Glaubens bilden, Licht aus sich hervorgehen, und erleuchten, und stellen sein Antlitz dem Blicke dar. Ebenso verhält es sich mit der Liebthätigkeit; diese lässt Wärme aus sich hervorgehen, mit der das Licht des Wahren sich verbindet, wie sich die Wärme mit dem Licht zur Frühlingszeit in der Welt verbindet, wo dann in Folge ihrer Verbindung die Thiere und die Pflanzen in ihre Zeugungsthätigkeit zurückkehren. Ebenso verhält es sich mit der geistigen Wärme und dem geistigen Licht, diese verbinden sich in gleicher Weise im Menschen, sobald dieser in den Wahrheiten des Glaubens und zugleich im Guten der Liebthätigkeit ist, denn wie oben in dem Kapitel vom Glauben gesagt worden ist; den einzelnen Wahrheiten des Glaubens entfliesst Licht, welches erleuchtet, und dem einzelnen Guten der Liebthätigkeit entfliesst Wärme, welche befeuert; wie denn auch gezeigt wurde, dass das geistige Licht seinem Wesen nach Einsicht, und die geistige Wärme ihrem Wesen nach Liebe ist, und dass allein der Herr diese beiden bei dem Menschen verbindet, wenn Er ihn wiedergebiert, denn der Herr sagte: “Die Worte, die Ich rede, sind Geist und Leben,“ Joh 6,63. “Glaubet an das Licht, damit ihr Kinder des Lichtes seiet; Ich bin als das Licht in die Welt gekommen,“ Joh 12,36.[46.]. Der Herr ist die Sonne in der geistigen Welt, aus ihr kommt alles geistige Licht und alle geistige Wärme, und jenes Licht erleuchtet, und diese Wärme befeuert, und durch die Verbindung beider belebt und wiedergebiert Er den Menschen.
619. Hieraus kann klar sein, dass es ohne Wahrheiten keine Erkenntnis des Herrn, so wie auch, dass es ohne Wahrheiten keinen Glauben, und somit keine Liebthätigkeit gibt, folglich, dass es ohne Wahrheiten gar keine Theologie gibt, und wo diese nicht ist, da ist auch keine Kirche. Dies ist heut zu Tage der Fall ei dem Verein der Völker, die sich Christen nennen, und sagen, sie seien im Lichte des Evangeliums, während sie doch in der Finsternis selbst sind; denn die Wahrheiten liegen unter Falschem eben so tief verborgen, wie Gold, Silber und Edelsteine vergraben unter den Gebeinen im Thale Hinnom; dass dem so ist, stellte sich mir deutlich heraus an den Sphären in der geistigen Welt, welche aus der heutigen Christenheit hervorfliessen und sich verbreiten. Die eine Sphäre betrifft den Herrn, diese strömt hervor und ergiesst sich aus der südlichen Gegend, in der die Gelehrten aus der Geistlichkeit und die Gebildeten aus den Laien sind; und wohin sie nur gelangt, schleicht sie sich in die Vorstellungen ein, und nimmt den Glauben an die Göttlichkeit des Menschlichen des Herrn bei Vielen hinweg, bei Vielen schwächt sie denselben, und bei Vielen macht sie ihn zur Thorheit; der Grund ist, weil sie zugleich den Glauben an drei Götter mit sich bringt, und so eine Verwirrung entsteht. Die andere Sphäre, welche den Glauben mit sich führt, ist wie ein schwarzes Gewölke zur Zeit des Winters, welches Finsternis verbreitet, die Regengüsse in Schneegestöber verwandelt, die Bäume entblösst, und das Wasser zu Eis macht, und den Schafen alle Weise wegnimmt; diese Sphäre verbunden mit der vorigen bringt eine Art von Schlafsucht bei in Beziehung auf den Einen Gott, auf die Wiedergeburt und auf die Heilsmittel. Die dritte Sphäre ist die der Verbindung des Glaubens und der Liebthätigkeit und ist so kräftig, dass man ihr nicht widerstehen kann; allein heut zu Tage ist sie heillos, und gleich der Pest weht und steckt sie Jedweden an, und zerreisst jedes Band zwischen jenen beiden, von der Schöpfung der Welt her begründeten, und vom Herrn wiederhergestellten Heilsmitteln; diese Sphäre greift auch die Menschen in der natürlichen Welt an, und löscht die Fackeln der Ehe zwischen dem Wahren und Guten aus; diese Sphäre haben ich empfunden, und als ich dann an die Verbindung des Glaubens und der Liebthätigkeit dachte, schob sie sich zwischen ein und strebte gewaltig an, sie zu trennen; über diese Sphäre klagen die Engel sehr, und beten zum Herrn um ihre Zerstreuung; allein sie erhielten zur Antwort, sie können, so lange der Drache auf der Erde ist, nicht zerstreut werden, weil sie von den Angehörigen des Drachen herkommen; denn es heisst vom Drachen, er sei auf die Erde geworfen worden, und darauf: “Darum freuet euch, ihr Himmel, und wehe den auf Erden Wohnenden,“ Offenb 12, [12.]. Diese drei Sphären sind wie von einem Ungewitter getriebene Atmosphären, die aus den Schnaublöchern des Drachen kommen, und, weil sie geistig sind die Gemüther angreifen und drängen. Sphären geistiger Wahrheiten sind dort noch Wenige, nur im neuen Himmel, und bei Solchen unter dem Himmel, welche von den Angehörigen des Drachen abgesondert sind; hierin liegt der Grund, warum jene Wahrheiten heut zu Tage in der Welt bei den Menschen eben so unsichtbar sind wie es die Schiffe in der Ostsee für die Schiffskapitäne und Steuermänner sind die in dem westlichen Meere schiffen.
