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187. Dritte Denkwürdigkeit. Als ich einst nachdachte über den Drachen, das Thier und den falschen Propheten, von welchen in der Offenbarung die Rede ist, erschien mir ein engelischer Geist, und fragte: „Worüber denkst du nach?“ Ich sagte: „Ueber den falschen Propheten;“ da sprach er: „Ich will dich an den Ort führen, an welchem diejenigen sind, die unter dem falschen Propheten verstanden werden; sie sind,“ sagte er, „dieselben, die im 13ten Kapitel der Offenbarung unter dem Thier aus der Erde verstanden werden, das zwei Hörner hatte gleich einem Lamm, und redete wieder Drache.“ Ich folgte ihm, und siehe, ich erblickte eine Schaar, in deren Mitte Kirchehäupter waren, welche gelehrt hatten, dass nichts anderes den Menschen selig mache, als der Glaube an das Verdienst Christi, und dass die Werke gut seien, aber nicht zur Seligkeit, und dass man sie gleichwohl nach dem Worte lehren müsse, damit die Laien, besonders die einfältigen, enger in den Banden des Gehorsams gegen die Vorgesetzten gehalten, und wie durch die Religion, also von innen heraus zu Uebung der moralischen Liebthätigkeit angetrieben würden. Und nun sagte Einer von ihnen, als er mich ansichtig ward: „Willst du unsern Tempel sehen, in dem das unsern Glauben vorstellende Bild ist?“ Ich ging hin, und sah, und siehe, es war ein prächtiges Werk, und in Mitten desselben stand das Bild eines Weibes, angethan mit einem scharlachrothen Gewand, in der Rechten ein Goldstück haltend, und in der Linken eine Kette von Perlen; allein sowohl der Tempel als das Bild waren durch Phantasie hervorgebracht; denn die höllischen Geister können durch Phantasien prächtige Dinge darstellen, indem sie das Inwendige des Gemüths verschliessen, und blos das auswendige desselben öffnen. als ich aber bemerkte, dass es solche Blendwerke wären, betete ich zum Herrn, und alsbald war das Inwendige meines Gemüthes aufgeschlossen, und nun sah ich an der Stelle des prächtigen Tempels ein vom Dach bis zum Grunde durchlöchertes Haus, an dem nichts zusammenhing; und statt des Weibes sah ich in jenem Haus ein Bild hängen, dessen Kopf dem eines Drachen, der Leib dem eines Pardels, die Füsse denen eines Bären, und der Mund dem eines Löwen glich, also gerade wie das Thier aus dem Meer beschrieben wird, Offenb 13,2., und statt des Bodens war ein Sumpf da, der von Fröschen wimmelte; und es ward mir gesagt, unter dem Sumpfe befinde sich ein grosser behauener Stein, unter dem das Wort gänzlich verborgen liege. Nachdem ich dies gesehen, fragte ich den Zauberer: „Ist dies euer Tempel?“ Er sagte: „Ja; er ist‘s.“ Da wurde aber plötzlich auch ihm das inwendige Auge geöffnet, worauf er das Gleiche sah wie ich, und beim Anblick desselben laut aufschrie: „Was ist das, und woher?“ Ich sagte: „Es ist vom Licht aus dem Himmel, welches die Beschaffenheit einer jeden Gestalt enthüllt, und so auch die Beschaffenheit eures von der geistigen Liebthätigkeit getrennten Glaubens;“ und alsbald wehte ein Ostwind, und nahm den Tempel mit dem Bilde weg, und trocknete auch den Sumpf aus, und entblösste so den Stein, unter dem das Wort lag; und nach diesem wehete wie Frühlingswärme aus dem Himmel, und siehe da, an derselben stelle erschien eine der äussern Gestalt nach einfache Hütte; und die Engel, welche bei mir waren, sagten: „Siehe, die Hütte Abrahams, wie sie war, da die drei Engel zu ihm kamen, und ihm verkündigten, Isaak sollte geboren werden; sie erscheint zwar vor den Augen einfach, wird aber je nach dem Einfluss des Lichtes aus dem Himmel immer herrlicher und herrlicher.