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695. Vierte Denkwürdigkeit. Die Meisten, welche heut zu Tag ein ewiges Leben glauben, sind auch des Glaubens, im Himmel würden ihre Gedanken lauter fromme Betrachtungen, ihre Redenlauter Gebete, und diese und jene sammt allen Geberden des Gesichts und Handlungen des Körpers lauter Verherrlichung Gottes, und so ihre Häuser nichts als ebenso viele Gotteshäuser oder Tempel, und sie alle sonach Priester Gottes sein. Ich kann jedoch versichern, dass die heiligen Dinge der Kirche dort die Gemüther und die Häuser nicht mehr, als in der Welt da, wo Gott wirklich verehrt wird, nur freilich reiner und inniger beschäftigen, dass vielmehr dort die mancherlei Dinge der bürgerlichen Klugheit und die mancherlei Dinge der Vernunftbildung sich in ihrer Vortrefflichkeit befinden. Eines Tages wurde ich in den Himmel erhoben, und in eine Gesellschaft geführt, in der sich die Weisen befanden, die in den alten Zeiten durch ihre wissenschaftliche Bildung die Frucht ihrer Nachtarbeiten und ihres Nachdenkens über die Gegenstände der Vernunft und zugleich der Brauchbarkeit fürs Leben, sich ausgezeichnet hatten, und jetzt im Himmel sind, weil sie an Gott, und nun an den Herrn geglaubt, und den Nächsten wie sich selbst geliebt hatten; und sofort ward ich eingeführt in ihre Versammlung, und dort gefragt, woher ich sei; und ich eröffnete ihnen: Ich bin dem Körper nach in der natürlichen Welt, dem Geist nach aber in eurer geistigen Welt; wie sie dies hörten, freuten sich jene Engel, und fragten näher: Was weiss und begreift man in der Welt, in der du dem Körper nach bist, von dem Einfliessen? Und nun, nachdem ich in die Erinnerung zurückgerufen, was ich aus den Gesprächen und aus den Schriften gefeierter Männer darüber geschöpft hatte, antwortete ich, man kenn noch keinen Einfluss aus der geistigen Welt in die natürliche Welt, sondern nur einen Einfluss der Natur in die Naturgebilde, wie z.B. Einen Einfluss der Wärme und des Lichtes aus der Sonne in die beseelten Körper; so wie auch in die Bäume und Sträucher, daher die Belebung dieser und jener, und umgekehrt der Kälte in eben dieselben, daher ihr Absterben; und überdies einen Einfluss des Lichtes in die Augen, daher das Sehen, einen Einfluss des Schalls in die Ohren, daher das Hören, und einen Einfluss des Geruchs in die Nase, daher das Riechen, und so weiter. Ausserdem urtheilen die Gelehrten dieses Jahrhunderts verschiedenartig über den Einfluss der Seele in den Körper und den des letztern in die Seele, und gehen darüber in drei Parteien auseinander: ob nämlich ein Einfluss der Seele in den Körper Statt habe, den sie den gelegenheitlichen nennen, von dem gelegenheitlichen Einfallen der Dinge in die Sinne des Körpers; oder ob ein Einfluss des Körpers in die Seele Statt habe, den sie den physischen nennen, weil die Gegenstände in die Sinne fallen, und von diesen in die Seele; oder ob ein gleichzeitiger und augenblicklicher Einfluss in den Körper und zugleich in die Seele statt habe, den sie die prästabilirte Harmonie nennen; immer jedoch denkt sich Jeder seinen Einfluss als innerhalb der Natur Statt habend. Einige glaubte, die Seele sei ein Theilchen oder Tröpfchen des Aethers, Einige, sie sei ein Klümpchen oder Stäubchen der Wärme und des Lichtes, Einige, sie sei ein im Gehirn verborgenes Wesen; allein dieses und jenes, das ihnen die Seele ist, nennen zwar Einige geistig, verstehen aber unter dem Geistigen das reinere Natürliche; denn sie wissen nichts von der geistigen Welt, und von ihrem Einfluss in die natürliche Welt, daher sie innerhalb der Sphäre der Natur bleiben; und in dieser steigen sie auf und nieder, und in sie erheben sie sich wie die Adler in die Luft; und Solche, die innerhalb der Natur bleiben, sind wie die Eingebornen