620. Dass die Wiedergeburt ohne die Wahrheiten, durch welche der Glaube gebildet wird, nicht möglich sei, kann durch folgende Vergleichungen beleuchtet werden; sie ist eben so wenig denkbar, als das menschliche Gemüth ohne Verstand; denn der Verstand wird durch die Wahrheiten gebildet, und lehrt daher, was man glauben, und was man thun soll, und was die Wiedergeburt ist, und wie sie zu Stande kommt. Die Wiedergeburt ist ohne Wahrheiten eben so wenigmöglich, als die Belebung der Thiere und die pflanzliche Entwickelung der Bäume ohne das Licht aus der Sonne; denn gäbe die Sonne nicht zugleich Licht, wie sie Wärme gibt, so würde die Sonne, wie sie in der Offenbarung beschrieben wird, wie ein härener Sack werden, Kap 6,12; und geschwärzt, Joel 3,4; und es würde so lauter Finsternis auf Erden sein Joel 4,15. Ebenso verhielte es sich mit den Menschen ohne Wahrheiten, welche Licht aus sich entsenden, denn die Sonne, aus der die Lichter der Wahrheiten hervorfliessen, ist der Herr in der geistigen Welt; würde nicht von da geistiges Licht in die menschlichen Gemüther einfliessen, so wäre die Kirche in lauter Finsternis, oder im Schatten in Folge der fortwährenden Sonnenfinsternis. Die Wiedergeburt, welche durch Glauben und Liebthätigkeit zu Stande kommt, wäre ohne die Wahrheiten, welche lehren und führen, wie ein Segeln auf dem grossen Ozean ohne Steuerruder, oder ohne Schiffskompass und Seekarten; auch wäre sie wie das Reiten in dichtem Walde zur Zeit der Nacht. Das innere Sehen des Gemüths bei denen, die nicht im Wahren, sondern im Falschen sind, und dieses für Wahrheiten halten, kann verglichen werden mit dem Sehen derer, bei welchen die Sehnerven verstopft sind und das Auge dennoch als gesund und sehend erscheint, obgleich es nichts sieht; eine Blindheit, welche von den Aerzten der schwarze Star [amaurosis] und Gutta ferena genannt wird; denn das Vernunft= oder Verstandesgebiet ist bei ihnen nach oben verstopft, und blos nach unten geöffnet, wodurch dann das Vernunftlicht wie das Augenlicht wird, und in Folge dessen alle Urtheile blosse Einbildungen, und aus blossen Täuschungen zusammengewoben erden; und dann würden die Menschen da stehen wie die Sterndeuter auf den Marktplätzen mit langen Sehröhren, und leer Weissagungen verkündigend; von dieser Art würden alle Studirende der Theologie werden, wofern nicht die ächten Wahrheiten aus dem Wort vom Herrn aufgeschlossen würden.
621. Diesem sollen folgende Denkwürdigkeiten beigefügt werden: Erste. Ich sah eine Versammlung von Geistern, welche alle auf den Knien zu Gott beteten, dass Er Engel zu ihnen senden möchte, mit denen sie von Mund zu Mund reden, und denen sie ihres Herzens Gedanken eröffnen könnten; und als sie aufstanden, erschienen ihren Blicken drei Engel in Byssus gekleidet, und sagten: Der Herr Jesus Christus hat eure Gebete erhört, und darum uns zu euch gesandt; eröffnet uns nun eures Herzens Gedanken. Da antworteten sie: Die Priester haben uns gesagt, dass in theologischen Dingen der Verstand nichts vermöge, sondern der Glaube, und dass der verständige Glaube hierin zu nichts tauge, weil er etwas vom Menschen mit sich führe, und seine Weisheit aus ihm habe, und nicht aus Gott. Wir sind Engländer, und haben von unserer geheiligten Geistlichkeit Vieles gehört, das wir geglaubt, als wir aber mit Andern sprachen, die sich auch Protestanten nannten, und wieder mit Andern, welche sich Römisch=Katholische hiessen, und dann auch mit Anhängern von Sekten, so stimmte, obgleich sei alle als gelehrt erschienen, in vielen Dingen doch nicht Einer mit dem Andern überein; dessen ungeachtet aber sagten alle: Glaubet uns! Und einige: Wir sind Diener Gottes und wissen es. Da wir aber wissen, dass Keiner die göttlichen Wahrheiten, welche die des Glaubens heissen, und die der Kirche sind, durch blosse Geburt, oder durch Vererbung, sondern aus dem Himmel von Gott hat, und da sie alle den Weg zum Himmel zeigen, und zugleich mit dem Guten der Liebthätigkeit ins Leben übergehen und so zum ewigen Leben führen, so ist uns bange geworden, und wir haben auf den Knien zu Gott gebetet. Hierauf erwiederten die Engel: Leset das Wort, und glaubet an den Herrn, so werdet ihr die Wahrheiten sehen, die Gegenstand eures Glaubens und Lebens sein sollen; Alle in der Christenheit schöpfen ihre Lehren aus dem Worte, als der einzigen Quelle. Da sagten aber zwei von der Versammlung: Wir haben es gelesen, aber nicht verstanden. Die Engel antworteten: Ihr habt euch nicht an den Herrn gewendet, welcher das Wort ist, und habt euch auch früher im Falschen bestärkt: was ist, setzten die Engel hinzu, der lichtlose Glaube, und was das verstandlose Denken? Es ist nichts Menschliches; auch die Raben und Elstern können verstandlos sprechen lernen; wir