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567. Diesem sollen folgende Denkwürdigkeiten beigefügt werden. Zuerst diese: Ich wurde plötzlich von einer beinahe tödtlichen Krankheit überfallen. Der ganze Kopf war beschwert, ein pestilenzialischer Dampf aus dem Jerusalem, das Sodom und Aegypten heisst, Offenb 11,8., war in ihn eingedrungen. Halbtodt, mit heftigem Schmerz erwartete ich das Ende. So lag ich vierthalb Tage in meinem Bette; in diesen Zustand war mein Geist, und durch ihn auch mein Körper gebracht worden; und nun hörte ich um mich her Stimmen, welche sprachen: Seht, da liegt er todt auf der Gasse unserer Stadt, er, der Busse zur Vergebung der Sünden und Christus den alleinigen Menschen gepredigt hatte! Und sie fragten einige von der Geistlichkeit: Ist er wert begraben zu werden? Diese sagten: Nein, er möge zur Schau da liegen, und sie gingen weg, und kehrten wieder zurück und spotteten. Wirklich war mir so geschehen, als das elfte Kapitel der Offenbarung erklärt wurde. Hierauf liessen sich starke Hohnworte, besonders folgende hören: „Wie kann man Busse thun ohne den Glauben, wie den Menschen Christus als Gott anbeten? Wenn wir aus Gnaden selig werden, ohne all unser Verdienst, was bedarf es dann weiter als des blossen Glaubens, dass Gott der Vater den Sohn gesandt habe, die Verdammnis des Gesetzes aufzuheben, Sein Verdienst uns zuzurechnen, hiedurch uns vor Ihm zu rechtfertigen, und durch den Mund des Geistlichen uns von Sünden loszusprechen, und dann den Heiligen Geist mitzutheilen, damit er alles Gute in uns wirke? Ist dies nicht der Schrift nach und auch der Vernunft gemäss?“ Diesem klatschte die dabei stehende Menge Beifall zu. Ich hörte es, ohne antworten zu können, wie ich beinahe todt da lag. Nach vierthalb Tagen aber erstarkte mein Geist, und ich ging in ihm von der Gase in die Stadt, und sprach abermals: „Thut Busse, und glaubet an Christum, und eure Sünden werden euch vergeben, und ihr werdet selig werden; wo nicht, so werdet ihr verloren gehen! Hat nicht der Herr selbst Busse zur Vergebung der Sünden gepredigt, und dass man an Ihn glauben solle? Hat Er nicht den Jüngern befohlen, dass sie dasselbe predigen sollen? Ist nicht völlige Sicherheit des Lebens eine Folge der Lehre eures Glaubens?“ Allein sie sagten: „Was schwatzest du? Hat nicht der Sohn genug gethan? Und rechnet nicht der Vater es zu, und rechtfertigt uns, die wir dies glauben? Werden wir aber so von dem Geist der Gnade geleitet, was ist dann aus der Sünde in uns geworden, was hat dann der Tod och mit uns zu schaffen? Fassest du dies Evangelium, du Herold der Sünde und der Busse!?“ Hier kam aber eine Stimme aus dem Himmel, welche sprach: „Was ist der Glaube des Unbussfertigen anders als todt? Das Ende kommt, es kommt das Ende über euch, Satane, die ihr sicher, in euren Augen schuldlos, in eurem Glauben gerechtfertigt seid!“ Und nun öffnete sich plötzlich mitten in der Stadt ein tiefer Abgrund, der immer weiter und weiter wurde; und ein Haus fiel über das andere, und sie wurden verschlungen, und gleich darauf brauste aus dem weiten Schlunde kochendes Wasser herauf, und überschwemmte die Wüste. Nachdem sie auf diese Weise versunken und, wie es schien, überschwemmt waren, wünschte ich ihr Schicksal in der Tiefe zu wissen, und es ward mir aus dem Himmel gesagt: „Du sollst es sehen und hören!“ Und alsbald waren verschwunden vor meinen Augen die Wasser, von denen sie überschwemmt zu sein schienen; (denn die Wasser in der geistigen Welt sind Entsprechungen, und erscheinen daher um diejenigen her, die sich im Falschen befinden;) und nun sah ich sie auf sandigem Grunde, wo Steinhaufen zusammengetragen waren, zwischen welche sie herumliefen, und jammerten, dass sie aus ihrer grossen Stadt herabgeworfen worden seien, und dann ein Geschrei erhoben, und riefen: „Warum uns dieses?