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Dreizehntes Kapitel DAS HEILIGE ABENDMAHL
I. OHNE DIE KENNTNIS DER ENTSPRECHUNGEN ZWISCHEN DEN NATÜRLICHEN UND DEN GEISTIGEN DINGEN KANN NIEMAND DIE HEILSWIRKUNGEN DES HEILIGEN ABENDMAHLS WISSEN.
698. Dies ist zum Theil schon in dem Kapitel von der ‚Taufe‘ nachgewiesen worden, wo gezeigt wurde, dass man ohne die Kenntnis des geistigen Sinnes des Wortes nicht wissen, was die zwei Sakramente, die Taufe und das Heilige Abendmahl, in sich schliessen und bewirken, worüber man nachsehe Nr. 667 bis
669. hier heisst es, ohne die Kenntnis der Entsprechungen zwischen den natürlichen und den geistigen Dingen, was gleichbedeutend ist, weil der natürliche Sinn des Wortes sich mittelst der Entsprechungen im Himmel in den geistigen umsetzt; dies verursacht, dass diese beiden Sinne sich gegenseitig entsprechen; wer die Entsprechungen kennt, kann daher auch den geistigen Sinn wissen. Was aber und von welcher Beschaffenheit die Entsprechungen sind kann man in dem Kapitel von der ‚Heiligen Schrift‘ von Anfang bis zu Ende sehen, so wie auch in der ‚Auslegung der zehn Gebote‘ vom ersten Gebot bis zum letzten, und besonders in der ‚Enthüllten Offenbarung‘.
699. Welcher wahre Christ erkennt nicht an, dass jene zwei Sakramente heilig sind, ja dass sie das Heiligste des Gottesdienstes in der Christenheit sind? Wer aber weiss, worin ihre Heiligkeit besteht, oder woher sie stammt? Aus der Einsetzung des Heiligen Abendmahls weiss man nach dem natürlichen Sinn weiter nichts, als dass Christi Fleisch zu essen und sein Blut zu trinken gegeben wird, und dass deren Stelle das Brot und der Wein vertreten; wer kann hienach anders denken, als dass es blos heilig ist wegen des vom Herrn ausgegangenen Gebotes? Deshalb haben die Scharfsinnigsten von der Kirche gelehrt, es werde zum Sakrament, wenn das Wort zu dem Element hinzutritt; weil aber dieser Ursprung seiner Heiligkeit nicht in‘s Verständnis fällt, und auch nicht in den Elementen oder bildlichen Zeichen erscheint, sondern blos in‘s Gedächtnis aufgenommen wird, so begehen Einige dasselbe in der Zuversicht, dass durch dasselbe die Sünden vergeben werden, Andere, weil sie glauben, dass es heilige, Andere, weil es den Glauben stärke, und so auch das heil befördere; diejenigen hingegen, welche gering von ihm denke, begehen es bloss, weil sie von Jugend auf daran gewöhnt waren, während Andere, weil sie nichts Vernünftiges daran sehen, es ganz unterlassen. Die Gottlosen aber wenden sich von demselben ab, und sprechen bei sich: Was ist es weiter als eine Zeremonie, für welche von der Geistlichkeit heilige Scheu eingeprägt worden ist? Denn was ist darin weiter als Brot und Wein, und was ist es mehr als eine Erdichtung, dass der Leib Christi, der an dem Kreuze hing, und dass sein Blut, das alsdann vergossen wurde, zugleich mit dem Brot und Wein den Kommunikanten ausgetheilt werden? Und Anderes der Art.
700. Solche Vorstellungen werden über dieses heiligste Sakrament in der ganzen Christenheit heut zu Tage gehegt, einzig deshalb, weil sie mit dem Buchstabensinn des Wortes zusammentreffen, und der geistige Sinn bisher verborgen war, und nicht früher als jetzt erst enthüllt wurde, in ihm allein aber die Heilswirkung des Heiligen Abendmahls in ihrer Wahrheit ersichtlich wird. Dass dieser Sinn erst jetzt enthüllt wurde, geschah darum, weil das Christenthum früher nur dem Namen nach, und bei Einigen nur ein Schatten davon vorhanden war; denn bis daher hat man nicht unmittelbar den Heiland selbst, als den einzigen Gott, in dem die göttliche Dreieinheit ist, angegangen und göttlich verehrt, sondern nur mittelbar, was nicht heisst angehen und göttlich verehren, sondern blos ehren als die Ursache, um welcher willen dem Menschen Heil kommt, welche aber nicht die wesentliche, sondern nur die Mittelursache ist, die sich unterhalb und ausserhalb jener befindet. Weil aber erst jetzt das Christenthum selbst entsteht, die Neue Kirche, die unter dem Neuen Jerusalem in der Offenbarung verstanden wird, vom Herrn jetzt gegründet wird, und in ihr Gott der Vater, der Sohn und der Heilige Geist als Eines, weil in Einer Person, anerkannt werden, so hat es dem Herrn gefallen, den geistigen Sinn des Wortes zu offenbaren, damit diese Kirche in den wirklichen Heilsgenuss der Sakramente, der Taufe und des Heiligen Abendmahles, gelange, welches geschieht, wenn man mit den Augen seines Geistes, das ist, mit dem Verstande, die Heiligkeit, die drin verborgen liegt, sieht, und diese sich aneignet durch die Mittel, welche der Herr in Seinem Worte gelehrt hat.
701. Die Heiligkeit des Sakraments, von welchem hier gehandelt wird, kann ohne vorhergegangene Aufschliessung des geistigen Sinnes des Wortes, oder, was dasselbe ist, ohne vorherige Offenbarung der Entsprechungen zwischen den natürlichen und den geistigen Dinge eben so wenig innerlich anerkannt werden, als ein in einem Acker verborgener Schatz, der nicht höher geschätzt wird als ein gewöhnlicher Acker; wird hingegen entdeckt, sass sich in diesem Acker ein Schatz befindet, so wird dieser Acker zu hohem Preis angeschlagen, und der Käufer eignet sich dann den Reichthum daraus zu; und zwar um so mehr, wenn erkannt wird, dass darin ein Schatz ist, kostbarer als alles Gold. Ohne den geistigen sinn ist jenes Sakrament wie ein verschlossenes Haus, voll von Kleinodien und Schatzkammern, an dem man vorüber geht wie an einem andern Haus in der Strasse, auf das aber, weil von der Geistlichkeit seine Wände von Marmor aufgeführt worden sind und das Dach mit Goldblech überzogen ist, das Auge der Vorübergehenden hingezogen wird, es zu betrachten zu preisen und zu schützen; anders hingegen, wenn dieses Haus geöffnet ist, und Jedem Erlaubnis gegeben wird, einzutreten, und der Hüter Einigen ein Anlehen, Andern ein Geschenk draus gibt, jedem nach seiner Würdigkeit; wir sagen, ein Geschenk draus, weil die darin befindlichen Kostbarkeiten unerschöpflich sind, und fortwährend wieder ersetzt werden. So verhält es sich mit dem Wort hinsichtlich seiner geistigen, und mit den Sakramenten hinsichtlich ihrer himmlischen Dinge. Das Sakrament, von dem hier gehandelt wird, erscheint ohne Offenbarung seiner Heiligkeit, welche inwendig verborgen liegt, wie Flusssand, in dem unsichtbare Goldkörner in grosser menge sind; ist sie hingegen geoffenbart, so ist es wie das daraus gesammelte Gold, wenn es in Barren geschmolzen, und diese in schöne Formen verarbeitet worden sind. Dieses Sakrament ist, so lange seine Heiligkeit nicht enthüllt und sichtbar ist, wie ein Kästchen und Behältnis aus Buchen= oder Pappelholz, in dem Diamanten, Rubinen und viele andere kostbare Steine in Fächern geordnet liegen; wer schätzt nicht dieses Kästchen und Behältnis hoch, wenn er weiss, dass dergleichen Dinge inwendig verborgen liegen, und mehr noch, wenn er sie sieht, und wenn sie sogar unentgeltlich ausgetheilt werden? Dieses Sakrament ist, so lange seine Entsprechungsverhältnisse zu dem Himmel nicht geoffenbart, und so die himmlischen Dinge, welchen es entspricht, nicht sichtbar sind, wie ein Engel, der in der Welt in gemeiner Kleidung erscheint, und so blos nach dem Kleide geehrt wird; ganz anders aber, wenn man erfährt, dass er ein Engel ist, und wenn man Engelartiges aus seinem Mund gehört, und Wundererscheinungen in seinen Thaten sieht. Welcherlei die blos gepredigte Heiligkeit, und welcherlei die wirklich geschaute Heiligkeit ist, darf ich durch folgendes in der geistigen Welt gesehene und gehörte Beispiel beleuchten: Es wurde eine von Paulus zur Zeit, da er noch in der Welt pilgerte, geschrieben, aber nicht bekannt gemachte Epistel vorgelesen, ohne dass irgend Jemand wusste, dass sie von Paulus war; diese wurde nun zuerst von den Zuhörern gering geschätzt, nachdem man aber entdeckt hatte dass sie einer von den Paulinischen Briefen ist, wurde sie mit Freuden aufgenommen, und Alles und Jedes darin verehrt. Daraus erhellte, dass das blosse Predigen von der Heiligkeit des Wortes und der Sakramente, wenn es von den Höchstgestellten in der Geistlichkeit ausgeht, zwar eine heilige Scheu einprägt, dass es sich aber anders verhält, wenn die Heiligkeit selbst aufgedeckt und sichtbar vor Augen gestellt wird, und dies geschieht durch die Enthüllung des geistigen Sinnes; durch diesen wird die äussere Heiligkeit zur inneren, das Gepredigtwerden wird zur Anerkennung derselben. Ebenso verhält es sich mit der Heiligkeit des Heiligen Abendmahles.
II. AUS DEN ERKANNTEN ENTSPRECHUNGEN WEISS MAN, WAS UNTER DEM FLEISCH UND BLUT DES HERRN, UND DASS DAS GLEICHE UNTER DEM BROT UND WEIN VERSTANDEN WIRD, DASS NÄMLICH UNTER DEM FLEISCH DES HERRN UND UNTER DEM BROT DAS GÖTTLICHE GUTE SEINER LIEBE UND AUCH ALLES GUTE DER LIEBTHÄTIGKEIT, UND UNTER DEM BLUT DES HERRN SO WIE UNTER DEM WEIN DAS GÖTTLICHE WAHRE SEINER WEISHEIT, UND AUCH ALLES WAHRE DES GLAUBENS, UND DURCH DAS ESSEN DIE ANEIGNUNG VERSTANDEN WIRD.
702. Weil gegenwärtig der geistige Sinn des Wortes enthüllt worden ist, und zugleich mit ihm die Entsprechungen, sofern diese das Vermittelnde sind, so sollen blos Stellen aus dem Wort angeführt werden, aus welchen deutliche ersehen werden kann, was unter dem Fleisch und Blut, und unter dem Brot und Wein im Heiligen Abendmahl verstanden wird; allein jenen soll die vom Herrn geschehene Einsetzung dieses Sakramentes selbst, so wie auch Seien Lehre von Seinem Fleisch und Seinem Blut und vom Brot und Wein vorausgeschickt werden.