können euch versichern, dass jeder Mensch, dessen Seele ein Verlangen darnach hat, die Wahrheiten des Wortes im Lichte sehen kann; es gibt kein Thier, das nicht seines Lebens Speise kennt, wenn es sie sieht, und der Mensch ist das vernünftige und geistige Thier; er sieht, wenn ihr hungert, und er den Herrn darum bittet, die Speise seines Lebens, nicht sowohl die des Leibes, als die der Seele, und diese ist das Wahre des Glaubens; was nicht auch im Verstande aufgenommen wird, das bleibt nicht im Gedächtnisse der Sache nach, sondern blos den Wörtern nach; als wir daher vom Himmel in die Welt hinabblickten, sahen wir nichts, sondern hörten blos Töne, und zwar meistens Misstöne. Wir wollen aber Einiges aufzählen, was die Gelehrten unter der Geistlichkeit vom Verstande entfernt haben, nicht wissend, dass es zwei Wege zum Verstande gibt, einen von der Welt und einen vom Himmel aus, und dass der Herr den Verstand von der Welt abzieht, indem Er ihn erleuchtet; wird aber der Verstand aus Religion verschlossen, so wird ihm der Weg aus dem Himmel verschlossen, und der Mensch sieht dann im Worte nicht mehr als ein Blinder; wir sahen Viele von dieser Art in Gruben fallen, aus denen sie nicht wieder aufstanden. Beispiel mögen dies aufhellen: Könnt ihr nicht einsehen, was die Liebthätigkeit und was der Glaube ist, dass die Liebthätigkeit darin besteht, dass man gut mit dem Nächsten verfährt, und der Glaube darin, dass man richtig über Gott und über das Wesentliche der Kirche denkt, dass also wer gut handelt und richtig denkt, das ist, wer gut lebt und richtig glaubt, selig wird? Auf dieses sagten sie, dass sie es einsehn. Die Engel fuhren fort: [Sehr ihr nicht ein,] dass der Mensch Busse wegen seiner Sünden thun muss, um selig zu werden, und dass der Mensch, wenn er nicht Busse thut, in den Sünden bleibt, in die er geboren ist, und dass Busse thun heisst, das Böse nicht wollen, weil es wider Gott ist, und einmal oder zweimal im Jahre sich untersuchen, sein Böses sehen, es vor dem Herrn bekennen, um Hülfe flehen, davon abstehen, und ein neues Leben anfangen; und das, so weit er dies thut, und an den Herrn glaubt, seine Sünden vergeben werden? Da sagten einige von der Versammlung: Dies sehen wir ein und so auch, was die Sündenvergebung ist. Sie baten dann die Engel, sie noch weiter zu unterrichten, und zwar für jetzt von Gott, von der Unsterblichkeit der Seele, von der Wiedergeburt, und von der Taufe. Die Engel versetzten hierauf: Wir werden euch nichts sagen, als was ihr verstehet, denn sonst fällt unsere Rede, wie der regen, in den Sand, und in die Samen in ihm, welche, obschon vom Himmel bewässert, dennoch verwelken und zu Grunde gehen. Sie sagten nun von Gott: Alle, welche in den Himmel kommen, erhalten daselbst einen Ort, und mit diesem ewige Freude, gemäss ihrer Vorstellung von Gott, denn diese Vorstellung beherrscht durchgängig alle Theile des Gottesdienstes. Der Begriff von Gott als einem Geist ist, wenn man den Geist für eine Art von Aether oder Wind hält, eine leere Vorstellung, der Begriff von Gott als Menschen aber ist die richtige Vorstellung; denn Gott ist die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit mit allen ihren Eigenschaften und ihr Subjekt ist der Mensch, und kein Aether oder Wind. Die Vorstellung von Gott im Himmel ist die Vorstellung von dem Herrn und Heiland; Er ist der Gott des Himmels und der Erde, wie Er selbst gelehrt hat; eure Vorstellung von Gott sei der unsern ähnlich und wir werden zusammengesellt werden. Als sie dies gesagt hatten, erglänzten ihre Angesichter. Von der Unsterblichkeit der Seele sagten sie: Der Mensch lebt ewig, weil er durch Liebe und Glauben mit Gott verbunden werden kann; dies kann ein Jeder. Das auf diesem Können die Unsterblichkeit der Seele beruhe, könnet ihr einsehe, wenn ihr etwas tiefer darüber nachdenket. von der Wiedergeburt: Wer sieht nicht, dass Jeder Mensch die Freiheit hat, an Gott zu denken, oder nicht an Ihn zu denken, wenn er nur unterrichtet ist, dass ein Gott ist; Jeder hat also Freiheit in geistigen Dingen sowohl, als in bürgerlichen und natürlichen; der Herr gibt diese unausgesetzt Allen; der Mensch hat daher die Schuld, wenn er nicht an Ihn denkt; der Mensch ist Mensch vermöge dieses Könnens, das Thier aber Thier, weil es dieses Können nicht hat; der Mensch kann daher sich umbilden und wiedergebären wie von sich, wenn er nur von Herzen anerkennt, dass es vom Herrn ist; Jeder, welcher Busse thut, und an den Herrn glaubt, wird umgebildet und wiedergeboren; beide soll der Mensch wie von sich thun; allein das wie von sich ist von dem Herrn. Es ist wahr, dass der Mensch aus sich ganz und gar nichts dazu beiragen kann, allein dessen ungeachtet seid ihr doch nicht als Bildsäulen, sondern als