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Inhaltverzeichnis 1-3 Der Glaube des Neuen Himmels und der Neuen Kirche in seiner allgemeinen und besondern Form.
Erstes Kapitel.
4. Gott der Schöpfer
5. Die Einheit Gottes
6. I. Die ganze heilige Schrift, und von daher die Lehren der Kirchen in der christlichen Welt lehren, dass es einen Gott gibt, und dass Er Einer ist.
8. II. Es besteht ein allgemeiner Einfluß von Gott in die Seelen der Menschen, dahin gehend, dass ein Gott ist, und dass Er Einer ist.
9. III. Daher kommt, dass es in der ganzen Welt nicht ein Volk von Religion und gesunder Vernunft gibt, das nicht einen Gott, und dass Er Einer ist, anerkennte.
11. IV. Ueber die Beschaffenheit dieses Einen Gottes sind die Nationen und Völker aus verschiedenen Ursachen in ihren Ansichten von einander angewichen und weichen noch ab.
12. V. Die menschliche Vernunft kann, wenn sie will, aus Vielem in der Welt abnehmen oder schließen, dass Ein Gott ist und dass Er Einer ist.
13. VI. Wofern Gott nicht Einer wäre, hätte das Weltall nicht erschaffen und erhalten werden können.
14. VII. Der Mensch, welcher Gott nicht anerkennt, ist von der Kirche ausgeschlossen und verdammt.
15. VIII. Bei dem Menschen, der nicht Einen Gott anerkennt, sondern mehrere, hängt nichts von der Kirche zusammen.
18. Das göttliche Sein, welches Jehovah ist.
19. I. Jener Eine Gott wird Jehovah genannt von dem Sein, somit darum, weil Er Allein ist, War und Sein wird, und weil er der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende, das Alpha und Omega ist.
20. II. Dieser Eine Gott ist die Substanz selbst und die Form selbst, und die Engel und die Menschen sind Substanzen und Formen aus Ihm, und in wie weit sie in Ihm sind, und Er in ihnen ist, in so weit sind sie Ebenbilder und Aehnlichkeiten von Ihm.
21. III: Das Göttliche Sein ist das Sein in sich, und zugleich das Existiren in sich.
23. IV. Das Göttliche Sein und Existiren in sich kann kein anderes Göttliches, das ein Sein und Existiren in sich wäre, hervorbringen, folglich ist ein anderer Gott desselben Wesens nicht möglich.
24. V. eine Mehrheit von Göttern ist in den alten Zeiten, und auch in den gegenwärtigen nicht anderswoher entstanden, als aus dem nicht verstandenen Göttlichen Sein.
27. Gottes Unendlichkeit, oder Unermeßlichkeit und Ewigkeit.
28. I. Gott ist unendlich, weil er in Sich ist und Existirt, und alles im Weltall aus ihm ist und existirt.
29. II. Gott ist der Unendliche, weil Er vor der Welt war, und bevor Räume und Zeiten entstanden sind.
30. III. Gott ist nach Erschaffung der Welt im Raum ohne Raum, und in der Zeit ohne Zeit.
31. IV. Die Unendlichkeit Gottes heisst in Beziehung auf die Räume Unermesslichkeit, und in Beziehung auf die Zeiten Ewigkeit, und obwohl diese Beziehungen bestehen, ist dennoch nichts vom Raum in Seiner Unermesslichkeit, und nichts von Zeit in Seiner Ewigkeit.
32. V. Die erleuchtete Vernunft kann aus sehr Vielem in der Welt die Unendlichkeit Gottes ersehen.
33. VI. Alles Erschaffene ist endlich, und das Unendliche ist in den endlichen Subjekten wie in Aufnahmsgefässen, und in den Menschen wie in seinen Ebenbildern.
36. Gottes Wesen, welches ist die göttliche Liebe und Weisheit.
37. I. Gott ist die Liebe selbst und die Weisheit selbst, und diese beiden machen sein Wesen aus.
38. II. Gott ist das gute selbst und das Wahre selbst, weil das Gute Angehör der Liebe und das Wahre Angehör der Weisheit ist.
39. III. Gott, weil er die Liebe selbst und die Weisheit selbst ist, ist das Leben selbst, welches das Leben in sich ist.
41. IV. Die Liebe und die Weisheit machen in Gott Eins aus.
43. V. Das Wesen der Liebe ist, Andere ausser sich zu lieben, eins mit ihnen sein und sie aus sich beglücken zu wollen.
46. VI. Diese Forderungen der Göttlichen Liebe waren die Ursache der Schöpfung des Weltalls und sind auch die Ursache seiner Erhaltung.
49. Gottes Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart.
50. I. Der Göttlichen Weisheit aus der Göttlichen Liebe kommt Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart zu.
52. II. Gottes Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart können nicht erkannt werden, wofern man nicht weiß, was die Ordnung ist, und nicht von dieser das weiß, dass Gott die Ordnung ist und dass Er zugleich mit der Schöpfung eine Ordnung eingeführt hat sowohl in das Weltganze, als in Alles und Jedes desselben.
56. III. Gottes Allmacht im Weltganzen und in Allem und Jedem desselben geht vor sich und wirkt gemäß den Gesetzen Seiner Ordnung.
59. IV. Gott ist allwissend, das heisst, Er nimmt wahr, sieht und weiß bis zum Kleinsten herab Alles und Jedes, was der Ordnung gemäss geschieht, und aus diesem auch das, was wider die Ordnung geschieht.
