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Dreierlei ist, wodurch der Mensch wiedergeboren wird, der Herr, der Glaube und die Liebthätigkeit, 618. 723. Weil Alle erlöst sind, so können auch Alle wiedergeboren werden, je nach ihrem Zustande, 579-582.
Jeder wird dadurch wiedergeboren, dass er vom Bösen der Sünde absteht, und es flieht, 510. Der innere Mensch soll zuerst wiedergeboren werden und durch diesen der äußere, 591-595. Der Mensch kann nur nach und nach wiedergeboren werden, 586. 610.
Wenn der Mensch wiedergeboren wird, so entsteht ei Kampf zwischen dem innern und dem äußern Menschen, und derjenige, welcher dann siegt, herrscht über den andern, 596-600.
Der Wiedergeborne hat einen neuen Willen und einen neuen Verstand, 601-606. Der Herr regiert durch den Himmel die Dinge der Welt bei dem Wiedergebornen, 604. Der Wiedergeborne ist in Gemeinschaft mit den Engeln des Himmels und der Unwiedergeborne in Gemeinschaft mit den Geistern der Hölle, 607-610.
In wie weit der Mensch wiedergeboren wird, in so weit werden die Sünden entfernt, und diese Entfernung ist die Sündenvergebung, 611-614.
Wenn der Mensch wiedergeboren wird, ist der Herr gegenwärtig, und bereitet durch Sein göttliches Wirken den Menschen zum Himmel vor, 728. Der Wiedergeborne ist in der Wärme und in dem Lichte des Himmels, 605. Der Mensch kann sich umbilden und wiedergebären wie von sich, wenn er nur von Herzen anerkennt, dass es vom Herrn ist, 621.
Ein Mensch, der in der Welt nicht in den ersten Zustand, den der Umbildung, eingetreten ist, kann nach dem Tode nicht wiedergeboren werden, 571.
Wiedergeburt (die) ist die neue Geburt vom Herrn, 521. Die neue Zeugung oder Schöpfung geschieht allein vom Herrn durch die Liebthätigkeit und den Glauben, als die zwei Mittel, unter Mitwirkung des Menschen, 576-578.
Dass die Wiedergeburt auf den Glauben der heutigen Kirche, der die Mitwirkung des Menschen außchließt, folge, ist ein ganz leeres grundloses Gerede, 577. Die Wiedergeburt geschieht nach der Aehnlichkeit, wie der Mensch empfangen, im Mutterleib getragen, geboren und erzogen wird, 583-586. 611. Die erste Handlung der neuen Geburt heisst Umbildung, und ist Sache des Verstandes, die zweite Handlung heisst die Wiedergeburt, welche Sache des Willens und hieraus des Verstandes ist, 587-590. 302.
Die Wiedergeburt wird in verschiedener Weise bei Verschiedenen bewirkt, je nach den Personen und Umständen; diese Verschiedenheit ist unendlich, wie die der Gesichter und der Gesinnungen, 580. Die Wiedergeburt des Menschen wird allmählig von Anfang bis zum Ende des Lebens in der Welt bewirkt und nach diesem fortgesetzt und vollendet, 610. 611.
Im Zustand der Wiedergeburt will und handelt und denkt und redet der Mensch aus der neuen Liebe und der neuen Liebe und der neuen Einsicht, welche vom Herrn sind. 105. Das sich Lossagen vom Bösen, das aus der Hölle stammt, und der Glaube an den Herrn vollenden die Wiedergeburt, 685. In wie weit die Wiedergeburt bei dem Menschen vollendet worden ist, in so weit schreibt er Gutes und Wahres, d.h. Liebthätigkeit und Glauben nicht sich, sondern dem Herrn zu, 610.
Die Wiedergeburt ist nicht möglich ohne freien Willen in geistigen Dingen, 615-617; sie ist nicht möglich ohne Wahrheiten, durch welche der Glaube gebildet wird, und mit welchem sich die Liebthätigkeit verbindet, 618-620.
Alle im Himmel werden nach der Verschiedenheit der Wiedergeburt unterschieden, und alle in der Hölle nach den Verschiedenheiten in der Verwerfung derselben, 582.
Es besteht ein Entsprechungsverhältnis zwischen der Wiedergeburt des Menschen und Allem und Jedem in dem Pflanzenreich; weshalb auch der Mensch durch einen Baum beschrieben wird, sein Wahres durch den Samen, und sein Gutes durch die Frucht, 584.
Die Wiedergeburt ist nicht kennbar in der heutigen Kirche, warum? 591.
Im Worte ist die Wiedergeburt beschrieben durch ein neues Herz und einen neuen Geist, 572. Die Wiedergeburt ist vorgebildet durch die Taufe, 684-687.
Die ganze Welt von ihrem Ersten bis zum Letzten ist voll von Vorbildungen und Typen der Wiedergeburt, 687.
Wiederholung Im Worte sind öfters zweierlei Ausdrücke, welche als Widerholungen derselben Sache erscheinen, während sie es doch nicht sind, denn das Eine bezieht sich auf das Gute, und das Andere auf das Wahre und sie werden erst Eine Sache durch die Verbindung, 250-253.
Wille (der) ist an sich betrachtet, die Neigung irgend einer Liebe, 570. Der Wille oder das Streben ist an sich betrachtet, Handlung, weil es ein beständiges Anstreben zum Handeln will, sobald der Entschluß hinzutritt, 387.
Die Absichten des willens müssen erforscht werden, weil die Liebe im Willen ihren Sitz hat, 533.
Des Menschen Wille ist ein gedoppelter, ein inwendiger und ein auswendiger, oder der des innern und der der des äußern Menschen, 493. Der inwendige Wille ist der Mensch selbst, denn es ist in ihm das Sein und Wesen seines Lebens, 493.
Der Wille des natürlichen Menschen neigt sich zu Bösem jeder Art hin, und das Denken aus ihm ebenso zu Falschem aller Art, 593. Das Denken wird Keinem zugerechnet, sondern der Wille; 658-660. In der geistigen Welt kann Niemand etwas wider seinen Willen thun, warum? 56.
Wie der Körperwille bei dem Menschen gebildet wird, 593. Der Wille des Herrn ist die Uebung der Liebthätigkeit gemäß den Wahrheiten des Glaubens, 725. Wille und Verstand Der Wille bei dem Menschen ist das eigentliche Sein seines Lebens, und der Verstand das Existiren des Lebens von daher, 397.
Die zwei Wesentheile, durch welche menschliche Gemüther entstehen und bestehen, sind der Wille und der Verstand, 37. Wenn sie Eins ausmachen, so heißen sie das Gemüth, 397. Der Wille ist der Behälter und Wohnsitz der Liebe, des göttlich Guten und der Liebthätigkeit, der Verstand derjenige der Weisheit, des göttlich Wahren und des Glaubens, 37. 224. 263. 362.
397. 658. 712. 778.
Die Liebe des Willens wohnt in dem kleinen Gehirn, das Denken des Verstandes im großen Gehirn, 160. Der Wille ist das eigentliche Haus, in dem der Mensch wohnt, der Verstand aber der Vorhof, durch den er ein= und ausgeht, 533. Alles bei dem Menschen bezieht sich auf den Verstand und den Willen 224. 397. 658. Wille und Verstand machen auch den Geist des Menschen aus, denn seine Weisheit und Einsicht, und auch seine Liebe und Liebthätigkeit und überhaupt sein Leben wohnen in ihnen, 397.
In dem Verstande sproßt die Weisheit und die Einsicht hervor und im Willen ist ihr Fruchtansatz, 32.
Der Wille gestaltet sich im Verstande, und tritt so in‘s Licht, 658.
Der Wille setzt den Verstand zum Denken in Bewegung, 570. Das Denken ist Sache des Verstandes, das Thun aber Sache des Willens, 151. Der Wille ist der Mensch selbst, und bestimmt den Verstand nach seinem Winke, 255. 347.
507. 658. Der Verstand lehrt und zeigt blos, was aus dem Willen geschehen soll, 273.
Der Wille sucht die Mittel und Wege zu Erreichung seiner Zwecke, welche die Wirkungen sind, im Verstande auf, 374.
Verstand und Wille machen Eins aus, wenn der Mensch seinen Verstand aus den reinen Wahrheiten bildet, was dem Anschein nach wie von sich selbst geschieht, und wen sein Wille mit dem Guten der Liebe erfüllt wird, was vom Herrn geschieht, 249.
Es gibt keinen vereinsamten Willen, und darum bringt dieser auch nichts hervor, noch gibt es einen vereinsamten Verstand, und dieser bringt auch nichts hervor, sondern jede Hervorbringung geschieht von beiden zugleich, und zwar geschieht sie vom Verstand aus dem Willen, 367;
werden sie getrennt, so wird der Verstand zu Nichte, und bald auch der Wille, 377; Der Wille des Menschen ist sein Eigenes, und dieses ist von Geburt her böse, und in Folge dessen ist Falsches im Verstande, 273. 593.
612. 658. 659.
Da der Wille von Geburt an böse ist, und da der Verstand lehrt, was böse und was gut ist, so folgt, dass der Mensch durch den Verstand umgebildet werden muß, 587. Wenn der Wille nicht durch den Verstand gezügelt würde, so würde der seiner Willensfreiheit überlassene Mensch sich in Frevelthaten stürzen, 588.
Wenn nicht der Verstand abgesondert für sich vervollkommnet werden könnte, und durch ihn der Wille, so wäre der Mensch nicht Mensch, sondern Thier, 588.
Im Zustand der Umbildung nimmt der Verstand die erste Stelle ein und der Wille die zweite; im Zustand der Wiedergeburt aber nimmt der Wille die erste und der Verstand die zweite Stelle ein, 105. Der Wiedergeborne hat einen neuen Willen und einen neuen Verstand, 302. 601-606. 659. Der Mensch ist wie sein Wille, und nicht wie sein Verstand, weil der Wille den Verstand leicht auf seine Seite zieht, und zum Sklaven macht, 507.
Der Verstand kann bei jeglichem Menschen erhoben werden je nach den Erkenntnissen, nicht aber der Wille, außer durch ein den Wahrheiten der Kirche und der Vernunft gemässes Leben, 507.
Die Wahlfreiheit hat ihren Sitz im Willen und Verstand des Menschen, 497. Alles, was der Mensch aus der Freiheit des Willens nach der Vernunft des Verstandes thut, das bleibt, 461.
Der Wille ohne Verstand, ist wie ein Auge ohne Sehkraft, und beide sind ohne die Handlung wie ein Gemüth ohne Leib, 387.
Eigenschaften des Verstandes und des Willens, 658. Wirken Unter dem Wirken des Herrn wird dasselbe verstanden, wie unter dem Senden des Heiligen Geistes, 163. Der Herr wirkt aus sich vom Vater her, und nicht umgekehrt, 153.
Der Herr wirkt die Kräfte, die unter der Sendung des Heiligen Geistes verstanden werden, in denen, die an Ihn glauben, 149. Gott wirkt unablässig auf die Verbindung der Liebe und der Weisheit bei dem Menschen hin, der Mensch hingegen, wenn er nicht zu Gott aufsieht, arbeitet fortwährend auf die Theilung hin, 41.
Das Wirken des Menschen wie von sich aus dem Herrn ist die Mitwirkung, 371. Die göttliche Einwirkung geschieht durch das Göttlich Wahre, das aus dem Herrn hervorgeht, 139.
Gott wirkt fortwährend darauf hin bei dem Menschen, dass er ein Bild Gottes werde, 500.
Was die göttliche Einwirkung oder die Sendung des heiligen Geistes ist, 142 bis 155. Wirksamkeit des Herzens und der Lunge im Körper, 87. Wirkungen Die Ursachen von allem werden im innern Menschen gebildet und alle Wirkungen von da geschehen im Aeussern, 374. s. Ursache.
Wirkung und Gegenwirkung, 371. Wissenschaft (die) der Entsprechungen war früher die Wissenschaft der Wissenschaften, 846., Entsprechungen. Wissenschaftliche Dinge (die) stellen sich bei denen, welche das Wahre lieben, weil es wahr ist, unter den geistigen, sittlichen und politischen Dingen auf, welche ihrer Ordnung nach die oberen Gemüthsregionen einnehmen; sie bilden die Thüre zu den höheren Gebieten, 186.