Menschen erschaffen, damit ihr es von dem Herrn her wie von euch selbst thuet; dies ist das Einzige Gegenseitige der Liebe und des Glaubens, das der Herr Sich überhaupt vom Menschen geleistet haben will. Mit Einem Wort: Thut es von euch selbst, und glaubet, dass es von dem Herrn sei, so thut ihr es auf diese Weise wie von euch. Da fragten sie aber, ob das wie von sich thun dem Menschen von der Schöpfung her eingepflanzt sei. Ein Engel antwortete: Es ist ihm nicht eingepflanzt, denn von sich thun kann allein Gott; allein es wird ihm unaufhörlich gegeben, das heisst, unaufhörlich ihm beigefügt, und in wie weit dann der Mensch wie von sich selbst das Gute thut, und das Wahre glaubt, ist er ein Engel des Himmels, in wie weit er aber das Böse thut, und aus diesem das Falsche glaubt, das auch wie von ihm selbst geschieht, in so weit ist er ein Geist der Hölle. Ihr wundert euch, dass auch dies wie von ihm sei, und sehet es doch, wen ihr betet, dass ihr vor dem Teufel bewahrt werden möchtet, dass er euch nicht verführe, nicht in euch fahre wie in den Judas, euch nicht mit aller Ungerechtigkeit erfülle, und Seele und Leib zu Grund richte. Allein jeder wird schuldig, sobald er glaubt, er thue es von sich, es sei nun gut oder böse; nicht schuldig aber wird er, wenn er glaubt, dass er es wie von sich thue; denn wenn er glaubt, das Gute sei von ihm selbst, so eignet er sich zu, was Gottes ist; und glaubt er, das Böse sei von ihm selbst, so schreibt er sich zu, was des Teufels ist. Von der Taufe sagten sie, dass sie eine geistige Waschung sei [d.h. bedeute], welche die Umbildung und Wiedergeburt ist, und dass das Kind umgebildet und wiedergeboren werde, wenn es im erwachsenen Alter das thut, was die Taufpathen für dasselbe zugesagt haben, welches zweierlei ist, die Busse und der Glaube an Gott; denn erstens versprechen sie, dass es dem Teufel und allen seinen Werken absage; und zweitens, dass es an Gott glaube; alle Kinder im Himmelwerden in diese zwei Stücke eingeweiht, aber der Teufel ist ihnen die Hölle, und Gott ist ihnen der Herr. Ausserdem ist die Taufe ein Zeichen vor den Engeln, dass der Mensch zur Kirche gehöre. Als sie dies gehört, sagten Einige von der Versammlung: Dies sehen wir ein; allein von der Seit her lies sich eine Stimme hören, welche rief: Wir sehen es nicht ein; und eine andere Stimme: Wir wollen es nicht einsehn. Man untersuchte, von wem diese Stimmen herkamen, und fand, dass sie von denen kamen, die sich in Falschem des Glaubens bestärkt hatten, und für Orakel gehalten, und so angebetet werden wollten. die Engel sagten hierauf: Wundert euch nicht, von dieser Art sind heut zu Tage sehr Viele: sie erscheinen uns aus dem Himmel wie Schnitzbilder, mit solcher Kunst gefertigt dass sie die Lippen bewegen, und wie Orgeln tönen können, ohne zu wissen, ob der Hauch, aus dem sie tönen, aus der Hölle oder aus dem Himmel ist, denn sie wissen nicht, ob es falsch, oder ob es wahr ist; sie machen Schlüsse über Schlüsse, und geben Gründe über Gründe, ohne bei irgend etwas zu sehen, ob es so ist. Das sollt ihr aber wissen, dass der menschliche Scharfsinn alles, was er will, begründen kann, bis es erschient, als ob es so wäre. So können es daher die Ketzer, so die Gottlosen, so selbst die Atheisten, dass kein Gott sei, sondern die Natur allein. Nach diesem sagte jene Versammlung von Engländern, die von Verlangen nach Weisheit brannte, zu den Engeln: Man spricht so verschieden über das Heilige Abendmahl: sagt uns, was die Wahrheit ist! Die Engel antworteten: Die Wahrheit ist, dass ein Mensch, der auf den Herrn sieht, und Busse thut, durch dieses Heiligste mit dem Herrn verbundne und in den Himmel eingeführt wird. Einige von der Versammlung aber sagten: Dies ist ein Geheimnis; und die Engel antworteten: Es ist ein Geheimnis, aber doch ein solches, das verstanden werden kann. Das Brot und der Wein machen es nicht; es kommt nichts Heiliges von ihnen, aber das materielle Brot und das geistige Brot, und der materielle Wein und der geistige Wein entsprechen sich gegenseitig; und das geistige Brot ist das Heilige der Liebe, und der geistige Wein das Heilige des Glaubens, beides vom Herrn und beides der Herr; daher denn eine Verbindung des Herrn mit dem Menschen, und es Menschen mit dem Herrn, nicht mit dem Brot und Wein sondern mit der Liebe und dem Glauben des Menschen, der Busse gethan; und die Verbindung mit dem Herrn ist auch eine Einführung in den Himmel. Nachdem die Engel ihnen auch über die Entsprechung einige Belehrung gegeben hatten, sagten Einige von der Versammlung: Nun erst können wir auch dies verstehen; und als sie dies sagten, siehe! Da stieg mit dem Lichte vom Himmel etwas Flammendes herab, und gesellte sie den Engeln bei, und sie liebten sich gegenseitig.