irgend einer Insel im Meer, welche nicht wissen, dass es ausserhalb noch irgend ein Land gibt, und dass sie sind wie die Fische in einem Strom, welche nicht wissen, dass es eine Luft über ihrem Wasser gibt; und deshalb stehen sie bei der Nachricht, dass es eine von der ihrigen verschieden Welt gebe, in der Engel und Geister wohnen, und dass von daher aller Einfluss in die Menschen, und auch der inwendigere in die Bäume komme, verwundert da, wie wenn sie Träumereien über Gespenster, oder läppische Dinge von Sterndeutern hörten. Die Philosophen ausgenommen denken und sprechen unsere Leute auf dem Erdball, in dem ich dem Körper nach bin von keinem andern Einfliessen, als dem Einfliessen des Weines in die Becher, von dem Einfliessen der Speise und des Tranks in den Bauch, und des Geschmacks in die Zunge, und vielleicht auch von dem Einfliessen der Luft in die Lunge, und so weiter; hören sie hingegen etwas von dem Einfliesse der geistigen Welt in die natürliche, so sagen sie: Mag sie einfliessen, wenn sie einfliesst, was hilft es, und wozu dient es, dies zu wissen? Und so machen sie sich davon, und nachher, wenn sie von dem über jenen Einfluss Gehörten reden, spielen sie damit, wie einige mit Kreiseln zwischen den Fingern spielen. Nachher sprach ich mit jenen Engeln über die Wunderdinge, welche aus dem Einfluss der geistigen Welt in die natürliche entstehen; wie z.B. bei den Raupen, wen sie Schmetterlinge werden, dann bei den Arbeitsbienen und Drohnen, und von den Wunderdingen bei den Seidenwürmern, wie auch den Spinnen, und dass die Bewohner der Erde dergleichen dem Licht und der Wärme der Sonne, und somit der Natur zuschreiben und worüber ich mich oft wunderte, sich durch diese Erscheinungen für die Natur bestärken, und durch die Begründungen für die Natur Schlaf und Tod über die Gemüther bringen, und Gottesläugner werden. Nach diesem erzählte ich von den Wundererscheinungen bei den Gewächsen, dass sie nämlich alle von einem Samen bis zu neuen Samen in gehöriger Ordnung sich entwickeln, ganz wie wenn die Erde wüsste, ihre Grundstoffe zuzurichten und der fruchtbringenden Kraft des Samens anzupassen, und aus dieser den Keim hervorzulocken, diesen zum Stamm zu erweitern, aus diesem Zeige hervorgehen zu lassen, diese mit Blättern zu bekleiden, sie hernach mit Blüthen zu schmücken, und aus deren Inwendigem Früchte sich ansetzen zu lassen und hervorzubringen, und durch diese, damit eine neue Geburt Statt habe, Samen als die Kinder. Weil aber diese Dinge durch den beständigen Anblick und die stetige Wiederkehr zu Gewohntem, Alltäglichem und Gemeinem geworden sind, betrachtet man sie nicht als Wundererscheinungen, sondern als blosse Wirkungen der Natur; und in dieser Meinung ist man einzig darum, weil man nicht weiss, dass es eine geistige Welt gibt, und dass diese von innen her wirkt und Alles und Jedes in Thätigkeit setzt, was in der Welt der Natur, und auf dem Weltkörper derselben entsteht und gebildet wird, und dass sie wirkt wie das menschliche Gemüth in die Sinne und Bewegungen des Körpers, und dass die einzelnen Dinge der Natur wie Hautbedeckungen, Scheiden und Hüllen sind, welche das Geistige umschliessen, und die den Endzweck Gottes des Schöpfers entsprechenden Wirkungen zunächst hervorbringen.