“ Und es ward ihnen gegeben, den Himmel zu öffnen, in dem sich die geistigen Engel befinden, die in der Weisheit sind, und nun erschien in Folge des von da einfliessenden Lichtes jene Hütte wie ein Tempel, gleich dem zu Jerusalem; und als ich hineinblickte, sah ich den Grundstein, unter dem das Wort niedergelegt war, ringsum mit Edelsteinen besäet, aus welchen es wie Blitze die Wände, an denen Cherubgestalten waren, bestrahlte, und sie in ein schönes Farbenspiel setzte. Als ich dies bewunderte, sagten die Engel: „Du wirst noch wunderbareres sehen;“ und es ward ihnen gegeben, den dritten Himmel zu öffnen, in dem die himmlischen Engel waren, die in der Liebe sind, und nun verschwand in Folge des von da einfliessenden Lichtes jener Tempel ganz, und an seiner Stelle ward allein der Herr gesehen, stehend auf dem Grundstein, welcher das Wort war, in der gleichen Gestalt, in der Er dem Johannes erschienen war, Offenb Kap 1. Weil aber jetzt heilige Andacht das Inwendige des Gemüths der Engel erfüllte, in Folge dessen sie sich angetrieben fühlten, auf ihr Angesicht niederzufallen, so ward vom Herrn der Weg des Lichtes aus dem dritten Himmel plötzlich verschlossen, und der Weg des Lichtes aus dem zweiten Himmel geöffnet, worauf die vorige Ansicht des Tempels, und auch die der Hütte, jedoch diese mitten im Tempel, zurückkehrte. Dadurch ward anschaulich gemacht, was verstanden wird in der Offenb Kap 21 unter den Worten: „Siehe, die Hütte Gottes bei den Menschen, und Er wird bei ihnen wohnen,“ Vers 3., und unter den Worten: „Einen Tempel sah ich nicht im Neuen Jerusalem, denn der Herr, der allmächtige Gott, ist ihr Tempel und das Lamm,“ V. 22.
188. Vierte Denkwürdigkeit. Da mir vom Herrn gegeben worden ist, die Wunderdinge zu sehen, die in den Himmeln und unter den Himmeln sind, so muss ich, dem Befehle gemäss, erzählen, was ich gesehen. Ich sah einen grossartigen Palast, und in dessen Innerstem einen Tempel; in der Mitte von diesem stand ein Tisch von Gold, auf dem das Wort lag, und bei diesem standen zwei Engel. Um diesen herum waren Stühle in dreifacher Reihe; die Stühle der ersten Reihe waren ganz mit Seide von purpurrother Farbe überzogen; die Stühle der zweiten Reihe ganz mit Seide von himmelblauer Farbe, und die Stühle der dritten Reihe mit weissem Tuche. Unter der Kuppel hoch über dem Tisch sah man einen Vorhang ausgespannt, blitzend von Edelsteinen, aus deren Glanz sich Strahlen bildeten wie zu einem Farbenbogen, wenn der Himmel sich aufheitert nach dem Regen. Auf einmal erschienen nun eben so viele Geistliche auf den Stühlen sitzend, alle mit priesterlichen Gewändern angethan. Auf der einen Seite befand sich ein Schmuckzimmer, vor dem ein hütender Engel stand, und in dem glänzende Gewänder in schöner Ordnung lagen. Es war eine vom Herrn zusammenberufene Kirchenversammlung; und ich hörte eine Stimme aus dem Himmel sagen: „Berathschlaget!“ Sie fragten aber: „Worüber?“ Die Antwort war: „Ueber den Herrn den Heiland, und über den Heiligen Geist.“ Als sie darüber nachdachten, waren sie nicht in der Erleuchtung; sie beteten daher, und nun floss Licht aus dem Himmel herab, das zuerst ihr Hinterhaupt erleuchtete, dann die Schläfe, und zuletzt ihr Angesicht, und nun fingen sie an, und zwar, wie befohlen war, zuerst über den Herrn, den Heiland.