622. Zweite Denkwürdigkeit. Alle, welche zum Himmel vorbereitet werden, was in der Geisterwelt geschieht, welche in der Mitte zwischen dem Himmel und der Hölle ist, verlangen nach vollbrachter Zeit mit Seufzen nach dem Himmel; und bald werden ihre Augen geöffnet, und sie sehen eine Weg, der zu irgend einer Gesellschaft im Himmel führt; diesen Weg betreten sie und steigen hinein; und auf der Anhöhe ist ein Thor, und bei diesem ein Hüter. Dieser öffnet das Thor, und so treten sie ein: Dann kommt ihnen der Untersuchende entgegen, und sagt ihnen im Namen des Vorstehers, sie sollen tiefer hineingehen und nachsehen ob irgendwo Häuser seien, die sie für die ihrigen anerkennen; denn für jeden neuen Engel ist euch einneues Haus da. Finden sie nun dasselbe, so melden sie dies zurück, und bleiben daselbst; finden sie dasselbe aber nicht, so kehren sie zurück und sagen, sie hätten es nicht gesehen; und dann wird von einem Weisen daselbst untersucht, ob das Licht, das in ihnen ist, mit dem Licht, das in der Gesellschaft ist, übereinstimmt, und besonders ob die Wärme übereinstimmt; denn das Licht des Himmels ist seinem Wesen nach das Göttlich=Wahre, und die Wärme des Himmels ist ihrem Wesen nach das Göttlich=Gute, beides ausgehend vom Herrn als der Sonne daselbst. Wenn ein anderes Licht und eine andere Wärme als das Licht und die Wärme jener Gesellschaft, das heisst, wenn ein anderes Wahres und ein anderes Gutes in ihnen ist, so werden sie nicht aufgenommen; daher sie dann sich von da weg begeben, und auf den zwischen den Gesellschaften im Himmel geöffneten Wegen gehen, und zwar bis sie eine Gesellschaft finden welche mit ihren Gesinnungen völlig übereinstimmend ist, und hier erhalten sie alsdann ihre Wohnungen in Ewigkeit; denn hier sind sie unter den Ihrigen wie unter Verwandten und Freunden die sie auch weil sie dieselbe Gesinnung haben von Herzen lieben! Hier sind sie auch in ihres Lebens Seligkeit und in der Lust, die aus dem Frieden ihrer Seele stammt und ihnen ganz die Brust erfüllt; denn in des Himmels Wärme und Licht liegt unaussprechliche Wonne die sich mittheilt. So gehet es mit denen, welch Engel werden. Die aber im Bösen und Falschen sind, dürfen, wenn sie Erlaubnis erhalten, auch in den Himmel aufsteigen; allein sobald sie hineintreten fangen sie an beklommen zu werden, und schwer Athem zu holen, und bald wird ihr Blick verdunkelt, und ihr verstand verfinstert, und ihr Denken hört auf und der Tod schwebt gleichsam vor ihren Augen, und so stehen sie wie Klötze da; und nun beginnt ihr Herz zu schlagen ihre Brust beengt, ihr Gemüth von Angst ergriffen und mehr und mehr gequält zu werden und in diesem Zustand winden sie sich wie Schlangen wenn sie an‘s Feuer gehalten werden, weshalb sie sich von da hinwegwälzen und in einen Abgrund, der ihnen nun erscheint, sich hinab stürzen und auch nicht eher Ruhe haben als bis sie in der Hölle bei ihresgleichen sind, wo sie Athem holen können, und ihr Herz frei schlägt. Nachher hassen sie den Himmel, und verwerfen das Wahre, und lästern in ihrem Herzen den Herrn indem sie glauben, dass die Qual und Pein, die sie im Himmel gehabt, von Ihm hergekommen sei. Aus diesem Wenigen kann man sehen, wie das Loos derer beschaffen ist, welche die Wahrheiten, die zum Glauben gehören, für Nichts achten, während sie doch das Licht ausmachen, in dem die Engel des Himmels sind und welche das Gute für Nichts achten, das zur Liebe und Liebthätigkeit gehört, während es doch die Wärme des Lebens ausmacht, in der die Engel des Himmel sind. Dann kann man hieraus auch sehen, wie sehr diejenigen irren, welche glauben, dass Jeder die himmlische Seligkeit geniessen könne, wenn er nur in den Himmel eingelassen wird; denn es herrscht heut zu Tage der Glaube dass die Aufnahme in den Himmel blos ein Akt der Barmherzigkeit sei, und das es sich mit dem, der in den Himmel aufgenommen wird, verhalte wie mit einem, der in der Welt in ein Hochzeitshaus kommt, und dann zugleich in die Freuden und Vergnügungen in demselben: allein sie sollen wissen, dass in der geistigen Welt eine Mittheilung der Gesinnungen der Liebe und der aus ihnen hervorgehenden Gedanken besteht, weil der Mensch alsdann ein Geist ist, und das Leben des Geistes die Gesinnung der Liebe und das Denken aus ihr ist; ferner, dass die gleichartige Gesinnung verbindet, und die ungleichartige trennt, und das diese Ungleichartigkeit quält, den Teufel im Himmel, und den Engel in der Hölle; ein Grund, warum sie gehörig abgesondert sind nach den Verschiedenheiten, Mannichfaltigkeiten und Unterschieden der Gesinnungen, die ihrer Liebe eigen sind.
623. Dritte Denkwürdigkeit. Einst wurde mir gestattet, Dreihundert aus der Geistlichkeit und zugleich aus den Laien zu sehen, lauter Gelehrte und Gebildete, weil sie begründen konnten, dass die Kraft des blossen Glaubens sich bis zu Rechtfertigung, und Einige, dass sich dieselbe noch weiter erstrecke; und weil bei ihnen auch der Glaube war dass der Himmel bloss eine Einlassung aus Gnaden sei so erhielten sie die Erlaubnis, in eine Gesellschaft des Himmels aufzusteigen welche jedoch nicht zu den obern gehörte. Als sie nun hinanstiegen erschienen sie von Ferne wie Kälber, und wie sie in den Himmel eintraten wurden sie zwar von den Engeln freundlich aufgenommen, als sie aber mit diesen sich unterhielten, kam sie ein Zittern und nachher ein Schaudern an, und zuletzt wie Todesqual, und nun stürzten sie sich jählings herab, und erschienen im Herabstürzen wie todte Pferde. Dass sie beim Hinansteigen wie Kälber erschienen kam daher, dass das natürliche Verlangen zu sehen und zu wissen, wenn es überströmt vermöge der Entsprechung wie ein Kalb erscheint, und das sie beim Herabstürzen wie todte Pferde erschienen, kam, daher, dass das Verstehen des wahren vermöge der Entsprechung wie ein Pferd erscheint, und das Nichtverstehen des Wahren, das zur Kirche gehört, wie ein todtes Pferd. Unten befanden sich Knaben. Als diese sahen wie sie herabfuhren, und im Herabfahren die Gestalt todter Pferde erhielten, wandten sie das Gesicht weg, und fragten ihren Erzieher, der bei ihnen war: Was bedeutet dies Wunderzeichen? Wir