Wittwen bed-. im Worte die, welche ohne Wahrheiten sind, aber eine Sehnsucht darnach haben, 427.
Wohlthaten (die) der Liebthätigkeit sind, den Armen geben und den Nothleidenden beistehen, jedoch mit Klugheit, 425-428. Durch Wohlthaten werden die Hilfsleistungen verstanden, welche außer den Obliegenheiten des Berufs Statt haben, 425. Liebthätigkeit gegen Verwandte und Freunde wird geübt durch direkte Wohlthaten, gegen den Feind und den Bösen aber durch indirekte Wohlthaten, 407. Wolf 335. 696. Wölfe bilden Begierden der Hölle vor, 45. Wolken (die) bed. das Wort im Buchstabensinn, 776. Dasselbe wird durch die lichte Wolke, welche die Jünger bei der Verklärung des Herrn umhüllte, vorgebildet, 222.
Es ist thöricht zu glauben, dass der Herr in einer Wolke des Himmels in Person erscheinen werde, vielmehr wird Er es im Worte, 777.
In der geistigen Welt gibt es zuweilen lichte Wolken über den Engelshimmeln, finstere Wolken hingegen über den Höllen; die lichten Wolken über den Engelshimmeln bed. Das dort befindliche Dunkel aus dem buchstäblichen Sinne des Wortes; werden aber diese Wolken zerstreut, so bedeuten sie, dass man sich in seiner Liebthätigkeit befinde aus dem geistigen Sinne; dagegen bedeuten die finstern Wolken über den Höllen die Verfälschung und Entweihung des Wortes, 776.
Wonne, Lust Die Seelenlust stammt aus der Liebe und Weisheit vom Herrn und fließt vom Herrn in die Seele ein, und steigt durch die oberen und niederen Regionen des Gemüths herab in alle Sinne des Körpers und bringt sich in ihnen zur Fülle, 737.
In des Himmels Wärme und Licht liegt unaussprechliche Wonne, die sich mittheilt, 622. Wort (das) s. Heilige Schrift Das Wort ist das göttlich Wahre selbst, 85. 189 bis 192.;
denn es ist von Jehovah Selbst diktirt, 85. 190. Es enthält göttliche Weisheit und göttliches Leben, 191. Es ist die Krone der Offenbarungen, 11. Weil es durch die Himmel durchging bis in die Welt, so ward es den Engeln im Himmel und auch den Menschen in der Welt angepaßt, 85.
193. 195.
Gott sprach im Worte durch Scheinbarkeiten, 135.
Das Wort konnte nicht anders, als in Vorbildlichem geschrieben werden, bestehend aus Dingen in der Welt, welche den himmlischen Dingen entsprechen und daher sie bezeichnen, 275. In den einzelnen Theilen des Wortes ist eine Unendlichkeit, d.h. es enthält Unzähliges, das selbst die Engel nicht erschöpfen können, 290. 350.
Es ist im Worte ein geistiger Sinn, in welchem das göttlich Wahre im Licht ist, und ein natürlicher Sinn, in welchem das göttlich Wahre im Schatten ist, 85. Dieser geistige Sinn war bis jetzt unbekannt, 193. Der geistige Sinn des Wortes ist nicht der, welche raus dem Buchstabensinn hervorleuchtet, wenn jemand im Worte forscht und es erklärt, um irgend eine Lehrbestimmung der Kirche zu begründen: dieser Sinn kann der buchstäbliche und kirchliche Sinn des Wortes genannt werden; der geistige Sinn aber erscheint nicht im Buchstabensinn, er ist inwendig in diesem, wie die Seele im Leib, wie der Gedanke des Verstandes in den Augen, 194.
Durch den geistigen Sinn verbindet das Wort mit den Himmeln, 194. 272. Ein geistiger Sinn ist in allem und jedem des Wortes, 196-198.
Der natürliche Sinn des Wortes setzt sich mittelst der Entsprechungen in den geistigen um in den Himmeln, 698;
denn das Wort ist in lauter Entsprechungen geschrieben, 194. 201. Vom geistigen Sinn kommt her, dass das Wort von Gott eingegeben und in jedem Worte heilig ist, 200. 846.
Der Styl des Wortes ist von der Art, dass es heilig ist in jedem Sinne und in jedem Wort, ja hin und wieder selbst in den Buchstaben, 191. 241;
daher das Wort den Menschen mit dem Herrn verbindet und den Himmel öffnet, 191. Das Wort ist in seinem letzten Sinne Natürliches, im innern ist es Geistiges und im innersten Himmlisches, und in jedem Göttliches, 195.
289. 777.
Der Buchstabensinn des Wortes ist die Grundlage, Hülle und Stütze seines geistigen und himmlischen Sinnes, 210-213. Das Wort ohne den Buchstabensinn wäre wie ein Palast ohne Grundlage, 213. Durch den Buchstabensinn des Wortes wird eine Verbindung mit dem Herrn und eine Zusammengesellung mit den Engeln bewirkt, 234-239. 267. 268. 272. 846. Das Wort im Buchstabensinn nennt nur solche Dinge, die das Aeussere, ja das Aeusserste des Gottesdienstes sind; aber die geistigen Dinge, welche die innern sind, werden darunter verstanden, 427.
Das Wort ohne Lehre wird nicht verstanden, 226- 228. Die Lehre soll aus dem Buchstabensinn geschöpft und durch diesen begründet werden, 229. 230.
Das Wort ist in allen Himmeln, und aus ihm stammt die Engelsweisheit, 240-242. Das Wort im Himmel ist in geistigem Styl geschrieben, der völlig verschieden ist von dem natürlichen Styl; das Wort im Himmel ist aber dem Buchstabensinn nach unserem Worte ähnlich und zugleich ihm entsprechend, und so sind beide Eins, 241. Das Wort im Himmel ist dem in der Welt befindlichen darin ähnlich, dass die Einfältigen es einfältig verstehen und die Weisenn weise, 241. Das Wort leuchtet im Himmel in den innern Heiligthümern vor den Augen der Engel wie ein großer Stern, zuweilen wie eine Sonne, und aus dem Strahlenglanze rings umher verbreitet sich auch etwas wie die schönsten Farbenbogen, 209.
Wenn aber jemand, der im Falschen ist, auf das an heiliger Stätte liegende Wort hinblickt, so entsteht vor seinen Augen Finsternis, und in Folge dessen erscheint ihm das Wort schwarz und zuweilen wie mit Russ überzogen, 209.
Die Kirche entsteht durch das Wort, und ist bei dem Menschen so beschaffen, wie sein Verständnis des Wortes beschaffen ist, 243- 247. Die Wahrheiten des Glaubens und das Gute der Liebthätigkeit sind das Universelle des Wortes, 244.
Im Einzelnen des Wortes ist eine Vermählung des Herrn und der Kirche und in Folge dessen eine Vermählung des Guten und Wahren, 248-253. Allenthalben im Wort ist eine Verbindung des Glaubens und der Liebthätigkeit, 372. Alle Wahrheiten, welche zum Heile führen, sind in dem Worte, 347.
Das Wort ist der eigentliche Bund, den der Herr mit den Menschen schloß, und der Mensch mit dem Herrn, 730. Das Wort ist das einzige Mittel, durch das der Mensch sich dem Herrn naht, 142. Im Worte allein ist Geist und Leben, 239.
Das Wort wäre von gar keinem Nutzen, ohne freien Willen in geistigen Dingen, 483. 484. Viele Dinge im Buchstabensinn des Wortes sind Scheinwahrheiten, in welchen die ächten Wahrheiten verborgen liegen, 257. Der Buchstabensinn ist eine Wache für die ächten Wahrheiten, welche inwendig verborgen liegen, dass sie nicht verletzt werden, 260. Der Herr erfüllte in der Welt alle Theile des Wortes, und wurde dadurch das Wort, das ist, das Göttliche Wahre auch im Letzten, 261-263. Durch das Wort kommt auch denen Licht zu, die außerhalb der Kirche sind und das Wort nicht haben, 267-270.
Es ist genug, dass es eine Kirche gibt, in der das Wort ist, wenn sie auch verhältnismäßig aus Wenigen besteht, 267; den dadurch ist der Herr doch auf dem ganzen Erdkreis gegenwärtig, denn dadurch ist der Himmel mit dem menschlichen Geschlechte verbunden, 267.
Als bei dem jüdischen Volke das Wort gänzlich verfälscht und misshandelt und gleichsam vernichtet worden war, hatte es dem Herrn gefallen, vom Himmel niederzusteigen und als das Wort zu kommen und es zu erfüllen und dadurch es wieder herzustellen und zu erneuern, und den Erdenbewohnern wiederum Licht zu geben, 270.
Aus ähnlichem Grunde hat es dem Herrn nun gefallen, den geistigen Sinn des Wortes zu offenbaren, 271. Wenn das Wort nicht wäre, so wüßte niemand etwas von Gott, von dem Himmel und der Hölle, und von dem Leben nach dem Tode, und noch weniger vom Herrn, 273-276.
Wundererscheinungen betreffend das Wort aus dessen geistigen Sinne 209. Von der unaussprechlichen Macht des Wortes, 224.
Dass der Herr im Worte erscheint, 777. Wunder Es gibt göttliche Wunder und magische Wunder, 91. Göttliche Wunder sind auch der göttlichen Ordnung nach geschehen, allein nach der Ordnung des Einflusses der geistigen Welt in die natürliche, 91. Der Herr war im Zustande der Verherrlichung, oder der Vereinigung mit dem Vater, als Er Wunder that, 104. Wunder geschehen heut zu Tage nicht mehr wie ehedem, weil sie zwingend sind und den freien Dingen in geistigen Dingen wegnehmen und den Menschen aus einem geistigen zu einem natürlichen machen; Jeder in der christlichen Welt kann nach der Ankunft des Herrn geistig werden, und er wird geistig einzig durch den Herrn mittelst des Wortes, 501.
Dass vor der Ankunft des Herrn wunder gewirkt wurden, geschah deshalb, weil damals die Menschen der Kirche natürlich waren, denen die geistigen Dinge, welche die der innern Kirche sind, nicht aufgeschlossen werden konnten; denn wären sie aufgeschlossen worden, so würden sie dieselben entweiht haben, 501.
X
Xenophon 692.
Z
Zähne Das Vernünfteln aus den Täuschungen der Sinne entspricht den Zähnen, 402. Zähneknirschen bez. im Wort einen Zusammenstoß des Falschen unter sich und auch des Falschen und des Wahren, 402.
Zauberer hiessen bei den Alten die, welche Falsches reden aus Betrug oder Vorsatz, 325.
Zehn bed. Alles, 286. Zehn Gebote s. Gebote, zehn. Zeichen Unter den Zeichen des Menschensohnes am Himmel wird verstanden die Erscheinung des Göttlich Wahren im Worte von Ihm her, 198. Zeit, s. Raum und Zeit. Die Zeiten in der Geisterwelt sind nicht in Tage, Wochen, Monate und Jahre abgetheilt, weil die Sonne dort nicht auf= und unterzugehen, noch sich herumzubewegen scheint, sondern unverrückt im Osten bleibt, 29. s. Sonne.
Zerknirschung Die Zerknirschung, von der man heut zu Tage sagt, sie gehe dem Glauben voran und es folge ihr der Trost des Evangeliums, ist nicht die Busse, 512 bis 515. 665;
sie dient zu nichts, 514. Die Zerknirschung ist keine Versuchung, 597. Die Protestanten nahem statt der Busse die Zerknirschung an zum Wecke, dass sie von den Römisch-Katholischen, welche auf Busse und zugleich Liebthätigkeit dringen, losgerissen würden, 515.