“ Sind wir nicht durch unsern Glauben rein, lauter, gerecht, heilig? Sind wir nicht durch unsern Glauben gereinigt, geläutert, gerechtfertigt und geheiligt? Und Andere: Sind wir nicht durch unsern Glauben so geworden, dass wir vor Gott dem Vater als rein, lauter, gerecht und heilig erscheinen, dafür angesehen und geachtet, und vor den Engeln dafür erklärt werden? Sind wir nicht versöhnt, begnadigt, entsündigt, und folglich losgekauft, gewaschen und gesäubert von den Sünden? Hat nicht Christus die Verdammnis des Gesetzes aufgehoben? Warum sind wir also als Verdammte hier herabgeworfen worden? Wir hörten einen verwegenen Herold der Sünde in unserer grossen Stadt rufen: Glaubet an Christus und thut Busse! Haben wir nicht an Christus geglaubt, wenn wir an Sein Verdienst geglaubt? Und haben wir nicht Busse gethan, wenn wir bekannt haben, dass wir Sünder seien? Warum ist uns also dies widerfahren?“ Allein hier hörte man eine Stimme von der Seite her zu ihnen sprechen: „Wisst ihr auch irgend eine Sünde, in der ihr seid? Habt ihr euch je geprüft, und in Folge dessen irgend ein Böses als Sünde wider Gott geflohen? Und wer es nicht flieht, ist er nicht in demselben? Ist nicht die Sünde der Teufel? Darum seid ihr die, von welchen der Herr sagt: ‚Dann werdet ihr anheben zu sagen: Wir haben vor Dir gegessen und getrunken, und auf unsern Gassen hast Du gelehrt. Er aber wird sprechen: Ich sage euch, Ich kenne euch nicht, woher ihr seid: weichet alle von Mir, ihr Uebelthäter!“ Luk 13,26.27., und dann auch die, von welchen Er Matth 7,22.23., spricht. „Entfernet euch also, jeder an seinen Ort! Ihr sehet Oeffnungen, welche in Höhlen führen; in diese gehet ein, so wird einem Jeden von euch sein Werk darin angewiesen, und dann dem Werke gemäss auch Speise gereicht werden; wo nicht, so wird euch der Hunger antreiben, hineinzugehn.“ Hierauf erging eine Stimme aus dem Himmel an Einige auf der Erde, welche sich ausserhalb jener grossen Stadt befunden hatten, und von welchen auch Kap 11, Vers 13., die Rede ist. „Hütet euch,“ rief sie laut, „hütete euch vor der Gemeinschaft mit Solchen! Könnt ihr nicht einsehen, dass das Böse, das Sünde und Missethat heisst, den Menschen unrein und unlauter macht? Wie kann aber der Mensch davon gereinigt und geläutert werden, wenn es nicht durch wirklich Busse und durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus geschieht? Wirkliche Busse ist, sich prüfen, seine Sünden kennen lernen und anerkennen, sich derselben wegen anklage, sie vor dem Herrn bekennen, Seine Hülfe und Macht zum Widerstand gegen dieselben anflehen, und so von ihnen ablassen und ein neues Leben führen, und dies alles wie von euch. Thut dies ein= oder zweimal im Jahre, wenn ihr zum Heiligen Abendmahl gehet; und nachher, wann die Sünden, deren ihr euch angeklagt, zurückkehren, so sprechet zu euch: Wir wollen dies nicht, weil es Sünde wider Gott ist! Dies ist die wirkliche Busse. Wer kann nicht einsehn, dass jeder, der seine Sünden nicht untersucht und sieht, in denselben bleibt, da alles Böse von der Geburt her angenehm ist? Oder ist es nicht angenehm, sich zu rächen, Unzucht zu treiben, zu betrügen, und zu lästern, besonders aber zu herrschen aus Liebe zu sich? Und macht nicht das Angenehme, dass man es nicht sieht? Und wenn etwa gesagt wird, dass es Sünde sei, entschuldigt ihr es alsdann nicht um seines Angenehmen willen? Ja bestärkt ihr euch nicht durch Falsches, dass es keine Sünde sei? Und bleibt