haben Menschen und dann anstatt derselben todte Pferde gesehen, von welchen wir, weil wir sie nicht ansehen konnten unser Gesicht abwandten? Lehrer, lass uns nicht an diesem Orte verweilen, sondern weggehen! Wirklich gingen sie auch weg, und der Lehrer unterrichtete sie dann auf dem Wege, was das todte Pferd bedeute. Er sagte: Das Pferd bedeutet das Verständnis des Wahren aus dem Worte; alle Pferde, die ihr gesehen, hatten diese Bedeutung, denn wenn ein Mensch über das Wort nachdenkend umhergeht so erscheint sein Nachdenken von Ferne wie ein Pferd, und zwar wie ein edles und lebendiges wenn er geistig, wie ein elendes und todtes aber, wenn er materiell denkt. Da fragten die Knaben: was heisst geistig und was materiell über das Wort nachdenken? Der Lehrer antwortete: Ich will es euch durch Beispiele deutlich machen: Wer denkt nicht, wenn er andächtig das Wort liest, inwendig bei sich an Gott, an den Nächsten und an den Himmel? Jeder nun, der bei Gott blos an die Person und nicht an Sein Wesen denkt, der denkt materiell; dann auch wer beim Nächsten blos an seine äussere Gestalt und nicht an seine Eigenschaften denkt, der denkt materiell; und wer bei dem Himmel blos an einen Ort, und nicht an die Liebe und Weisheit denkt, durch welche der Himmel Himmel ist, der denkt auch materiell. Da sagten aber die Knaben: Wir haben bei Gott an die Person, beim Nächsten an die Gestalt, dass er ein Mensch sei und beim Himmel an den Ort das er nämlich über uns sei gedacht; sind wir denn deswegen, wenn wir das Wort lasen, jemanden als todte Pferde erschienen? Der Lehrer sagte: Nein; ihr sei noch Knaben und könnt nicht anders; ich habe aber eine Trieb zu wissen und zu verstehen bei euch wahrgenommen, und weil dieser geistig ist, so habt ihr auch geistig gedacht; den ein gewisses geistiges Denken liegt, ohne das ihr euch dessen schon bewusst seid in eurem materiellen verborgen. Allein ich will zu dem Vorigen das ich gesagt zurückkehren, dass nämlich wer materiell denkt, während er das Wort liest, oder über das Wort nachdenkt, von Ferne wie ein todtes Pferd, wer aber geistig denkt, wie ein lebendiges Pferd erscheine, und dass derjenige materiell von Gott denkt, der blos an die Person und nicht an das Wesen denkt; denn es gibt mehrere Attribute des göttlichen Wesens, als: die Allmacht, Allwissenheit, Allgegenwart, ewige Liebe, Weisheit, Barmherzigkeit, Gnade und andere; und es gibt Attribute, welche aus dem göttlichen Wesen hervorgehen, nämlich die Schöpfung und Erhaltung, die Seligmachung und Erlösung, die Erleuchtung und Belehrung. Jeder nun, der bei Gott [blos] an die Person denkt, macht drei Götter, und sagt, dass der eine Gott Schöpfer und Erhalter, der andere Seligmacher und Erlöser, und der dritte Erleuchter und Lehrer sei; jeder hingegen, der sich Gott nach dem Wesen denkt, macht Gott zu Einem, und sagt: Gott hat uns erschaffen, und Ebenderselbe hat uns erlöst, und macht uns selig, und Er erleuchtet und unterrichtet uns auch: Daher der Grund, dass die, welche bei der Dreieinheit Gottes an die Person, und somit materiell denken, nach den Vorstellungen ihres Denkens, welches materiell ist, aus dem Einen Gott nothwendig drei machen müssen, wobei sie jedoch wider ihr Denken gehalten werden, zu sagen dass eine Vereinigung dieser drei durch das Wesen bestehe, weil sie wie durch ein Gitter bei Gott auch an sein Wesen gedacht haben. Darum, meine Schüler! Denket nach dem Wesen und aus diesem nach der Person; denn von der Person her über das Wesen denken, heisst materiell auch vom Wesen denken, hingegen dem Wesen gemäss sich die Person denken, heisst geistig auch von der Person denken. Weil die alten Heiden materiell von Gott und auch von Gottes Attributen dachten, so machten sie nicht nur drei sondern mehr Götter, bis gegen hundert; denn aus einem jeden Attribut machten sie einen Gott. Wisset, dass das Materielle nicht in das Geistige eingeht, sondern das Geistige in das Materielle. Ebenso ist es, wenn man sich den Nächsten blos nach seiner äußern Gestalt, und nicht nach seiner Beschaffenheit denkt, desgleichen wenn man sich den Himmel blos nach dem Ort und nicht nach der Liebe und Weisheit denkt, durch welche der Himmel besteht. So verhält es sich mit Allem und Jedem, was im Worte steht; weswegen wer eine materielle Vorstellung von Gott und auch vom Nächsten und vom Himmel unterhält, in demselben gar nichts verstehen kann; das Wort ist ihm ein todter Buchstabe, und wenn er es liest, oder über dasselbe nachdenkt, so erscheint er von Ferne wie ein todtes Pferd. Die, welche ihr aus dem Himmel herabfahren sahet, und die vor euren Augen wie zu todten Pferden wurden, waren Solche, welche das Auge der Vernunft in Rücksicht des Theologischen oder der geistigen Dinge der Kirch bei sich und andern durch die besondere Lehrbestimmung verschlossen hatten, dass man den Verstand gefangennehmen müsse unter den Gehorsam ihres Glaubens nicht bedenkend, dass der aus Religion verschlossene Verstand blind ist wie ein Maulwurf, und blos Finsternis in ihm ist, ja eine solche Finsternis, welche alles geistige Licht von sich stösst, den Einfluss desselben vom Herrn und aus dem Himmel zurückhält, und ihm im Fleischlich=Sinnlichen weit unter dem Gebiete der Vernunft in Glaubenssachen einen Riegel vorschiebt, das heisst, ihn neben die Nase setzt, und in deren Knorpel festhält, in Folge dessen er hernach die geistigen Dinge nicht einmal mehr riechen kann, daher denn einige so geworden sind, dass sie in Ohnmacht fallen, sobald sie einen Geruch von geistigen Dingen empfinden; unter dem Geruch aber verstehe ich eine Wahrnehmung. Dies sind die, welche aus Gott drei machen; sie sagen zwar, dass dem Wesen nach Gott Einer sei, allein wenn sie ihrem Glauben gemäss beten, dass nämlich Gott der Vater sich um des Sohnes Willen erbarmen und den heiligen Geist senden möchte, so machen sie offenbar drei Götter; sie können auch nicht anders, denn sie beten zu dem einen, dass er sich um des andern willen erbarmen, und den dritten senden möchte. auf dieses lehrte sie ihr Lehrer vom Herrn, dass Er der Eine Gott sei, in dem die göttliche Dreieinheit ist.