696. Fünfte Denkwürdigkeit. Einst betete ich zum Herrn, dass mir gegeben werden möchte, mit den Schülern des Aristoteles, und zugleich mit den Schülern des Cartesius, und mit den Schülern des Leibnitz zu reden, und zwar zu dem Ende, dass ich die Ansichten ihres Geistes über die Verbindung der Seele und des Körpers erfahren möchte. Nach dem Gebet waren neun Männer da, drei Aristoteliker, drei Cartesianer, und drei Leibnitzianer, und standen um mich her, zur linken Seite die Verehrer des Aristoteles, zur Rechten die Anhänger des Cartesius, und hinter mir die Gönner des Leibnitz; in der Ferne in einigem Abstand und durch Zwischenräume von einander getrennt zeigten sich wie drei Lorbeerbekränzte, und zufolge der Wahrnehmung, die vom Himmel her einfloss, erkannte ich, dass es die Zugführer oder Lehrhäupter selbst waren; hinter Leibnitz stand Einer, der mit der Hand einen Zipfel von dessen Kleid hielt, und man sagte, er sei Wolf. Jene neun Männer nun, als sie sich gegenseitig einander anschauten, begrüssten sich zuerst ganz artig, und knüpften ein Gespräch an. Allein bald stieg aus der Unterwelt ein Geist herauf, mit einer kleinen Fackel in seiner rechten Hand, und schwang diese vor ihren Gesichtern, in Folge dessen sie Feinde wurden, drei wider drei, und einander mit finsterer Miene anblickten; denn es kam sie die Lust zu zanken und zu streiten an; und nun begannen die Aristoteliker, welche auch Scholastiker waren, und sagten: “Wer sieht nicht, dass die Gegenstände durch die Sinne in die Seele einfliessen, wie jemand durch die Thüre in das Gemach eintritt, und dass die Seele dem Einfluss gemäss denkt? Funkelt nicht, wenn der Liebhaber die schöne Jungfrau oder Braut anblickt, sein Auge, und trägt seien Liebe der Seele zu? Entbrennt nicht der Geizige, wenn er mit Geld gefüllt Säcke sieht, mit jedem Sinn nach denselben, und bringt es von da in die Seele, und regt die Begierde auf, sie zu besitzen? Reckt nicht der Stolze, wenn er sein Lob von einem Andern hört, lauschend die Ohren hin und bringen nicht diese es der Seele zu? Sind nicht die Sinne des Körpers wie Vorhöfe, durch die allein der Eintritt zur Seele Statt hat? Wer kann aus diesen und unzähligen ähnlichen Dingen einen andern Schluss ziehen als dass der Einfluss aus der Natur Statt hat oder ein physischer ist? Auf diese Worte entgegneten die Anhänger des Cartesius, indem sie die Finger, die sie unterhalb der Stirne hingehalten hatten, eben zurückzogen, und sprachen: Sachte! Ihr redet nach dem Scheine! Wisset ihr nicht, dass nicht das Auge die Jungfrau oder Braut liebt, sondern die Seele? Ebenso dass auch der Körpersinn nicht aus sich das Geld in der Börse liebt, sondern aus der Seele? Desgleichen dass auch die Ohren die Lobeserhebungen der Schmeichler nicht anders in sich ziehen? Ist es nicht die Wahrnehmung welche das Empfinden bewirkt? Und die Wahrnehmung ist Sache der Seele, nicht des Organs; sagt, wenn ihr könnt, was anderes macht Zunge und Lippen reden, als das Denken, und was anderes setzt die Hände in Thätigkeit, als der Wille? Das Denken und der Wille aber sind Angehör der Seele; was also macht das Auge sehen, und die Ohren hören, und die übrigen Organe empfinden, aufmerken und auf die Gegenstände achten, als die Seele? Aus diesen und unzähligen andern Dingen der Art macht Jeder, dessen Weisheit sich über die Sinnendinge des Körpers erhebt den Schluss, dass nicht ein Einfluss des Körpers in die Seele, sondern der Seele in den Körper besteht, den wir den gelegenheitlichen und auch den geistigen nennen. Nachdem sie dies gehört, erhoben die drei Männer, welche hinter den vorigen Triumviraten standen, und Gönner von Leibnitz waren, ihre Stimme und sprachen: Wir haben die Beweisgründe von beiden Seiten angehört, und sie zusammengehalten, und wahrgenommen, dass in Vielem jene von diesen, und in Vielem diese von jenen überwogen werden; deshalb werden wir, wenn es erlaubt ist, den Streit beilegen; und auf die Frage: wie? Sagten sie: Es gibt keinen Einfluss der Seele in den Körper, noch des Körpers in die Seele, sondern es ist ein einhelliges und augenblickliches Wirken beider zugleich, das der berühmte Urheber [des Systems] mit einem schönen Namen bezeichnete, indem er es die vorherbestimmte Harmonie nannte. Als nun die Verhandlung bis hieher gekommen war, erschien wieder