63. V. Gott ist allgegenwärtig vom Ersten bis zum Letzten Seiner Ordnung.
65. VI. Der Mensch ist zur Form der Göttlichen Ordnung geschaffen worden.
68. VII. Der Mensch ist in so weit in der Macht gegen das Böse und Falsche aus der Göttlichen Allmacht, und in so weit in der Weisheit in Rücksicht des Guten und Wahren aus der Göttlichen Allgegenwart, als er nach der Göttlichen Ordnung lebt.
Die Schöpfung des Weltalls
75. Niemand kann sich eine richtige Vorstellung von der Schöpfung des Weltalls machen, wofern nicht einige vorausgeschickte allgemeine Kenntnisse den Verstand in den Zustand des Innewerdens versetzen, von welchen Nr. 75. 76 - 80. Die Schöpfung des Weltalls in fünf Denkwürdigkeiten beschrieben.
Zweites Kapitel.
81. Der Herr, Erlöser.
82. I. Jehovah Gott ist herabgekommen und hat das Menschliche angenommen, die Menschen zu erlösen und selig zu machen.
85. II. Jehovah Gott kam herab als das Göttliche Wahre, welches das Wort ist, ohne jedoch das Göttliche Gute davon zu trennen.
89. III. Gott nahm das Menschliche an gemäss Seiner Göttlichen Ordnung.
92. IV. Das Menschliche, durch das Gott Sich in die Welt sandte, ist der Sohn Gottes.
95. V. Der Herr hat Sich durch die Handlungen der Erlösung zur Gerechtigkeit gemacht.
97. VI. Durch dieselben Handlunge hat der Herr Sich mit dem Vater und der Vater Sich mit Ihm vereinigt.
101. VII. So ist Gott Mensch geworden, und der Mensch Gott in Einer Person.
104. VIII. Das Fortschreiten zur Vereinigung war der Stand Seiner Entäußerung, und die Vereinigung selbst der Stand Seiner Verherrlichung.
107. IX. Von nun an kommt Keiner von den Christen in den Himmel, wenn er nicht an den Herrn Gott Seligmacher glaubt, und sich an ihn allein wendet.
Zusatz.
109. Vom Zustand der Kirche vor der Ankunft des Herrn, und von ihrem Zustand nach derselben.
114. Die Erlösung.
115. I. Die Erlösung selbst war eine Unterjochung der Höllen und ein Ordnen der Himmel, und mittelst dieser eine Vorbereitung zu einer neuen geistigen Kirche.
118. II. Ohne diese Erlösung hätte kein Mensch selig werden, noch die Engel im Zustand der Reinheit bestehen können.
121. III. Der Herr hat auf diese Weise nicht blos die Menschen sondern auch die Engel erlöst.
123. IV. Die Erlösung war ein rein Göttliches Werk.
124. V. Eben diese Erlösung konnte nicht anders geschehen, als durch den menschgewordenen Gott.
126. VI. Das Leiden am Kreuz war die letzte Versuchung, welche der Herr als der grösste Prophet bestand, und es war das Mittel zur Verherrlichung Seines menschlichen, das ist, zur Vereinigung mit dem Göttlichen Seines Vaters, nicht aber die Erlösung.
132. VII. Der Glaube, das Leiden am Kreuz sei die Erlösung gewesen, ist ein Grundirrthum der Kirche, und dieser Irrthum zugleich mit dem Irrthum von drei göttlichen Personen von Ewigkeit hat die ganze Kirche zu Grunde gerichtet, so dass kein geistiger Ueberrest mehr in ihr vorhanden ist.
Drittes Kapitel
138. Der heilige Geist und die göttliche Einwirkung
139. I. Der Heilige Geist ist die Göttliche Wahrheit, und auch die Göttliche Kraft und Einwirkung, hervorgehend von dem Einen Gott, in welchem eine Göttliche Dreieinheit ist, somit von dem Herrn Gott Heiland.
142. II. Die Göttliche Kraft und Einwirkung, welche unter dem Heiligen Geist verstanden wird, ist im Allgemeinen die Umbildung und Wiedergeburt, und diesen gemäss die Erneuerung, Belebung, Heiligung und Rechtfertigung, und diesen gemäss die Reinigung vom Bösen und die Vergebung der Sünden, und zuletzt die Seligmachung.
146. III. Jene Göttliche Kraft und Einwirkung, welche unter der Sendung des Heiligen Geistes verstanden wird, ist bei den Geistlichen insbesondere die Erleuchtung und Unterweisung.
149. IV. Der Herr wirkt diese Kräfte in denen, die an Ihn glauben.
153. V. Der Herr wirkt aus Sich vom Vater her, und nicht umgekehrt.
156. VI. Der Christ des Menschen ist dessen Gemüth, und alles, was aus diesem hervorgeht.
Zusatz
158. Nirgends im Alten Testament wird gesagt, die Propheten hätten aus dem Heiligen Geist gesprochen, sondern aus Jehovah Gott; anders aber im Neuen.
163. Die Göttliche Dreieinheit.
164. I. Es gibt eine Göttliche Dreieinheit, bestehend aus Vater, Sohn und Heiligem Geist.
166. II. Diese Drei, Vater, Sohn und Heiliger Geist, sind die drei Wesenheiten des Einen Gottes, welche Eins ausmachen, wie die Seele, der Leib und die Wirksamkeit bei dem Menschen.