ihr nicht auf diese weise in demselben, und begehet es nachher mehr als zuvor, und dies bis zu dem Punkt, dass ihr nicht mehr wisset, was Sünde ist, ja selbst, ob es eine Sünde gibt? Anders aber geschieht es mit Jedem, der wirklich Busse gethan hat. Ein Solcher heisst sein Böses, das er kennen gelernt und anerkannt hat, Sünde, und fängt deshalb an, es zu fliehen und zu verabscheuen, und zuletzt das angenehme desselben als etwas Unangenehmes zu fühlen; und in wie weit dies geschieht, sieht und liebt er das Gute, und fühlt zuletzt auch das Angenehme von diesem, welches das Angenehme der Engel des Himmels ist. Mit einem Wort, in wie weit jemand den Teufel hinter sich wirft, in so weit wird er vom Herrn an Kindes Statt angenommen, und von Ihm gelehrt, geführt, vom Bösen abgehalten, und im guten erhalten. Dies ist der Weg, und es gibt keinen andern aus der Hölle in den Himmel.“ Wunderbar ist aber, dass den Protestanten ein gewisses eingepflanztes Sträuben, Zögern und ein Widerwille gegen die wirkliche Busse eigen ist, welcher so gross ist, dass sie sich nicht dazu bringen können, sich zu prüfen, ihre Sünden zu sehen, und sie vor Gott zu bekennen; es ist, als ob sie ein Schauder überfiele, wenn sie es thun wollen. Ich fragte sehr Viel in der geistigen Welt darüber, und sie sagten alle, dass es über ihr Kräfte gehe. Als sie hörten, dass die Katholiken es gleichwohl thun, dass sie nämlich sich prüfen, und ihre Sünden offen und frei vor einem Mönche bekennen, so wunderten sie sich sehr, und überdies, dass die Protestanten es nicht einmal im Verborgenen vor Gott thun können, obgleich dies auch ihnen aufgelegt ist, bevor sie zum Heiligen Abendmahle gehen; und einige daselbst untersuchten auch, woher dies komme, und sie fanden, dass der blosse glaube sie in einen solchen Zustand der Unbussfertigkeit gebracht, und ihnen ein solches Herz gegeben hat; und es ward ihnen dann auch gegeben zu sehen, dass von den Katholiken diejenigen selig werden, welche Christum anbeten, und die Heiligen nicht anrufen. Nach diesem hörte man eine Art von Donner, und eine aus dem Himmel redende Stimme, welche sprach: „Wir wundern uns! Sprich zur Versammlung der Protestanten: ‚Glaubet an Christum, und thut Busse, so werdet ihr selig werden!“ Da sprach ich es, und noch überdies: Ist nicht die Taufe ein Sakrament der busse, und daher eine Einführung in die Kirche? Was anderes geloben die Pathen für den Täufling, als dass er dem Teufel und seinen Werken absage? Ist nicht das Heilige Abendmahl ein Sakrament der Busse, und daher eine Einführung in den Himmel? Sagt man nicht zu den Kommunikanten, dass sie vor dem Hinzugehen nothwendig Busse thun müssen? Ist nicht der Katechismus eine allgemeine Lehre der christlichen Kirche, welche die Busse lehrt, und heisst es nicht in ihm in den sechs Geboten der zweiten Tafel: Dieses und jenes Böse sollst du nicht thun! Nicht aber: dieses und jenes Gute sollst du thun!? Hieraus könnt ihr wissen, dass man in so weit nach dem guten strebt, und es liebt, als man dem Bösen absagt und es verabscheut, und dass man früher nicht weiss, was gut, ja nicht einmal, was böse ist.“