703. Die Einsetzung des Heiligen Abendmahles vom Herrn. Jesus hielt das Pascha mit seinen Jüngern, und legte Sich, als es Abend geworden war, mit ihnen zu Tische; und als sie assen, nahm Jesus das Brot, und segnend brach Er es, und gab es den Jüngern, und sprach: Nehmet hin, und esset, dies ist Mein Leib. Und den Kelch nehmend, und Dank sagend, gab Er ihnen denselben, und sprach: Trinket alle daraus, dies ist Mein Blut, das des Neuen Testamentes, das für Viele vergossen wird. Matth 26,26.27.28; Mark 14,22.23.24; Luk 22,19.20. Die Lehre des Herrn von Seinem Fleisch und Seinem Blut, und vom Brot und Wein. Wirket Speise, die nicht vergeht, sondern Speise, welche bleibt in‘s ewige Leben, die der Sohn des Menschen euch geben wird; wahrlich, wahrlich, Ich sage euch, nicht Moses gab euch Brot aus dem Himmel, sondern Mein Vater gibt euch das wahre Brot aus dem Himmel; denn das Brot Gottes ist Der, Welcher vom Himmel herabkommt, und der Welt das Leben gibt. Ich bin das Brot des Lebens; wer zu Mir kommt, wird nicht hungern, und wer an Mich glaubt, wird niemals dürsten. Ich bin das Brot, das vom Himmel herabkommt. Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch, wer an Mich glaubt, hat das ewige Leben; Ich bin das Brot des Lebens. Eure Väter haben Manna gegessen in der Wüste, und sind gestorben. Dies ist das Brot, das aus dem Himmel herabkommt, damit, wer davon isset, lebe, und nicht sterbe. Ich bin das lebendige Brot, das aus dem Himmel herabgekommen ist; wenn jemand essen wird von diesem Brot, so wird er leben in Ewigkeit; das Brot, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich gebe werde für das Leben der Welt. Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch, wenn ihr nicht esset das Fleisch des Menschensohnes, und trinket Sein Blut, so habt ihr kein Leben in euch. Wer Mein Fleisch isset, und trinkt Mein Blut, hat das ewige Leben, und Ich werde ihn auferwecken am letzten Tage; denn Mein Fleisch ist wahrhaft Speise, und Mein Blut ist wahrhaft Trank. Wer Mein Fleisch isset, und Mein Blut trinkt, bleibt in Mir, und Ich in ihm. Joh 6,27.32.33.35.41.47.48.49.50.53.54.55.56.
704. Dass hier unter dem Fleisch nicht Fleisch, und unter dem Blut nicht Blut verstanden wird sondern das unter beiden im natürlichen Sinne das Leiden am Kreuz, dessen man gedenken solle, verstanden wird, kann Jeder aus dem Himmel Erleuchtete in sich wahrnehmen; daher sagte Er, als Er dieses Mahl des letzten jüdischen Paschas und des ersten christlichen Paschas einsetzte: “Dies thut zu Meinem Gedächtnis,“ Luk 22,19; 1.Korinth 11,24.25. Ebenso, dass unter dem Brot nicht Brot, noch unter dem Wein Wein verstanden wird, sondern im natürlichen Sinne Aehnliches wie unter dem Fleisch und Blut, nämlich Sein Leiden am Kreuz; denn man liest: “Jesus brach das Brot, und gab es den Jüngern, und sprach: Dies ist Mein Leib; und den Kelch nehmend, gab Er ihnen denselben, und sprach: dies ist Mein Blut,“ Matth 26; Mark 14, Luk 22.; weshalb Er das Leiden am Kreuz auch den Kelch hiess, Matth [26,39.42.44; Mark] 14,36; Joh 18,11.
705. Dass unter diesen vier Gegenständen, dem Fleisch, Blut, Brot und Wein, die ihnen entsprechenden geistigen und himmlischen Dinge verstanden werden, kann aus den Stellen im Wort erhellen, in welchen sie genant werden. Dass unter dem Fleisch im Worte Geistiges und Himmlisches verstanden wird, kann aus folgenden Stellen in ihm erhellen: “Kommt und versammelt euch zum Mahl des grossen Gottes, damit ihr esset Fleisch der Könige, und Fleisch der Obersten, und Fleisch der Starken, und Fleisch der Rosse, und der auf diesen Sitzenden, und Fleisch aller Freien und Knechte, und Kleinen und Grossen,“ Offenb 19,17.18. Und bei Ezechiel: „Versammelt euch ringsher zu Meinem Opfer, das für euch Ich opfere, dem grossen Opfer auf den Bergen Israel‘s, damit ihr esset Fleisch, und trinket Blut; das Fleisch der Starken sollt ihr essen, und das Blut der Erdenfürsten trinken; und essen sollt ihr Fett zur Sättigung, und Blut bis zur Berauschung trinken, von Meinem Opfer, und ihr sollt an Meinem Tisch euch sättigen mit Ross und Wagen, mit dem Starken und mit jedem Mann des Kriegs. So will Ich Meine Herrlichkeit unter die Völkerschaften bringe,“ Kap 39,17 bis 21. Wer sieht nicht, dass in diesen Stellen unter dem Fleisch nicht Fleisch kund unter dem Blut nicht Blut verstanden wird, sondern die entsprechenden geistigen und himmlischen Dinge? Was Anderes als inhaltslose und wunderliche Redensarten wären sonst die Worte, dass sie essen sollten das Fleisch der Könige, der Obersten, der Starken, der Rosse und derer, die auf ihnen sitzen, und dass sie am Tisch gesättigt werden sollten mit Ross, mit Wagen, mit dem Starken und mit jedem Manne des Kriegs, und das sie das Blut der Erdenfürsten und Blut bis zur Berauschung trinken sollten? Dass diese Dinge vom Heiligen Abendmahl des Herrn gesagt worden sind, liegt deutlich zu Tage, denn es wird genant das Mahl des grossen Gottes, und auch das grosse Opfer. Da alle geistigen und himmlischen Dinge sich einzig auf das Gute und Wahre zurückbeziehen, so folgt, dass unter dem Fleisch verstanden wird das Gute der Liebthätigkeit, und unter dem Blut das Wahre des Glaubens, und im höchsten Sinne der Herr in Rücksicht des Göttlich=Guten der Liebe und in Rücksicht des Göttlich=Wahren der Weisheit. Das geistige Gute wird unter dem Fleisch auch verstanden unter Folgendem bei Ezechiel: “Ich will ihnen geben Ein Herz, und einen neuen Geist in eure Mitte, und will das Herz von Stein entfernen, und ihnen ein Herz von Fleisch geben,“ Ezech 11,19; 36,26; durch das Herz wird im Worte die Liebe bezeichnet, somit durch das herz von Fleisch die Liebe des Guten. Zudem erhellt, dass unter dem Fleisch und Blut das Gute und Wahre, beides von geistiger Art, verstanden wird, noch weiter aus der Bedeutung des Brotes und Weines in dem nun Folgenden, da ja der HerHerr sagt, Sein Fleisch sei das Brot, und sein Blut sei der Wein, der aus dem Kelch getrunken wurde.
706. Dass unter dem Blut des Herrn Sein Göttlich=Wahres und das des Wortes verstanden wird, hat seinen Grund darin, dass unter Seinem Fleisch geistig verstanden wird das Göttliche Gute der Liebe, und diese zwei im Herrn vereinigt sind. Es ist bekannt, dass der Herr das Wort ist, und dass alle Theile des Wortes sich auf zwei Dinge zurückbeziehen, das Göttliche Gute und das Göttliche Wahre; wird also das Wort für den Herrn genommen, so ist offenbar, dass jene beiden unter Seinem Fleisch und Blut verstanden werden. Dass unter dem Blut verstanden wird das Göttliche Wahre des Herrn oder des Wortes, erhellt aus mehreren Stellen, wie z.B. dass das Blut des Bundes genannt wurde, der Bund aber eine Verbindung ist, und diese vom Herrn bewirkt wird durch Sein Göttlich=Wahres, wie bei Sacharia: “Durch deines Bundes Blut will Ich entlassen die Gebundenen aus der Grube“, 9,11. und bei Moses: „Nachdem Moses das Buch des Gesetzes vor den Ohren des Volkes gelesen hatte, sprengte er die Hälfte des Blutes über das Volk, und sprach: Sehet, das Blut des Bundes, den Jehovah mit euch schloss über alle diese Worte“, 2.Mose 24,3 bis 8.l “Und Jesus nahm den Kelch, gab ihnen denselben, und sprach: Dies ist Mein Blut, das des Neuen Bundes“, Matth 26,27.28; Mark 14,24; Luk 22,20; unter dem Blut des Neuen Bundes oder Testaments wird nichts Anderes verstanden, als das Wort, welches Bund und Testament heisst, das Alte und das Neue, somit das Göttliche Wahre in ihm; weil dieses durch das Blut bezeichnet wird, darum gab der Herr ihnen den Wein, und sprach: Dies ist Mein Blut, der Wein aber bezeichnet das Göttliche Wahre, weshalb er auch genannt wird das „Blut der Trauben“, 1.Mose 49,11; 5.Mose 32,14. Dies erhellt noch weiter aus den Worten des Herrn: “Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch, wenn ihr nicht esset das Fleisch des Menschensohnes, und trinket Sein Blut, so habt ihr nicht Leben in euch; denn Mein Fleisch ist wahrhaft Speise, und Mein Blut ist wahrhaft Trank; wer Mein Fleisch isset, und Mein Blut trinket, der bleibt in Mir, und Ich in ihm“, Joh 6,50 bis 58; dass unter dem Blut hier das Göttliche Wahre des Wortes verstanden wird, stellt sich deutlich heraus, denn es heisst, dass der, welcher trinkt, das Leben in sich habe, und im Herrn bleibe, und der Herr in ihm; das dies durch das Göttliche Wahre und durch ein ihm gemässes Leben bewirkt wird, und das Heilige Abendmahl es befestigt, kann in der Kirche bekannt sein. Weil das Blut das Göttliche Wahre des Herrn bezeichnete, welches auch das Göttliche Wahre des Wortes ist, und dieses das Alte und Neue Bündnis und Testament selbst ist, darum war das Blut die heiligste Vorbildung der israelitischen Kirche, in welcher Alles und Jedes Entsprechung der natürlichen mit den geistigen Dingen war, wie z.B. Dass sie „von dem Blut des Osterlammes nehmen, und es auf die Pfosten und Oberschwellen der Häuser streichen sollten, damit nicht eine Plage über sie komme“, 2.Mose 12,7.13.22. Dass das Blut des Brandopfers gesprengt werden sollte auf den Altar, an seine Grundlagen, auf Aharon, seine Söhne und ihre Kleider“, 2.Mose 29,12.16.20.21; 3.Mose 1,5.11.15; 3,2.8.13; 4,25.30.34; 8,15.24; 17,6; 4.Mose 18,17; 5.Mose 12.27.; ferner „auf die Decke über der Bundeslade, auf den Gnadenstuhl daselbst, und auf die Hörner des Rauchaltars“, 3.Mose 4,6.7.17.18; 16,12.13.14.15. Durch das Blut des Lammes wird Aehnliches bezeichnet in der Offenbarung: “Diese haben ihre Kleider gewaschen, und haben sie weiss gemacht im Blut des Lammes“, Kap 7,14. und durch Folgendes daselbst: “Es entstand ein Krieg im Himmel, Michael und seine Engel stritten wider den Drachen, und überwanden ihn durch das Blut des Lammes, und durch das Wort seines Zeugnisses“, Kap 12,7.11. Denn es lässt sich nicht denken, dass Michael und seine Engel den Drachen durch etwas Anderes überwunden haben, als durch das Göttliche Wahre des Herrn im Wort; denn die Engel im Himmel können nicht an irgend welches blut denken, noch denken sie an das Leiden des Herrn, sondern an das Göttliche Wahre, und an Seine Auferstehung; wenn daher der Mensch an das Blut des Herrn denkt, so stellen sich die Engel das Göttliche Wahre Seines Wortes vor und wenn an das Leiden des Herrn, so stellen sie sich Seine Verherrlichung, und nur mit dieser Seine Auferstehung vor, dass dem so ist, ist mir durch viele Erfahrung zu erkennen gegeben worden. Dass das Blut das Göttliche Wahre bezeichnet, erhellt auch aus Folgendem bei David: “Gott wird die Seelen der Dürftigen erhalten, ihr Blut wird kostbar sein in Seinen Augen, und wird leben, und Er wird ihnen vom Golde Scheba‘s geben“, Psalm 72,13.14.15.16; das in den Augen Gottes kostbare blut ist das Göttliche Wahre bei ihnen; das Gold Scheba‘s ist die Weisheit von daher, und bei Ezechiel: “Versammelt euch zum grossen Opfer auf den Bergen Israels, damit ihr esset Fleisch und trinket Blut, das Blut der Erdenfürsten sollt ihr trinken, und Blut bis zur Berauschung trinken; so will Ich Meine Herrlichkeit unter die Völkerschaften bringen“, 39,17 bis 21; es wird hier von der Kirche gehandelt, die der Herr bei den Heiden gründen werde; dass unter dem Blut hier nicht Blut verstanden werden kann, sondern das bei ihm befindliche Wahre aus dem Worte sehe man gleich oben.