Zertheilen s. Theilen. Zeugnis Warum die Zehn Gebote Zeugnis genannt werden, 285. 323. 456. Das Zeugnis bed. im Worte die Bekräftigung und Beurkundung der Verträge, 285. Der Bund bez. die Verbindung, und das Zeugnis das den Verträgen gemäße Leben, 456. Das Zeugnis Jesu (Offenb 19,10) bed. das Bekenntnis aus dem Glauben an Ihn, 149. Zeugen bed. im himmlischen Sinne die Wahrheiten reden und Zeugnis die Wahrheit, 323. Falsches Zeugnis reden, 321-324. Zeugung des Menschen, 92. 103. s. Seele Natürliche Geburten und Zeugungen bed. im Worte geistige Geburten, 583. Es besteht ein Entsprechungsverhältnis zwischen natürlichen und geistigen Zeugungen, 584. Zion bed. die Kirche, 467. Zirbeldrüse 697.
Wunderglaube, 344. Wunder 209, 567. 645. 767. Würden Die Selbstliebe ist hauptsächlich die Liebe zu Würden, 403. Würmer Erzeugung von Würmern, 470. Wunderbares über Seidenwürmer, 12. 335. 687. 785.
Zonen in der geistigen Welt, 185. Zorn Warum Gott Zorn zugeschrieben wird, 256.
Der Herr kann Niemand mit Zorn anblicken, 651. Warum in der Offenbarung (Kap 6,16) gesagt wird, der Zorn des Lammes, 641. Zuflucht Die einzige Zuflucht ist zum Herrn, 120. Zulassung Aus der Zulassung des Bösen, in der eines Jeden innerer Mensch ist, geht es augenscheinlich hervor, dass der Mensch freien Willen in geistigen Dingen hat, 479-482.
Die Gesetze der Zulassung sind auch Gesetze der göttlichen Vorsehung, 479.
Zurechnung findet bei den Wissenden Statt, nicht aber bei den Nichtwissenden, 107. Die Zurechnung des Verdienstes und der Gerechtigkeit Christi ist etwas Unmögliches, 640-642. 134. 649.
Der Herr rechnet Niemanden Sünden zu, weil Er die Liebe Selbst und das Gute Selbst ist, 409. 650 bis 653. Ohne freien Willen in geistigen Dingen wäre Gott die Ursache des Bösen und somit keine Zurechnung, 485-492.
Aus der Zurechnung fließt die satanische Behauptung, dass der Mensch ein absolutes Unvermögen in geistigen Dingen habe, 630. Der Glaube der heutigen Kirche, welcher allein rechtfertigen soll, macht eins aus mit der Zurechnung, 626. 627. Diese Zurechnung ist zweifach, die eine die des Verdienstes Christi, und die andere die des heiles von daher, 628-631. Würde der Irrthum der Zurechnung nicht vertilgt, so würde der Atheismus über die ganze christliche Kirche hereinbrechen, 628. Der Glaube an die Zurechnung des Verdienstes Christi war in der apostolischen Kirche, welche vorherging, nicht bekannt und wird nirgends im Wort verstanden, 636-639. Dieser Glaube verdankt seine Entstehung zuerst den Beschlüssen des Nicänischen Konzils über drei Personen von Ewigkeit, 632-635. Nachdem dieser Glaube sich über die Christenheit verbreitet hatte, ward jeder andere glauben in die Finsternis hinausgestoßen, 639. Dieser Glaube borgte von jener Zeit an ein Licht, wie das von einem Brand zur Nachtzeit ist, aus welchem Licht dieser Glaube als die theologische Wahrheit selbst erschien, 644. Unter Zurechnung wird im Worte die des Guten und Bösen und auch des Glaubens gemeint, 643. Kein anderes Gesetz der Zurechnung bestand beim Beginn der Kirche, und kein anderes wird bestehen an ihrem Ende, 643. Das Gute, das Liebthätigkeit ist, und das Böse, das Ungerechtigkeit ist, werden nach dem Tode zugerechnet, 646. Der Glaube und die Zurechnung der neuen Kirche können durchaus nicht zusammen sein mit dem Glauben und der Zurechnung der vorigen Kirche, und, wenn sie zusammen sind, entsteht ein solcher Zusammenstoß und Streit, dass alles Kirchliche bei dem Menschen zu Grunde geht, 647-649. Der Herr rechnet einem Jeden das Gute, die Hölle aber das Böse zu, 650-653. Keinem wird das Denken, sondern der Wille zugerechnet, 658-660. s. auch Denkwürdigkeit, 72 Zurechtweisen Jeder kann den Andern, der Böses beabsichtigt, zurechtweisen und sagen, Thue es nicht, weil es Sünde ist. Sich selber aber kann er es schwer sagen, warum? 535. Zurückbeziehen Das Einzelne muß sich auf sein Allgemeines zurückbeziehen 714. Zusammengesellung des Menschen mit den Engeln wird durch den Buchstabensinn des Wortes bewirkt, 239. Gemäss den Neigungen geschehen alle Verbindungen und Zusammengesellungen in der geistigen Welt, 365. Jeder Mensch ist seinem Geiste nach seines Gleichen in der geistigen Welt beigesellt, 14. 137. Zusammenstoß zwischen dem Glauben der Neuen und der vorigen Kirche, 647-649. Zustand wird ausgesagt von der Liebe, vom Leben, von der Weisheit, von den Gefühlen, von den Freuden, überhaupt vom Guten und Wahren, 30. Es gibt zweierlei Zustände des Denkens bei dem Menschen, einen äußeren und einen innern; im äußern ist der Mensch in der natürlichen Welt, im innern ist er in der geistigen Welt, 806. Der Herr hatte in der Welt zwei Zustände, den der Entäusserung und den der Verherrlichung, 104. Jeglicher Mensch, der aus seinem Natürlichen ein geistiger wird, geht durch zwei Zustände, den Zustand der Umbildung und den der Wiedergeburt, 105. 106. 571. Die Zustände der Menschen nach dem Tode, 281. Zustände der Nationen und Völker im andern Leben, 795. Zutritt (der) zum Herrn ist fortwährend offen, wenn man sich unmittelbar an den Herrn wendet, weil Er im Vater und der Vater in Ihm ist, s. Vertrauen. Zweck s. Endzweck Zweifältig Der Mensch ist zweifältig, 147. Das Gemüth ist zweifältig, 443. Zwölf bed. die Allheit des Wahren aus dem Guten,
217. 218 Inhalt der Denkwürdigkeiten 1.
Einst hörte ich einige neue Ankömmlinge unter sich reden über die drei göttlichen Personen von Ewigkeit, und gerade eröffnete Einer, der in der Welt Primas gewesen war, die Vorstellungen seines Denkens über dieses Geheimnis, und sprach: Meine Ansicht war und ist noch jetzt, dass Drei im Himmel auf hohen Thronen sitzen, Gott der Vater auf einem Thron aus feinem Gold mit dem Scepter in der Hand; Gott der Sohn zur Rechten auf einem Thron aus dem reinsten Silber, mit einer Krone auf seinem Haupt; und Gott der Heilige Geist auf einem Thron aus glänzendem Krystall, die Taube in der Hand haltend, in der er erschien, als Christus getauft wurde; und dass rings um sie her in dreifacher Reihe schwebende Lampen von kostbaren Steinen schimmern; und dass in der Ferne unzählige Engel im Kreis umher stehen, anbetend und verherrlichend; und überdies sprach er vom Heiligen Geist, wie dieser den Glauben einflösse, reinige und rechtfertige. Er sagte, viele von seinem Stande hätten seinen Vorstellungen Beifall gegeben, und meinte, auch ich, als ein Laie, werde ihnen Glauben schenken; da mir nun aber Gelegenheit gegeben war, mich auszusprechen, sagte ich: Von meiner Kindheit an hegte ich die Vorstellung, dass Gott Einer ist, und nun setzte ich vor ihm aus einander, was die Dreieinigkeit in sich schliesst, und was der Thron, der Scepter und die Krone bedeuten, wo sie im Worte in Beziehung auf Gott gebraucht werden; welchem ich noch beifügte, dass alle, die an drei göttliche Personen von Ewigkeit glauben, nothwendig an drei Götter glauben müssen, und überdies, dass das göttliche Wesen nicht theilbar sei, Nr. 16.
2. Ein Gespräch der Engel über Gott, dass Sein Göttliches das göttliche Sein in Sich, nicht von Sich sei, und dass es sei Eines, Ebendasselbe, das Selbständige, und das Untheilbare; ferner, dass Gott nicht an einem Ort, sondern bei denen sei, die an einem Orte sind; und dass Seine göttliche Liebe den Engeln als Sonne erscheine, und dass die Wärme aus ihr ihrem Wesen nach Liebe, und das Licht aus ihr seinem Wesen nach Weisheit sei, Nr. 25.
Dass die hervortretenden göttlichen Attribute, welche sind die Schöpfung, Erlösung und Wiedergebärung [Werke] Eines Gottes seien, und nicht Dreier, Nr. 26.
3. Weil ich wahrnahm, dass eine gar grosse Menge Menschen sich beredet, alles sei Wirkung der Natur, und folglich sei die Natur die Schöpferin des Weltganzen, so sprach ich in einem Gymnasium, in dem sich solche befanden, mit einem gewandten Denker über die drei Punkte:
1. Ob die Natur dem Leben, oder ob das Leben der Natur angehöre.
2. Ob der Mittelpunkt dem Umkreise, oder ob der Umkreis dem Mittelpunkt angehöre.
3. Von dem Mittelpunkt und Umkreis der Natur und des Lebens; und dass der Mittelpunkt der Natur die Sonne der natürlichen Welt, und deren Umkreis eben diese ihre Welt sei, und dass der Mittelpunkt des Lebens die Sonne der geistigen Welt, und deren Umkreis eben diese ihre Welt sei; dies wurde von beiden Seiten erörtert und zuletzt gezeigt, was das Wahre ist, Nr. 35.
4. Ich wurde in ein gewisses Theater der Weisheit geführt, in welchem engelische Geister aus den vier Himmelsgegenden versammelt waren, denen vom Himmel her aufgegeben war, drei Geheimnisse zu erörtern:
1. Was ist das Bild Gottes, und was die Aehnlichkeit Gottes?
2. Warum wird der Mensch nicht in die Kenntnis irgend einer Liebe geboren, während doch die Thiere [der Erde] und die Vögel in die Kenntnis all ihrer Triebe geboren werden?
3. Was bedeutet der Baum des Lebens, und was der Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen? und weiter sollten sie diese drei Punkte in Einen Satz bringen und diesen den Engeln des Himmels mittheilen; nachdem dies geschehen, ward der Satz vorgelegt und von den Engeln angenommen, Nr. 48.
5. Von bösen Geistern her wurde zunächst über der Hölle wie ein Tosen des Meeres gehört, was ein Tumult war, der unter ihnen entstand, weil sie über ihnen die Behauptung gehört hatten, dass der allmächtige Gott Sich an eine Ordnung gebunden habe; und Einige derselben stiegen von da herauf und fuhren mich darüber heftig an und sagten: Gott ist, als der Allmächtige, durchaus nicht an irgend eine Ordnung gebunden; und über die Ordnung befragt, sagte ich:
1. Gott ist die Ordnung selbst.
2. Er hat den Menschen aus der Ordnung, in der Ordnung und zur Ordnung erschaffen.
3. Das vernünftige Gemüth desselben erschuf Er nach der Ordnung der geistigen Welt, und seinen Leib nach der Ordnung der natürlichen Welt.
4. In Folge dessen ist Gesetz der Ordnung, dass der Mensch aus seiner kleinen geistigen Welt oder seinem kleinen Himmel seine kleine natürliche Welt oder seinen Mikrokosmos regiere, wie Gott aus Seinem grossen Himmel oder der geistigen Welt Seine grosse Welt oder die natürliche Welt regiert.
5. Daraus fliessen viele Gesetze der Ordnung, welche zum Theil beigefügt werden: was diesen Geistern nachher begegnet, ist beschrieben Nr. 71.
6. Von den Erörterungen einiger aus Holland und Grossbritannien in der geistigen Welt über die Zurechnung und Vorherbestimmung: von der einen Seite, warum denn Gott, da Er doch allmächtig ist, nicht Allen die Gerechtigkeit Seines Sohnes zurechnet, und so sie zu Erlösten macht, während Er doch als der Allmächtige alle Satane der Hölle zu Engeln des Lichts machen, ja wenn es Ihm gefällt, Lucifer, den Drachen, und alle Böcke zu Erzengeln machen kann, und was bedarf es hiezu mehr als eines Wörtchens?