568. Zweite Denkwürdigkeit. Welcher Fromme und Weise möchte nicht das Loos seines Lebens nach dem Tode wissen? Ich will daher das Allgemeine offenbaren, damit man es wisse. Jeder Mensch wird nach dem Tode, wenn er fühlt, dass er noch lebt, und das er in einer andern Welt ist, und wenn er hört, das über ihm der Himmel ist, wo ewige Freuden sind, und unter ihm die Hölle ist, wo ewige Schmerzen sind, – zuerst in sein Aeusseres zurückversetzt, in dem er in der vorigen Welt war, und dann glaubt er, dass er gewiss in den Himmel kommen werde, und redet mit Verstand, und handelt mit Klugheit; und Einige sagen: Wir haben sittlich gut gelebt, nach dem Ehrenhaften gestrebt, und nicht mit Vorsatz Böses gethan; und Andere sagen: Wir haben die Kirchen besucht, die Messen angehört, die heiligen Bilder geküsst, und auf den Knien Gebete gesprochen; und Einige sagen: Wir haben den Armen gegeben, den Bedürftigen geholfen, haben Andachtsbücher und auch das Wort gelesen, und dergleichen mehr; nachdem sie aber so gesprochen, stehen ihnen Engel zur Seite, und sagen: Das alles, was ihr erwähntet, habt ihr im Aeussern gethan, ihr wisset aber noch nicht, wie ihr im Innern beschaffen seid; ihr seid nun Geister in einem substanziellen Leib, und der Geist ist euer innerer Mensch; dieser ist es in eich, welcher denkt, was er will, und will, was er liebt, und dieses ist das Angenehme seines Lebens; jeder Mensch beginnt von der Kindheit an das Leben vom Aeussern aus, und lernt moralisch handeln, und verständig reden, und wenn er eine Vorstellung von dem Himmel und von der Seligkeit in ihm gefasst hat, so fängt er an zu beten, die Kirchen zu besuchen, und die gottesdienstlichen Gebräuche mitzumachen, und doch dabei das Böse, wenn es aus seiner angestammten Quelle hervorsprudelt, im Busen seines Geistes zu bergen, und es auch sinnreich mit Vernünfteleien aus Täuschungen zu umhüllen, so sehr, dass er selbst nicht weiss, dass das Böse böse ist; und nun weil das Böse wie mit Staub umhüllt und bedeckt ist, so denkt er weiter nicht mehr darüber, sondern hütet sich bloss, dass es vor der Welt nicht erscheint; so legt er sich blos auf ein sittlich gutes Leben im Aeussern, und wird so ein doppelter Mensch, wird ein Schaf im Aeussern, und ein Wolf im Innern, und wie eine Büchse von Gold, in der inwendig Gift ist; und er wird wie Jemand mit widrigem Athem, der etwas Aromatisches im Munde hält, damit die Dabeistehenden ihn nicht riechen; auch wird er wie das Fell einer Maus, das balsamisch riecht. Ihr sagtet, ihr hättet moralisch gelebt, und euch den Uebungen der Frömmigkeit hingegeben; ich frage aber, ob ihr jemals euren innern Menschen erforscht und dann irgendwelche Gelüste von Rache bis zum Tod, von Ausschweifungen bis zum Ehebruch, von Betrug bis zum Diebstahl, von Lüge bis zum falschen Zeugnis wahrgenommen habt? In vier Vorschriften der zehn Gebote heisst es: dies sollst du nicht thun, und in den zwei letzten heisst es: du sollst dich dessen nicht gelüsten lassen; glaubet ihr nun, euer innerer Mensch sei hierin eurem äußern ähnlich gewesen, so seid ihr wohl im Irrthum. Darauf aber entgegneten sie: „Was ist der innere Mensch? Ist er nicht einer und derselbe mit dem äußern Menschen? Wir hörten von unsern Geistlichen, dass der innere Mensch nichts Anderes als der Glaube, und die Frömmigkeit des Mundes und die Sittlichkeit des Lebens dessen Zeichen, weil das Werk desselben seien;“ worauf die Engel antworteten: „Der seligmachende Glaube ist im innern Menschen, ebenso die Liebthätigkeit, und von daher Treue und christliche Moralität im äussern Menschen; und wenn die oben genannten Begierden im innern Menschen, somit im Willen und hieraus im Denken bleiben, wenn ihr sie also im Innern liebet, und dennoch im Aeussern anders handelt und redet, so ist dann bei euch das Böse über dem Guten, und das gute unterhalb des Bösen; deshalb ist dann, wie sehr ihr auch immer wie aus dem Verstande redet, und aus der Liebe handelt, inwendig Böses, und dieses in solcher Weise umhüllt; und dann seid ihr wie schlaue Affen, welche Handlungen ähnlich den menschlichen nachmachen, während ihr Herz weit davon entfernt ist. Welche Beschaffenheit aber