170. III. Vor der Erschaffung der Welt war diese Dreieinheit nicht, sondern sie ist nach Erschaffung der Welt, als Gott Mensch wurde, vorgesehen und verwirklicht worden, und zwar in dem Herrn Gott Erlöser und Heiland Jesus Christus.
172. IV. Die Dreiheit Göttlicher Personen von Ewigkeit, oder vor Erschaffung der Welt, ist in den Denkvorstellungen eine Dreiheit von Göttern, und diese kann nicht ausgemerzt werden durch das Mundbekenntnis Eines Gottes.
174. V. Die Personendreiheit war in der apostolischen Kirche unbekannt, sie wurde aber von der Nicänischen Kirchenversammlung ausgeheckt, und von da aus in die römisch-katholische Kirche, und von dieser in die von ihr getrennten Kirchen eingeführt.
177. VI. Aus der Nicänischen und zugleich der Athanasischen Dreieinigkeit entstand ein Glaube, der die ganze christliche Kirche verkehrte.
179. VII. Von daher stammt jener Gräuel der Verwüstung und jene Trübsal, dergleichen nie war, noch sein wird, und die der Herr bei Daniel und den Evangelisten, sowie in der Offenbarung vorhergesagt hat.
182. VIII. Dann auch dies: Wenn nicht der Herr einen Neuen Himmel und eine Neue Kirche gründete, würde kein Fleisch erhalten werden.
183. IX. Aus der Dreiheit der Personen, von welchen, nach dem Athanasischen Bekenntnis, jeder einzeln für sich Gott ist, entstanden mehrere ungereimte und fremdartige Vorstellungen von Gott, welche Wahnbilder und Fehlgeburten sind.
Viertes Kapitel Die Heilige Schrift oder das Wort des Herrn.
189. I. Die Heilige Schrift oder das Wort ist das Göttliche Wahre selbst.
193. II. In dem Wort ist ein bis jetzt unbekannter geistiger Sinn.
194. I. Was ist der geistige Sinn?
196. II. In Allem und Jedem des Worte ist ein geistiger Sinn.
200. III. Vom geistigen Sinn rührt es her, dass das Wort von Gott eingegeben, und in jedem Worte heilig ist.
201. IV. Der geistige Sinn des Wortes war bisher unbekannt.
208. V. Der geistige Sinn des Wortes wird fernerhin Keinem gegeben, als dem, der in den echten Wahrheiten aus dem Herrn ist.
209. VI. Wundererscheinungen betreffend das Wort aus dessen geistigem Sinne.
210. III. Der Buchstabensinn des Wortes ist die Grundlage, Hülle und Stütze seines geistigen und himmlischen Sinnes.
214. IV. Das göttliche Wahre ist im Buchstabensinn des Wortes in seiner Hülle, in seinem Heiligthum und in seiner Macht.
217. I. Die Wahrheiten des Buchstabensinnes des Wortes werden verstanden unter den kostbaren Steinen, aus welchen die Grundlagen des Neuen Jerusalems bestanden, in der Offenbarung, Kap 21,17 bis 21.
218. II. Das Gute und Wahre des Wortes in dessen Buchstabensinn wird verstanden unter den Urim und Thummim auf dem Ephod Aharons.
219. III. Aehnliches wird verstanden unter den kostbaren Steinen im Garten Edens, in welchem der König von Tyrus gewesen sein soll.
220. IV. Die Wahrheiten und das Gute im Letzten, wie sie im Buchstabensinn des Wortes sind, wurden durch die Vorhänge, Decken und Säulen der Stiftshütte vorgebildet.
221. V. Das Gleiche wurde durch die äussern Theile des Tempels zu Jerusalem bezeichnet.
222. VI. Das Wort in seiner Herrlichkeit wurde vorgebildet am Herrn, als er verklärt wurde.
223. VII. Die Macht des Wortes im Letzten wurde vorgebildet durch die Nasiräer.
224. VIII. Die unaussprechliche Macht des Wortes.
225. V. Die Lehre der Kirche soll aus dem Buchstabensinn des Wortes geschöpft und durch ihn begründet werden.
226. I. Das Wort ohne Lehre wird nicht verstanden,
229. II. Die Lehre soll aus dem Buchstabensinn des Wortes geschöpft, und durch diesen begründet werden;
231. III. Das ächte Wahre, das Gegenstand der Lehre sein soll, erscheint im Buchstabensinn des Wortes keinen Andern, als denen, die in der Erleuchtung vom Herrn sind.
234. VI. Durch den Buchstabensinn des Wortes wird eine Verbindung mit dem Herrn und eine Zusammengesellung mit den Engeln bewirkt.
240. VII. Das Wort ist in allen Himmeln, und aus ihm stammt die Engelsweisheit.
243. VIII. Die Kirche entsteht durch das Wort, und dieselbe ist bei dem Menschen so beschaffen, wie sein Verständnis des Wortes beschaffen ist.
248. IX. Im Einzelnen des Wortes besteht eine Vermählung des Herrn und der Kirche, und in Folge dessen eine Vermählung des Guten und Wahren.
254. X. Aus dem Buchstabensinn des Wortes können Irrlehren gezogen werden, es ist aber verdammlich, sie zu begründen.
257. Viele Dinge im wort sind Scheinbarkeiten des Wahren, in welchen die Wahrheiten verborgen liegen.
258. Durch die Begründung der Scheinbarkeiten des Wahren entstehen Trugschlüsse
259. Der Buchstagbensinn des Wortes ists ein eWache für die Wahrheiten, welche in wendig verborgen liegen
260. Der buchstabensinn ist durch die Cherube vorgebildet worden, und wird im Worte durch sie bezeichnet
261. XI. Der Herr hat in der Welt alle Theile des Wortes erfüllt, und dadurch ist Er das Wort, das ist, das Göttliche Wahre auch im Letzten geworden.