707. Dass unter dem Brot das Gleiche verstanden wird, wie unter dem Fleisch, erhellt deutlich aus den Worten des Herrn: “Jesus nahm das Brot, brach es, und gab es hin, und sprach: Dies ist Mein Leib,“ Matth 26; Mark 14; Luk 22; dann auch: „Das Brot, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch, das Ich hingeben werde für der Welt Leben,“ Joh 6,51; und ferner sagt Er, “dass Er das Brot des Lebens sei, und wer von diesem Brot isset, ewig leben werde,“ Joh 6,48.51.58. Dies ist auch das Brot, das verstanden wird unter den Opfern, welche Brot heissen in folgenden Stellen: “Dieselben soll der Priester anzünden auf dem Altar, Brot der Feuerung Jehovah‘s,“ 3.Mose 3,11.16. “Die Söhne Aharon‘s sollen heilig sein ihrem Gott, und nicht entheiligen den Namen ihres Gottes, weil sie die Feuerungen Jehovah‘s, das Brot ihres Gottes darbringen. Du sollst ihn heiligen, weil er das Brot deines Gottes darbringt. Ein Mann vom Samen Aharon‘s, an dem ein Fehler ist soll nicht hinzutreten, das Brot seines Gottes darzubringen,“ 3.Mose 21,6.8.17.21. “Befiehl den Kinder Israels, und sprich zu ihnen: Meine Opfergabe, Mein Brot zur Feuerung des Geruchs der Ruhe, sollt ihr halten, dass ihr sie darbringet zur festgesetzten Zeit,“ 4.Mose 28,2. “Wer Unreines berührt hat, soll nicht essen vom Geheiligten, Weil dieses sein Brot ist,“ 3.Mose 22,6.7.; vom Geheiligten essen, war Fleisch von den Opfern, welche auch hier Brot heisst; ausserdem auch bei Malachias, Kap 1,7; durch die bei den Opfern vorkommenden Speisopfer, welche aus feinstem Weizenmehl bestanden, somit Brot waren, wurde auch nichts Anderes bezeichnet, 3.Mose 2,1 bis 11; 6,6 bis 14; 7,9 bis 13., und anderwärts. Auch nichts Anderes durch die Brote auf dem Tisch in der Stiftshütte, welche Brote des Angesichts und Schaubrote hiessen, wovon 2.Mose 25,30; 40,23; 3.Mose 24,5 bis 10. Dass nicht natürliches Brot unter dem Brote verstanden wird, sondern himmlisches Brot, erhellt aus folgenden Stellen: “Nicht durch das Brot allein lebt der Mensch,, sondern durch alles, was aus dem Mund Jehovah‘s ausgeht, lebt der Mensch,“ 5.Mose 8,2.3. “Ich will Hunger auf die Erde senden, nicht Hunger nach Brot, noch Durst nach Wasser, sondern zu hören die Worte Jehovah‘s“ Amos 8,11. Ausserdem wird unter dem Brot alle Speise verstanden, 3.Mose 24,5 bis 9; 2.Mose 25,30; 40,23; 4.Mose 4,7; 1.Kön 7,48. Dass auch die geistige Speise, erhellt aus folgenden Worten des Herrn: “Wirket Speise, nicht solche, die vergeht, sondern Speise, welche bleibt in‘s ewige Leben, die der Sohn des Menschen euch geben wird,“ Joh 6,27.
708. Dass unter dem Wein Aehnliches verstanden wird, wie unter dem Blut, erhellt deutlich aus den Worten des Herrn: “Jesus nahm den Kelch und sprach: Dies ist Mein Blut,“ Matth 26; Mark 14, Luk 22; dann auch aus folgenden: “Er wäscht in Wein sein Kleid, und in dem Blut der Trauben seine Hülle,“ 1.Mose 49,11. Dies vom Herrn. “Jehovah Zebaoth wird allen Völkern ein Mahl von Fett bereiten, ein Mahl von Hefen oder gutem Wein,“ Jes 25,6. Dies von dem Sakrament des heiligen Abendmahls, das vom Herr eingesetzt werden sollte. Bei Ebendemselben: „Alle, die ihr dürstet, geht zu den Wassern, und wer nicht Silber hat, geht, kaufet, und esset, und kaufet ohne Silber Wein“, Kap 55,1. Unter dem Gewächs des Weinstockes, das man neu trinken wird im himmlischen Reich, Matth 26,29; Mark 14,25; Luk 22,17.18., wird nichts Anderes verstanden, als das Wahre der Neuen Kirche und des Himmels; weshalb auch die Kirche in vielen Stellen im Worte der Weinberg heisst, wie Jes 5,1.2.4.; Matth 20,1 bis 13; und der Herr sich den wahren Weinstock nennt und die Menschen, die ihm einverleibt werden, die Reben, Joh 15,1.6.; ausser vielen andern Stellen.
709. Hieraus kann nun erhellen, was unter des Herrn Fleisch und blut, und unter Brot und Wein im dreifachen Sinne, dem natürlichen, geistigen und himmlischen, verstanden wird. Jeder religiöse Mensch in der Christenheit kann wissen, und, wenn er es nicht weiss, doch lernen, dass es eine natürliche Nahrung für den Körper, die geistige Nahrung hingegen für die Seele ist; denn Jehovah der Herr sagt bei Moses: “Nicht durch Brot allein lebt der Mensch, sondern durch alles, was aus dem Mund Jehovah‘s geht, lebt der Mensch,“ 5.Mose 8,2.3. Da nun der Körper stirbt, und die Seele nach dem Tode fortlebt, so folgt, dass die geistige Nahrung für das ewige Heil ist: Wer sieht hernach nicht, dass diese zwei Nahrungen durchaus nicht verwechselt werden dürfen, und das es, wenn jemand sie verwechselt, nicht anders sein kann, als dass er von des Herrn Fleisch und Blut und von Brot und Wein sich blos natürliche und sinnliche Vorstellungen macht, welche materiell, körperlich und fleischlich sind, und durch welche die geistigen Ideen von diesem heiligsten Sakrament erstickt werden. Ist aber jemand so einfältiger Art, dass er aus dem Verstande nichts Anderes denken kann, als was er mit dem Auge sieht, so rath ich ihm, dass er dann, wenn er das Brot und den Wein nimmt, und dabei das Fleisch und Blut des Herrn nennen hört, von dem Heiligen Abendmahl sich denke, es sei das Heiligste des Gottesdienstes, und dass er des Leidens Christi und Seiner Liebe für das heil des Menschen gedenke; denn Er sagt: “Dieses thut zu Meinem Gedächtnis,“ Luk 22,19. ferner: „Der Sohn des Menschen ist gekommen, um die Seele zur Erlösung für Viele hinzugeben,“ Matth 20,28; Mark 10,45: “Ich gebe Meine Seele für die Schafe,“ Joh 10,15.17; 15,13.
710. Dies kann auch durch Vergleichungen beleuchtet werden: Wer behält nicht in der Erinnerung und liebt nicht den, der aus eifriger Liebe für das Vaterland mit dem Feinde bis zum Tode kämpf, um dasselbe dadurch von dem Joch der Knechtschaft zu befreien? Und wer behält nicht in der Erinnerung und liebt nicht den, der, wenn er die Mitbürger in äusserster Dürftigkeit und in Folge der zunehmenden Hungersnoth ihren Tod vor Augen sieht, aus Erbarmen all sein Silber und Gold aus seinem Hause schafft, und umsonst austheilt? Und wer behält nicht in der Erinnerung und liebt nicht denjenigen, der aus Liebe und Freundschaft das einzige Lamm, das er besitzt, nimmt, und es schlachtet und den Gästen vorsetzt, und so weiter?
III. AUS DIESEM, WENN MAN ES GEFASST HAT, LÄSST SICH BEGREIFEN, DASS DAS HEILIGE ABENDMAHL IM GANZEN UND IM EINZELNEN ALLES ZUR KIRCHE UND ALLES ZUM HIMMEL GEHÖRIGE IN SICH SCHLIESST.
711. Im vorhergehenden Abschnitt ist gezeigt worden, dass im Heiligen Abendmahl der Herr selbst ist, und dass das Fleisch und das Brot Er ist in Rücksicht des Göttlich=Guten der Liebe, und dass das Blut und der Wein Er ist, in Rücksicht des Göttlich=Wahren der Weisheit; weshalb es Drei sind, welche das Heilige Abendmahl in sich schliesst, nämlich den Herrn, Sein Göttlich=Gutes und Sein Göttlich=Wahres. Da nun das Heilige Abendmahl diese Drei in sich schliesst und enthält, so folgt, dass es auch das Allgemeine des Himmels und der Kirche in sich schiesst und enthält; und weil alles Einzelne von dem Allgemeinen abhängt, wie das Enthaltene von seinem Enthaltenden so folgt auch, dass das Heilige Abendmahl alles Einzelne des Himmels und der Kirche in sich schliesst und enthält. Hieraus ergibt sich zunächst, dass, weil unter des Herrn Fleisch und Blut, und in gleicher Weise unter dem Brot und Wein das Göttliche Gute und das Göttliche Wahre, beides vom Herrn und der Herr, verstanden wird, das Heilige Abendmahl im Ganzen und im Einzelnen alles zum Himmel und alles zur Kirche Gehörige in sich schliesst.
712. Bekannt ist auch, dass der wesentlichen Erfordernisse der Kirche Drei sind, nämlich der Herr, die Liebthätigkeit und der Glaube, und dass alle Dinge in ihr sich auf diese Drei als auf ihr Allgemeines zurückbeziehen; diese sind aber dasselbe mit den oben genannten; denn Gott ist im Heiligen Abendmahl der Herr, die Liebthätigkeit ist das Göttliche Gute, und der Glaube ist das Göttliche Wahre; was ist die Liebthätigkeit Anderes, als das Gute, das der Mensch thut vom Herrn, und was ist der Glaube Anderes, als das Wahre, das der Mensch glaubt vom Herrn her? Daher kommt, dass Dreierlei im Menschen ist in Rücksicht seines Innern, nämlich die Seele oder das Gemüth, der Wille und der Verstand; diese Drei sind die Aufnahmsgefässe jener drei allgemeinen Gegenstände; die Seele selbst oder das Gemüth ist das Aufnahmsgefäss des Herrn, denn von daher lebt es; der Wille ist das Aufnahmsgefäss der Liebe oder des Guten, und der Verstand ist das Aufnahmsgefäss der Weisheit oder des Wahren; daher Alles und Jedes in der Seele oder dem Gemüth sich nicht nur auf jene drei allgemeinen Gegenstände des Himmels und der Kirche zurückbezieht, sondern auch aus ihnen hervorgeht; man nenne irgend etwas, das aus dem Menschen hervorgeht, worin nicht das Gemüth, der Wille und der Verstand wäre; würde Eines von diesen weggenommen, wäre dann der Mensch noch mehr, als etwas Unbeseeltes? In gleicher Weise sind Drei Dinge im Menschen in Rücksicht seines Aeussern, auf welche sich Alles und Jedes bezieht, und von welchen es abhängt, nämlich der Körper, das Herz und die Lunge; diese drei Dinge des Körpers entsprechen auch den drei Dingen des Gemüths, das Herz dem Willen, und die Lunge oder das Athmen dem Verstand; dass ein solches Entsprechungsverhältnis besteht, ist in dem schon früher Verhandelte vollständig nachgewiesen worden. So sind nun alle und jede Dinge im Menschen sowohl im Ganzen als im Einzelnen gebildet zu Aufnahmsgefässe jener drei allgemeinen Gegenstände des Himmels und der Kirche. Der Grund ist, weil der Mensch zum Bild und zur Aehnlichkeit Gottes geschaffen ist mithin dass er im Herrn sein möge und der Herr in ihm.
713. Auf der entgegengesetzten Seite sind drei jenen allgemeinen Gegenständen entgegengesetzte Dinge, welche sind der Teufel, das Böse, und das Falsche; der Teufel, unter welchem die Hölle verstanden wird, steht im Gegensatz zum Herrn, das Böse steht im Gegensatz zum Guten, und das Falsche zum Wahren; diese drei machen Eines aus, denn wo der Teufel ist, ist auch das Böse und das Falsche daraus. Diese Drei enthalten auch im Ganzen und im Einzelnen alle zur Hölle, und auch alle zur Welt gehörigen Dinge, welche wider den Himmel und die Kirche sind. Weil sie aber Gegensätze sind, so sind sie auch völlig abgetrennt, werden aber gleichwohl im Zusammenhang gehalten durch die wunderbare Unterwerfung der ganzen Himmel unter den Himmel, des Bösen unter das Gute, und des Falschen unter das Wahre, vonw elcher Unterwerfung im Werke über ‚Himmel und Hölle‘ gehandelt worden ist.