624. Vierte Denkwürdigkeit. Als ich um Mitternacht vom Schlaf erwachte, sah ich in einiger Höhe gegen Osten einen Engel, der in der rechten Hand ein Blatt hielt, welches im Sonnenlicht in blendendem Weiss erschien, und in dessen Mitte eine Schrift mit goldenen Buchstaben stand, und ich sah geschrieben: Ehe des Guten und Wahren; aus der Schrift strahlte ein Glanz hervor, der in einen breiten Kreis um das Blatt her überging; dieser Kreis oder diese Einfassung erschien wie die Morgenröthe zur Frühlingszeit erscheint. Nach diesem sah ich den Engel mit dem Blatt in der Hand niedersteigen, und wie er niederstieg erschien das Blatt weniger und weniger hell, und jene Schrift, nämlich die Ehe des Guten und Wahren, verwandelte sich von der Goldfarbe in die Silber=, hernach in die Kupfer=, dann in die Eisenfarbe, und endlich in die Eisen= Und Kupferrostfarbe, und zuletzt schien der Egel in ein dunkles Gewölke einzutreten, und jenseits des Gewölkes auf die Erde zu kommen; und hier ward jenes Blatt, obgleich es noch in der Hand des Engels gehalten wurde, nicht mehr zu sehen. Dies geschah in der Geisterwelt, in welcher alle Menschen nach dem Tode zuerst zusammenkommen; und nun redete mich der Engel mit den Worten an: „Frage die, welche hieher kommen, ob sie mich sehen, oder etwas in meiner Hand;“ und es kam eine Menge, eine Schaar von Morgen, eine Schaar von Mittag, eine Schaar von Abend, und eine Schaar von Mitternacht, und ich fragte die Ankömmlinge aus dem Morgen und Mittag, welche solche waren, die sich in der Welt der Gelehrsamkeit beflissen hatten, ob sie hier Jemand bei mir, oder etwas in seiner Hand sehen; und alle sagen: Lediglich nichts; ich fragte hernach die, welche von Abend und von Mitternacht angekommen, und solche waren, welche an die Worte der Gelehrten in der Welt geglaubt hatten und diese sagten, sie sehen auch nichts; doch sagten die Letzten von diesen, welche in der Welt in einfältigem Glauben aus der Liebthätigkeit, oder in einigem Wahren aus dem Guten gestanden hatten, nachdem die Vorigen weggegangen waren, dass sie einen Mann mit einem Blatt sehen, einen Mann in anständiger Kleidung und ein Blatt, auf welchem Buchstaben geschrieben sind; und als sie die Augen darauf hinwanden, sagten sie, sie lesen: „Ehe des Guten und Wahren“; und diese redeten den Angel an, und baten ihn, er möchte sagen, was dies bedeute, und er sagte: “Alles, was im ganzen Himmel, und alles, was in der ganzen Welt ist, ist von der Schöpfung her nichts als eine Ehe des Guten und Wahren, weil Alles und Jedes, sowohl was belebt und beseelt ist, als was nicht belebt und nicht beseelt ist, aus der Ehe des Guten und Wahren, und zu derselben geschaffen ist. Es gibt nichts, das blos zum Wahren und nichts, dass blos zum Guten geschaffen wäre; dieses und jenes, wenn vereinzelt, ist kein Etwas, sondern sie entstehen und werden durch die Ehe ein Etwas, das die Beschaffenheit der Ehe an sich trägt; in dem Herrn Gott Schöpfer ist das göttliche Gute und das göttliche Wahre in seiner Substanz selbst; das Sein Seiner Substanz ist das göttliche Gute, und das Existiren Seiner Substanz ist das göttliche Wahre, und diese sind auch in ihrer Vereinigung selbst, denn in Ihm machen sie in unendlicher Weise Eines aus. Weil diese zwei in dem Schöpfer selbst Eins sind so sind sie auch in allem und jedem von Ihm Geschaffenen Eins; und dadurch ist auch der Schöpfer mit allem von Ihm Geschaffenen durch einen ewigen Bund, gleich dem der Ehe, verbunden. Weiter sagte der Engel, dass die heilige Schrift, die vom Herr diktirt worden ist, im Allgemeinen und im Besondern die Ehe des Guten und Wahren sei, (man sehe oben Nr. 248 bis 253); und da die Kirche, welche durch die Wahrheiten der Lehre gebildet wird und die Religion, welche durch das Gute des Lebens nach den Wahrheiten der Lehre gebildet wird, bei den Christen einzig aus der heiligen Schrift ist, so ist offenbar, dass die Kirche im Allgemeinen und im Besondern eine Ehe des Guten und Wahren ist. Eben das, was oben von der ehe des Guten und Wahren gesagt worden, ward auch von der Ehe der Liebe und des Glaubens gesagt, denn das Gute ist Sache der Liebthätigkeit und das Wahre ist Sache des Glaubens. Nach diesen Worten erhob sich der Engel von der Erde, und nachdem er über das Gewölke hinübergefahren, stier er in den Himmel empor, und nun glänzte das Blatt nach den Stufen des Emporsteigens, wie zuvor; und siehe, der Lichtkreis, der früher wie Morgenroth erschienen war senkte sich jetzt herab, und zerstreut das Gewölke, das Finsternis auf die Erde gebracht hatte, und es ward sonnenhell.