264. XII. Vor dem Wort, das heut zu Tage in der Welt ist, gab es ein Wort, das verloren ging.
267. XIII. Durch das Wort wird auch denen Licht zu Theil, die ausserhalb der Kirche sind, und das Wort nicht haben.
273. XIV. Wenn das Wort nicht wäre, wüßte niemand etwas von Gott, von dem Himmel und der Hölle, und von dem Leben nach dem Tode, und noch weniger vom Herrn.
Fünftes Kapitel
282. Katechismus oder die zehn Gebote,
283. I. In der israelitischen Kirche waren die zehn Gebote die Heiligkeit selbst.
287. II. Die zehn Gebote im Buchstabensinn enthalten die allgemeinen Vorschriften der Lehre und des Lebens, im geistigen und himmlischen Sinn aber in allumfassender Weise alles.
291. III. Erstes Gebot. Es soll kein anderer Gott vor Meinem Angesicht sein.
297. IV. Zweites Gebot. Du sollst den Namen Jehovah‘s, deines Gottes, nicht in‘s Eitle ziehen; denn nicht ungestraft wird Jehovah denjenigen lassen, der Seinen Namen in‘s Eitle zieht.
301. V. Drittes Gebot. Gedenke des Sabbathtages, dass du ihn heiligest; sechs Tage sollst du arbeiten, und all dein Werk verrichten, aber der siebente Tag sei der Sabbath Jehovah, deinem Gott.
305. VI. Viertes Gebot. Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit deine Tage verlängert werden, und es dir wohl gehe auf Erden.
309. VII. Fünftes Gebot. Du sollst nicht morden.
313. VIII. Sechstes Gebot. Du sollst nicht ehebrechen.
317. IX. Siebentes Gebot. Du sollst nicht stehlen.
321. X. Achtes Gebot. Du sollst nicht gegen deinen Nächsten als falscher Zeuge antworten.
325. XI. Neuntes und zehntes Gebot. Du sollst dich nicht gelüsten lassen des Hauses deines Nächsten, du sollst dich nicht gelüsten lassen des Weibes deines Nächsten, noch seines Knechts, noch seiner Magd, noch seines Ochsen, noch seines Esels, noch irgend etwas, das dein Nächster hat.
329. XII. Die zehn Gebote schliessen alles in sich, was zur Liebe Gottes und zur Nächstenliebe gehört.
Sechstes Kapitel. Der Glauben.
336. Vorwort: Der Glaube ist das Erste der zeit nach, die Liebe hingegen ist das Erste dem Endzweck nach
337. I. Der seligmachende Glaube ist der an den Herrn Gott Heiland Jesus Christus.
339. Weil Er der schaubare Gott ist, in welchem der unschaubare ist.
340. II. Der Glaube besteht seinem kurzen Inhalte nach drin, dass wer recht lebt, und richtig glaubt, vom Herrn selig gemacht werde.
342. Das Erste des Glaubens an Ihn ist die Anerkennung, dass Er der Sohn Gottes sei.
343. III. Der Mensch empfängt den Glauben dadurch, dass er sich an den Herrn wendet, die Wahrheiten aus dem Worte lernt, und nach ihnen lebt.
344. Des Glaubens Sein, des Glaubens Wesen, [des Glaubens Existenz], des Glaubens Zustand und des Glaubens Form
345. Der blos natürliche Glaube ist eine dem Glauben lügende Selbstberedung
349. IV. Die Menge der wie in einem Bündel zusammenhängenden Wahrheiten erhöht und vervollkommnet den Glauben.
350. Die Wahrheiten des Glaubens können in‘s Unendliche vervielfältigt werden.
351. Es findet eine Zusammenordnung der Wahrheiten des Glaubens in Reihen, somit wie in kleinere Bündel Statt
352. Der Glaube wird je nach der Menge und dem Zusammenhang derselben vervollkommnet.
354. Die Wahrheiten des Glaubens, so zahlreich sie auch sind, und so verschieden sie erscheinen, machen doch vom Herrn her, welcher das Wort, der Gott des Himmels und der Erde, der Gott des Fleisches, der Gott des Weinbergs oder der Kirche, der Gott des Glaubens, und das Licht, die Wahrheit und das ewige Lieben ist, nur Eines aus. Der Herr ist der Gott des Himmels und der Erde, der Gott alles Fleisches, der Gott des Weinbergs oder der Kirche, der Gott des Glaubens, und das Licht, die Wahrheit und das ewige Leben nachgewiesen aus dem Worte.
355. V. Der Glaube ohne Liebthätigkeit ist nicht Glaube, und die Liebthätigkeit ohne Glauben ist nicht Liebthätigkeit, und beide haben ihr Leben nur vom Herrn.
356. I. Der Mensch kann sich den Glauben erwerben;
357. II. Der Mensch kann sich die Liebthätigkeit erwerben;
358. III. Der Mensch kann sich auch das Leben des Glaubens und der Liebthätigkeit erwerben,
359. IV. Gleichwohl jedoch kommt nichts vom Glauben und nichts von der Liebthätigkeit, und nichts vom Leben beider, vom Menschen, sondern allein vom Herrn:
362. VI. Der Herr, die Liebthätigkeit und der Glaube machen Eins aus, wie das Leben, der Wille und der Verstand im Menschen; und wenn sie getheilt werden, geht jegliches zu Grunde wie eine in Staub zerfallene Perle.