ein Geist mit einer kleinen Fackel in der hand, diesmal aber in der linken, und schwang sie gegen ihre Hinterhäupter hin, wodurch die Vorstellungen Aller verwirrt wurden, und sie zusammenriefen: Es weiss weder unsere Seele noch unser Leib, auf welche Seite wir uns wenden sollen; lasst uns daher diesen Streit durch das Loos entscheiden und dem Loose, das zuerst herauskommt, beistimmen: und sie nahmen drei Blättchen Papier, und schrieben auf das eine derselben; ‚Physischer Einfluss‘, auf das andere: ‚geistiger Einfluss‘, und auf das dritte: ‚vorherbestimmte Harmonie‘, und warfen diese drei in die Höhlung eines Hutes, und wählten Einen, der es herausziehen sollte, und dieser griff, als er die Hand hineinsteckte, dasjenige heraus, auf dem geschrieben stand: geistiger Einfluss; als man dies gesehen und gelesen hatte, sprachen alle, einige jedoch mit heller und fliessender, andere mit dumpfer und an sich gehaltener stimme: Nehmen wird dieses an, weil es zuerst herauskam. Allein plötzlich stand nun ein Engel da, und sprach: Glaubet nicht, dass das Blättchen für den ‚geistigen Einfluss‘ von ungefähr herauskam; es ward so vorgesehen, denn ihr seht, da ihr in verworrenen Vorstellungen seid, die Wahrheit derselben nicht, die Wahrheit selbst aber hat sich euch dargeboten, damit ihr derselben beistimmet.
697. Sechste Denkwürdigkeit. Einst sah ich nicht weit von mir eine Lufterscheinung; ich sah nämlich eine Wolke, zertheilt in kleine Wölkchen, von welchen einige blaut, einige aber dunkel waren; und ich sah, wie sie gleichsam gegen einander stiessen; die Strahlen schimmerten in Streifen durch dieselben hindurch, und erschienen bald spitzig, wie Dolche, bald stumpf, wie zerbrochene Schwerter; diese Streifen rückten bald aneinander entgegen bald zogen sie sich wieder in sich zurück, gerade wie die Fechter; so schienen jene verschiedenfarbigen Wölkchen gleichsam mit einander zu kämpfen, allein sie spielten nur. Und da diese Lufterscheinung nicht weit von mir sich zeigte, so erhob ich die Augen, und blickte unverwandt hin, und sah Knaben, Jünglinge und Greise in ein Haus hineingehen, dessen Bau von Marmor und der Unterbau von Porphyr war; über diesem Hause stand jene Erscheinung. Ich redete nun einen der Hineingehenden an, und fragte: Was geht hier vor? und er antwortete: Es ist dies ein Gymnasium, in dem die Jünglinge in die mancherlei Gegenstände der Weisheit eingeleitet werden; als ich das hörte, ging ich mit ihnen hinein; ich war im Geist, das ist, in dem gleichen Zustand, in dem die Menschen der geistigen Welt sind, welche Geister und Engel heissen; und siehe, in jenem Gymnasium zeigte sich vornen ein Katheder, in der Mitte Bänke, zu den Seiten ringsumher Stühle, und über dem Eingang ein Ehrenplatz; der Katheder war für die Jünglinge, welche die diesmal vorzulegende Aufgabe beantworten sollten; die Bänke waren für die Zuhörer, die Stühle auf den Seiten für diejenigen, welche früher weise geantwortet hatten, und der Ehrenplatz für die Aeltesten, welche Schiedsmänner und Richter sein sollten; in der Mitte des Ehrenplatzes war eine Rednerbühne, wo ein weiser Mann sass, den sie den Oberlehrer nannten, welcher Aufgaben vorlegte, auf welche die Jünglinge von dem Katheder her antworten sollten. Und nun, nachdem sie versammelt waren, stand der Mann von seinem erhöhten Sitz auf, und sprach: Beantwortet nun, wenn‘s beliebt, und löset, wenn ihr könnt, die Frage: Was ist die Seele, und wie ist sie beschaffen? Als sie dies hörten, stutzten alle, und murmelten unter einander, und einige von der Versammlung auf den Bänken riefen aus: Wer unter den Menschen, von dem Saturnischen Zeitalter bis auf das unsere, hat durch irgend ein Denken der Vernunft sehen und erreichen können, was die Seele ist, und sogar, wie sie beschaffen ist? Geht