714. Damit das Einzelne in seiner Ordnung und Verbindung zusammen gehalten werde, ist nothwendig, dass es ein Allgemeines gebe, aus dem es hervorgehe, und in dem es Bestand habe; und ist auch nothwendig, dass das Einzelne in einem gewissen Abbild sich auf sein Allgemeines zurückbeziehe; sonst würde das Ganze mit den Theilen zu Grunde gehen; diese Beziehung macht, ass alle Theile des Weltalls in ihrem vollen Bestand erhalten wurden von der ersten Schöpfung an bis jetzt, und so weiter hjin; dass alle Dinge im Weltall sich auf das Gute und Wahre zurückbeziehen, ist bekannt, der Grund ist, weil alles von Gott aus dem Göttlichen Guten der Liebe durch das Göttliche Wahre der Weisheit erschaffen worden ist. Nimm was du irgend willst, sei es ein Thier, oder ein Strauch oder ein Stein, so sind jene drei allgemeinsten Dinge in gewisser Beziehung ihnen eingeschrieben.
715. Weil das Göttliche gute und das Göttliche Wahre das Allgemeinste aller Dinge des Himmels und der Kirche sind, so brachte auch Malkizedek, welcher den Herrn vorbildete, zu Abraham Brot und Wein heraus und segnete ihn; von Malkizedek liest man: “Malkizedek, König von Schalem, brachte zu Abraham Brot und Wein heraus und er war ein Priester Gott dem Höchsten, und segnete jenen,“ 2.Mose 14,18.19. Dass Malkizedek den Herrn vorbildete, erhellt aus Folgendem bei David: “Du [bist] ein Priester in Ewigkeit, nach Malkizedek‘s Weise,“ Psalm 110,4. Dass dies vom Herrn gesagt ist, sehe man Hebr [5,] 5.6.8.10; 6,20; 7,1.10.11.15.17.21. Dass er Brot und Wein herausbrachte, geschah, weil diese zwei alle Dinge des Himmels und der Kirche, somit alle Segensfülle in sich schiessen, gerade wie das Brot und der Wein im heiligen Abendmahl.
IV. IN DEM HEILIGEN ABENDMAHL IST DER HERR VOLLSTÄNDIG GEGENWÄRTIG MIT SEINER GANZEN ERLÖSUNG.
716. Dass in dem Heiligen Abendmahl der Herr ganz und gar gegenwärtig ist, sowohl nach Seinem verherrlichten Menschlichen, als nach Seinem Göttlichen, aus Dem das Menschliche stammt, ergibt sich augenscheinlich aus Seinen eigensten Worten. Dass Sein Menschliches im Heiligen Abendmahl gegenwärtig sei, aus folgenden: “Jesus nahm das Brot, brach es und gab es den Jüngern, und sprach: ‚Dieses ist Mein Leib, und den Kelch nehmend, gab Er ihnen denselben, und sprach: Dieser ist Mein Blut,“ Matth 26; Mark 14; Luk 22. Dann bei Johannes:“ Ich bin das Brot des Lebens, wer von diesem Brot isset, wird in Ewigkeit leben; das Brot, das Ich geben werde, ist Mein Fleisch; wahrlich, wahrlich, Ich sage euch, wer Mein Fleisch isset, und Mein Blut trinkt, bleibt in Mir, und Ich in Ihm, und lebt in Ewigkeit,“ Joh 6; aus diesen Worten erhellt augenscheinlich, dass der Herr nach Seinem verherrlichten Menschlichen im Heiligen Abendmahl ist. Dass der Herr auch nach Seinem Göttlichen, von dem das Menschliche stammt, im heiligen Abendmahle vollständig gegenwärtig ist, ergibt sich augenscheinlich daraus, dass Er das Brot ist, das aus dem Himmel herabkam, Joh 6; vom Himmel kam Er herab mit dem Göttlichen, denn es heisst: “Das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort, alles ist durch dasselbe gemacht worden; und das Wort ward Fleisch,“ Joh 1,1.3.14., und weiter daraus, „dass der Vater und Er Eins sind,“ Joh 10,30; “dass alles, was der Vater hat, Sein ist,“ Joh 3,35; 16,15; “dass Er im Vater, und der Vater in Ihm ist,“ Joh 14,10.11 u.s.w. und weiter daraus, dass Sein Göttliches eben so wenig von Seinem Menschlichen getrennt werden kann, als die Seele von dem Leib; sagt man also, dass der HerHerr nach Seinem Menschlichen vollständig im heiligen Abendmahl ist, so folgt, dass Sein Göttliches, aus Welchem es stammt zugleich auch darin ist. Da nun Sein Fleisch das Göttliche Gute Seiner Liebe, und das Blut das Göttliche Wahre Seiner Weisheit bezeichnet, so ist offenbar, dass der Herr vollständig, sowohl nach Seinem Göttlichen, als nach dem verherrlichten Menschlichen, allgegenwärtig im Heiligen Abendmahl ist; das es mithin ein geistiges Essen ist.
717. Dass im Heiligen Abendmahl die ganze Erlösung des Herrn ist, folgt aus dem eben Gesagten; den wo der Herr vollständig gegenwärtig ist, da ist auch Seine ganze Erlösung; Er ist nämlich nach dem Menschlichen der Erlöser, folglich auch die Erlösung selbst; es kann nichts von der Erlösung fehlen, wo Er ganz ist; weshalb alle die, welche würdig zur Heiligen Kommunion gehen, Seine Erlösten werden; und weil unter der Erlösung verstanden wird die Befreiung von der Hölle, die Verbindung mit Ihm, und die Seligmachung, von welchen unten in diesem Kapitel, und vollständiger in dem Kapitel von der Erlösung, darum werden diese Früchte dem Menschen zugesprochen; nicht jedoch in wie weit der Herr will, denn Er will nach Seiner göttlichen Liebe alles zusprechen, sondern in wie weit der Mensch aufnimmt, und wer aufnimmt, der ist erlöst je nach dem Grad seiner Aufnahme. Daraus erhellt, dass die Wirkungen und Früchte der Erlösung des Herrn denjenigen zufallen, welche würdig hinzugehen.
718. Jeder gesunde Mensch hat das Vermögen, Weisheit vom Herrn aufzunehmen, das heisst, die Wahrheiten, aus welchen jene sich bilden soll, in Ewigkeit fort zu vervielfältigen; und auch die Liebe in sich aufzunehmen, das heisst, das Gute aus dem jene sich bildet, fruchtbar zu machen, ebenfalls in Ewigkeit fort. Diese fortwährende Fruchtbarmachung des Guten und damit der Liebe, und jene fortwährende Vervielfältigung des Wahren und daraus der Weisheit, findet bei den Engeln Statt, und findet auch Statt bei Menschen, welche Engel werden; und weil der Herr die Leibe selbst und die Weisheit selbst ist, so folgt, dass der Mensch die Fähigkeit hat, sich für immer mit dem Herrn und den Herrn mit sich zu verbinden; dennoch aber, weil der Mensch endlich ist, kann mit ihm nicht Dessen eigentlich Göttliches verbunden, sondern nur in Berührung gesetzt werden, so wie, um dies zu beleuchten, das Licht der Sonne nicht mit dem Auge verbunden, noch der Schall der Luft mit dem Ohr verbunden, sondern blos damit in Berührung gesetzt werden, und so das Vermögen zu sehen und zu hören geben kann; denn der Mensch ist nicht das Leben in sich, wie es der Herr auch nach Seinem Menschlichen ist, Joh 5,26; sondern er ist ein Aufnahmsgefäss des Lebens, und das Leben selbst ist es, was dem Menschen sich anschliesst, aber nicht verbunden wird. Dies ist zu dem Ende beigefügt worden, damit man einsehe, in welcher Weise der Herr mit Seiner ganzen Erlösung vollständig im Heiligen Abendmahl gegenwärtig ist.
V. DER HERR IST GEGENWÄRTIG UND ÖFFNET DENJENIGEN DEN HIMMEL, DIE WÜRDIG ZUM HEILIGEN ABENDMAHL GEHEN, UND ER IST AUCH GEGENWÄRTIG BEI DENEN, DIE UNWÜRDIG GEHEN, DIESEN ÖFFNET ER ABER NICHT DEN HIMMEL; WIE ALSO DIE TAUFE EINE EINFÜHRUNG IN DIE KIRCHE IST, SO IST DAS HEILIGE ABENDMAHL EINE EINFÜHRUNG IN DEN HIMMEL.
719. Wer diejenigen seien, die würdig zum heiligen Abendmahl gehen davon wird in den zwei folgenden Abschnitten gehandelt, und zugleich auch von denen, die unwürdig hinzugehen; denn aus dem Einen, das bejaht wird, wird auch das Andere erkannt, vermöge des Gegensatzes. Dass der Herr sowohl bei den Würdigen, als bei den Unwürdigen gegenwärtig ist, hat seinen Grund darin, dass Er allgegenwärtig ist, sowohl im Himmel, als in der Hölle, und auch in der Welt, mithin eben so wohl bei den Bösen, als bei den Guten; bei den Guten aber, das heisst, bei den Wiedergebornen, ist Er sowohl im Allgemeinen, als im Besondern gegenwärtig, denn der HerHerr ist in ihnen, und sie im Herrn, und wo der Herr ist, da ist der Himmel; der Himmel macht auch den Leib des Herrn aus, daher in Seinem Leibe sein zugleich heisst, im Himmel sein. Die Gegenwart des Herrn hingegen bei denen, welche unwürdig hinzugehen, ist Seine Allgemeine Gegenwart, nicht aber die besondere, oder, was dasselbe ist, sie ist eine äussere Gegenwart, und nicht zugleich eine innere; und Seine allgemeine oder äussere Gegenwart macht, dass der Mensch als Mensch lebt, und das Vermögen hat zu wissen, zu verstehen, und aus dem Verstande vernünftig zu reden, denn der Mensch ist für den Himmel geboren, und darum auch geistig, nicht aber, wie das Thier, blos natürlich; er besitzt auch das Vermögen, das zu wollen und zu thun, was der Verstand wissen, verstehen und daher vernünftig reden kann; setzt sich aber der Wille in Widerspruch gegen das wahrhaft Vernünftige des Verstandes, das auch inwendig geistig ist, dann wird der Mensch ein äusserlicher; daher ist bei denen, welche blos einsehen, was wahr und gut ist, die Gegenwart des Herrn eine allgemeine oder äussere, wogegen bei denen, welche das Wahre und Gute auch wollen und thun, die Gegenwart des Herrn sowohl eine allgemeine, als eine besondere, oder sowohl eine innere, als eine äussere ist. Die, welche das Wahre und Gute blos einsehen und reden, sind vergleichungsweise die thörichten Jungfrauen, welche Lampen, aber kein Oel hatten; diejenigen hingegen, welche das Wahre und Gute nicht nur einsehen und reden, sondern auch es wollen und thun, sind die klugen Jungfrauen; welche zur Hochzeit eingelassen wurden, wogegen die ersteren draussen standen und anklopften, aber nicht eingelassen wurden, Matth 25,1 bis 12. Hieraus erhellt, dass der Herr gegenwärtig ist, und den Himmel denjenigen öffnet, welche würdig zum heiligen Abendmahl hinzugehen, und dass Er auch bei denen gegenwärtig ist, welche unwürdig hinzugehen, bei diesen aber nicht den Himmel öffnet.
720. Doch muss man nicht glauben, dass der HerHerr denen, welche unwürdig hinzugehn, den Himmel verschliesse; dies thut Er keinem Menschen bis an‘s letzte Ziel seines Lebens in der Welt, sondern der Mensch verschliesst sich denselben selbst; und dies thut er durch Verwerfung des Glaubens und durch das Böse des Lebens; dennoch aber wird der Mensch fortwährend im Stand der Möglichkeit der Busse und Bekehrung gehalten; denn der Herr ist beständig zugegen, und dringt darauf, aufgenommen zu werden; denn Er sagt: “Ich stehe vor der Thüre und klopfe an, wenn jemand Meine Stimme hören, und aufthun wird, so werde ich eingehn, und Abendmahl mit ihm halten, und er mit Mir,“ Offenbarung 3,20. und deshalb ist der Mensch selbst Schuld, wenn er die Thüre nicht öffnet. Anders aber geschieht es nach dem Tode; dann ist der Himmel verschlossen und unaufschliessbar für die, welche bis an‘s Ende ihres Lebens unwürdig zum Heiligen Tisch gegangen sind denn alsdann ist das Inwendige ihres Gemüthes unabänderlich befestigt und begründet.