Die erste Frage und Untersuchung war: „Wer nahm das Menschliche in der Jungfrau Maria an?“ Und ein Engel, der am Tische stand, auf dem das Wort lag, las ihnen Folgendes bei Lukas vor: „Der Engel sprach zu Maria: Siehe, du wirst empfangen im Mutterleibe, und einen Sohn gebären, und Seinen Namen Jesus nennen; Dieser wird gross sein, und ein Sohn des Höchsten heissen. Und Maria sprach zum Engel: Wie soll dies geschehen, da ich von keinem Manne weiss? Der Engel antwortete, und sprach: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten, daher auch das Heilige, das aus dir geboren wird, wird Gottes Sohn genannt werden,“ Kap 1,31.32.34.35., dann auch die Stelle bei Matthäus: „Der Engel sprach zu Joseph im Traum: Joseph, Sohn Davids, scheue dich nicht, Maria, deine Verlobte, zu nehmen; denn was in ihr erzeugt ist, das ist aus dem Heiligen Geist. Und Joseph erkannte sie nicht, bis sie ihren erstgebornen Sohn geboren hatte; und er nannte Seinen Namen Jesus,“ Kap 1, Vers 20.25; und ausserdem las er noch Mehreres aus den Evangelisten, wie z.B. Matth 3,17; 17,5; Joh 1,18; 3,16; 20,31 und viele andere Stellen, in welchen der Herr in Ansehung Seines Menschlichen Sohn Gottes genannt wird, und wo Er aus Seinem Menschlichen Jehovah Seinen Vater heisst; desgleichen auch Stellen aus den Propheten, in welchen vorausgesagt wird, dass Jehovah Selbst in die Welt kommen werde; und unter diesen waren auch die zwei folgenden, bei Jesajas: „Man wird an jenem Tage sprechen: Siehe, das ist unser Gott, den wir erwartet haben, dass er uns befreie; dieser ist Jehovah, den wir erwarteten; frohlocken lasst uns, und uns freu‘n in Seinem Heil,“ 25,9. „Die Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet einen Weg Jehovah, ebnet in der Oede einen Fussteig unsrem Gott; denn offenbaren wird die Herrlichkeit Jehovah‘s sich, und sehen wird alles Fleisch zugleich. Siehe, der Herr Jehovih kommt im Starken, gleich einem Hirten wird Er Seine Heerde weiden,“ Jes 40,3.5.10.11. Und der Engel sprach: „Weil Jehovah selbst in die Welt gekommen ist, und das Menschliche angenommen hat, darum heisst Er bei den Propheten Heiland und Erlöser; und nun las Er ihnen Folgendes vor: „Nur bei dir ist Gott, und sonst kein Gott. Wahrhaftig du bist ein verborgner Gott, Gott Israel‘s, der Heiland,“ Jes 45,14.15. „Bin ich nicht Jehovah, und ausser Mir kein Gott mehr, kein gerechter Gott und Heiland ausser Mir,“ Jes 45,21.22. „Ich Jehovah, und ausser Mir kein Heiland,“ Jes 43,11. „Ich Jehovah, dein Gott, und einen Gott ausser Mir sollst du nicht anerkennen, und kein Heiland ist ausser Mir,“ Hosch 13,4. „Damit erkenne alles Fleisch, dass Ich Jehovah dein Heiland bin und dein Erlöser,“ Jes 49,26; 60,16. „Was unsern Erlöser anbetrifft, so ist Jehovah Zebaoth Sein Name,“ Jes 47,4. „Ihr Erlöser [ist] stark, Jehovah Zebaoth Sein Name,“ Jer 50,34. Jehovah mein Fels und mein Erlöser, Ps 19,15. „So sprach Jehovah, dein Erlöser, der Heilige Israel‘s, Ich Jehovah [bin] dein Gott,“ Jes 48,17; 43,14; 49,7; 54,8. „Du Jehovah unser Vater, unser Erlöser von Ewigkeit Dein Name,“ Jes 63,16. „So sprach Jehovah, dein Erlöser, Ich Jehovah mache alles, und allein von Mir selbst,“ Jes 44,24. „So sprach Jehovah, der König Israel‘s, und sein Erlöser Jehovah Zebaoth; Ich bin der Erste und der Letzte, und ausser Mir kein Gott,“ Jes 44,6. „Jehovah Zebaoth Sein Name, und dein Erlöser der Heilige Israels, der Gott der ganzen Erde wird Er heissen,“ Jes 54,5. „Siehe, die Tage werden kommen, da ich dem David einen gerechten Spross erwecken werden, der als König herrschen soll, und dies sein Name: Jehovah unsere Gerechtigkeit,“ Jerem 23,5.6; 33,15.16. „An jenem Tage wird Jehovah König übe die ganze Erde sein; an jenem Tage wird Jehovah Einer sein, und Sein Name Einer,“ Sachar 14,9. Durch jene und diese Stellen überzeugt, sprachen die auf den Stühlen Sitzenden einmüthig aus, dass Jehovah Selbst das Menschliche angenommenn habe, um die Menschen zu erlösen und selig zu machen. Hier hörte man aber von den Römisch=Katholischen her, die sich hinter dem Altar verborgen hatten, eine Stimme, welche sprach: „Wie kann Jehovah Gott Mensch werden? Ist Er nicht der Schöpfer des Weltalls?