euer innerer Mensch hat, von dem ihr nichts wisset, weil ihr euch nicht geprüft, und nach der Prüfung nicht Busse gethan habt, werdet ihr nach der Zeit sehen, wenn ihr des äußern Menschen entkleidet, und in den innern Menschen versetzt sein werdet, und wenn dies geschieht, werden weder eure Genossen, noch werdet ihr selbst euch mehr erkennen; ich sah da, wie die bösgesinnten moralischen gleich wilden Thieren den Nächsten mit finstern Augen anblickten, von inwendigem Hasse glühten, und Gott lästerten, den sie im äußern Menschen angebetet hatten.“ Als sie dies hörten, entfernten sie sich, und die Engel sagten dann: Ihr werdet euer Lebensloos in der Folge sehen, denn in Kurzem wird euch der äussere Mensch genommen werden, und ihr werdet in den innern eingehen, der nun euer Geist ist.
569. Dritte Denkwürdigkeit. Jede Liebe bei dem Menschen haucht ein Lustgefühl aus, durch das sie sich empfindbar macht und zwar haucht sie es auch zunächst in den Geist, und von da aus in den Körper, und das Lustgefühl seiner Liebe zusammt dem Angenehmen des Denkens macht sein Leben aus. Diese Lustgefühle und Annehmlichkeiten werden vom Menschen, so lang er im natürlichen Körper lebt, nur dunkel empfunden, weil dieser Körper sie niederschlägt und abschwächt, nach dem Tode hingegen, wenn der materielle Körper weggenommen, und so die Decke oder Bekleidung des Geistes entfernt worden ist, werden die Lustgefühle der Liebe und die Annehmlichkeiten seines Denkens vollständig empfunden und wahrgenommen, und merkwürdiger Weise zuweilen wie Gerüche; dies verursacht, dass in der geistigen Welt alle, je nach ihren Lieblingsneigungen zusammengesellt werden, die im Himmel nach den ihrigen, die in der Hölle nach den ihrigen; die Gerüche, in welche sich die Lustgefühle der Lieblingsneigungen im Himmel verwandeln, werden alle wie Wohlgerüche, süsse Düfte, angenehme Ausathmungen und Wonnegefühle empfunden, wie man sie am Morgen zur Zeit des Frühlings in Gärten, Blumenauen, Feldern und Wäldern empfindet; die Gerüche hingegen, in welche sich die Lustgefühle der Lieblingsneigungen derjenigen verwandeln,, die in der Hölle sind, werden als Qualm, Gestank und Faulgeruch empfunden, dergleichen aus Kloaken, Aesern und Lachen voller Unrath und Mistjauche aufsteigen; und merkwürdiger Weise riechen die Teufel und Satane daselbst dieselben wie Balsam, Gewürz und Weihrauch, wovon ihnen Nase und Herz erquickt wird. In der natürlichen Welt ist auch den wilden Thieren, den Vögeln und den Würmern gegeben, sich nach den Gerüchen zusammenzugesellen, nicht aber jetzt schon den Menschen, bevor sie den Körper als die Hülle abgelegt haben. Dies verursacht, dass der Himmel auf das Genauest geordnet ist nach allen Verschiedenheiten der Liebe zum Guten, und die Hölle im Gegensatz nach allen Verschiedenheiten der Liebe zum Bösen; eine Folge dieses Gegensatzes ist, dass zwischen Himmel und Hölle eine Kluft ist, welche nicht überschritten werden kann; denn die, welche im Himmel sind, ertragen nicht irgend welchen Geruch der Hölle, weil er ihnen Uebelkeit und Erbrechen erregt, und sie mit Ohnmacht bedroht, wenn sie ihn einziehen; Aehnliches geschieht denen, die in der Hölle sind, wenn sie die Mitte dieser Kluft überschreiten. Ich sah einst einen von Ferne wie ein Pardel erscheinenden Teufel, der vor einigen Tagen unter den Engeln des untersten Himmels gesehen worden war, und die Kunst verstand, sich in einen Engel des Lichts zu verstellen, über die Mitte hinübergehen, und zwischen zwei Oelbäumen stehen ohne irgend einen seinem Leben feindlichen Geruch zu empfinden; die Ursache war, weil die Engel nicht zugegen waren; sobald sie aber zugegen