Von der andern Seite, dass Gott die Ordnung selbst sei, und dass Er nichts gegen die Gesetze Seiner Ordnung thun könne, weil dies gegen Sich selbst handeln hiesse; und so noch Vieles, wodurch sie diesen Gegenstand spielend erörterten, Nr. 72.
7. Nachher sprach ich mit Andern, die im Glauben an die Vorherbestimmung waren, und diese aus Gott absoluter Macht oder Allmacht und davon ableiteten, dass ja sonst Gott weniger Macht hätte als ein unumschränkter König in der Welt, der die Gesetze der Gerechtigkeit wie seine Hände drehen und unbeschränkt handeln kann wie Octavius Augustus, ja sogar unumschränkt wie Nero; worauf geantwortet ward, dass Gott die Welt und alle und jede Dinge in ihr aus Sich als der Ordnung erschaffen, und so in dieselben eine Ordnung gelegt habe, und dass der Gesetze der Ordnung eben so viele seien, als Wahrheiten im Worte sind; und nun wurden einige Gesetze der Ordnung angeführt und [gezeigt], welche und welcherlei dieselben auf Seiten Gottes, und welche und welcherlei dieselben auf Seiten des Menschen sind; und dass sie nicht verändert werden können, weil Gott die Ordnung selbst ist, und dass der Mensch zum Bild Seiner Ordnung geschaffen sei, Nr. 73.
8. Ich sprach über die göttliche Allmacht mit Versammelten aus den Geistlichen und Laien, welche sagten, die Allmacht sei unbeschränkt, und eine beschränkte Allmacht sei ein innerer Widerspruch; worauf geantwortet wurde: es ist kein innerer Widerspruch, allmächtig zu handeln nach den Gesetzen der Gerechtigkeit mit Urtheil; man lese auch bei David: Gerechtigkeit und Gericht seien die Stütze des Thrones Gottes, Psalm 89,15; auch sei kein innerer Widerspruch, allmächtig zu handeln nach den Gesetzen der Liebe und Weisheit, wohl aber sei ein innerer Widerspruch, dass Gott soll handeln können gegen die Gesetze der Gerechtigkeit und Liebe, und dies hiesse auch ohne Urtheil und Weisheit handeln; und einen solchen Widerspruch schliesse in sich der Glaube der heutigen Kirche, dass Gott das Ungerechte zum Gerechten machen, und das Gottlose mit allen Geschenken der Seligkeit und mit allen Belohnungen des Lebens schmücken könne: dabei noch vieles Andere über diesen Glauben und über die Allmacht, Nr. 74.
9. Einst als ich im Nachsinnen über die Schöpfung des Weltalls von Gott war, ward ich im Geist zu einigen Weisen entrückt, die zuerst über die von ihnen in der Welt gefassten Vorstellungen klagten, welche auf die Schöpfung des Weltalls aus einem Chaos, und auf die Schöpfung aus Nichts gingen, weil diese das Nachdenken über die Schöpfung des Weltalls von Gott trüben, vernichten und verdrehen; weshalb ich auf die Frage: was meine Ansicht darüber sei, mich dahin äusserte, dass man vergeblich strebe, etwas Anderes als Phantastisches über die Schöpfung der Welt auszubrüten, so lang man nicht weiss, dass es zwei Welten gibt, eine geistige und eine natürliche, und dass in beiden eine Sonne ist; und dass die Sonne der geistigen Welt die lautere Liebe ist, in deren Mitte Gott ist, und dass aus dieser Sonne alle geistigen Dinge stammen, welche an sich substanziell sind; und dass die Sonne der natürlichen Welt reines Feuer ist, und dass aus ihr alle natürlichen Dinge stammen, welche an sich materiell sind; und wenn man dies erkannt hat, so könne man daraus einen Schluss machen auf die Schöpfung des Weltalls, dass sie von Gott ist, und wie sie dies ist; wovon auch ein kurzer Abriss gegeben wurde, Nr. 76.
10. Einige Satane der Hölle wünschten mit den Engeln des Himmels zu sprechen, mit dem Vorsatz, sie zu überführen, dass alles aus der Natur stammt, und dass Gott ein blosses Wort ist, wenn man nicht die Natur darunter versteht; und es wurde ihnen gestattet hinanzusteigen; und nun liessen sich einige Engel aus dem Himmel in die Geisterwelt hinab, sie zu hören; als die Satane sie ansichtig wurden, liefen sie wüthend herbei und sprachen: Man nennt euch Engel, weil ihr glaubet, dass ein Gott ist, und dass die Natur Ihm gegenüber ein Nichts ist, und doch glaubt ihr dies, obgleich es wider alle Sinne: welcher von euren fünf Sinnen empfindet etwas Anderes als die Natur? Auf diese und andere herbe Worte riefen ihnen die Engel in die Erinnerung zurück, dass sie jetzt nach dem Tode fortleben, und dass sie früher nicht einmal dies geglaubt hatten, und nun liessen sie dieselben die schönen und glänzenden Dinge des Himmels sehen, und sagten, diese Dinge befinden sich dort, weil dort Alle an Gott glauben; und nachher liessen sie dieselben die garstigen und unreinen Dinge der Hölle sehen und sagten, diese befinden sich dort, weil sie an die Natur glauben: die Satane waren bei‘m Anblick jener Dinge anfangs überführt, dass ein Gott ist, und dass er die Natur erschaffen hat; allein sobald sie wieder hinabgestiegen waren, kehrte die Liebe zum Bösen zurück und verschloss ihren Verstand von oben her, nach dessen Verschliessung sie wieder glaubten wie früher, dass alles ein Werk der Natur, und nicht Gottes sei, Nr. 77.
11. Ein Nachbild der Schöpfung des Weltalls ward mir von den Engeln in lebendiger Anschauung gezeigt: ich wurde in den Himmel geführt, und es wurden mir dort alle Schöpfungen des Thierreichs, alle des Pflanzenreichs und alle des Mineralreiches gezeigt, welche den Gegenständen der drei Reiche in der natürlichen Welt ganz ähnlich waren, und nun sagten sie:
Alle diese Dinge werden im Himmel in einem Auenblick von Gott geschaffen, und haben Bestand, so lang die Engel inwendig im Zustand der Liebe und des Glaubens mit ihrem Denken sind; und diese augenblickliche Schöpfung gibt ein augenfälliges Zeugnis von der Schöpfung ähnlicher Dinge, ja von einer ähnlichen in der natürlichen Welt, mit dem alleinigen Unterschied, dass die natürlichen Dinge den geistigen zur Umkleidung dienen, und dass diese Umkleidung von Gott vorgesehen ist, wegen der Zeugungen des einen von dem andern, durch welche die Schöpfung sich fortwährend fortsetzt: folglich ging die Schöpfung des Weltalls in gleicher Weise vor sich, wie sie jeden Augenblick vor sich geht im Himmel. Dagegen aber sind alle Dinge, welche in den drei Naturreichen schädlich und garstig sind, dergleichen aufgezählt werden, nicht von Gott erschaffen, sondern zugleich mit der Hölle entstanden, Nr. 78.
12. Gespräch mit Einigen, welche ihrer wissenschaftlichen Bildung wegen in der Welt berühmt waren, über die Schöpfung des Weltalls, über welche sie aus denselben Vorstellunge, die sie früher gehegt hatten, sich aussprachen, und sagten: der Eine, die Natur habe sich selbst geschaffen: der andere, die Natur habe ihre Grundstoffe in Wirbel zusammengeballt, und aus deren Zusammenstoss habe die Erde sich gebildet, und ein Dritter, aus dem Chaos, das in Rücksicht seiner Grösse einem grossen Theile des Weltalls gleich käme, und zwar seien daraus zuerst die reinsten Theile, aus welchen die Sonne und die Sterne, und nachher die weniger reinen, aus welchen die Atmosphären, und zuletzt die groben, aus welchen der Erd= und Wasserball, entstanden: auf die Frage: woher die menschlichen Seelen, sagten sie, der Aether habe sich in kleine gesonderte Kügelchen zusammengethan, und diese giessen sich in die Entstehenden und bilden die Seelen, und nach dem Tod entfliehen sie in die frühere Aethermasse und kehren von da in Andere zurück, nach der Lehre von der Seelenwanderung bei den Alten.
Nachher stellt ein gewisser Geistlicher durch stichhaltige Gründe für die Schöpfung des Weltalls von Gott alles, was gesagt worden war, als ein geschmackloses Gemengel hin und machte, dass sie sich schämen mussten, dennoch aber blieben sie bei ihren früheren Verrücktheiten, Nr. 79.
13. Mit einem Satan über Gott, den Engelshimmel, und die Religion, und weil derselbe nicht anders wusste, als dass er noch in der vorigen Welt sei, so sagte er, Gott sei das Weltall, der Engelshimmel sei das atmosphärische Firmament, und die Religion ein Zauber für den Pöbel, und andere Albernheiten mehr; nachdem aber in seine Erinnerung zurückgerufen war, dass er jetzt nach seinem Tode fortlebe, und dass er an dieses Leben früher nicht geglaubt hatte, gestand er im Augenblick, dass er Unsinn geredet habe; sobald er aber sich abwandte und wegging, verfiel er wieder in denselben Unsinn, in dem er zuvor war, Nr. 80. 14.
Ich sah in der Nacht ein Irrlicht auf die Erde fahren, das von Vielen ein Drache genannt wird, ich merkte mir die Stelle, an der es niedergefallen war, es war daselbst eine mit Eisenstaub vermischte Schwefelerde: und als ich des Morgens dahin blickte, sah ich daselbst zwei Zelte; und nun fiel aus dem Himmel ein Geist herab, zu dem ich hinging und fragte, warum er aus dem Himmel herabgefallen sei; er antwortete: Ich bin von den Engeln Michaels herabgeworfen worden, weil ich gesagt hatte, Gott der Vater und sein Sohn seien zwei, und nicht Eines; wobei er bemerkte, der ganze Engelshimmel glaube, dass Gott der Vater und Sein Sohn Eines seien, wie Seele und Leib Eins sind, und dies bestätigen sie durch Vieles aus dem Wort, und überdies aus der Vernunft, dass nämlich die Seele des Sohnes nur vom Vater komme, und dass sie und von ihr aus auch im Leib ein Ebenbild des Vaters sei; und er fügte noch hiezu, dass er zwar im Himmel, wie früher auf Erden, bekannt habe, Gott sei Einer, weil aber das Bekenntnis des Mundes und das Denken des Gemüths hierin von einander abwichen, so sagte man, er glaube an gar keinen Gott, weil das eine das andere austreibe; und dies sei, sagte er, die Ursache seines Herabgeworfenwerdens gewesen.
Als ich des andern Tags an dieselbe Stelle zurückkam, sah ich zwei Standbilder aus gleichem Staube, nämlich aus einer Mischung von Schwefel und Eisen gemacht, an der Stelle der zwei Zelte, und zwar stellte das eine den Glauben der heutigen Kirche, und das andere deren Liebe vor, beide schön gekleidet, die Kleider waren ihnen jedoch durch Phantasie angelegt; weil sie aber aus jenem Staube bestanden, so begannen beide, in Folge eines vom Himmel herabgefallenen Regens aufzubrausen und zu verbrennen, Nr. 110.
15. In der geistigen Welt darf niemand anders reden, als er denkt, sonst wird das Erheuchelte deutlich herausgehört; und deshalb kann auch in der Hölle niemand J e s u s nennen, weil nämlich Jesus das Heil bezeichnet; dadurch stellte sich dort heraus, wie Viele in der heutigen christlichen Welt glauben, dass Christus Seinem Menschlichen nach Gott ist; als daher Viele von den Geistlichen und Laien dort versammelt waren, ward ihnen aufgegeben, das Göttlich=Menschliche auszusprechen; allein kaum einige konnten diese zwei Wörter zugleich aus ihrem Denken hervorziehen und so sie aussprechen; es wurde vor ihnen durch viele Stellen wie durch die bei Matth 28,18; Joh 1,1.2.14; 17,2; Kol 2,9; 1 Brief Joh 5,0 und noch durch andere mehr; dennoch aber konnten sie das Göttlich=Menschliche nicht aussprechen; und man wunderte sich auch, dass selbst nicht die Evangelischen es konnten, obgleich ihre kirchliche Rechtgläubigkeit lehrt, dass in Christus Gott Mensch, und der Mensch Gott ist; und noch mehr darüber, dass auch nicht die Mönche es konnten, obgleich sie den Leib Christi in der Eucharistie so hochheilig anbeten.