“ Aber es wandte sich Einer von denen, die auf den Stühlen der zweiten Reihe sassen, um, und sprach: „Wer denn sonst?“ worauf Jener hinter dem Altar, der jetzt neben dem Altare stand, erwiderte: „Der Sohn von Ewigkeit;“ er erhielt aber zur Antwort: „Ist nicht der Sohn von Ewigkeit eurem Bekenntnis zufolge auch Schöpfer des Weltalls? Was ist aber ein von Ewigkeit gezeugter Sohn und Gott? Und wie kann das Göttliche wesen, welches Eines und untheilbar ist, sich trennen, und ein Theil von Ihm hinabsteigen, und nicht zugleich das Ganze?“ Die zweite Erörterung über den Herrn war: „Sind nicht so der Vater und Er Eines, wie Seele und Leib Eines sind?“ Sie sagten, dies sei eine Folge von jenem, weil vom Vater die Seele sei. Nun las Einer von denen, die auf den Stühlen der dritten Reihe sassen, aus dem symbolischen Glauben, den man den Athanasischen nennt, Folgendes vor: „Obgleich unser Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, Gott und Mensch ist, so sind doch nicht zwei, sondern es ist Ein Christus, ja Er ist völlig Einer, ist Eine Person; denn wie Seele und Leib Einen Menschen ausmachen, so ist Gott und Mensch Ein Christus.“ Der Vorlesende sagte, dieses Symbol in dem jene Worte stehen, sei in der ganzen christlichen Welt, auch von den römisch=Katholischen angenommen; und nun sprachen sie: „Was brauchen wir weiter? Gott der Vater und Er sind Eines, wie Seele und Leib Eines sind.“ Sie sagten auch: „Weil dem so ist, so sehen wir, dass das Menschliche des Herrn göttlich ist, da es das Menschliche Jehovah‘s ist; ferner, dass man den Herrn nach dem Göttlich=Menschlichen anbeten muss, und dass man nur so und nicht anders das Göttliche anbeten kann, welches der Vater heisst.“ Diesen ihren Beschluss bestätigte der Engel durch viele Stellen aus dem Wort, unter welchen auch folgende waren: [bei Jesajas:] „Ein Knabe ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, dessen Name Wunderbar, Rath, Gott, Held, Vater der Ewigkeit, des Friedens Fürst“ 9,5. Bei Ebendemselben: „Abraham erkennet uns nicht, und Israel erkennet uns nicht an, Du Jehovah unser Vater, unser Erlöser von Alters her Dein Name,“ 63,16. Und bei Johannes: „Jesus sprach: Wer an mich glaubt, glaubt an Den, Der Mich gesandt hat, und wer Mich sieht, siehet Den, Der Mich gesandt hat,“ Joh 12,44.45. „Philippus sprach zu Jesus: Zeige uns den Vater! Jesus spricht zu ihm: Wer mich gesehen, hat den Vater gesehen; wie sprichst du denn, zeige uns den Vater? Glaubest du nicht, dass Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist? Glaube Mir, dass Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist,“ Joh 14,8.9.10.11. Jesus sprach: „Ich und der Vater sind Eins,“ Joh 10,30. Ferner: „Alles, was der Vater hat, ist Mein, und alles Meinige gehört dem Vater,“ Joh 16,15; 17,10. Endlich: „Jesus sprach: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben, niemand kommt zum Vater, denn durch Mich,“ Joh 14,6. Diesem fügte der Vorlesende noch bei, Gleiches, wie der Herr von Sich und Seinem Vater hier sage, könne der Mensch auch von sich und seiner Seele sagen. Nachdem sie dies gehört, sagten Alle mit Einem