364. I. Der Herr fließt mit all Seiner göttlichen Liebe, mit all Seiner göttlichen Weisheit, und so mit all Seinem göttlichen Leben bei jeglichem Menschen ein.
365. II. Folglich fließt der Herr mit dem ganzen Wesen des Glaubens und der Liebthätigkeit bei jeglichem Menschen ein.
366. III. Das, was vom Herrn her einfliesst, wird vom Menschen je nach seiner Form aufgenommen;
367. IV. Der Mensch aber, welcher den Herrn, die Liebthätigkeit und den Glauben zertrennt, ist nicht eine aufnehmende, sondern eine zerstörende Form.
368. VII. Der Herr ist die Liebthätigkeit und der Glaube im Menschen, und der Mensch ist die Liebthätigkeit und der Glaube im Herrn.
369. I. Es besteht eine Verbindung mit Gott, durch welche dem Menschen Heil und ewiges Leben kommt.
370. II. Es ist keine Verbindung mit Gott dem Vater möglich, sondern mit dem Herrn und durch Ihn mit Gott dem Vater;
371. III. Die Verbindung mit dem Herrn ist gegenseitig, und besteht darin, dass der Herr im Menschen, und der Mensch im Herrn ist.
372. IV. Diese gegenseitige Verbindung des Herrn und des Menschen geschieht durch die Liebthätigkeit und den Glauben.
373. VIII. Die Liebthätigkeit und der Glaube sind beisammen in den guten Werken.
374. I. Liebthätigkeit ist wohl wollen, und gute Werke sind wohl thun aus dem wohl wollen.
375. II. Die Liebthätigkeit und der Glaube sind nur Dinge des Gemüths und hinfälliger Art, wofern sie nicht, wenn es geschehen kann, zu Werken sich fortbestimmen, und in diesen koexistiren.
377. III. Die bloße Liebthätigkeit bringt keine guten Werke hervor, und noch weniger der bloße Glaube, sondern die Liebthätigkeit und der Glaube zusammen;
378. IX. Es gibt einen wahren Glauben, einen unächten Glauben, und einen heuchlerischen Glauben. Die christliche Kirche fing von ihrer Wiege an von Spaltungen und Irrlehren angefallen und zerrissen zu werden.
379. I. Der wahre Glaube ist ein einziger, und ist der an den Herrn Gott Heiland Jesus Christus, und findet sich bei denen, welche glauben, dass Er der Sohn Gottes, der Gott des Himmels und der Erde, und Eins ist mit dem Vater.
380. II. Unächter Glaube ist jeder Glaube, der vom wahren, welcher ein einziger ist, abweicht, und ist bei denen, welche anderswoher einsteigen, und den Herrn nicht als Gott, sondern nur als Menschen ansehen.
381. III. Der heuchlerische Glaube ist kein Glaube.
382. X. Bei den Bösen ist kein Glaube.
383. I. Die Bösen haben keinen Glauben, weil das Böse Sache der Hölle, und der Glaube Sache des Himmels ist.
384. II. In der Christenheit haben alle diejenigen keinen Glauben, welche den Herrn und das Wort verwerfen, obgleich sie moralisch leben, und vernünftig, selbst über den Glauben reden, lehren und schreiben.
Siebentes Kapitel Die Liebthätigkeit oder die Nächstenliebe und die guten Werke.
394. I. Es gibt drei allgemeine Liebesgattungen, die Liebe des Himmels, die Liebe der Welt und die Liebe zu sich.
397. I. Ueber den Willen und Verstand.
398. II. Ueber das Gute und Wahre.
399. III. Ueber die Liebe im Allgemeinen.
400. IV. Ueber die Liebe zu sich und die Liebe zur Welt im Besondern.
401. V. „Ueber den innern und den äußern Menschen.
402. VI. „Ueber den blos natürlichen und den sinnlichen Menschen.
403. II. Jene drei Liebesgattungen, wenn sie einander gehörig untergeordnet sind, vervollkommnen den Menschen, dagegen aber, wenn sie einander nicht gehörig untergeordnet sind, verderben und verkehren sie ihn.
406. III. Jeder einzelne Mensch ist der Nächste, der geliebt werden soll, jedoch nach der Beschaffenheit seines Guten.
412. IV. Der Mensch in der Mehrheit, welcher die kleinere und grössere Gesellschaft bildet, und der Mensch in der Zusammensetzung aus diesen, welcher das Vaterland ist, ist der Nächste, den man lieben soll.
415. V. Die Kirche ist der Nächste und oll in noch höherem Grade, und das Reich des Herrn im höchsten Grade geliebt werden.
417. VI. Den Nächsten lieben an sich betrachtet heisst nicht die Person, sondern das Gute lieben, das in der Person ist.
420. VII. Die Liebthätigkeit und die guten Werke sind zwei verschiedene Dinge, wie das Wohlwollen und das Wohlthun.
422. VIII. Die wirkliche Liebthätigkeit ist, gerecht und getreu handeln in dem Amt, Geschäft und Beruf, in dem jeglicher ist, und mit denen, mit welchen er in irgend einem Verkehr steht.
425. IX. Die Wohlthaten der Liebthätigkeit bestehen darin, den Armen zu geben und den Nothleidenden Hilfe zu leisten, jedoch mit Klugheit.