Hiedurch stellte sich heraus, dass die Christen heut zu Tage dem grössten Theile nach inwendig entweder Arianer oder Socinianer, und dass diese, wenn sie Christus als Gott anbeten, Heuchler sind, Nr. 111.
16. Ein Wortwechsel über das zu Amsterdam von mir herausgegebene Schriftchen ‚Kurze Darstellung der Lehre der Neuen Kirche‘, und besonders über den darin enthaltenen Satz, dass nicht Gott der Vater, sondern der Herr Gott Erlöser angegangen und angebetet werden soll; wogegen vorgebracht worden war, dass es doch in dem Gebet des Herrn heisse: „Unser Vater, der du bist in den Himmeln, geheiliget werde dein Name, dein Reich komme“; wonach also Gott der Vater angebetet werden solle.
Zur Schlichtung dieses Streites ward ich herbeigerufen und wies nun nach, dass Gott der Vater nicht in Seinem Göttlichen angegangen werden kann, sondern in Seinem Menschlichen, und dass, weil das Göttliche und das Menschliche in Ihm Eine Person sind, der Herr jener Vater ist; was auch aus dem Worte begründet wurde, sowohl aus dem Wort des Alten Testaments, in welchem der Sohn Gottes Vater der Ewigkeit heisst, und in vielen Stellen Jehovah der Erlöser, Jehovah die Gerechtigkeit, und der Gott Israels, als aus dem Wort des Neuen Testaments mehrmals, und dass somit, wenn der Herr Erlöser angegangen wird, der Vater empfangen wird, und dass dann Sein Name geheiligt wird und sein Reich kommt, und so Vieles, Nr. 112.
17. Ich sah ein Heer auf röthlichen und schwarzen Pferden; alle in ihm waren mit dem Gesicht den Schwänzen der Pferde, und mit dem Hinterhaupt den Köpfen derselben zugekehrt, und riefen zum Kampf auf gegen die Reiter auf weissen Pferden; und diese possirliche Reiterei brach hervor aus dem Ort, welcher Harmageddon heisst, Offenb 16,16., und bestand aus Solchen, welche in ihrer Jugend die Dogmen von der Rechtfertigung durch den blossen Glauben eingesogen, und dann später, wenn sie zu höhern Aemtern befördert worden waren, die Dinge des Glaubens und der Religion aus dem Innern des Gemüths ins Aeussere des Körpers hinabgeworfen hatten, wo sie zuletzt verschwanden.
Sie werden geschildert, wie sie in Harmageddon erschienen, und es ward von da gehört, dass sie mit den Engeln Michaels sich messen wollten, was auch gestattet wurde, jedoch in einiger Entfernung von da; und hier wurde von ihnen gestritten über das Verständnis der Worte im Gebet des Herrn: „Unser Vater, der du bist in den Himmeln, geheiligt werde dein Name, es komme dein Reich!“ und nun wurde von Seiten der Engel Michaels erklärt, dass der Herr Erlöser und Heiland Allen in den Himmeln der Vater sei, weil Er selbst lehrte, der Vater und Er seien Eines; der Vater sei in Ihm, und Er im Vater; wer Ihn siehet, sehe den Vater; alles, was der Vater hat, sei in Ihm; ferner sei der Wille des Vaters, dass man an den Sohn glaube, und die, welche nicht an den Sohn glauben, werden das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes werde über ihnen bleiben; ferner, Er habe alle Gewalt im Himmel und auf Erden, und Ihm sei die Macht über alles Fleisch gegeben; und überdies, niemand habe gesehen, noch könne sehen Gott den Vater, sondern allein der Sohn, der im Schoss des Vaters ist, und vieles dergleichen mehr.
Nach diesem Streit wurden die überführten Harmageddonen zum Theil in den Abgrund, von dem in der Offenbarung Kap 9. die Rede ist, geworfen, und zum Theil in die Wüste verwiesen, Nr. 113.
18. Ich befand mich in einer Kirche, in der keine Fenster waren, sondern eine grosse Oeffnung im Dach, und die Versammelten hatten ein Gespräch über die Erlösung, und sagten einstimmig, die Erlösung sei geschehen durch das Leiden am Kreuz; als sie aber eben in diesem Gespräche waren, bedeckte eine schwarze Wolke die Oeffnung des Daches, wodurch eine Finsternis in der Kirche entstand, allein bald nachher wurde diese Wolke zerstreut von Engeln, die aus dem Himmel herniederstiegen, und nun Einen von ihnen in die Kirche herabsandten, der sie über die Erlösung belehren sollte;
dieser sagte, nicht das Leiden am Kreuz sei die Erlösung gewesen, sondern die Unterjochung der Höllen, das Ordnen der Himmel, und so die Wiederherstellung aller Dinge, welche sowohl in der geistigen Welt, als in der natürlichen Welt zusammengefallen waren, und dass ohne diese kein Fleisch hätte erhalten werden können; und von dem Leiden am Kreuze sagte er, durch dasselbe sei die innigste Vereinigung mit dem Vater vollendet worden, und wenn man diese für die Erlösung nehme, so ergeben sich daraus viele Gottes unwürdige, ja verabscheuungswerthe Folgerungen, wie z.B., dass Er über das ganze Menschengeschlecht die Verdammnis verhängt, und dass sein Sohn diese auf sich genommen, und so den Vater versöhnt, und durch die Vertretung Ihn in sein göttliches Wesen, welche Liebe und Barmherzigkeit ist, zurückgebracht habe, und so viele Dinge, welche man nicht ohne Anstössigkeit Gott zuschreiben kann, Nr. 134.
19. Es erschien die Sonne der geistigen Welt, in welcher Jehovah Gott in Seinem Menschlichen ist, und nun wurden aus dem Himmel die Worte gehört: ‚Gott ist Einer‘, sobald sie aber in die Geisterwelt herabfielen, verwandelten sie sich hier allmählig je nach den Formen der Gemüther, und zuletzt in drei Götter; was dort auch Einer vernünftelnd dadurch begründet, dass Einer sei, der alles erschaffen hat, ein Anderer, der Alle erlöst hat, und ein dritter, der Alles wirkt; ferner, dass Einer sei, welcher zurechnet, ein Anderer, welcher vermittelt, und ein Dritter, welcher dies dem Menschen einschreibt, und so den Glauben in ihn legt, durch den er ihn rechtfertigt.
Weil aber der Glaube an drei Götter die ganze christliche Kirche verkehrt hatte, so enthüllte ich in Folge gegebenen Innewerdens, was bei dem Einen Gott verstanden wird unter Vermittelung, Vertretung, Versöhnung und Entsündigung, dass nämlich diese vier Handlungen Attribute des Menschlichen Jehovah Gottes sind; dass weil Jehovah Gott ohne Menschliches nicht zu den Menschen hinzugehn, noch vom Menschen angegangen werden kann, die Vermittelung bedeute, dass das Menschliche das Vermittelnde ist, dass die Vertretung bedeute, dass es beständig vermittelt, dass die Versöhnung bedeute, dass für jeden Menschen ein gnadenreicher Zutritt zu Gott Statt hat; und dass die Entsündigung bedeute, dass ein solcher auch Statt hat für die Sünder, und all dies durch Sein Menschliches, Nr. 135.
20. Ich trat in ein Gymnasium, in dem über die Frage verhandelt wurde, wie man es zu verstehen habe, dass es vom Sohne Gottes heisst, ‚er sitze zur Rechten des Vaters‘; hierüber gab es verschiedene Meinungen, welche jedoch alle darauf hinausliefen, dass der Sohn wirklich so sitze; sie untersuchten aber: warum dies? und hier glaubten Einige, es geschehe so um der Erlösung willen, Einige, aus Liebe, Einige, damit er Rathgeber sein möchte, Einige, damit Ihm Ehre zu Theil werde bei den Engel, Einige, weil Ihm gegeben worden sei, als des Vaters Stellvertreter zu regieren, Einige, damit Er mit dem rechten Ohr vernehme, für welche er einzustehen habe; überdies erörterten Einige auch, ob der Sohn Gottes von Ewigkeit, oder ob der in der Welt geborene Sohn Gottes so sitze. Nachdem ich dies gehört hatte, erhob ich die Hand und bat um die Erlaubnis zu reden, und zu sagen, was unter dem Sitzen zur Rechten Gottes verstanden wird, und ich sagte: Es wird darunter verstanden die Allmacht Gottes durch das Menschliche, das Er angenommen, denn durch dieses hat Er die Erlösung vollbracht, die Höllen unterjocht, einen Neuen Engelshimmel geschaffen, und eine Neue Kirche gegründet; dass dies unter dem Sitzen zur Rechten verstanden wird, begründete ich aus dem Wort, in welchem durch die Rechte die Macht bezeichnet wird, und nachher ward es aus dem Himmel bestätigt durch die Erscheinung einer rechten Hand über ihnen, durch deren Macht und den durch diese bewirkten Schrecken alle beinahe von Sinnen kamen, Nr. 136.
21. Ich wurde in der geistigen Welt in ein Synedrium geführt, in dem die berühmten Männer, die vor der Nicänischen Kirchenversammlung gelebt hatten, und apostolische Väter genannt wurden, und auch die Gefeierten aus der Zeit nach diesem Concil versammelt waren; und ich sah, dass Einige der Letztern mit kahlem Kinn und in gekräuselten Perücken aus Weiberhaaren erschienen, die zuerst genannten aber alle mit bärtigem Kinn und ihrem natürlichen Haupthaar. Vor ihnen stand ein Mann, der ein Kritiker und Recensent der Schriften dieses Jahrhunderts war, und mit einer Wehklage anhob, und sprach: „Es hat sich aus der Laienschaar ein Mann erhoben, welcher unsern Glauben, der doch der Tag und Nacht vor uns leuchtende Stern ist, aus seinem Heiligthum herabzog; dies ist aber geschehen, weil jener Mann blind ist in den Geheimnissen dieses Glaubens, und in ihm nicht die Gerechtigkeit Christi, und so auch nicht die Wunderdinge seiner Rechtfertigung gesehen hat, während doch dieser Glaube auf die drei göttlichen Personen, und so auf den ganzen Gott geht, und weil Jener zum Gegenstand seines Glaubens nur die zweite Person, und nicht einmal diese, sondern nur deren Menschliches gemacht hat, so muss ja daraus nothwendig der Naturalismus hervorbrechen. Diesem Ausspruch gaben diejenigen, welche nach dem nicänischen Concil gelebt hatten, ihren Beifall, und sagten, es sei unmöglich, dass der Glaube ein anderer sei und anderswoher stamme. Allein die apostolischen Väter, welche vor jenem Jahrhundert gelebt hatten, erzählten mit Entrüstung Manches, was man über den Nicänischen und Athanasischen Glauben im Himmel sagt, was man nachsehen mag. Weil aber der Vorsitzende des Synedriums mit jenem Schriftsteller zu Leipzig dem Geiste nach zusammengesellt war, so redete ich ihn an, und wies aus dem Worte nach, dass Christus auch Seinem Menschlichen nach Gott ist, sodann auch aus der Bekenntnisvorschrift der Evangelischen, genannt die Concordienformel, dass in Christus Gott Mensch und der Mensch Gott ist, so wie auch dass die Augsburgische Confession Seine Verehrung gar sehr gut heisst, und Anderes mehr, wozu er schwieg, und sich abwandte. Nachher sprach ich mit einem gewissen Geist, der einem hochstehenden Manne zu Gothenburg beigesellt war, welcher die Verehrung des Herrn mit noch grösserer Lästerung besudelt hatte; zuletzt aber wurden jene beiden Lästerungen für Lügenwerk erklärt, arglistig erfunden, um die Willensbestimmungen abzuwenden, und von der heiligen Verehrung des Herrn abzuschrecken, Nr. 137.