Mund und Herzen, dass das Menschliche des Herrn Göttlich sei, und dass man Dieses anbeten müsse, um den Vater anzubeten, weil Jehovah Gott durch dasselbe sich in die Welt gesandt, und sich den Augen der Menschen sichtbar, und so zugänglich gemacht habe; in gleicher Weise habe Er sich auch den Alten in menschlicher Gestalt sichtbar und so zugänglich gemacht, jedoch damals durch einen Engel; weil aber diese Gestalt eine den kommenden Vorbildende war, so war bei den Alten alles zur Kirche Gehörige vorbildlich. Auf dieses folgte die Berathschlagung über den Heiligen Geist; und zwar ward zuerst die Vorstellung Vieler von Gott dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, aufgedeckt, welche war, dass Gott der Vater in der Höhe, und der Sohn zu Seiner Rechten sitze, und sie den Heiligen Geist von Sich aussenden, die Menschen zu erleuchten, zu lehren, zu rechtfertigen und zu heiligen. Nun hörte man aber eine Stimme aus dem Himmel sagen: „Wir können dieses Denkbild nicht ertragen: Wer weiss nicht, dass Jehovah Gott allgegenwärtig ist? Wer dieses weiss und anerkennt, der wird auch anerkennen, dass Er Selbst erleuchtet, lehrt, rechtfertigt und heiligt, und dass es keinen Zwischen=Gott gibt, der von Ihm, und noch weniger der von zweien wie eine Person von der Person verschieden wäre; es werde also erst jene Vorstellung, welche leer ist, entfernt, und diese andere, welche richtig ist, angenommen, und ihr werdet dies deutlich sehen.“ Allein hier lies sich abermals von den Römisch=Katholischen her, die neben dem Altar des Tempels standen, eine Stimme hören, welche sprach: „Was ist alsdann der Heilige Geist, der im Worte bei den Evangelisten, und bei Paulus genannt wird, und von dem so viele Gelehrte aus der Geistlichkeit, besonders der unsern, geleitet werden, wie sie sagen? Wer läugnet heut zu Tag in der christlichen Welt den Heiligen Geist und seine Einwirkung?“ Hierauf wandte sich Einer von denen, die auf den Stühlen der zweiten Reihe sassen, um und sprach: „Ihr saget, der Heilige Geist sei eine Person für sich und Gott für sich; allein eine von einer Person aus= und hervorgehende Person, was ist sie anderes als ein aus= und hervorgehendes Wirken? Es kann nicht einen Person aus einer andern aus= und hervorgehen, wohl aber kann dies ein Wirken; oder ein von Gott aus= und hervorgehender Gott, was ist er anderes als das aus= und hervorgehende göttliche? Es kann nicht ein Gott aus einem andern und durch einen andern aus= und hervorgehen, wohl aber kann dies das Göttliche aus dem Einen Gott.“ Nachdem die auf den Stühlen Sitzenden dies angehört, kamen sie einmüthig zu dem Beschluss, „dass der Heilige Geist keine Person für sich, und somit auch kein Gott für sich sei, sondern dass er das Heilige Göttliche sei, das von dem Einen allgegenwärtigen Gott, Welcher der Herr ist, aus= und hervorgeht.“ Hierüber sagten die Engel, welche an dem goldenen Tische standen, auf dem das Wort lag: „Gut! Man liest nirgends im Alten Bunde, dass die Propheten das Wort aus dem Heiligen Geist gesprochen haben, sondern aus Jehovah; und wo im neuen Bunde der Heilige Geist genannt wird, da wird das hervorgehende Göttliche verstanden, welches das erleuchtende, lehrende, lebendigmachende, umbildende und wiedergebärende Göttliche ist.“ Auf dieses folgte die andere Erörterung über den Heiligen Geist, welche war: „Von wem geht das Göttliche aus, das unter dem Heiligen Geist verstanden wird, aus dem Vater, oder aus dem Herrn?