waren, wurde er von krankhaften Zuckungen ergriffen, und fiel an allen Gliedmassen gelähmt hinab, und erschien dann wie eine grosse Schlange, die sich in Krümmungen zusammenwand und zuletzt sich durch die Kluft hinabwälzte, und von den Ihrigen aufgenommen, und in eine Höhle getragen wurde, wo sie durch den übeln Geruch ihres Lustgefühles wieder auflebte. Einst sah ich auch einen Satan, der von den Seinigen bestraft wurde; ich fragte nach der Ursache, und man sagte, er sei mit zugestopfter Nase zu denen hingetreten, die im Geruch des Himmels waren, und sei dann zu ihnen zurückgekommen, und habe diesen Geruch an seinen Kleidern mitgebracht. Einigemale geschah es, dass aus einer geöffneten Höhle der Hölle ein Gestank wie von einem Aase in meine Nase drang, und Erbrechen erregte. Hieraus kann erhellen, woher es kommt, dass im Worte das Riechen ein Innewerden bedeutet; denn es heisst öfter, Jehovah habe von den Brandopfern einen lieblichen Geruch gerochen; dann auch warum das Salböl und das Rauchwerk aus starkriechenden Dingen bereitet wurde, und umgekehrt, warum den Kindern Israels geboten wurde, die unreinen Dinge aus ihrem Lager hinauszutragen ausserhalb des Lagers und warum sie die Ausleerungen des Leibes vergraben und bedecken sollten, 5.Mose 23,12.13.; der Grund war, weil das Lager Israels den Himmel vorbildete, und die Wüste ausserhalb des Lagers die Hölle vorbildete.
570. Vierte Denkwürdigkeit: Einst sprach ich mit einem neuangekommenen Geist, der, so lange er in der Welt war, viel übe den Himmel und die Hölle nachgedacht hatte; unter den neuangekommenen Geistern werden die kürzlich verstorbenen Menschen verstanden, welche, weil sie nun geistige Menschen sind, Geister heissen. Jener nun begann, sobald er in die geistige Welt eingetreten war, in gleicher Weise über Himmel und Hölle nachzudenken, und erschien sich, wenn er an den Himmel dachte, in Fröhlichkeit, und wenn an die Hölle, in Traurigkeit. Als er wahrnahm, dass er in der geistigen Welt sei, fragte er sogleich, wo der Himmel, und wo die Hölle sei, und dann auch, was und wie beschaffen der eine und die andere sei; und man antwortete: “Der Himmel ist über deinem Haupt, und die Hölle ist unter deinen Füssen; denn du bist jetzt in der Geisterwelt, die in der Mitte zwischen Himmel und Hölle ist; allein was und wie beschaffen der Himmel und was und wie beschaffen die Hölle ist, können wir nicht so mit Wenigem beschreiben;“ und nun, da er vor Begierde brannte, sie kennen zu lernen, warf er sich auf die Knie nieder, und betete andächtig zu Gott um Belehrung, und siehe, da erschien ein Engel zu seiner Rechten, und richtete ihn auf und sprach: „Du flehtest um Belehrung über Himmel und Hölle; forsche und lerne, was das Lustgefühl ist, und du wirst es erkennen! Und nachdem er dies gesagt, ward der Engel emporgehoben; da sprach der neuangekommene Geist zu sich: Was soll das heissen: forsche und lerne, was das Lustgefühl ist, und du wirst erkennen, was und wie beschaffen der Himmel und die Hölle ist. Bald darauf entfernte er sich von jenem Ort, schweifte umher, und redete die ihm Begegnenden an mit den Worten: „Saget mir doch gefälligst, was das Lustgefühl ist;“ und einige sagten: „Was ist das für eine Frage? Wer weiss nicht, was das Lustgefühl ist? Ist es nicht Freude und Fröhlichkeit? Das Lustgefühl ist also Lustgefühl, das eine wie das andere, wir wissen keinen Unterschied.