22. Es zeigte sich ein von der Unterwelt aufsteigender Qualm, und man sagte, die Qualme seien nichts Anderes, als Falsches in massenhafter Anhäufung; und nun kam einige Engel ein Verlangen an zu untersuchen, welcherlei Falsches es wäre, das so rauchte, und sie stiegen hinab und stiessen auf vier Schaaren von Geistern, deren zwei aus Gelehrten und Ungelehrten aus dem geistlichen Stande, und zwei aus Gebildeten und Ungebildeten vom Laienstande bestanden, welche sämmtlich sich unter einander bestärkten, dass man einen unschaubaren Gott verehren müsse, und dass alsdann Andacht und Erhörung über die Verehrer kommen, nicht so aber, wenn man einen schaubaren Gott verehren würde. Die von einem schaubaren Gott kommende Andacht und Erhörung begründeten sie durch mancherlei, und sagten, sie erkennen deshalb drei Götter von Ewigkeit an, welche unschaubar seien; es wurde ihnen aber gezeigt, dass die Verehrung eines unschaubaren Gottes, und vollends gar dreier Unschaubaren gar keine Gottesverehrung sei; zum Beleg hievon wurden Socinus und Arius und einige ihrer Anhänger aus der Unterwelt heraufgebracht, welche sämmtlich eine unschaubare Gottheit verehrt hatten; als diese aus ihrem natürlichen oder äussern Gemüth sprachen, sagten sie, es gebe einen Gott, obschon er unschaubar sei; sobald aber ihr äusseres Gemüth verschlossen, und das innere geöffnet wurde, und sie genöthigt wurden, aus diesem ihr Bekenntnis von Gott hervorzugeben, sagten sie: „Was Gott? Wir haben weder seine Gestalt gesehen, noch seine Stimme gehört: was ist also Gott, als ein Gedankending, oder die Natur?“ Sie wurden aber belehrt, dass es Gott gefallen habe, herabzusteigen und das Menschliche anzunehmen, damit man Seine Gestalt sehen, und Seine Stimme hören möge; allein in ihren Ohren waren dies leere Worte, Nr. 159.
23. Zuerst von den Sternen in der natürlichen Welt, dass ihre Zahl vielleicht die gleiche sei mit den engelischen Gesellschaften im Himmel, weil dort jegliche Gesellschaft zuweilen leuchtet wie ein Stern. Nachher sprach ich mit den Engeln über einen gewissen Weg, welcher dicht besetzt erscheint von unzähligen Geistern, und dass dies der Weg sei, auf dem alle, die aus der natürlichen Welt treten, in die geistige Welt hinübergehen; an diesen Weg trat ich in Gesellschaft der Engel hin, und wir beriefen zwölf Männer aus dem Weg zu uns her und fragten sie, was ihr Glaube sei über Himmel und Hölle, und über das Leben nach dem Tode; und weil sie frisch aus der Welt gekommen waren und nicht anders wussten, als sie seien noch in der natürlichen Welt, gingen ihre Antworten aus der Vorstellung hervor, die sie mit sich herumgetragen hatten; der Erste: die, welche moralisch lebten, kommen in den Himmel, und niemand in die Hölle, weil alle moralisch leben. Der Zweite: Gott regiert den Himmel und der Teufel die Hölle, und weil sie einander entgegengesetzt sind, nennt der Eine gut was der Andere böse nennt, und der heuchlerische Mensch, weil er auf beiden Seiten steht, kann eben so wohl unter der Herrschaft des einen als des andern leben. Der Dritte: Es gibt weder Himmel noch Hölle: Wer ist von da gekommen und hat davon erzählt? Der Vierte: Niemand kann von dort zurückkommen und erzählen, weil der Mensch, wenn er stirbt, entweder ein Gespenst oder ein Wind ist. Der Fünfte: Man muss bis zum Tage des letzten Gerichts warten, und dann wird man erzählen, und ihr werdet alles wissen; als er dies sagte, lachte er herzlich. Der Sechste: Wie kann die Seele des Menschen, welche blos ein Wind ist, wieder in seinen Körper, der von Würmern aufgefressen ist, zurückkehren, und wieder bekleidet werden mit dem entweder verbrannten oder in Staub zerfallenen Gerippe? Der Siebente: Die Menschen nach dem Tode können eben so wenig leben, als die Thiere [der Erde] und die Vögel; sind diese nicht eben so vernünftig? Der Achte: Ich glaube an einen Himmel, glaube aber nicht an eine Hölle weil Gott allmächtig ist und Alle selig machen kann. Der Neunte: Gott kann, weil er gnädig ist, keinen in‘s ewige Feuer schicken. Der Zehnte: Niemand kann in die Hölle kommen weil Gott Seinen Sohn gesandt hat, der Alle entsündigt und Aller Sünden weggenommen hat; was vermag der Teufel hiegegen? Der Elfte, der ein Geistlicher war: Diejenigen allein werden selig, welche den Glauben erlangt haben, und die Erwählung steht in des Allmächtigen Wohlgefallen. Der Zwölfte, der ein Staatsmann war: Ich sage gar nichts von Himmel und Hölle, lasset aber die Geistlichen darüber predigen, damit die Gemüther des grossen Haufens durch ein unsichtbares Band an die Gesetze und die Führer festgehalten werden. Als sie dies hörten, geriethen die Engel in Staunen, allein sie weckten dieselben auf, dadurch, dass sie selbige unterrichteten, dass sie jetzt nach dem Tode fortleben; und sie führten dieselben in den Himmel, diese aber verweilten dort nicht lange, weil sich ergab, dass sie blos natürlich waren, und dass in Folge dessen ihr Hinterhaupt ausgehöhlt war; über welche Aushöhlung und deren Ursache zuletzt etwas gesagt wird, Nr. 160.
24. Es ward ein Klappern wie von einer Mühle gehört, und als ich dem Klappern nachging, sah ich ein Haus, das Risse hatte, in welches ein Eingang unter der Erde offen stand, und darin einen Mann, der aus dem Wort und aus Büchern Vieles über die ‚Rechtfertigung durch den blossen Glauben‘ zusammensammelte, und Schreiber zur Seite schrieben das Gesammelte auf ein Blatt; und auf die Frage, was er gerade sammle, sagte er: darüber, dass Gott der Vater aus der Gnade für das Menschengeschlecht gefallen sei und deshalb den Sohn gesandt habe, um zu entsündigen und zu versöhnen; worauf ich erwiederte, dies sei wider die Schrift und die Vernunft; hätte Gott aus der Gnade fallen können, so wäre Er aus seinem Wesen gefallen, und wäre nicht Gott; und als ich dies bis zur Ueberführung nachgewiesen hatte, entbrannte er und befahl den Schreibern mich hinaus zu werfen; da ich aber von selbst hinausging, warf er mir ein Buch nach, welches seine Hand zufällig ergriff, und dieses Buch war das Wort, Nr. 161.
25. Es wurde unter den Geistern darüber gestritten, ob jemand irgend eine ächte Wahrheit in dem Worte sehen könne, ohne sich unmittelbar an den Herrn zu wenden, welcher das Wort selbst ist; weil aber Einige da waren, die dem widersprachen, so machte man eine Probe, und dann sahen die, welche sich an Gott den Vater wandten. Während dieser Streit noch andauerte, stiegen einige Geister herauf aus dem Abgrund, von dem Offenb 9 die Rede ist, und wo sie die Geheimnisse der Rechtfertigung durch den blossen Glauben erörterten, und sagten, sie wenden sich an Gott den Vater und sehen ihre Geheimnisse gleichwohl in hellem Licht; allein es wurde erwidert, sie sehen dieselben in einem Irrlicht und haben auch nicht eine einzige Wahrheit; hierüber entrüstet brachten sie viele Dinge aus dem Worte vor, welche wahr waren; allein es wurde ihnen bemerkt, dieselben seien zwar wahr an sich, aber gleichwohl in ihnen verfälscht; dass dem so ist, wurde ihnen dadurch erwiesen, dass man sie in ein Haus führte, in dem ein Tisch war, auf den unmittelbar Licht aus dem Himmel einfloss, und wo ihnen gesagt wurde, sie sollten jene Wahrheiten, die sie aus dem Worte vorgebracht hatten, auf ein Blatt schreiben und dieses auf jenen Tisch legen; und als dies geschah , leuchtete das Blatt , auf das die Wahrheiten geschrieben waren wie ein Stern; als sie aber hinzutraten und den Blick darauf hefteten, erschien das Blatt geschwärzt wie von Ofenruss; und nachher wurden sie zu einem andern Tisch ähnlicher Art hingeführt, auf dem das Wort lag, umgeben von einem Farbenbogen, und als ein gewisser Vortreter der Lehre vom blossen Glauben dasselbe mit der Hand berührte, geschah eine Explosion Wie von einem Geschütz, und er ward in eine Ecke des Zimmers geworfen, und lag da eine halbe Stunde wie todt. Hierdurch wurden sie überführt, dass alle Wahrheiten, welche sich aus dem Worte bei ihnen befanden, an sich wahr waren, aber in ihnen verfälscht, Nr. 162.
26. In der geistigen Welt gibt es Himmelsstriche wie in der natürlichen Welt, und somit auch nordische Zonen, wo Schnee und Eis ist; dahin einst im Geist geführt trat ich in eine Kirche, die gerade mit Schnee bedeckt und inwendig mit Lampen erleuchtet war, und wo hinter dem Altar eine Tafel erschien auf der geschrieben stand: ‚Göttliche Dreieinigkeit, Vater, Sohn und heiliger Geist, welche dem Wesen nach Einer, der Person nach aber drei sind‘; und ich hörte den Geistlichen predigen über vier Geheimnisse des Glaubens, in Beziehung auf welche man den Verstand gefangen nehmen soll unter den Gehorsam des Glaubens, worüber man nachsehe. Nach der Predigt sagten die Zuhörer Dank für seine weisheitsvolle Rede; als ich sie aber fragte, ob sie etwas davon verstanden hätten, antworteten sie: „Wir haben alles mit vollen Ohren aufgenommen, warum fragst du, ob wir es verstanden haben, steht nicht der Verstand still bei solchen Dingen?“ Diesem fügte der dabei stehende Geistliche noch hinzu: „Selig seid ihr, weil ihr gehört und nicht verstanden habt; denn daraus kommt euch Heil,“ und dergleichen mehr, Nr. 185.
27. Das menschliche Gemüth ist in drei Regionen abgetheilt, wie der Himmel, in dem die Engel sind; und die theologischen Dinge haben bei denen, welche die Wahrheiten lieben, weil sie Wahrheit sind, ihren Sitz in der obersten Region des Gemüths, und unterhalb derselben in der mittleren Region die moralischen Dinge, unter diesen aber, oder in der untersten Region die politischen, und die verschiedenen Wissenschaften bilden die Thüre. Dagegen haben die theologischen Dinge bei denen, welche die Wahrheiten nicht lieben, ihren Sitz in der untersten Region, und vermischen sich da mit dem Eigenen des Menschen, und so mit den Täuschungen der Sinne, und daher kommt, dass Einige die theologischen Dinge gar nicht fassen können, Nr. 186.
28. Ich wurde an den Ort geführt, wo die waren, die unter dem falschen Propheten in der Offenbarung verstanden werden, und ward dort von ihnen eingeladen ihren Tempel zu sehen, und ich folgte und sah ihn, und in demselben das Bild eines mit scharlachrothem Gewand bekleideten Weibes, das in der rechten Hand ein Goldstück und in der linken eine Perlenschnur hielt, alles jedoch ein blosses Werk der Phantasie; sobald aber vom Herrn das Inwendige des Gemüths eröffnet war, erschien an der Stelle des Tempels ein rissiges Haus, und an der Stelle des Weibes erschien ein Thier, wie es in der Offenbarung Kap 13,2 beschrieben wird, und unterhalb des Estrichs daselbst ein Sumpf, in dem das Wort in völliger Verborgenheit lag; bald aber, als der Morgenwind sich erhob, ward der Tempel weggehoben, und der Sumpf trocken gelegt, und das Wort lag offen; und nun erschien dort in Folge des Lichtes aus dem Himmel ein Zelt, wie Abraham es hatte, als die drei Engel kamen, und die Geburt Isaaks verkündigten, und nachher als Licht aus dem zweiten Himmel eingelassen war, erschien an der Stelle des Zeltes ein Tempel, wie der zu Jerusalem war: nach diesem floss Licht aus dem dritten Himmel herab, und nun verschwand der Tempel, und es erschien der Herr allein, stehend auf dem Grundstein, auf dem das Wort war; weil aber allzugrosse Heiligkeit nun die Gemüther erfüllte, so sog sich dieses Licht zurück, und an die Stelle desselben fiel wieder Licht aus dem zweiten Himmel ein, in folge dessen der frühere Anblick des Tempels wiederkehrte, und inwendig in diesem der des Zeltes, Nr. 187.