721. Dass die Taufe eine Einführung in die Kirche sei, ist in dem Kapitel von der taufe gezeigt worden; dass aber das Heilige Abendmahl eine Einführung in den Himmel ist, erhellt aus dem oben Gesagten, wen es erkannt worden ist. Diese zwei Sakramente, die Taufe und das Heilige Abendmahl, sind wie zwei Pforten zum ewigen Leben; jeder Christenmensch wird durch die Taufe, welche die erste Pforte ist, eingelassen und eingeführt in diejenigen Dinge, welche die Kirche aus dem Wort von dem ewigen Leben lehrt, welche alle die Mittel sind durch die der Mensch zum Himmel vorbereitet und hingeführt werden kann. Die andere Pforte ist das Heilige Abendmahl, durch diese wird jeder Mensch, der sich vom Herrn hatte vorbereiten und führen lassen, wirklich in den Himmel eingelassen und eingeführt; mehr allgemeine Pforten gibt es nicht. diese zwei können mit einem zur Regierung gebornen Prinzen verglichen werden, sofern derselbe zuerst in die zur Regierung erforderlichen Kenntnisse eingeführt, hernach aber gekrönt wird und die Regierung antritt. Sie können auch verglichen werden mit einem zu einer grossen Erbschaft gebornen Sohne, welcher zuerst diejenigen Dinge lernen und sich aneignen muss, die zur rechten Bewirthschaftung der Besitzungen und Güter gehören, hernach auch verglichen werden mit der Erbauung eines Hauses, und mit dessen Bewohnung, und wieder mit der Unterweisung eines Menschen von der Kindheit an bis zu dem Alter, da er sein eigener her wird und sein eigens Urtheil hat und mit seinem nachherigen vernünftigen und geistigen Leben; die eine Periode muss nothwendig vorausgehen, damit man zur andern gelange, denn diese ist ohne jene nicht möglich. Hiedurch ist beleuchtet, dass die Taufe und das heilige Abendmahl wie zwei Pforten sind, durch welche der Mensch zum ewigen Leben eingeführt wird, und dass hinter der ersten Pforte ein Feld ist, das er durchlaufen muss, und dass die andere das Ziel ist, wo sich der Preis befindet, nach dem er den Lauf ausgerichtet hat;
denn es wird keine Palme gereicht, als nach dem Ringen, und kein Preis als nach vorgängigem Kampf.
VI. DIEJENIGEN, GEHEN WÜRDIG ZUM HEILIGEN ABENDMAHL, WELCHE IM GLAUBEN AN DEN HERRN UND IN THÄTIGER LIEBE GEGEN DEN NÄCHSTEN SIND, SOMIT DIEJENIGEN, WELCHE WIEDERGEBOREN SIND.
722. Dass Gott, die Liebthätigkeit und der Glaube die drei durchwaltenden Erfordernisse der Kirche sind, weil sie die allumfassenden heilsmittel sind, das weiss, anerkennt und begreift jeder Christ, der im Worte forscht. Dass Gott anerkannt werden muss, damit man Religion, und etwas von der Kirche in sich habe, das fordert schon die Vernunft, wenn etwas Geistiges in ihr ist; weshalb wer zum Heiligen Abendmahl geht, und Gott nicht anerkennt, dasselbe entweiht; denn er sieht mit dem Auge das Brot und den Wein und kostet sie mit der Zunge, das Gemüth hingegen denkt: Was ist dies Anderes, als etwas Gleichgültiges, und worin unterscheiden sich diese Dinge von ähnlichen auf meinem Tisch? Doch mache ich mit, damit ich nicht von der Geistlichkeit, und in Folge dessen von dem gemeinen Volk in den üblen Ruf eines Gottesläugners gebracht werde. Dass nach der Anerkennung Gottes die Liebthätigkeit das zweite Mittel sei, welches macht, dass jemand würdig hinzugeht, erhellt sowohl aus dem Wort, als aus den Anreden, welche vor dem Hinzutritt in der ganzen Christenheit vorgelesen werden aus dem Wort: “Erstes Gebot und Vorschrift ist, dass man Gott über alles, und den Nächsten wie sich selber liebe,“ Matth 22,34 bis 39; Luk 10,25 bis 28. Dann bei Paulus: „Drei Dinge sind, welche zum Heile beitragen, das grösseste unter ihnen aber ist die Liebthätigkeit,“ 1.Kor 13,13; so wie auch aus dem Folgendem: “Wir wissen, dass Gott die Sünder nicht hört, so aber jemand Gott verehrt, und Seinen Willen thut, den hört Er,“ Joh 9,31. “Jeder, der nicht gute Früchte bringt, wird abgehauen und in‘s Feuer geworfen,“ Matth 7,19.20; Luk 3,8.9. Aus den Anreden, welche vor dem Hinzutritt zu dem Heiligen Abendmahl in der ganzen Christenheit vorgelesen werden: In diesen wird man allenthalben ernstlich ermahnt, in der Liebthätigkeit zu sein durch Versöhnlichkeit und Busse; aus ihnen will ich hier blos Folgendes aus der Anrede an die Kommunikanten in England hersetzen: “Dies ist der Weg, und dies das Mittel, dass jemand würdig des Heiligen Abendmahles theilhaftig werde; das Erste ist, dass er die Handlungen und den Wandel seines Lebens nach der Vorschrift der Gebote Gotte prüfe, und wenn er bemerkt, dass er irgendworin mit dem Willen und der Rede, oder mit den Thaten gefehlt hat, dass er seine fehlerhafte Natur beklage, und vor dem Allmächtigen Gott ein Bekenntnis ablege, mit dem vollen Vorsatz, sein Leben zu bessern; und wenn er bemerkt, dass seine Vergehungen von der Art sind, dass sie nicht nur wider Gott, sondern auch wider den Nächsten sind, so soll er sich mit diesem versöhnen, und bereit sein zur Wiedererstattung und Genugthuung mit all seinem Vermögen für die jemanden zugefügten Beleidigungen und Uebel; und eben so soll er geneigt sein Andern ihre Beleidigungen zu vergeben, wie er will, dass seine Beleidigungen von Gott vergeben werden; widrigenfalls bewirkt das Heilige Abendmahl nichts, als dass es die Verdammnis erschwert. Ist daher jemand unter euch ein Gotteslästerer, ein Verkleinerer und Verhöhner Seines Wortes, oder in Bosheit, oder in Uebelwollen, oder in einem andern grossen Verbrechen, so thue du Busse wegen deiner Sünden; wo nicht, so tritt nicht herzu dem Heiligen Abendmahl; sonst wird nach dem Empfang des Heiligen Abendmahls der Teufel in dich fahren, wie er in Judas fuhr, und dich mit aller Ungerechtigkeit erfüllen, und Leib und Seele verderben.“ Dass der Glaube an den Herrn das dritte Mittel eines würdigen Genusses Heiligen Abendmahles ist, gründet sich darauf, dass die Liebthätigkeit und der Glaube Eins ausmachen, wie die Wärme und das Licht zur Zeit des Frühlings, aus welchen beiden, wenn sie verbunden sind, jeder Bam wiedergeboren wird; ebenso lebt jeder Mensch aus der geistigen Wärme, welche Liebthätigkeit ist, und aus dem geistigen Licht, welches die Wahrheit des Glaubens ist. Dass der Glaube an den Herrn dies bewirkt, erhellt aus folgenden Stellen: “Wer an Mich glaubt, wird ewiglich nicht sterben, sondern leben,“ Joh 11,25.26. “Dies ist der Wille des Vaters, dass jeder, der an den Sohn glaubt, das ewige Leben habe,“ Joh 6,40. “So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass Er Seinen eingebornen Sohn gab, damit jeder, der an Ihn glaubt, das ewige Leben habe,“ Joh 3,15.16. “Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben, wer aber dem Sohne nicht glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt über ihm“ Joh 3,36. “Wir sind in der Wahrheit, im Sohne Gottes Jesus Christus, Dieser ist der wahre Gott und das ewige Leben,“ 1.Joh 5,20.21.
723. Dass durch diese drei, den Herrn, die Liebthätigkeit und den Glauben, als Eines der Mensch wiedergeboren werde, und dass er, wofern er nicht wiedergeboren wird, nicht in den Himmel kommen könne, ist in dem Kapitel von ‚der Umbildung und Wiedergeburt‘ gezeigt worden; und deshalb kann der Herr keinen Andern als den Wiedergebornen den Himmel öffnen, und wird nach dem natürlichen Tod keinem Andern der Eintritt in denselben gestattet. Unter den Wiedergebornen, welche würdig hinzugehen, werden diejenigen verstanden, welche innerlich in jenen drei wesentlichen Erfordernissen der Kirche und des Himmels sind nicht aber diejenigen, welche es blos äusserlich sind; denn diese bekennen den Herrn nicht mit der Seele, sondern blos mit der Zunge, und üben die thätige Liebe gegen den Nächsten nicht mit dem Herzen, sondern blos mit dem Körper; von dieser Art sind alle, welche Unrecht thun, nach folgenden Worten des Herrn: “Dann werdet ihr anheben zu sagen: Herr, wir haben vor dir gegessen und getrunken, allein Ich werde ihnen sagen: Ich kenne euch nicht, woher ihr seid weichet von Mir alle Uebelthäter,“ Luk 13,26.27.
724. Dieses lässt sich, wie das Frühere, durch mancherlei, was damit übereinkommt, und auch entspricht, beleuchten wie z.B. durch Folgendes: Dass zu der Tafel eines Kaisers und eines Königs keine Andere zugelassen werden, als Solche, die in einem ehrenvollen Amt und Würde sind, und dass auch diese, bevor sie hinzugehen, anständige Kleider anleen und sich mit Ehrenzeichen schmücken, damit sie gut aufgenommen werden, und Gunstgewinnen; wie viel mehr dies, wenn zum Tische des Herrn, welcher der Herr der Herren und der König der Könige ist, Ofenbarung 17,14., zu welchem Alle gerufen und geladen sind! Allein blos die, welche geistig würdig und ehrenhaft gekleidet sind, werden, wenn sie vom Tische aufstehen, in die Paläste des Himmels und in die Freuden daselbst eingeladen und als Fürsten geehrt, weil sie die Söhne des grössten Königes sind, und liegen nachher täglich zu Tische mit Abraham, Isaak und Jakob, Matth 8,11., unter welchen verstanden wird der Herr in Rücksicht des Himmlisch=Göttlichen, des Geistig=Göttlichen und des Natürlich=Göttlichen. Ebendasselbe kann auch verglichen werden mit den Hochzeiten auf Erden, zu welchen blos die Geschwister Verwandte und Freunde des Bräutigams und der Braut eingeladen werden und ein Anderer, wenn er eintritt, zwar eingelassen wird, weil er aber keinen Platz am Tische hat, sich wieder entfernt. Ebenso verhält es sich mit denen, welche zur Hochzeit des Herrn als des Bräutigams mit der Kirche als der Braut berufen sind, unter welchen die Blutsverwandten, Verwandten und Freunde diejenigen sind welche durch die Wiedergeburt ihren Stammbaum vom Herrn ableiten. Zudem wer wird in der Welt in die Freundschaft eines Andern aufgenommen, ausser wer mit aufrichtigem Herzen ihm vertraut, und seinen Willen thut? Diesen und keine Andere zählt er unter die Seinigen, und ihm vertraut er seine Güter an.
VII. DIEJENIGEN, WELCHE WÜRDIG ZUM HEILIGEN ABENDMAHL GEHEN, SIND IM HERRN, UND DER HERR IN IHNEN; DURCH DAS HEILIGE ABENDMAHL WIRD ALSO EINE VERBINDUNG MIT DEM HERRN BEWIRKT.