dies nicht über die Sphäre des Verstandes Aller hinaus?. Darauf erwiderten jedoch die von der Ehrenbank: Es liegt nicht über dem Verstand, sondern in und vor demselben, antwortet nur; und es erhoben sich die Jünglinge, welche an diesem Tag erwählt waren, den Katheder zu besteigen, und auf das Problem zu antworten; es waren fünf, die von den Aeltesten geprüft und als mit ausgezeichnetem Scharfsinn begabt erfunden worden waren, und jetzt zu den Seiten des Katheders auf gepolsterten Stühlen sassen; und diese stiegen sodann in der Ordnung, in der sie sassen, hinan; und ein jeder, legte als er hinanstieg, ein Gewand von opalfarbiger Seide an, über dasselbe eine Toga von weicher Wolle, in welche Blumen eingewirkt waren, und setzte einen Hut auf, auf dessen Scheitel ein Rosenkranz war mit kleinen Saphiren durchwunden. Und ich sah den Ersten, so angethan, hinansteigen, welcher sagte: „Was die Seele, und wie sie beschaffen sei, ist von dem Tage der Schöpfung an Keinem geoffenbart worden; es ist ein Geheimnis in den Schätzen des alleinigen Gottes; so viel aber hat man davon entdeckt, dass die Seele in dem Menschen wie eine Königin thront; wo aber ihr Hof sei, darüber haben die gelehrten Seher Ahnungen mitgetheilt, einige, dass derselbe in dem kleinen Knötchen zwischen dem grossen und kleinen Gehirn sei, das man die Zirbeldrüse nennt; in diese verlegten sie den Sitz der Seele, aus dem Grund, weil der ganze Mensch von diesen beiden Gehirnen aus regiert wird, und jenes Knötchen diesen ihre Richtung gibt; was also die Gehirne nach dem Winke leitet, das leitet auch den ganzen Menschen vom Kopf bis zur Ferse; und dies, sagte er, ist daher Vielen in der Welt als wahr oder wahrscheinlich erschienen, in späterer Zeit aber als eine Erdichtung verworfen worden.“ Nachdem er dies gesagt hatte, legte er Toga, Leibgewand und Gut ab, und der zweite von den Erwählten legte sie an, und bestieg den Katheder; sein Ausspruch über die Seele war dieser: “In dem ganzen Himmel und auf der ganzen Welt weiss man nicht, was und wie beschaffen die Seele sei; das weiss man, dass sie ist, und dass sie in dem Menschen ist, aber wo, darüber hat man nur Ahnungen; das ist gewiss, dass sie in dem Haupt ist, weil der Verstand da denkt, und der Wille da beabsichtigt, und vornen in dem Angesicht des Hauptes die fünf Sinnenwerkzeuge des Menschen sind; diesen und jenen gibt nichts Anderes das Leben, als die Seele, welche inwendig in dem Haupt ihre Sitz hat; wo aber ihr Hof daselbst sei, das unterstehe ich mich nicht auszusprechen; ich stimmte jedoch denjenigen bei, welche ihr den Sitz in den drei kleinen Höhlen des Gehirns anwiesen, und zwar bald denen, welche denselben in den gestreiften Körpern daselbst, bald denen, welche ihn in der Marksubstanz beider Gehirne, bald denen, welche ich in der Rindensubstanz, bald denen, welche ihn in der harten Hirnhaut suchten; denn es fehlte in Folge der Begründungen nicht an sogenannten weissen Steinchen für jeden dieser Sitze. Die Gründe für die drei Höhlen des grossen Gehirns waren die, dass sie die Behälter der Lebensgeister und aller Lymphen des Gehirnes sind; die Gründe für die gestreiften Körper waren, dass sie das Mark ausmachen, durch das die Nerven auslaufen, und durch das beide Gehirne sich in den Rückgrat fortsetzen, und aus diesem und jenem die Fibern hervorgehen, aus welchen der ganze Körper zusammengewebt ist; die Gründe für die Marksubstanz beider Gehirne waren, dass sie die Sammlung und Zusammenfassung aller Fibern ist, welche die Anfänge des ganzen Menschen sind; die Gründe für die Rindensubstanz waren, dass in ihr die ersten und letzten Enden, und somit die Ausgangspunkte aller Fibern, und so auch der Sinne und Bewegungen sind; die Gründe für die harte Hirnhaut waren, dass sie die gemeinschaftliche