429. X. Die Pflichten der Liebthätigkeit bestehen theils in öffentlichen, theils in häuslichen, theils in Privatschuldigkeiten.
433. XI. Erholungen der thätigen Liebe sind Mittags= und Abendmahlzeiten und Gesellschaften.
435. XII. Das Erste der Liebthätigkeit ist, das Böse zu entfernen, und ihr Zweites, das Gute zu tun, das dem Nächsten zum Nutzen gereicht.
439. XIII. Der Mensch setzt bei den Uebungen der Liebthätigkeit kein Verdienst in die Werke, so lang er glaubt, dass alles Gute vom Herrn ist.
443. XIV. Das sittliche Leben ist Liebthätigkeit, wenn es zugleich geistig ist.
446. XV. Die Freundschaft der Liebe, geknüpft mit einem Menschen ohne Rücksicht auf die Beschaffenheit seines Geistes, ist nach dem Tode sehr schädlich.
450. XVI. Es gibt eine unächte Liebthätigkeit, eine heuchlerische Liebthätigkeit und eine todte Liebthätigkeit.
454. XVII. Die Freundschaft der Liebe zwischen Bösen ist inwendiger Hass unter ihnen.
456. XVIII. Die Verbindung der Liebe zu Gott und der Liebe gegen den Nächsten.
Achtes Kapitel Der freie Wille.
463. I. Die Lehrvorschriften und Dogmen der heutigen Kirche betreffend den freien Willen.
466. II. Dass in dem Garten Edens zwei Bäume gesetzt waren, der eine der des Lebens, und der andere der der Erkenntnis des Guten und Bösen, bedeutet, dass dem Menschen der freie Wille in geistigen Dingen gegeben worden sei.
470. III. Der Mensch ist nicht das Leben, sondern Aufnahmsgefäss des Lebens von Gott.
475. IV. Der Mensch wird, so lang er in der Welt lebt, in der Mitte zwischen Himmel und Hölle, und hier im geistigen Gleichgewicht gehalten, welches der freie Wille ist.
479. V. Aus der Zulassung des Bösen, in der eines Jeden innerer Mensch ist, geht augenscheinlich hervor, dass der Mensch freien Willen in geistigen Dingen hat.
483. V. Aus der Zulassung des Bösen, in der eines Jeden innerer Mensch ist, geht augenscheinlich hervor, dass der Mensch freien Willen in geistigen Dingen hat.
485. VII. Ohne den freien Willen in geistigen Dingen hätte der Mensch nichts, wodurch er sich seinerseits mit dem Herrn verbinden könnte, und es könnte daher auch keine Zurechnung, sondern blosse Vorherbestimmung stattfinden, welche verabscheuungswert ist.
489. VIII. Ohne den freien Willen in geistigen Dingen wäre Gott die Ursache des Bösen, und somit würde keine Zurechnung stattfinden.
493. IX. Alles Geistige der Kirche, das in der Freiheit eingeht, und mit Freiheit aufgenommen wird, bleibt, nicht aber umgekehrt.
497. X. Der Wille und der Verstand des Menschen sind in dieser Wahlfreiheit; aber das Thun des Bösen in beiden Welten, der geistigen und der natürlichen, wird durch Gesetze in Schranken gehalten, weil sonst in beiden die Gesellschaft zu Grunde ginge.
500. XI. Hätten die Menschen keinen freien Willen in geistigen Dingen, so hätten alle auf dem ganzen Erdkreis innerhalb Eines Tags zum Glauben an den Herrn gebracht werden können, dieses kann aber darum nicht geschehen, weil das, was nicht mit freiem Willen vom Menschen aufgenommen wird, nicht haftet.
501. WUNDER GESCHEHEN HEUT ZU TAGE NICHT, WEIL SIE DEN FREIEN WILLEN IN GEISTIGEN DINGEN AUFHEBEN, UND ZWANG ANTHUN Neuntes Kapitel
509. Die Busse.
510. I. Die Busse ist das Erste der Kirche bei dem Menschen.
512. II. Die Zerknirschung, von der man heut zu Tage sagt, sie gehe dem Glauben voran, und es folge ihr der Trost des Evangeliums, ist nicht die Busse.
516. III. Das blosse Mundbekenntnis, man sei ein Sünder, ist nicht die Busse.
520. IV. Der Mensch wird [mit dem Hang] zu Bösem jeder Art geboren, und wofern er es nicht zum Theil durch die Busse entfernt, bleibt er darin, und wer darin bleibt, kann nicht selig werden.
523. Was ist Erfüllung des Gesetzes?
525. V. Die Erkenntnis der Sünde und die Selbstprüfung sind der Anfang der Busse.
528. VI. Wirkliche Busse ist: sich prüfen, seine Sünden erkennen und anerkennen, zu dem Herrn flehen, und ein neues Leben anfangen.
532. VII. Die wahre Busse ist, nicht nur die Handlungen seines Lebens, sondern auch die Absichten seines Willens prüfen.
535. VIII. Auch diejenigen thun Busse, welche sich nicht prüfen, dennoch aber vom Bösen, weil es Sünde ist, abstehen, und diese Busse wird von denjenigen gethan, welche aus Religion Werke der Liebthätigkeit üben.
538. IX. Das Bekenntnis muss vor dem Herrn Gott Heiland geschehen, und dann das Flehen um Hülfe und um Kraft, dem Bösen zu widerstehen.
561. X. Die wirkliche Busse ist leicht bei denen, die sie schon einige Male gethan haben, fällt aber denen äusserst schwer, die sie noch nicht gethan haben.