725. Dass zum Heiligen Abendmahl diejenigen würdig gehen, welche im Glauben an den Herrn und in Liebthätigkeit gegen den Nächsten sind und dass die Wahrheiten des Glaubens eine Gegenwart des Herrn, und das Gute der Liebthätigkeit zusammt dem Glauben eine Verbindung bewirken, ist oben in mehreren Kapiteln gezeigt worden, woraus folgt, dass die welche würdig zum Heiligen Abendmahl gehen, mit dem Herrn verbunden werden, und die, welche mit dem Herrn verbunden sind in Ihm sind und Er in ihnen. Dass dies bei denen geschieht, welche würdig hinzugehen, erklärt der Herr selbst bei Johannes, mit den Worten: “Wer Mein Fleisch isset, und Mein Blut trinkt, bleibt in Mir, und Ich in ihm,“ 6,56; dass dies eine Verbindung mit dem Herrn ist, lehrt Er auch anderwärts bei Ebendemselben: “Bleibet in Mir, und Ich in euch; wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viele Frucht,“ 15,4.5.; und Offenb 3,20. Was ist die Verbindung mit dem Herrn Anderes, als unter denjenigen sein, die in Seinem Leibe sind? Seinen Leib aber bilden die, welche an Ihn glauben, und Seinen Willen thun; Sein Wille ist die Uebung der Liebthätigkeit gemäss den Wahrheiten des Glaubens.
726. Dass es ohne die Verbindung mit dem Herrn kein ewiges Leben und keine Seligkeit geben kann, hat seinen Grund darin, dass Er selbst beides ist; dass Er das ewige Leben ist, erhellt deutlich aus den Stellen im Wort, und aus folgender ei Johannes: “Jesus Christus ist der wahre Gott und das ewige Leben“ 1.Joh 5,20. Dass Er das Heil ist, beruht darauf, dass dieses und das ewige Leben Eines sind: Schon Sein Name Jesus bedeutet das Heil, und darum wird Er in der ganzen christlichen Welt Heiland genannt. Dennoch aber gehen keine Andere würdig zum Heiligen Abendmahl hinzu, als die, welche innerlich mit dem Herrn verbunden sind und innerlich verbunden sind die, welche wiedergeboren sind; welche aber wiedergeboren seien, ist in dem Kapitel von der ‚Umbildung und Wiedergeburt‘ gezeigt worden. Ausserdem gibt es zwar Viele, welche den Herrn bekennen, und welche dem Nächsten Gutes thun; allein wenn sie dies nicht aus Liebe gegen den Nächsten und aus dem Glauben an den Herrn thun, so sind sie nicht wiedergeboren; denn sie thun dem Nächsten blos Gutes aus Gründen, welche die Welt und sie selbst nicht aber den Nächsten als Nächsten zum Zwecke haben; die Werke Solcher sind blos natürlich, und bergen inwendig in sich gar nichts Geistiges; denn eben sie bekennen den Herrn blos mit dem Mund und den Lippen, von welchen das Herz weit entfernt ist. Die wirkliche Nächstenliebe und der wirkliche Glaube sind einzig aus dem Herrn, und beide werden dem Menschen gegeben, während er aus seinem freien Willen dem Nächsten in natürlicher Weise Gutes thut, und in vernunftmässiger Weise die Wahrheiten glaubt und zum Herrn aufsieht; und diese drei Dinge um der Gebote im Worte willen thut; alsdann nämlich pflanzt der Herr die thätige Liebe und den Glauben in seine Mitte, und macht beide geistig. So verbindet der Herr den Menschen mit Sich, und der Mensch sich mit dem Herrn; denn eine Verbindung findet nicht Statt, wenn sie nicht gegenseitig geschieht. Doch dies ist in den Kapiteln von der ‚Liebthätigkeit und dem Glauben‘ und von dem ‚freien Willen‘, so wie von der ‚Wiedergeburt‘ vollständig gezeigt worden.
727. Dass durch die Einladungen zu Tisch, und durch die Gastmahle Verbindungen und Genossenschaften in der Welt bewirkt werden, ist bekannt; denn der Einladende beabsichtigt damit etwas, das zu einem Zwecke beiträgt, der auf Zusammenstimmung und Freundschaft abzielt; noch viel mehr gilt dies von Einladungen, welche Geistiges zum Endzweck haben. Die Gastmahle in den Alten Kirchen waren Liebesmahle, ebenso in der christlichen Urkirche; bei ihnen befestigte der Eine den Andern, in der Verehrung des Herrn mit aufrichtigem Herzen zu verharren. Die Opfermahlzeiten der Kinder Israels neben der Stiftshütte bezeichneten nichts Anderes, als die Einmüthigkeit im Dienste Jehovah‘s, weshalb das Fleisch, das dann gegessen wurde, das Heilige heisst, Jerem 11,15; Hag 2,12; und öfter anderwärts, weil es vom Opfer herkam; wie viel mehr das Brot und der Wein, und das Passahfleisch beim Abendmahl des Herrn der Sich zum Opfer für die Sünden der ganzen Welt darbrachte! Ausserdem kann die Verbindung mit dem Herrn durch das Heilige Abendmahl beleuchtet werden durch die Verbindung der von Einem Stammvater abstammenden Familien; von ihm steigen herab die Blutsverwandten und der Ordnung nach schliessen sich an die Verschwägerten und die Seitenverwandten, und sie alle haben etwas von ihrem ersten Stammvater an sich; dennoch aber nehmen sie nicht von daher das Fleisch und Blut, sondern etwas aus dem Fleisch und Blut, somit die Seele und von daher die Neigung zu Aehnlichem, durch das sie verbunden sind; die Verbindung selbst erscheint auch gemeinhin in den Gesichtern und auch in den Sitten, und in Folge dessen heissen sie Ein Fleisch, wie z.B. 1.Mose 29,14; 37,27; 2.Sam 5,1; 19,12.13., und anderwärts. Ebenso verhält es sich mit der Verbindung mit dem Herrn, welcher der Vater aller Gläubigen und Seligen ist; die Verbindung mit Ihm geschieht durch die Liebe und den Glauben, durch welche beide sie Ein Fleisch heissen; daher kommt, dass Er sagte: “Wer Mein Fleisch isset, und Mein Blut trinkt, der bleibt in Mir, und Ich in ihm.“ Wer sieht nicht, dass das Brot und der Wein dies nicht bewirken, sondern das Gute der Liebe, das unter dem Brot, und das Wahre des Glaubens, das unter dem Weinverstandne wird, welche Eigenthum des Herrn sind, und aus Ihm allein hervorgehen und mitgetheilt werden? Wirklich geschieht auch alle Verbindung durch eine Liebe, und die Liebe ist nicht Liebe ohne Vertrauen. Die, welche glauben, dass das Brot das Fleisch sei, und der Wein das Blut, und ihr Denken nichthöher erheben können, mögen dabei bleiben, jedoch nicht anders, als so, dass etwas Höchstheiliges, das ein Verbindungsmitttel mit dem Herrn ist, dasjenige sei, was dem Menschen als das Seine zugeschrieben und angeeignet wird, obgleich es fortwährend Eigenthum des Herrn bleibt.
VIII. DAS HEILIGE ABENDMAHL IST FÜR DIE, WELCHE WÜRDIG HINZUGEHEN, WIE EINE BESIEGELUNG UND EIN SIEGEL, DASS SIE KINDER GOTTES SIND.
728. Dass das Heilige Abendmahl für die, welche würdig hinzugehen, wie eine Besiegelung und ein Sigel ist, dass sie Kinder Gottes sind, gründet sich darauf, dass, wie oben gesagt, der Herr alsdann gegenwärtig ist, und diejenigen in den Himmel einlässt, welche von Ihm gezeugt, das heisst, wiedergeboren sind. Das Heilige Abendmahl bewirkt dies, weil der Herr alsdann auch nach Seinem Menschlichen gegenwärtig ist; denn oben ist gezeigt worden, dass im Heiligen Abendmahl der Herr mit Seiner ganzen Erlösung vollständig gegenwärtig ist; denn Er sagt vom Brot: dies ist Mein Leib, und vom Wein: dies ist Mein Blut; folglich nimmt Er jene alsdann in Seinen Leib auf, und die Kirche und der Himmel machen Seinen Leib aus. Wenn der Mensch wiedergeboren wird, ist zwar der Herr gegenwärtig, und bereitet durch Sein göttliches Wirken den Menschen zum Himmel, damit aber dieser wirklich eintrete, muss der Mensch sich dem Herrn wirklich darstellen, und weil der Herr sich dem Menschen wirklich darstellt, muss der Mensch Ihn wirklich aufnehmen; nicht jedoch so wie Er am Kreuze hing, sondern so wie Er in Seinem verherrlichten Menschlichen ist, in dem Er gegenwärtig ist, und dessen Leib das Göttliche Gute, und Dessen Blut das göttliche Wahre ist; diese werden dem Menschen gegeben, und durch diese wird der Mensch wiedergeboren, und ist im Herrn und der Herr in ihm; denn, wie oben gezeigt worden ist, das Essen, das im Heiligen Abendmahl Statt hat, ist ein geistiges Essen. Aus diesem, wenn man es gehörig gefasst hat, ist klar, dass die, welche würdig hinzugehen, Kinder Gottes sind.
729. Diejenigen hingegen, welche in der Kindheit oder im Knabenalter sterben, und so nicht das Alter erreichen, dass sie würdig zum Heiligen Abendmahl gehen könnten, werden vom Herrn durch die Taufe eingeführt; denn, wie in dem Kapitel von der Taufe gezeigt worden, ist die Taufe eine Einführung in die christliche Kirche, und zugleich dann eine Einreihung unter die Christen in der geistigen Welt; die Kirche und der Himmel sind aber dort Eines, daher für sie die Einführung in die Kirche auch eine Einführung in den Himmel ist, und sie, weil sie unter der Leitung des Herrn erzogen werden, mehr und mehr wiedergeboren werden, und Seine Kinder werden; denn sie kennen keinen andern Vater. Kinder hingegen und Knaben, welche ausserhalb der christlichen Kirche geboren wurden werden durch ein anderes Mittel als die Taufe, nach Annahme des Glaubens an den Herrn in den für ihre Religion angewiesenen Himmeleingeführt, aber nicht vermischt mit denen, die in dem christlichen Himmel sind. Denn es gibt auf dem ganzen Erdkreis kein Volk, das nicht selig werden könnte, wen es Gott anerkennt, und sittlich gut lebt; denn der Herr hat diese alle erlöst, und der Mensch ist geistig geboren, wodurch er die Fähigkeit hat, die Gabe der Erlösung in sich aufzunehmen. Die, welche den Herrn aufnehmen, das heisst, Glauben an Ihn haben, und nicht im Bösen des Lebens sind, heissen Kinder Gottes und von Gott Geborne, Joh 1,12.13; 11,52.; ferner Kinder des Reiches, Matth 13,38; sowie auch Erben, Matth 19,29; 25,34; die Jünger des Herrn heissen auch Kinder, Joh 13,33; [21,5]; und überdies alle Engel Hiob 1,6; 2,1.
730. Mit dem Heiligen Abendmahl verhält es sich gerade wie mit einem Bündnisse, das nach getroffener Uebereinkunft geschlossen, und zuletzt mit dem Siegel besiegelt wird. Dass das Blut des Herrn ein Bund sei, lehrt Er selbst; denn Er sagte, als Er den Kelch nahm, und hinreichte: “Trinket alle daraus, dies ist Mein blut, das des Neuen Testaments,“ Matth 26,28; Mark 14,14; Luk 22,20. Das Neue Testament ist der Neue Bund; weshalb das vor der Ankunft des Herrn durch die Propheten geschriebene Wort das Alte Testament und der Alte Bund heisst, und das nach Seiner Ankunft durch die Evangelisten und Apostel gegebene das Neue Testament oder der neue Bund heisst. Dass das Göttliche Wahre des Wortes unter dem Blut und in gleicher Weise unter dem Wein im Heiligen Abendmahl verstanden wird, sehe man oben im II. Abschnitt, Nr. 7.10. [706.708]; und das Wort ist der eigentliche Bund, den der Herr mit dem Menschen schloss, und der Mensch mit dem Herrn, denn der Herr kam herab als das Wort, das heisst, als das Göttliche Wahre; und weil dieses Sein Blut ist, so wurde das Blut in der Israelitischen Kirche, welche eine Vorbildung der christlichen Kirche war, das Blut des Bundes genannt, 2.Mose 24,7.8; Sach 9,11; und der Herr der Bund des Volkes, Jes 42,6; 49,8; Jerem 31,31 bis 34; Psalm 111,9. Dass allerdings eine Besieglung Statt haben muss, damit einige Gewissheit sei, und dass sie folgt auf die getroffene Uebereinkunft, ist auch der Ordnung in der Welt gemäss; was ist ein Vermächtnis und ein Testament ohne Besieglung? Was eine gerichtliche Entscheidung ohne Unterzeichnung des Urtheils, damit der Urtheilsspruch rechtskräftig sei? Was eine hohe Verwaltungsstelle im Reich ohne Bestallungsurkunde? Was die Beförderung zu irgend einem Amt ohne Bestätigung? Was der Besitz eines Hauses ohne Kauf oder Uebereinkunft mit dem Besitzer? Was die Fortbewegung zu irgend einem Zweck, oder das Laufen nach irgend einem Ziel, und so der Kampfpreis, wenn nicht ein Zweck oder Ziel da ist, wo er den Preis davon tragen soll, und wenn nicht der Prätor seine Zusage auf irgend eine Weise fest gemacht hat? Doch dieses letztere ist nur der Versinnlichung wegen hinzugefügt worden, damit auch der Einfältige fassen könne, dass das Heilige Abendmahl wie eine Besieglung, ein Siegel, eine Marke, und Beurkundung eines Vermächtnisses auch vor den Engeln ist, dass man nämlich ein Kind Gottes ist, und überdies wie ein Schlüssel zu einem Haus im Himmel, wo man in Ewigkeit wohnen wird.