“ Und als sie dies besprachen, strahlte sie ein Licht aus dem Himmel an, aus dem sie sahen, dass das Heilige Göttliche, das unter dem Heiligen Geist verstanden wird, nicht aus dem Vater durch den Herrn hervorgeht, sondern aus dem Herrn vom Vater her, vergleichungsweise wie beim Menschen seine Thätigkeit nicht aus seiner Seele durch seinen Körper, sondern aus dem Körper von der Seele her hervorgeht. Dies bestätigte der am Tische stehende Engel durch Folgendes aus dem Worte: „Der, den der Vater gesandt hat, spricht Worte Gottes; nicht nach dem Masse gab Er ihm den Geist; der Vater liebt den Sohn, und hat alle in Seine Hand gegeben,“ Joh 3,34.35. „Es wird ein Reis vom Stamm Jischaijs‘s ausgehen, ruhen wird auf Ihm Jehovah‘s Geist, der Geist der Weisheit und der Einsicht, der Geist des Rathes und der Kraft“ Jes 11,1.[2.] „Dass der Geist Jehovahs über Ihn gegeben worden sei, und dass er in Ihm war,“ Jes 42,1; 59,19.20; 61,1; 4,18. „Wann der Heilige Geist gekommen sein wird, den Ich euch senden werde vom Vater,“ Joh 15,26., so wird er Mich verherrlichen, weil er aus dem Meinen nehmen, und euch verkündigen wird; alles, was der Vater hat, ist Mein, darum sagte Ich, er werde aus dem Meinen nehmen, und euch verkündigen,“ Joh 16,14.15. „Wenn Ich hingehe, werde Ich den Beistand zu euch senden,“ Joh 16,7. „Der Beistand ist der heilige Geist,“ Joh 14,26. „Noch war nicht der Heilige Geist, weil Jesus noch nicht verherrlicht war,“ Joh 7,39. „Nach der Verherrlichung aber hauchte Jesus die Jünger an, und sprach: Empfanget den Heiligen Geist!“ Joh 20,22. Und in der Offenbarung: „Wer sollte nicht Deinen Namen verherrlichen, Herr; denn Du allein bist heilig,“ Kap 15,4. Weil das göttliche Wirken des Herrn aus Seiner göttlichen Allgegenwart unter dem Heiligen Geist verstanden wird, so sagte Er, als Er mit den Jüngern über den Heiligen Geist sprach, Den Er von Gott dem Vater senden werde, auch Dies: „Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen; Ich gehe hin und komme zu euch; und an jenem Tage werdet ihr erkennen, dass Ich in Meinem Vater bin, und ihr in Mir, und Ich in euch,“ Joh 14,18.20.28; und kurz ehe er aus der Welt ging, sagte Er: „Siehe, Ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung des Zeitlaufs,“ Matth 28,20. Nachdem dies ihnen vorgelesen war, sagte der Engel: „Aus diesen und mehreren anderen Stellen im Worte ist offenbar, dass das Göttliche, welches der Heilige Geist heisst, aus dem Herrn vom Vater her hervorgeht.“ Hierüber sagten die auf den Stühlen sassen: „Dies ist eine göttliche Wahrheit.“ Zuletzt ward Folgendes zum Beschluss erhoben: „Aus den Berathungen in diesem Konzil haben wir deutlich gesehen, und erkennen daher als eine heilige Wahrheit an, dass in dem Herrn Gott Heiland Jesus Christus eine göttliche Dreieinheit ist, bestehend aus dem Urgöttlichen, das der Vater heisst, dem Göttlich=Menschlichen, das der Sohn heisst, und dem ausgehenden Göttlichen, das der heilige Geist heisst; wobei sie zusammenriefen: „In Christo wohnt die ganze Fülle der Gottheit leiblich,“ Kol 2,9. So ist denn Ein Gott in der Kirche.“ Nachdem dies in jenem herrlichen Konzil beschlossen war, erhoben sie sich, und es kam der hütende Engel aus dem Schmuckzimmer, und brachte jedem von denen, die auf den Stühlen gesessen, glänzende Gewänder, hin und wieder mit Goldfäden durchwirkt, und sagte: „Nehmet hin die hochzeitlichen Kleider; und sie wurden in Herrlichkeit in den Neuen Christlichen Himmel eingeführt, mit dem die Kirche des Herrn auf Erden, welche das Neue Jerusalem ist, verbunden sein wird.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 109–111. Original-PDF öffnen.