29. Es erschien ein prächtiger Palast, in dem sich ein Tempel befand, und in welchem Stühle in dreifacher Reihe gestellt waren; in diesen ward vom Herrn eine Versammlung zusammenberufen, in der man berathschlagen sollte über den Herrn Seligmacher und über den Heiligen Geist, und als aus der Geistlichkeit ebenso viele beisammen waren, als Stühle da standen, begannen sie die Berathung; und weil sie den Herrn betraf, so war der erste Fragepunkt: Wer nahm in der Jungfrau Maria das Menschliche an? und nun las der am Tisch stehende Engel ihnen vor, was der Engel Gabriel zu Maria gesagt hatte: Der Heilige Geist wird über dich kommen,, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten, und das Heilige, das aus ihr geboren werden wird, wird Gottes Sohn genannt werden, Luk 1,35; und auch aus Matthäus Kap 1,20.25. und überdies Mehreres aus den Propheten, dass Jehovah selbst in die Welt kommen werde, so wie auch, dass Jehovah selbst genannt wird der Heiland, der Erlöser und die Gerechtigkeit; woraus man den Schluss zog, dass Jehovah selbst das Menschliche angenommen hat. Die andere Berathung über den Herrn betraf die Frage: Sind so nicht der Vater und der Herr Jesus Christus Eins, wie Seele und Leib Eins sind? Und dies wurde begründet durch viele Stellen in dem Wort, und auch durch das Glaubensbekenntnis der heutigen Kirche; woraus der Schluss gezogen wurde, dass die Seele des Herrn aus Gott dem Vater war, und folglich Sein Menschliches göttlich ist, und dass man dieses angehen muss, um den Vater anzugehen, weil Jehovah Gott durch dieses Sich in die Welt versetzt, und Sich den Augen der Menschen sichtbar und so sich auch zugänglich gemacht hat. Es folgte nun die dritte Berathung, welche den Heiligen Geist betraf, und da wurde zuerst die Vorstellung von drei göttlichen Personen von Ewigkeit erörtert, und aus dem Worte festgestellt, dass das Heilige Göttliche, welches der Heilige Geist heisst, aus dem Herrn vom Vater her ausgeht. Endlich wurde aus den in diesem Concil berathenen Punkten der Schluss gebildet, dass in dem Herrn Seligmacher eine göttliche Dreieinheit ist, welche ist das Göttliche von Welchem, welches der Vater heisst, das Göttlich=Menschliche, welches der Sohn heisst, und das Hervorgehende Göttliche, welches der heilige Geist heisst, und dass so Ein Gott in der Kirche sei. Nach beendigtem Concil wurde denen, die in demselben sassen, glänzende Gewänder gegeben, und sie wurden in den Neuen Himmel eingeführt, Nr. 188.
30. Ich sah in einer gewissen Krippe grosse Geldsäcke, in welcher sich Silber in grosser Menge befand, und neben denselben Jünglinge als Hüter, in dem anstossenden Zimmer sittsame Jungfrauen mit einem keuschen Weib, und in einem andern Gemach auch zwei Kinder; und endlich eine Buhldirne und todte Pferde; und hierauf ward ich unterrichtet, was diese Dinge im Einzelnen bedeuteten, und dass durch sie das Wort, wie es an sich ist, und wie es heut zu Tage beschaffen ist, vorgebildet und beschrieben wurde, Nr. 277.
31. Es erschien eine Schrift, wie sich dergleichen im obersten oder dritten Himmel befindet; sie bestand aus gebogenen Buchstaben und aufwärts gehenden Hörnchen und es ward gesagt, diesen Buchstaben seien die hebräischen Buchstaben in der ältesten Zeit zum Theil ähnlich gewesen, da sie mehr gebogen waren, als sie heut zu Tage sind; und der Laut H, welcher den Namen Abram und Sarai hinzugefügt wurde, bedeute das Unendliche und Ewige. Sie legten den Sinn einiger Worte im 2ten Verse des 32sten Psalms vor mir aus, und zwar auf den Grund einzelner Buchstaben und Sylben in ihm, welcher ist, dass der Herr auch barmherzig sei gegen die, welche Böses thun, Nr. 278.
32. Vor dem Israelitischen Wort gab es ein Wort, dessen prophetischen Bücher die ‚Sprüche‘, und die historischen die ‚Kriege Jehovahs‘ hiessen, und ausser diesen auch das Buch, ‚Jaschar‘ genannt, welche drei auch in unserem Wort erwähnt werden; und jenes alte Wort befand sich im Lande Kanaan, Syrien, Mesopotamien, Arabien, Assyrien, Chaldäa, Aegypten, Tyrus, Sidon und Ninive; weil jedoch dasselbe voll war von solchen Entsprechungen, welche die himmlischen und geistigen Dinge nur entfernt bezeichneten, und Anlass gaben zu Abgöttereien, so verschwand es in Folge einer Fügung der göttlichen Vorsehung. Ich hörte, dass Moses aus diesem Worte herausschrieb, was er von der Schöpfung, von Adam und Chavah, von der Sündfluth und von Noah, und von dessen drei Söhnen erzählte, doch nichts weiter; dass eben dieses Wort bei den Völkern in der grossen Tartarei noch aufbewahrt sei, und dass sie aus ihm die Vorschriften ihres Glaubens und Lebens schöpfen, ist mir in der geistigen Welt von Engeln von daher erzählt worden, Nr. 279.
33.
Diejenigen, welche in der geistigen Welt sind, können denen, die in der natürlichen Welt sind, nicht erscheinen, noch umgekehrt; somit nicht die Geister und Engel den Menschen, noch diese jenen, wegen des Unterschieds zwischen dem Geistigen und dem Natürlichen, oder was dasselbe ist, zwischen dem Substanziellen und dem Materiellen; eine Folge dieses Ursprungs ist, dass die Geister und Engel eine ganz andere Sprache, eine andere Schrift und auch ein anderes Denken haben, als die Menschen. Dass dem so ist, ist mir durch lebendige Erfahrung enthüllt worden, welche darin bestand, dass sie abwechslungsweise zu den Ihrigen hineingingen und wieder zu mir zurückkehrten, und so eine Vergleichung anstellten, wodurch man erfuhrt, dass es auch nicht ein einziges Wort der geistigen Sprache gibt, das irgend einem Wort einer natürlichen Sprache ähnlich wäre; und dass ihre geistige Sprache aus Sylben besteht, deren jede den Begriff irgend einer Sache in sich schliesst; sowie dass die Vorstellungen ihres Denkens nicht in die Vorstellungen des natürlichen Denkens fallen; der Grund dieser Verschiedenheiten ist, dass die Geister und Engel in dem Ursprünglichen, die Menschen aber in dem Abgeleiteten, oder, das jene in dem Früheren, aus welchem als den Ursachen das Spätere hervorging, und die Menschen in dem Spätern aus jenem sind. Es wurde gesagt, dass ein ähnlicher Unterschied bestehe zwischen den Sprachen, Schriften und Gedanken der Engel des dritten und denen des zweiten Himmels, Nr. 280.
34. Vom Zustand der Menschen nach dem Tod im Allgemeinen, und vom Zustand derjenigen, die sich im Falschen der Lehre bestärkt haben, im Besondern: Ueber diese und jene ist Folgendes bemerkt worden:
1. Die Menschen werden meistens am dritten Tage nach dem Tode auferweckt, und wissen alsdann nicht anders, als dass sie noch in der vorigen Welt leben.
2. Alle gelangen in eine Welt, welche in der Mitte ist zwischen dem Himmel und der Hölle, und die Geisterwelt heisst.
3. Hier werden sie in verschiedene Gesellschaften versetzt und so erforscht, wie sie beschaffen sind.
4. Daselbst werden die Guten und Gläubigen zum Himmel zubereitet, die Bösen und Ungläubigen aber zur Hölle.
5. Nach der Zubereitung, welche einige Jahre andauert, wird für die Guten ein Weg zu einer gewissen Gesellschaft im Himmel geöffnet, in der sie ewig leben sollen; für die Bösen aber ein Weg zur Hölle; dabei über mehrere andere Dinge. Nachher wird die Hölle beschrieben, wie sie beschaffen ist; und dass dort Satane diejenigen heissen, die im Falschen durch Bestärkung sind, Teufel hingegen die, welche im Bösen des Lebens sind, Nr. 281.
35. Aus der Unterwelt, welche zunächst über der Hölle ist, hörte ich laute Rufe: O wie gerecht, o wie gelehrt, o wie weise! und weil ich mich wunderte, dass es auch hier Gerechte, Gelehrte und Weise geben sollte, stieg ich hinab und ging zuerst auf den Ort zu, wo sie riefen: o wie gerecht! und sah hier ein Tribunal, und auf demselben Richter der Ungerechtigkeit, welche in gewandter Weise die Gesetze verdrehen, und die Urtheile je nach eines Jeden Gunst wenden konnten; und so waren ihre Urtheile blosse Willkürsprüche, und wenn nun die Urtheilssprüche zu ihren Schützlingen hinausgebracht wurden, so riefen diese auf langem Wege hin: o wie gerecht! Von diesen sagten die Engel nachher, dass Solche nicht einmal irgend etwas vom Gerechten sehen können; nach einer Weile wurden diese Richter in die Hölle geworfen und ihre Gesetzbücher in Spielkarten verwandelt, und statt des Richtens ward ihnen das Geschäft gegeben, Schminke zu bereiten, um damit die Gesichter der Buhldirnen zu bestreichen, und so sie in Schönheiten zu verwandeln, Nr. 332.
36. Nach diesem ging ich an den Ort, wo gerufen wurde: o wie gelehrt! und ich sah eine Versammlung Solcher, welche vernünftelten, ‚ob etwas sei, oder nicht sei‘, und nicht dachten, ‚dass es so sei‘, und daher bei jedem Ding auf der ersten Schwelle stehen blieben, und so dasselbe nur von aussen berührten und nicht in dasselbe eingingen, somit auch in Bezug auf Gott, ob es einen Gott gebe. Um nun gewiss zu wissen, ob sie wirklich so seien, legte ich ihnen die Frage vor: wie muss die Religion beschaffen sein, durch die der Mensch selig wird? Sie gaben zur Antwort:
1. müsse erörtert werden, ob an der Religion etwas sei?
2. ob die eine Religion mehr wirke, als die andere;
3. ob es ein ewiges Leben gebe, und somit ob es irgend eine Seligmachung gebe;
4. ob es einen Himmel und eine Hölle gebe; und nun fingen sie an, das Erste zu erörtern, ob die Religion etwas sei, und sagten, dies bedürfe so vielseitiger Untersuchung, dass sie nicht innerhalb eines Jahres zu Ende gebracht werden könnte, und Einer von ihnen sagte: nicht in hundert Jahren! worauf ich zurückgab, inzwischen wären sie ohne Religion; dennoch aber erörterten sie jenen ersten Punkt in so gewandter Weise, dass die dabei stehende Schaar ausrief: o wie gelehrt!
Es wurde mir von den Engeln gesagt, Solche erscheinen wie Schnitzbilder, und werden später in Wüsten hinausversetzt, wo sie unter sich schwatzen und blos über leere Dinge reden, Nr. 333.