731. Einst ward ich einen Engel ansichtig, der unter dem östlichen Himmel schwebte, und eine Trompete in der Hand und an den Mund hielt, und sie gegen Mitternacht, gegen Abend und gegen Mittag hin ertönen liess; er war mit einem griechischen Oberkleid, das vom Fluge rückwärts floss, angethan und mit einer Binde umgürtet, die wie von Karfunkeln und Saphiren flammte und leuchtete; er schwebte abwärts, und liess sich langsam auf den Boden nieder, der für mich Festland war; sobald er den Boden berührte, stand er auf den Füssen und ging da und dorthin, und lenkte sodann, als er mich bemerkte, seine Schritte auf mich zu. Ich war im Geist, und in diesem stand ich auf einem Hügel in der Mittagsgegend, und als er herangekommen war, redete ich ihn an, und fragte: Ws geht jetzt vor? Ich hörte das Schmettern deiner Trompete, und sah dein Herabkommen durch die Luft. Der Engel gab zur Antwort: Ich bin abgesandt, die berühmtesten Gelehrten, die scharfsinnigsten Genie‘s und die hervorragendsten Weisen, die sich aus den Reichen der Christenheit auf diesem Festlande befinden, zusammenzurufen, damit sie auf dem Hügel, auf dem zu stehst zusammenkommen, und offenherzig angeben möchten, welche Vorstellungen, Begriffe und Ueberzeugungen sie in der Welt von der himmlischen Freude und von der ewigen Seligkeit gehabt hatten. Der Grund meiner Sendung war der, dass einige Neuangekommene aus der Welt, welche in unsern himmlischen Verein, der im Osten ist, eingelassen worden, berichteten, dass in der ganzen Christenheit auch nicht Einer wissen, was die himmlische Freude und die ewige Seligkeit, und somit was der Himmel sei. Darüber waren meine Brüder und Genossen sehr verwundert, und sagte zu mir: Steige hinab, und ruf‘ und entbiete die Weisesten in der Geisterwelt, in welche alle Sterbliche nach ihrem Austritt aus der natürlichen Welt zuerst versammelt werden, zusammen, damit wir aus dem Munde Mehrerer gewiss werden, ob es Wahrheit ist, dass ein solches Dunkel oder eine solche finstere Unwissenheit in Betreff des ewigen Lebens bei den Christen waltet. Warte noch ein wenig, setzt‘ er hinzu, und du wirst Schaaren von Weisen hier anlangen sehen; der Herr wird für sie ein Versammlungshausbereiten. Ich wartete zu, und siehe nach einer halben Stunde sah ich zwei Haufen von Mitternacht, zwei von Abend, und zwei von Mittag her, und so wie sie kamen, wurden sie von dem Engel mit der Trompete in das bereitete Haus eingeführt, und nahmen hier die nach den Himmelsgegenden für sie bestimmten Plätze ein. Es waren sechs Haufen oder Schaaren, ein siebener war vom Morgen, und dieser ward vor Lichtglanz von den übrigen nicht gesehen. Nachdem sie versammelt waren, eröffnete der Engel den Grund der Zusammenberufung, und bat, die Schaaren möchten der reihe nach ihre Weisheit kund geben betreffend die himmlische Freude und die ewige Seligkeit; und nun schloss jede Schaar einen Kreis, die Gesichter den Gesichtern zugewandt, damit sie diese Sache aus den in der vorigen Welt gefassten Vorstellungen zurückrufen, und sodann näher betrachten, das Näherbetrachtete aber, nachdem sie sich darüber berathen, vortragen möchten.
732. Nach der Berathung sagte die erste Schaar, welche von Mitternacht her war: Die himmlische Freude und die ewige Seligkeit sind eins mit dem Leben des Himmels selbst; weshalb jeder, der in den Himmel eintritt, seinem Leben gemäss in dessen Festlichkeit eintritt, nicht anders als wie der, welcher zu einer Hochzeit eintritt, auch in deren Festlichkeit eintritt. Ist nicht der Himmel vor unsern Blicken über uns, somit an einem Ort? Und hier und sonst nirgends sind Genüsse über Genüsse und Wonnen über Wonnen; in diese wird der Mensch versetzt allem Gefühl seines Gemüthes, und allem Empfinden seines Körpers nach, in Folge der Freudenfülle jenes Ortes, mit seiner Versetzung in den Himmel; die himmlische Seligkeit, welch auch die ewige ist, ist daher nichts anderes als di Einlassung in den Himmel, und zwar eine Einlassung aus göttlicher Gnade. Nachdem sie dies gesagt, gab die andere Schaar von Mitternacht aus ihrer Weisheit folgendes Gutachten ab: Die himmlische Freude und die ewige Seligkeit sind nichts anderes, als das fröhlichste Zusammenleben mit den Engeln, und die angenehmsten Unterhaltungen mit ihnen, wovon die Gesichter immerfort im Ausdruck der Fröhlichkeit, und aller Mund in beständigem Wonne lächeln über die süssen und witzigen Reden gehalten wird; und was sind die himmlischen Freuden anderes, als Variationen solcher Dinge in Ewigkeit fort? Die dritte Schaar, welche die erste von den Weisen aus der Abendgegend war, gab aus den Gedanken ihrer Neigungen Folgendes hervor: Was sind die himmlische Freude, und die ewige Seligkeit anderes, als das Zutischesitzen mit Abraham, Isaak und Jakob, an deren Tafeln sich leckere und köstliche Speisen und vortreffliche, edle Weine finden werden, und nach dem Mal Spiele und Tänze, von Jungfrauen und Jünglingen nach Symphonien und Flötensolo‘s aufgeführt, und zwischenhinein Gesänge der lieblichsten Lieder, und endlich gegen Abend Theater, und nach diesem wieder Gastmahle, und so jeden Tag in Ewigkeit fort? Nachdem sie dies ausgesprochen, gab die vierte Schaar, welche die zweite von der Abendgegend her war, ihre Ansichten kund, und sagte: Wir hatten mehrerlei Vorstellungen von der himmlischen Freude, und von der ewigen Seligkeit gehegt, und die mancherlei Freuden in Untersuchung genommen, und sie mit einander verglichen, und sind dann zu dem Schlusse gekommen, dass die himmlischen Freuden die Paradiesesfreuden sind. Was ist der Himmel anderes, als das Paradies, das sich von Osten nach Westen und von Süden nach Norden ausdehnt, und in dem Fruchtbäume und liebliche Blumen stehen, in deren Mitte der herrliche Baum des Lebens ist, rings um welchen, mit Blumensträussen vom lieblichsten Geruch geschmückt, die Seligen sitzen, und Früchte von köstlichem Geschmack essen? Und [wir dachten,] das dergleichen unter dem Hauch eines beständigen Frühlings täglich mit unendlicher Mannichfaltigkeit entsteht, und wieder entsteht und in Folge seines Entstehens und des beständigen Fortblühens und dabei der fortwährenden Frühlingsluft die stets wieder verjüngten Seelen nothwendig täglich neue Freuden ein= und ausathmen, und hiedurch in das Blütenalter, und durch dieses in den Urzustand, in welchen Adam und sein Weib erschaffen waren, zurückgeführt, und so in das Paradies derselben, das von der Erde in den Himmel versetzt worden, zurückgebracht werden müssen. Die fünfte Schaar, welche die erste der Genie‘s aus der mittäglichen Gegend war, sprach sich folgender Massen aus: Die himmlischen Freuden und die ewige Seligkeit sind nichts Anderes, als überwiegende Herrschermacht und hochaufgesammelte Schätze, und daraus überkönigliche Pracht und überherrlicher Glanz. Dass die Freuden des Himmels und der fortwährende Genuss derselben, welcher die ewige Seligkeit ist, dies seien, haben wir an denen in der vorigen Welt, die dergleichen erlangt hatten, und dann auch daraus ersehen, dass die Seligen im Himmel mit dem Herrn herrschen werden, und Könige und Fürsten sein sollen, weil sie die Söhne Dessen sind, Welcher der König der Könige und der Herr der Herren ist, und dass sie sitzen werden auf Thronen, und die Engel ihnen dienen sollen. Die Pracht des Himmels aber ersahen wir aus dem, dass das Neue Jerusalem, unter welchem die Herrlichkeit des Himmels beschrieben wird, Thore haben soll, deren jedes eine Perle sein werde, und Strassen aus gediegenem Gold, und eine Mauer auf Edelsteine gegründet; und dass folglich jeder, der in den Himmel aufgenommen ist, seinen von Gold und Kostbarkeiten schimmernden Hof haben, und die Herrschaft der Reihe nach von dem Einen auf den Andern übergehen werde; und weil wir wussten, dass solchen Dingen die Freuden eingeboren sind, und die Seligkeit eingepflanzt ist, und dass die Verheissungen Gottes unverbrüchlich sind, so konnten wir nirgend anderswoher den höchst seligen Zustand des himmlischen Lebens herleiten. Nach dieser erhob die sechste Schaar, welche die zweite aus der Mittagsgegend war, ihre Stimme, und sprach: Die Freude des Himmels und seine ewige Seligkeit ist nichts anderes als eine immerwährende Verherrlichung Gottes, ein ewig fortdauerndes Fest, und der seligste Gottesdienst mit Gesang und Jubel, und so eine beständige Erhebung des Herzens zu Gott, mit der völligen Zuversicht der Annahme ihrer Gebete und Lobpreisungen für die göttliche Mildthätigkeit in ihrer Beseligung. Einige aus dieser Schaar setzten noch hinzu, jene Verherrlichung werde geschehen bei prächtigen Kerzen, und bei den wohlriechendsten Räucherungen, und unter feierlichen Prozessionen, bei welchen der Papst mit einer grossen Posaune vorangehe, und die Primaten und Schlüsselträger, die grossen und kleinen, ihm folgen, und hinter diesen die Männer mit Palmzweigen, und die Frauen mit goldenen Bildern in den Händen.
733. Die siebente Schaar, vor Lichtglanz den übrigen nicht sichtbar, war aus dem Osten des Himmels; sie waren Engel aus derselben Gesellschaft, aus welcher der Engel mit der Trompete war. Diese hatten, nachdem sie in ihrem Himmel vernommen, dass auch nicht Einer in der Christenheit wissen, was die Freude des Himmels und die ewige Seligkeit sei, zu einander gesagt: Dies kann unmöglich wahr sein eine so grosse Finsternis und ein solcher Stumpfsinn kann nicht in den Gemüthern der Christen herrschen; auch wir wollen hinabsteigen, und hören, ob es sich so verhält, und wenn es Wahrheit ist, so ist es gewiss etwas Ungeheures. Diese Engel sagten nun zu dem Engel mit der Trompete: Du weißt, dass jeder Mensch, der sich nach dem Himmel gesehnt, und unter den Freuden desselben sich etwas Bestimmtes gedacht hat, nach dem tod in die Freuden seiner Phantasie eingeführt wird, und dass Solche, nachdem sie die Erfahrung gemacht haben, welcherlei jene Freuden sind, dass sie nämlich den leeren Vorstellungen ihres Gemüths und den Trugbildern ihrer Phantasie gemäss sich verhalten, aus denselben herausgeführt und unterrichtet werden; dies geschieht den Meisten in der Geisterwelt, welche im vorigen Leben über den Himmel nachgedacht und über die Freuden daselbst etwas bei sich ausgemacht hatten, bis sie sich darnach sehnten. Nachdem er dies gehört, sagte der Engel mit der Trompete zu den sechs Schaaren, die aus den Weisen in der Christenheit zusammenberufen waren: Folget mir und ich will euch in eure Freuden, somit in den Himmel einführen.