Hülle beider Gehirne nist, und von daher, durch eine Art von Fortsetzung, sich über das Herz und die innern Theile des Körpers ausdehnt. Was mich betrifft, so halte ich nicht mehr von einem als von dem andern; urtheilet gefällig selbst, und erwählet, was besser ist. Als er das gesagt, stieg er von dem Katheder herab, und übergab dem dritten das Leibgewand, die Toga und den Hut, welcher dann den Katheder bestieg, und also sprach: Wie schickt sich für mich, den Jüngling, ein so erhabener Lehrstoff? Ich berufe mich auf die Gelehrten, welche hier zur Seite sitzen, ich berufe mich auf euch, ihr Weisen, auf der Ehrenbank, ja ich berufe mich auf die Engel des höchsten Himmels, ob irgend jemand aus seinem Vernunftlicht sich irgend einen Begriff von der Seele machen kann; über den Sitz derselben aber in dem Menschen kann ich wie die Andern meine Muthmassungen aussprechen; und mein Ausspruch ist, dass derselbe in dem Herzen und von daher in dem Blut sei; und dieser mein Ausspruch gründet sich darauf, dass das Herz durch sein Blut sowohl den Leib als das Haupt regiert; denn es entzündet das grosse Gefäss, Hauptschlagader genannt, in dem ganzen Körper, und entsendet auch die Gefässe, Kopfschlagadern genannt, in das ganze Haupt aus; daher die einstimmige Annahme ist, dass die Seele aus dem Herzen durch das Blut den ganzen organische Zusammenhang sowohl des Leibes als des Hauptes erhält, ernährt und belebt; zur Beglaubigung dieser Behauptung kommt hinzu, dass es in der Heiligen Schrift so oft heisst Seele und herz, z.B. du sollst Gott lieben von ganzer Seele und von ganzem Herzen, und Gott schaffe in dem Menschen eine neue Seele und ein neues Herz, 5.Mose 6,5; 10,12; 11,13; 26,16; Jerem 32,41; Matth 22,37; Mark 12,30.33; Luk 10,27., und anderwärts, und ausdrücklich, dass das Blut die Seele des Fleisches sei, 3.Mose 17,11.14. Wie sie dies hörten, erhoben einige ihre Stimme, und riefen: Gelehrt, gelehrt! Sie waren aber ehemalige Geistliche. Nach diesem zog der vierte dessen Kleider an, bestieg den Katheder, und sprach: Auch ich halte dafür, dass niemand einen so durchdringenden und scharfen Verstandhabe, dass er ergründen könnte, was und wie beschaffen die Seele ist, weshalb ich glaube, dass bei dem, der sie erforschen will, der Scharfsinn mit Vergeblichem sich abmühe; dennoch aber bin ich von meinem Knabenalter an beständig in dem Glauben an die Ansicht der Alten gewesen, dass nämlich die Seele des Menschen in dessen Ganzem und in jedem Theile des Ganzen desselben sei, mithin sowohl in dem Haupt und in dessen Einzeltheilen, als auch in dem Körper und in jedem Theile desselben, und dass es eine eitle Erfindung der Neueren war, ihr einen Sitz irgendwo, und nicht allenthalben anzuweisen; auch ist die Seele eine geistige Substanz, von der weder Ausdehnung, noch Ort, sondern Einwohnung und Erfüllung sich aussagen lässt; und wirklich, wer versteht nicht das Leben darunter, wenn man die Seele nennt? Ist nicht das Leben im Ganzen und in jedem Theil? Diesen Worten stimmten viele in dem Hörsaale bei. Nach diesem erhob sich der fünfte, und liess sich, mit denselben Auszeichnungen geschmückt, von dem Katheder also vernehmen: Ich halte mich nicht damit auf, zu sagen, wo die Seele ist, ob in irgend einem Theil, oder ob überall im Ganzen, sondern aus meinem Vorrath will ich darüber, was und wie beschaffen die Seele sei, meine Meinung eröffnen; die Seele denkt sich niemand anders, denn als etwas Reines, das man mit dem Aether oder der Luft oder mit einem Wind vergleichen kann, in welchem Leben ist in Folge der Vernünftigkeit, die der Mensch vor den Thieren voraus hat; diese Meinung habe ich darauf gegründet, dass man von dem Menschen wenn er stirbt, sagt, dass er die Seele oder den Geist aushauche oder ausstosse; daher glaubt man auch von