37. Weiter ging ich zur dritten Versammlung, von welcher her ich den Ruf gehört hatte: o wie weise! und ich erfuhr, dass hier Solche versammelt seien, welche nicht sehen könnten, ob das Wahre wahr ist, dennoch aber machen können, dass alles, was sie nur wollten, als wahr erscheine; daher sie auch Begründer genannt werden. Dass sie wirklich so waren, ersah ich auch aus verschiedenen Antworten auf die vorgelegten Fragen, wie z.B. dass sie zur Wahrheit machten, dass der Glaube das Ganze der Kirche, und nachher, dass die Liebthätigkeit das Ganze der Kirche sei, so wie auch, dass der Glaube und die Liebe zusammen das Ganze der Kirche seien, und weil sie jeden von diesen Sätzen begründeten und so mit Scheinbarkeiten ausschmückten, dass sie wie Wahrheiten leuchteten, darum riefen die dabei Stehenden: o wie weise! Nachher wurde ihnen auch einige kurzweilige Sätze aufgegeben, die sie zu Wahrheiten machen sollten, da sie ja sagen, es gebe nichts Wahres, als was der Mensch zum Wahren macht; die kurzweiligen Sätze waren folgende: dass das Licht Finsternis sei und die Finsternis Licht; dann auch, dass der Rabe weiss sei und nicht schwarz, welche zwei Sätze sie ganz als Wahrheiten erscheinen liessen: ihre Begründungen sehe man dort. In Beziehung auf sie ward mir von den Engeln gesagt, dass Solche auch nicht ein Körnchen Verstand besitzen, weil alles das, was bei ihnen oberhalb des Vernunftmässigen ist, verschlossen, und dagegen alles das, was unterhalb des Vernunftmässigen ist, geöffnet ist, und dieses letztere alles, was ihm irgend gefällt, begründen, aber nicht sehen kann, dass irgend eine Wahrheit wirklich Wahrheit ist; weshalb dies nicht ein Kennzeichen des Verständigen ist, sondern sehen können, dass das Wahre wahr und das Falsche falsch ist, und jenes Begründen, das sei ein Kennzeichen des Verständigen, Nr. 334.
38. Ich sprach mit Geistern, die in der natürlichen Welt in grossem Ruf der Gelehrsamkeit gestanden hatten, und jetzt unter einander stritten über die angebornen Ideen, ob die Menschen dergleichen hätten wie die Thiere; und nun drängte sich ein gewisser Engelgeist herein und sprach:
Ihr streitet über Ziegenwolle [d.h. über ein Nichts]; die Menschen haben keine angebornen Ideen, noch sind irgend welche den Thieren angeboren.
Ueber diese Worte entbrannten alle, nachdem ihm aber das Wort gegeben war, sprach er zuerst über die Thiere: Dass denselben keine Ideen angeboren sind, hat seinen Grund darin, dass sie nicht denken, sondern blos wirken in Folge eines Instinkts, den sie von ihrem Naturtrieb her haben, der ein Analogon des Willens bei ihnen bildet, unmittelbar in die Sinne ihres Körpers einfliesst und dasjenige aufregt, was mit ihrem Trieb übereinstimmt und ihn begünstigt, während doch Ideen bloss vom Denken ausgesagt werden. Dass die Thiere blos Empfindung und kein Denken haben, bestätigte er durch mancherlei, besonders durch das Wunderbare, das von den Spinnen, Bienen und Seidenwürmern bekannt ist, indem er sprach:
Denkt wohl die Spinne in ihrem winzigen Kopfe, wenn sie das Gewebe bildet, dasselbe müsse so zusammengefügt werden um dieser oder jener Zwecke willen? denkt wohl die Biene in ihrem winzigen Kopfe: Aus diesen Blumen will ich Honig saugen, aus diesen Wachs, und aus dieser Zellen in stetig fortlaufender Reihe bauen und in letztere Honig in solcher Menge legen, dass er auch für den Winter ausreicht, und dergleichen mehr? denkt wohl der Seidenwurm in seinem winzigen Kopfe: Jetzt will ich mich daran machen, Seide zu spinnen, und dann, wen ich sie gesponnen habe, ausfliegen und mit den Genossen spielen, und mir für eine Nachkommenschaft sorgen, und dergleichen mehr bei den Thieren [der Erde] und den Vögeln?
Von den Menschen sagte er, jede Mutter und Amme, und auch der Vater weiss, dass die neugebornen Kinder durchaus keine angebornen Ideen haben, und dass sie auch keine haben, bevor sie denken gelernt, und dass erst mit diesem die Ideen entstehen und sich hervorbilden ganz nach der Beschaffenheit des Denkens, die sie durch die Unterweisung empfangen haben; und dass dies sich so macht, weil dem Menschen nichts Anderes angeboren ist, als das Vermögen zu wissen, zu verstehen und weise zu sein, und die Neigung zu lieben nicht blos sich und die Welt, sondern auch den Nächsten und Gott:
diese Dinge hatten Leibnitz und Wolf aus der Ferne mit angehört, und Leibnitz stimmte bei, nicht aber Wolf, Nr. 335.
39. Einst setzte ein gewisser Engelgeist in‘s Licht, was Glaube und Liebe sei, und was ihre Verbindung bewirke; er beleuchtete es durch die Vergleichung mit dem Licht und der Wärme, welche in einem Dritten zusammentreffen, weil das Licht im Himmel seinem Wesen nach das Wahre des Glaubens, und die Wärme in ihm ihrem Wesen nach das Gute der Liebthätigkeit ist, dass also wie das Licht ohne Wärme, dergleichen das zur Zeit des Winters auf Erden ist, die Bäume von ihren Blättern und Früchten entblöst, so der Glaube ohne Liebe: und dass wie das mit der Wärme verbundene Licht, dergleichen das zur Zeit des Frühlings auf Erden ist, alles belebt, so der mit der Liebe verbundene Glaube, Nr. 385.
40. Es stiegen zwei Engel hernieder, der eine aus dem östlichen Himmel, wo sie in der Liebe sind, und der andere aus dem südlichen Himmel, wo sie in der Weisheit sind, und sie sprachen über das Wesen der Himmel, ob es Liebe oder ob es Weisheit sei, und sie kamen überein, dass es die Liebe und die Weisheit aus ihr sei; dass also die Himmel von Gott aus der Liebe durch die Weisheit geschaffen wurden, Nr. 386.
41. Nach diesem trat ich in einen gewissen Garten, wo ich von einem Geist herumgeführt wurde und zuletzt in einen Palast, welcher der Tempel der Weisheit genannt wurde und viereckig war, die Wände von Krystall, das Dach von Jaspis, der Unterbau aus verschiedenen Edelsteinen; und er sagte, es könne niemand in denselben eingehen, als wer glaubt, dass das, was er weiss, versteht und worin er weise ist, gegen das, was er nicht weiss, nicht versteht und worin er nicht weise ist, beziehungsweise so wenig ist, dass es kaum etwas ist, und weil ich dies glaubte, so ward mir gestattet, hinein zu treten, und es zeigte sich, dass derselbe ganz nach der Form des Lichtes gebaut war. In diesem Tempel erzählte ich, was ich neulich von den zwei Engeln über die Liebe und die Weisheit gehört hatte, und man fragte, ob sie nicht auch von einem Dritten gesprochen hätten, welches die Ausübung ist, und sie sagten, Liebe und Weisheit seien ohne die Ausübung blos ideale Dinge, in der Nutzwirkung aber werden sie real; und ebenso verhalte es sich mit der Liebthätigkeit, dem Glauben und den guten Werken, Nr. 387.
42. Einer von den Drachengeistern lud mich ein, die Belustigungen ihrer Liebe zu sehen, und er führte mich zu einer Art von Amphitheater, auf dessen Bänken Satyrn und Buhldirnen sassen, und nun sagte er: Du sollst jetzt unser Spiel sehen, und er öffnete das Thor und liess Gestalten von Stieren, Widdern, Böcken und Lämmern herein, und bald auch liess er durch ein anderes Thor Löwen, Panther, Tiger und Wölfe herein, welche auf die Heerde losstürzten und sie zerfleischten und tödteten; allein alle diese Dinge, die man sah, waren durch Phantasien gebildet. Nachdem ich dies gesehen, sagte ich zu dem Drachen: Nach einer Weile wirst du dieses Theater in einen Feuer= und Schwefelpfuhl verwandelt sehen. Nach beendigtem Spiel ging der Drache, umgeben von seinen Satyrn und Buhldirnen, hinaus und sah eine Herde Schafe, an der er erkannte, dass eine Stadt von Jerusalemiten in der Nähe war, bei deren Anblick ihn die Begierde fasste, sie zu nehmen und die Bewohner hinauszuwerfen; weil sie aber mit einer Mauer umgeben war, so ging er damit um, sie mit List zu nehmen, und sandte nun einen der Zauberei Kundigen ab, welcher, dort eingelassen, mit den Stadtbewohnern in sein angelegter Weise sprach über Glauben und Liebe, besonders darüber, welche von beiden die vorzüglichere sei, und ob die Liebthätigkeit etwas zum Heile beitrage; allein der über die Antwort erzürnte Drache verliess die Stadt und versammelte Viele von seiner Rotte, und begann die Stadt zu umringen, als er aber eben den Versuch machte, sie zu nehmen und in sie einzudringen, verzehrte sie Feuer vom Himmel, gemäss dem, was in der Offenbarung Kap 20,8.9. vorausgesagt worden, Nr. 388.
43. Einst wurde ein Blatt aus dem Himmel in eine Gesellschaft in der Geisterwelt herabgelassen, auf dem eine Ermahnung stand, den Herrn Seligmacher als Gott des Himmels und der Erde anzuerkennen, gemäss Seinen Worten Matth 28,18; allein es wurden zwei Bischöfe, die sich dort befanden, um Rath gefragt, was man thun solle, und diese sagten, man solle das Blatt in den Himmel, aus dem es gekommen, zurück schicken; nachdem dies geschehen war, sank jene Gesellschaft hinab, jedoch nicht tief; den Tag darauf stiegen Einige von da herauf und erzählten, welches Loos sie dort betroffen, und dass sie zu den Bischöfen hingegangen seien und sie wegen ihres Rathes getadelt, und Vieles über den gegenwärtigen Zustand der Kirche mit ihnen gesprochen, und ihre Lehre von der Dreieinigkeit, von dem rechtfertigenden Glauben, von der Liebthätigkeit und von andern Punkten, welche zur Rechtgläubigkeit der Bischöfe gehörten, gerügt, und verlangt hätten, dass sie davon abstehen, weil sie gegen das Wort seien, jedoch vergebens, und weil sie ihren Glauben einen todten, ja auch einen teuflischen genannt hatten nach Jakobus in seiner Epistel, so nahm einer von den Bischöfen seine Mütze von dem Kopf und legte sie auf den Tisch mit den Worten, er nehme sie nicht wieder auf, bevor er die Schmähungen gegen seinen Glauben gerächt habe; allein nun erschien ein aus der Unterwelt aufsteigendes Ungeheuer, ähnlich dem in der Offenbarung, Kap 13,1.2. beschriebenen Thiere, dieses nahm die Mütze und trug sie davon, Nr. 389.
44. Ich kam auf ein Haus zu, in dem die Versammelten erörterten, ob das Gute, das der Mensch im Zustand der Rechtfertigung durch den Glauben thut, Gutes der Religion ist oder nicht; man war darin einig, dass unter dem Guten der Religion verstanden werde das Gute, das etwas zur Seligkeit beiträgt; die Ansicht derjenigen gewann aber die Oberhand, welche sagten, nichts Gutes, das derMensch thut, trage irgend etwas zur Seligkeit bei, weil kein aus dem Willen kommendes Gute des Menschen mit der unverdienten Gnade verbunden werden könne, da ja die Seligmachung umsonst geschieht; auch könne nichts Gutes vom Menschen mit dem Verdienste Christi verbunden werden, durch das allein Seligkeit gegeben wird, noch irgend ein Wirken des Menschen mit dem Wirken des Heiligen Geistes, der alles ohne Zuthun des Menschen thut; woraus der Schluss gezogen wurde, dass die guten Werke auch im Zustand der Rechtfertigung durch den Glauben nichts zur Seligkeit beitragen, sondern allein der Glaube. Als dies zwei Heiden hörten, die am Eingang standen, sagten sie unter einander: Diese haben gar keine Religion; wer weiss nicht, dass dem Nächsten Gutes thun um Gottes willen, somit von Gott und mit Gott, die Religion ist? Nr. 390.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 459–476. Original-PDF öffnen.