734. Dies gesagt, schritt der Engel voran, und es begleitete ihn zuerst die Schaar aus denen, welche sich überredet hatten, die himmlischen Freuden seien blos die fröhlichsten Gesellschaften und die angenehmsten Unerhaltungen; diese führte der Engel zu Versammlungen in der Mitternachtgegend, welchen die Freuden des Himmels in der vorigen Welt nichts anders gewesen waren. Es befand sich daselbst ein geräumiges Haus in welchem Solche versammelt waren; in dem Hause waren mehr als fünfzig Zimmer, abgetheilt je nach den verschiedenen Arten der Unerhaltungen; in diesen Zimmern hier sprach man über Solches, was man auf dem Markt und auf den Strassen gesehen und gehört hatte, in jenen sprach man mancherlei Anziehendes über das schöne Geschlecht, unter Einstreuung witziger Einfälle, welche sich überboten, bis die Gesichter Aller in der Gesellschaft in heiteres Lachen auseinander gingen. In andern Zimmern sprachen sie von Hofneuigkeiten, von den Ministerien, von dem politischen Zustand, über Verschiedenes, was von den Kabinetsgeheimnissen verlautete, zugleich mit Schlüssen und Vermuthungen über die Erfolge; in andern vom Handel; in andern über literarische Gegenstände; in andern über Dinge der bürgerlichen Klugheit und des moralischen Lebens; in andern über kirchliche Angelegenheiten und das Sektenwesen, und so weiter. Es wurde mir erlaubt, einen Blick in dieses Haus zu thun, und ich sah, wie sei von Zimmer zu Zimmer liefen, und die Gesellschaften ihrer Neigung und somit ihrer Freude aufsuchten; und in den Gesellschaften sah ich dreierlei Theilnehmer, einige wie ausser Athem um zu sprechen, andere eifrig zu fragen, und andere begierig zu hören. Es waren an dem Hause vier Thore, nach jeder Himmelsgegend zu eines, und ich bemerkte, dass Mehrere die Unterhaltung abbrachen, und hinauseilten; ich folgte Etlichen an das östliche Thor, und sah in der Nähe desselben Einige sitzen mit traurigem Gesicht; ich ging hinzu und fragte, warum sie so traurig da sässen, und sie antworteten: Die Thore dieses Hauses werden verschlossen gehalten für die, welche hinaus wollen, und nun ist es der dritte Tag, seitdem wir hereingegangen sind, und ein Leen unseres Verlangens in Gesellschaften und Gesprächen geführt haben, und von dem fortwährenden Geplauder so sehr ermüdet sind, dass wir kaum ertragen, das schallende Gesumse davon zu hören; wir haben uns daher im Ueberdruss an dieses Thor begeben, und geklopft, allein man hat uns geantwortet: Die Thore dieses Hauses werden nicht den Hinauswollenden, sondern den Hereinwollenden geöffnet; bleibet und geniesset der Freuden des Himmels! Aus diesen Antworten haben wir geschlossen, dass wir in Ewigkeit hier bleiben werden; daher hat Traurigkeit unsere Gemüther befallen, und nun fängt unsere Brust an beklommen zu werden, und Bangigkeit aufzusteigen. Hierauf redete der Engel sie an und sprach: Dieser Zustand ist der Tod eurer Freuden, die ihr für die einzig himmlischen hieltet, während sie doch nur Zugaben des Himmlischen sind. Da fragten sie den Engel: Was ist denn aber die himmlische Freude? und der Engel erwiederte dies Wenige: Sie ist die Lust, etwas zu thun das uns und Andern nützlich ist; und die Lust des Nützlichseins nimmt ihr Wesen aus der Liebe und ihre Existenz aus der Weisheit; die Lust des Nützlichseins, wenn aus der Leibe durch die Weisheit entstanden, ist die Seele und das Leben aller himmlischen Freuden. Es gibt in den Himmeln die fröhlichsten Gesellschaften, welche der Engel Gemüther erheitern, ihre Seelen ergötzen, ihre Brust mit Vergnügen erfüllen, und ihren Leibern zur Erholung dienen; allein dergleichen ist für sie da, nachdem sie in ihren Dienstverrichtungen und Geschäften Nutzen geschafft haben; aus diesen kommt Seele und Leben in alle ihre Fröhlichkeiten und Ergötzlichkeiten; nimmt man hingegen diese Seele und dieses Leben weg, so werden die Nebenfreuden nach und nach zu Nicht=Freuden, sie werden im Gegentheil zuerst zu Gleichgültigem, hernach wie zu Nichtigem, und zuletzt zu Traurigem und Angsterregendem. Nach diesen Worten ward das Thor geöffnet, und die vor demselben gesessen hatten, sprangen hinaus, und flohen nach Haus, jeder zu seinem Beruf und zu seinem Werk, und lebten wieder auf.
735. Nach diesem redete der Engel diejenigen an, welche sich von den Freuden des Himmels und von der ewigen Seligkeit die Vorstellung gemacht hatten, als ob sie im Schmausen mit Abram, Isaak und Jakob beständen, und nach der Mahlzeit in Spielen und Schauspielen, und dann wieder in Mahlzeiten, und so in Ewigkeit fort; und er sprach zu ihnen: Folget mir, und ich will euch in die Seligkeiten eurer Freuden einführen. Und er führte sie durch ein Gehölz auf eine mit Brettern belegte Ebene, auf welche Tische gestellt waren, fünfzehn auf der einen Seite, und fünfzehn auf der andern; und sie fragten: Warum so viele Tische? Und der Engel antwortete: Der erste Tisch ist für Abram, der zweite für Isaak, und der dritte für Jakob, und neben diesen der Reihe nach sind die Tische der zwölf Apostel; auf der andern Seite sind eben so viele Tische für ihre Weiber, und zwar die drei ersten Tische für Sara, das Weib Abrams, Rebecca, das Weib Isaks, und Lea und Rahel, die Weiber Jakobs, und die zwölf übrigen für die Weiber der zwölf Apostel. Nach einer Weile erschienen alle Tische mit Gerichten besetzt, und die Räumchen zwischen diesen geschmückt mit kleinen Pyramiden und Zuckerbackwerk. Die am Mahl theilnehmen wollten, standen um jene her, in Erwartung die Vorsitzenden zu Tische sehen, welche man dann auch nach kurzem Harren in geordnetem Zuge von Abram an bis zum letzten der Apostel eintreten sah, und sofort ging jeder seinem Tische zu, und liess ich zu oberst auf dem Polster nieder; und dann sagte sie zu den Umherstehenden: Lagert auch ihr euch neben uns! Und die Männer legten sich zu jenen Vätern, und die Frauen zu ihren Weibern nieder, und sie assen und tranken in ehrerbietiger Fröhlichkeit. Nach dem Mahl gingen jene Väter weg, und nun wurden Spiele veranstaltet, Tänze von Jungfrauen und Jünglingen, und nach diesen Schauspiele. Als diese zu Ende waren, wurden sie wieder zu einem Mahl geladen, jedoch unter der Anordnung, dass sie am ersten Tage mit Abram speisen sollten, am andern mit Isaak, am dritten mit Jakob, am vierten mit Petrus, am fünften Mit Jakobus, am sechsten mit Johanne, am siebenten mit Paulus, und so fort der Reihe nach mit den übrigen bis zum fünfzehnten Tage, von wo an in ähnlicher Reihenfolge die Gastmahle sich erneuern sollten unter Veränderung der Sitze, und so in Ewigkeit fort. Nach diesem berief der Engel die Männer der Schar zusammen, und sagte ihnen: Diese Alle, die ihr an den Tischen sahet, hatten dieselbe phantastische Vorstellung von den Freuden des Himmels und somit der ewigen Seligkeit mit euch gemein; und zu dem Ende, dass sie die Leerheit ihrer Vorstellungen einsehen und von ihnen abgebracht werden möchten, sind solche Gastmahlszenen angeordnet und vom Herrn zugelassen worden. Jene Vornehmsten, die ihr zu oberst an den Tafeln sahet, waren verkleidete Greise, die meisten aus dem Landvolk, welche Bärte trugen und in Folge eines gewissen Wohlstandes mehr als die übrigen dünkelhaft waren; diesen war die Phantasie beigebracht worden, sie seien jene alten Väter. Allein folget mir an die Wege des Ausgangs aus diesem Spielplatz! Und sie folgten und sahen Fünfzig hier und Fünfzig dort, welche sich den Magen mit Speisen bis zum Uebelbefinden vollgestopft hatten, und sich zu der Ordnung ihres Hauswesens zurücksehnten, andere zu ihren Dienstpflichten, andere zu ihren Handelsgeschäften, und wieder andere zu ihren Handarbeiten; viele aber wurden von den Hütern des Forstes zurückgehalten und ausgefragt über die Tage ihres Schmausens, und ob sie auch noch mit Petrus und mit Paulus an der Tafel gespeist hätten, und ob es ihnen nicht als unschicklich zur Unehre gereichen würde, wenn sie früher weggingen; allein die meisten gaben zur Antwort: Wir sind unsere Freuden satt, die Speisen sind für uns unschmackhaft geworden, der Geschmack vertrocknet, den Magen widern sie an und wir können diese nicht mehr kosten; wir haben einige Tage und Nächte in dieser Schwelgerei zugebracht, wir bitten dringend, hinausgelassen zu werden; und nachdem sie entlassen waren, flohen sie ausser Athem und eiligen Laufes nach Haus. Nach diesem rief der Engel die Männer der Schaar herbei, und gab ihnen auf dem Wege folgende Belehrung über den Himmel: Im Himmel gibt es so gut wie auf der Welt Speisen und Getränke, es gibt Gesellschaftsessen und Gastmähler, und bei den Vornehmsten daselbst Tafeln, auf welchen köstliche Speisen, Leckerbissen und Prachtgerichte stehen, durch welche die Gemüther erheitert und erfrischt werden; auch Spiele gibt es dort und Schauspiel, desgleichen Instrumental= und Vokalmusik, und zwar alles dies in höchster Vollkommenheit; dergleichen Dinge gereichen ihnen auch zur Freude, aber nicht zur Seligkeit; diese muss in den Freuden sein, und in Folge dessen aus den Freuden kommen; die Seligkeit in den Freuden macht, dass sie Freuden sind; sie macht dieselben voll, und erhält sie, dass sie nicht alltäglich werden, und man ihrer nicht überdrüssig wird; und diese Seligkeit kommt Jedem aus nützlicher Beschäftigung in seinem Beruf. Es fliesst in der Willensneigung eines jeden Engels eine verborgene Ader, welche das Gemüth zu einer Thätigkeit antreibt; das Gemüth kommt dadurch zur Ruhe, und fühlt sich befriedigt; diese Befriedigung und jene Ruhe machen den Gemüthszustand empfänglich für die Liebe zu nützlichem Wirken vom Herrn; aus der Aufnahme der letztern entspringt die himmlische Seligkeit, welche das Leben jener Freuden ist, die zuvor erwähnt worden sind. Die himmlische Speise ist ihrem Wesen nach nichts anderes, als Liebe, Weisheit und nützliche Thätigkeit zugleich, das heisst, nützliche Thätigkeit durch Weisheit aus der Liebe; und deshalb wird einem Jeden im Himmel Speise gegeben für den Leib gemäss dem Nutzen, den er schafft, herrliche denen, welche in hervorragender nützlicher Thätigkeit stehen, minder herrliche, jedoch von ausgezeichnetem Geschmack von denen, welche auf der mittleren Stufe nützlichen Wirkens stehen, und geringe denen, welche nur geringen Nutzen schaffen, gar keine hingegen den Müssiggängern.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 329–342. Original-PDF öffnen.