564. XI. Der, welcher niemals Busse gethan, oder nie einen Blick in sich selbst geworfen und sich erforscht hat, weiss zuletzt nicht mehr, was das verdammliche Böse, und was das heilbringende Gute ist.
Zehntes Kapitel.
571. Die Umbildung und Wiedergeburt.
572. I. Der Mensch, wofern er nicht von Neuem geboren, und wie von Neuem geschaffen wird, kann nicht in das Reich Gottes eingehen.
576. II. Die neue Zeugung oder Schöpfung geschieht allein vom Herrn durch die Liebthätigkeit und den Glauben, als die zwei Mittel unter Mitwirkung des Menschen.
579. III. Weil alle erlöst sind, können auch Alle wiedergeboren werden, Jeder nach seinem Zustand.
583. IV. Die Wiedergeburt geschieht nach der Aehnlichkeit, wie der Mensch empfangen, im Mutterleib getragen, geboren und erzogen wird.
587. V. Die erste Handlung der neuen Geburt heisst die Umbildung, welche Sache des Verstandes, und die zweite Handlung heisst die Wiedergeburt, welche Sache des Willens und hieraus des Verstandes ist.
591. VI. Der innere Mensch soll zuerst umgebildet werden, und durch diesen der äussere, und so wird der Mensch wiedergeboren.
596. VII. Wenn dies geschieht, entsteht ein Kampf zwischen dem innern und dem äußern Menschen, und derjenige, welcher siegt, herrscht dann über den andern.
601. VIII. Der wiedergeborne Mensch hat einen neuen Willen und einen neuen Verstand
607. IX. Der wiedergeborne Mensch ist in Gemeinschaft mit den Engeln des Himmels, und der unwiedergeborne in Gemeinschaft mit den Geistern der Hölle
611. X. In wie weit der Mensch wiedergeboren wird, in so weit werden die Sünden entfernt, und diese Entfernung ist die Sündenvergebung.
615. XI. Die Wiedergeburt ist nicht möglich ohne freien Willen in geistigen Dingen.
618. XII. Die Widergeburt ist nicht möglich ohne Wahrheiten, durch welche der Glaube gebildet wird, und mit welchen sich die Liebthätigkeit verbindet.
Elftes Kapitel Die Zurechnung.
626. I. Der Glaube der heutigen Kirche, der, wie behauptet wird, allein rechtfertigen soll, macht mit der Zurechnung eins aus.
628. II. Die Zurechnung, nämlich die des heutigen Glaubens, ist eine doppelte, die eine die des Verdienstes Christi, und die andere die des Heiles von daher.
632. III. Der das Verdienst und die Gerechtigkeit Christi des Erlösers zurechnende Glaube verdankt seine erste Entstehung den Beschlüssen des Nicänischen Konzils über die drei Personen von Ewigkeit, welcher Glaube von jener Zeit an bis auf die gegenwärtige von der ganzen christlichen Welt angenommen wurde.
636. IV. Der Glaube an die Zurechnung des Verdienstes Christi war in der Apostolischen Kirche, welche vorherging, nicht bekannt, und wurde nirgends im Worte verstanden.
640. V. Die Zurechnung des Verdienstes und der Gerechtigkeit Christi ist etwas Unmögliches.
643. VI. Es gibt eine Zurechnung, die aber eine Zurechnung des Guten und Bösen, und zugleich des Glaubens ist.
647. VII. Der Glaube und die Zurechnung der Neuen Kirche können durchaus nicht mit dem Glauben und der Zurechnung der vorigen Kirche zusammen sein, und wenn sie zusammen sind, entsteht ein solcher Zusammenstoss und Streit, dass alles zur Kirche bei dem Menschen Gehörige zu Grunde geht.
650. VIII. Der Herr rechnet jedem Menschen das Gute, und die Hölle jedem Menschen das Böse zu.
654. IX. Je nach der [seiner] Verbindung gibt der Glaube das Urtheil ab; verbindet sich der wahre Glaube mit dem Guten, so fällt das Urtheil für das ewige Leben, verbindet sich hingegen der Glaube mit dem Bösen, so fällt das Urtheil für ewigen Tod.
658. X. Keinem wird das Denken, sondern der Wille zugerechnet.
Zwölftes Kapitel. Die Taufe.
667. I. Ohne die Kenntnis des geistigen Sinnes des Wortes kann niemand wissen, was die zwei Sakramente, die Taufe und das Heilige Abendmahl, in sich schliessen und bewirken.
670. II. Unter der Waschung, welche die Taufe heisst, wird eine geistige Waschung verstanden, welche die Reinigung vom Bösen und Falschen, und somit die Wiedergeburt ist.
674. III. Weil durch die Beschneidung der Vorhaut die Beschneidung des Herzens vorgebildet wurde, ist anstatt der Beschneidung die Taufe eingesetzt worden, zu dem Zweck, dass eine innere Kirche folge auf die äussere Kirche, welche in Allem und Jedem die innere Kirche vorbildete.
677. IV. Der erste Nutzen der Taufe ist die Einführung in die christliche Kirche, und zugleich dann die Einreihung unter die Christen in der geistigen Welt.
681. V. Der zweite Nutzen der Taufe ist, dass der Christ den Herrn Jesus Christus, den Erlöser und Seligmacher, erkenne und anerkenne, und Ihm nachfolge.
684. VI. Der dritte Nutzen der Taufe, nämlich der als Endzweck beabsichtigt ist, [ist,]dass der Mensch wiedergeboren werde.