der Seele, die nach dem Tode fortlebt, sie sei ein solcher Hauch, in welchem das Gedankenleben ist, das man Seele heisst; und was kann die Seele Anderes sein? Weil ich aber von dem Ehrenplatz her sagen hörte, dass das Problem über die Seele, was und wie beschaffen sie ist, nicht über den Verstand hinaus gehe, sondern in demselben liegt und sich ihm darstellt, so ersuche und bitte ich euch, dass ihr dies ewige Geheimnis selbst eröffnet. Und die Aeltesten auf der Ehrenbank blickten auf den Oberlehrer hin, der jene Aufgabe vorgelegt hatte, und aus ihren Winken merkte, dass sie wollten, er möchte herabsteigen und lehren; und alsbald stieg er von seinem erhabenen Sitz herab, ging durch den Hörsaal, bestieg den Katheder, und sagte, indem er die Hand ausstreckte: Ich bitte um Gehör; Wer glaubt nicht, dass die Seele das innerste und feinste Wesen des Menschen ist, was ist aber ein Wesen ohne Form Anderes als ein Gedankending? Die Seele ist also eine Form, aber was für eine Form, soll nun gesagt werden; sie ist die Form alles dessen, was zur Liebe, und alles dessen, was zur Weisheit gehört; alles zusammengenommen, was zur Liebe gehört, nennt man die Neigungen, und alles zusammengenommen, was zur Weisheit gehört, nennt man Wahrnehmungen. Diese machen aus jenen und so auch mit ihnen Eine Form aus, in welcher unzählige Dinge in solcher Ordnung, Reihenfolge und Verknüpfung sind, dass sie Eines heissen können; und sie können auch Eines heissen, weil nichts davon, noch dazu gethan werden kann, wenn sie noch dieses Bestimmte bleiben sollen; was ist die Menschliche Seele Anderes als eine solche Form? Sind nicht alle Dinge der Liebe und alle Dinge der Weisheit die wesentlichen Bestandtheile dieser Form? Und diese sind bei dem Menschen in der Seele, und aus der Seele in dem Haupt und dem Körper. Ihr heisset Geister und Engel, und glaubtet in der Welt, die Geister und Engel seien wie Winde oder Aethergebilde, und so Gemüther und Seelen, und nun sehet ihr deutlich, dass ihr in Wahrheit, Realität und Wirklichkeit die Menschen seid, als die ihr in der Welt gelebt und gedacht in dem materiellen Körper, und gewusst habt, dass der materielle Leib nicht lebt und denkt, sondern die geistige Substanz in diesem Körper, und die se habt ihr Seele genannt, deren Form ihr nicht kanntet, die ihr jedoch jetzt gesehen habt, und noch sehet; ihr alle seid Seelen, von deren Unsterblichkeit ihr so vieles gehört, gedacht, geredet und geschrieben habt; und weil ihr Formen der Liebe und Weisheit von Gott seid, so könnt ihr in Ewigkeit nicht sterben. Die Seele ist also die menschliche Form, von der nichts hinweg= und zu der nichts hinzugethan werden kann, und zwar ist sie die innerste Form aller Formen des ganzen Körpers; und weil die Formen, welche ausserhalb sind, von der innersten sowohl das Wesen, als die Form bekommen, so seid ihr, wie ihr vor euch und uns erscheinet, Seelen; mit Einem Wort, die Seele ist der Mensch selbst, weil sie der innerste Mensch ist; weshalb ihre Form eine ganz und vollkommen menschliche Form ist; allein sie ist nicht das Leben, sondern ist das nächste Aufnahmsgefäss des Lebens von Gott, und so eine Wohnung Gottes. Diese Reden gaben viele ihren Beifall, einige aber sagten: Wir wollen es überlegen. Ich ging nun weg nach Hause; und siehe, über jenem Gymnasium erschien statt der früheren Lufterscheinung eine glänzend weisse Wolke ohne mit einander streitende Streifen und Strahlen; diese Wolke drang durch das Dach, und trat ein und erleuchtete die Wände; und ich hörte, dass sie Schriftstellen sahen, und unter andern auch diese: “Jehovah Gott hauchte in die Nase des Menschen die Seele der Leben, und der Mensch ward zur lebenden Seele,“ 1.Mose 2,7.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 325–327. Original-PDF öffnen.