625. Fünfte Denkwürdigkeit. Als ich einst über die zweite Ankunft des Herrn nachdachte, erschien plötzlich ein Lichtglanz, der meine Augen stark angriff; weshalb ich aufsah und siehe, der ganze Himmel über mir schien lichthell, und vom Morgen gegen Abend hörte man daselbst in langer Reihe ein Verherrlichung; und es stand ein Engel bei mir, und sagte: „Diese Verherrlichung ist eine Verherrlichung des Herrn um seiner Ankunft willen, und geschieht von den Engeln des östlichen und des westlichen Himmels.“ As dem südlichen und dem nördlichen Himmel hörte man nur ein liebliches Säuseln, und weil der Egel alles hörte, so sagte er zuerst zu mir: „Die Verherrlichungen und Lobpreisungen des Herrn geschehen aus dem Wort;“ und bald darauf sagte er: „Nun verherrlichen und preisen sie den Herrn insbesondere durch das, was bei dem Propheten Daniel gesagt worden: „Du hast Eisen mit Thon vermischt gesehen; sie werden jedoch nicht zusammenhängen. Aber in jenen Tagen wird der Gott der Himmel ein Reich aufstehen lassen, das in Ewigkeit nicht untergehen wird; es wird alle jene Reiche aufreiben und verzehren, selbst aber in Ewigkeit bestehen,““ Dan 2,43.44. Nach diesem hörte ich wie die Stimme eines Gesanges, und sah tiefer im Osten einen Lichtglanz, noch heller schimmernd als den vorigen, und ich fragte den Engel: was verherrlichen sie dort? Und er sprach: Durch Folgendes bei Daniel: “Ich war sehend in Gesichten der Nacht, und siehe mit den Wolke des Himmels war wie eines Menschen Sohn kommen, und Ihm ward gegeben die Herrschaft und das Reich, und alle Völker und Völkerschaften werden Ihn verehren, Seine Herrschaft ist eine ewige Herrschaft, welche nicht vergehen und Sein Reich [ein Solches], das nicht untergehen wird,“ Dan 7,13.14. ausserdem preisen sie den Herrn durch Folgendes in der Offenbarung: “Jesu Christo sei Herrlichkeit und Stärke; siehe, Er kommt mit den Wolken; Er ist das Alpha und Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte, der da ist, und der da War, und der da Kommen wird, der Allmächtige; ich Johanne hörte dies von dem Menschensohn aus der Mitte der sieben Leuchter,“ Offenb 1,5.6.7.[8.9.] 10.11.12.13.; 22,[8.] 13; dann auch Matth Kap 24,30.32. Ich schaute wieder in den östlichen Himmel, und er ward lichthell von der rechten Seite her, und die Lichthelle drang in die südliche Himmelswölbung ein und ich hörte ein liebliches Getön, und fragte den Engel: was von dem Herrn verherrlichen sie dort? Er sprach: Durch Folgendes in der Offenbarung: “Ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde, und sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, herabsteigen von Gott aus dem Himmel, bereitet wie Eine Braut für ihren Mann, und ich hörte eine starke Stimme aus dem Himmel, welche sprach: “Siehe eine Hütte Gottes bei den Menschen, und Er wird bei ihnen wohnen. Und der Engel redete mit mir, und sprach: Komm, ich will dir die Braut, das Weib des Lammes zeigen, und er entrückte mich im Geist auf einen grossen und hohen Berg, und zeigte mir die Stadt, das heilige Jerusalem,“ Offenb 21,1.2.[3.] 9.10. Auch durch die Worte: “Ich Jesus bin der glänzende Morgenstern; und der Geist, und die Braut sprechen: Komm, und Er sprach: Ich komme schnell, Amen, ja komm Herr Jesu!“ Offenb 22,16.17.20. Nach diesem und mehrerem hörte man eine allgemeine Verherrlichung vom Morgen gegen den Abend des Himmels, und auch von Mittag gegen Mitternacht; und ich fragte den Engel: Was jetzt: Er sprach: Es ist aus dem Propheten Folgendes: “Es wisse alles Fleisch, dass Ich Jehovah dein Heiland, und dein Erlöser bin,“ Jes 49,26. “So sprach Jehovah, der König Israels, und sein Erlöser, Jehovah Zebaoth, Ich bin der Erste und der Letzte, und ausser Mir ist kein Gott,“ Jes 4,6. “Man wird an jenem Tage sagen: Siehe, dies ist unser Gott, den wir erwartet haben, dass er uns befreie, dieser ist Jehovah, den wir erwarteten,“ Jes 25,9. “Die Stimme eines Rufers in der Wüste, bereitet dem Jehovah einen Weg, sieh der Herr Jehovah kommt im Starken, wie ein Hirt wird Er Seine Heerde weiden,“ Jes 40,3.5.10.11. “Ein Knabe ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, dessen Name ist Wunderbar, Rath, Gott, Held, Vater der Ewigkeit, Friedensfürst,“ Jes 9,5. “Siehe die Tage werden kommen, da Ich dem David einen gerechten Spross erwecken werde, der als König regieren wird, und dies Sein Name, Jehovah, unsere Gerechtigkeit,“ Jerem 23,5.6; 33,15.16. “Jehovah Zebaoth ist Sein Name, und dein Erlöser, der Heilige Israels, der Gott der ganzen Erde wird Er heissen,“ Jes 54,5. “An jenem Tage wird Jehovah König über die ganze Erde sein, an jenem Tage wird Jehovah Einer sein, und Sein Name Einer,“ Sch 14,9. Als ich dies gehört und verstanden hatte, schlug mein Herz hoch auf, und ich ging freudig nach Hause, und kehrte daselbst aus meinem geistigen Zustand wieder in den körperlichen zurück, in welchem ich diese Dinge, die ich gehört und gesehen hatte, aufschrieb.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 286–293. Original-PDF öffnen.