688. VII. Durch die Taufe des Johannes wurde der Weg bereitet, dass Jehovah der Herr in die Welt herabkommen und die Erlösung vollbringen konnte.
Dreizehntes Kapitel Das Heilige Abendmahl
698. I. Ohne die Kenntnis der Entsprechungen zwischen den natürlichen und den geistigen Dingen kann niemand die Heilswirkungen des Heiligen Abendmahls wissen.
702. II. Aus den erkannten Entsprechungen weiss man, was unter dem Fleisch und Blut des Herrn, und dass das Gleiche unter dem Brot und Wein verstanden wird, dass nämlich unter dem Fleisch des Herrn und unter dem Brot das Göttliche Gute seiner Liebe und auch alles Gute der Liebthätigkeit, und unter dem Blut des Herrn so wie unter dem Wein das Göttliche Wahre Seiner Weisheit, und auch alles Wahre des Glaubens, und durch das Essen die Aneignung verstanden wird.
704. Nachweis aus dem Wort, was unter dem Fleisch verstanden wird 706. was unter dem Blut 707. was unter dem Brot 708. was unter dem Wein
711. III. Aus Diesem, wenn man es gefasst hat, lässt sich begreifen, dass das Heilige Abendmahl im Ganzen und im Einzelnen alles zur Kirche und alles zum Himmel Gehörige in sich schliesst.
716. IV. In dem Heiligen Abendmahl ist der Herr vollständig gegenwärtig mit Seiner ganzen Erlösung.
719. V. Der HerHerr ist gegenwärtig und öffnet Denjenigen den Himmel, die würdig zum Heiligen Abendmahl gehen, und Er ist auch gegenwärtig bei denen, die unwürdig gehen, diesen öffnet Er aber nicht den Himmel; wie also die Taufe eine Einführung in die Kirche ist, so ist das Heilige Abendmahl eine Einführung in den Himmel.
722. VI. Diejenigen, gehen würdig zum Heiligen Abendmahl, welche im Glauben an den Herrn und in thätiger Liebe gegen den Nächsten sind, somit diejenigen, welche wiedergeboren sind.
725. VII. Diejenigen, welche würdig zum Heiligen Abendmahl gehen, sind im Herrn, und der Herr in ihnen; durch das Heilige Abendmahl wird also eine Verbindung mit dem Herrn bewirkt.
728. VIII. Das Heilige Abendmahl ist für die, welche würdig hinzugehen, wie eine Besiegelung und ein Siegel, dass sie Kinder Gottes sind.
Vierzehntes Kapitel.
753. I. Die Vollendung des Zeitlaufs, Die Ankunft des Herrn und der Neue Himmel und die Neue Kirche. Die Vollendung des Zeitlaufs ist die letzte Zeit oder das Ende der Kirche.
757. II. Gegenwärtig ist die letzte Zeit der christlichen Kirche, welche von dem Herrn bei den Evangelisten und in der Offenbarung vorausgesagt und beschrieben worden ist.
760. III. Diese letzte Zeit der christlichen Kirche ist die Nacht, in welche die früheren Kirchen sich endigten.
764. IV. Auf jene Nacht folgt ein Morgen, und dieser ist die Ankunft des Herrn.
768. V. Die Ankunft des Herrn ist nicht eine Ankunft Desselben, um den sichtbaren Himmel und die Bewohnbare Erde zu zerstören, und einen Neuen Himmel und eine Neue Erde zu schaffen, wie bisher Viele aus Unkunde des geistigen Sinnes des Wortes geglaubt haben.
772. VI. Diese Ankunft des Herrn, welche die zweite ist, findet zu dem Zwecke statt, damit die bösen von den Guten geschieden und diejenigen selig werden, welche an Ihn geglaubt haben und glauben, und aus diesen ein Neuer Engelshimmel, und eine Neue Kirche auf Erden gebildet werde; und ohne dies hätte kein Fleisch erhalten werden können. Matth 24,22.
776. VII. Diese zweite Ankunft des Herrn ist kein Kommen in Person, sondern im Wort, welches von Ihm und Er selbst ist.
779. VIII. Diese zweite Ankunft des Herrn wird durch einen Menschen bewirkt, vor welchem Er Sich in Person geoffenbart, und den Er mit Seinem Geist erfüllt hat, die Lehren der Neuen Kirche durch das Wort aus Ihm zu lehren.
781. IX. Dieses wird unter dem Neuen Himmel und unter der Neuen Erde und dem von da herabkommenden neuen Jerusalem in der Offenbarung verstanden.
786. X. Diese Neue Kirche ist die Krone aller Kirchen, die es bisher auf dem Erdkreis gab.
791. Erwähnungswerthe Thatsache.
[Zugabe.]
792. Die geistige Welt, wie sie beschaffen ist.
796. Luther in der geistigen Welt.
797. Melanchthon in der geistigen Welt.
798. Calvin in der geistigen Welt.
800. Die Holländer in der geistigen Welt.
806. Die Engländer in der geistigen Welt.
813. Die Deutschen in der geistigen Welt.
817. Die Päpstlichen in der geistigen Welt.
822. Die Heiligen der Päpstlichen in der geistigen Welt.
828. Die Mahomedaner in der geistigen Welt.
835. Die Afrikaner in der geistigen Welt, und Einiges über die Heiden.
841. Die Juden in der geistigen Welt.
Index Inhalt der Denkwürdigkeiten Inhaltsverzeichnis
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 488–496. Original-PDF öffnen.