“ Andere sagten, das Lustgefühl sei ein Lachen des Gemüths; denn wenn das Gemüth lacht, so ist das Gesicht heiter, die Rede scherzend, die Geberde spielend, und der ganze Mensch in Lustgefühl; Andere aber sagten: Das Lustgefühl ist nichts anderes, als Schmausen und Lecker bissen essen, und trinken und sich von edlem Wein berauschen, und dann über verschieden Dinge plaudern, besonders über der Venus und des Cupido Spiele. Als er dies hörte, sagte der neuangekommene Geist unwillig zu sich: Diese Antworten sind die eines Ungebildeten und nicht eines Gebildeten, diese Lustgefühle sind nicht der Himmel noch die Hölle; möchte ich doch mit Weisen zusammentreffen! Und er ging von ihnen hinweg und fragte, wo Weise seien; und nun wurde er von einem Engelgeist erblickt, welcher sagte: Ich bemerke, dass du von Begierde brennt zu wissen, was das Universelle des Himmels und das Universelle der Hölle ist, und weil dies das Lustgefühl ist, so will ich dich auf einen Hügel hinführen, wo täglich diejenigen zusammenkommen, welche die Wirkungen aufsuchen, und diejenigen, welche den Ursachen nachspüren, und diejenigen, welche die Endzwecke erforschen; diejenigen, welche die Wirkungen aufsuchen, heissen Geister der Wissenschaften, und abstrakt genommen Wissenschaften; und diejenigen, welche den Ursachen nachspüren, heissen Geister der Einsicht, und abstrakt genommen Einsichten; und diejenigen, welche die Endzwecke erforschen, heissen Geister der Weisheit, abstrakt genommen Weisheiten; gerade über ihnen im Himmel sind die Engel, welche aus den Endzwecken die Ursachen, und aus den Ursachen die Wirkungen sehen; von diesen Engeln kommt jenen drei Versammlungen Erleuchtung. Nun ergriff er den neuangekommenen Geist bei der Hand, und führte ihn auf den Hügel, und zu der Versammlung, die aus Solchen bestand, welche di Endzwecke erforschen, und Weisheiten heissen; zu diesen sprach derselbe: „Verzeihet, dass ich zu euch heraufgekommen bin; der Grund ist der: Ich habe von meinem Knabenalter an über den Himmel und die Hölle nachgedacht, und bin kürzlich in diese Welt gekommen, und Einige, die sich mir dann beigesellten, sagten der Himmel sei über meinem Haupt, und die Hölle unter meinen Füssen; sie sagten aber nicht, was und wie beschaffen der eine und die andere sei; weshalb ich, durch anhaltendes Nachdenken darüber ängstlich geworden, zu Gott betete, worauf ein Engel bei mir stand und sagte: Forsche und lerne, was das Lustgefühl ist, und du wirst es erkennen! Ich forschte auch, aber bis jetzt vergebens; ich bitte daher, lehrt mich, wenns gefällig ist, was das Lustgefühl ist.“ Hierauf erwiderten die genannten Weisheiten: „Das Lustgefühl ist alles, was das Leben eines Jeden im Himmel ausmacht, und Alles, was das Leben eines Jeden in der Hölle ausmacht; die im Himmelhaben das Lustgefühl des Guten und Wahren, die in der Hölle hingegen das Lustgefühl des Bösen und Falschen; denn alles Lustgefühl gehört einer Liebe an, und die Liebe ist das Sein des Lebens des Menschen; wie daher der Mensch Mensch ist je nach der Beschaffenheit seiner Liebe, so ist er Mensch je nach der Beschaffenheit seines Lustgefühls; die Thätigkeit der Liebe macht die Empfindung des Lustgefühls, ihre Thätigkeit im Himmel ist mit Weisheit, und ihre Thätigkeit in der Hölle ist mit Raserei verknüpft, beide stellen in ihren Subjekten das Lustgefühl heraus; die Himmel und die Höllen sind aber in entgegengesetzten Lustgefühlen, die Himmel in der liebe zum guten, und daher in dem Lustgefühl des Wohlthuns, die Höllen hingegen in der Liebe zum Bösen, und daher in dem Lustgefühl des Uebelthuns; erkennst du also, was das Lustgefühl ist, so wirst du auch erkennen, was und wie beschaffen der Himmel und die Hölle sind. Doch forsche und lerne noch, was das Lustgefühl ist, von denen, welche den Ursachen nachspüren, und Einsichten heissen; sie sind von hier aus zur Rechten; und er ging weg, trat hinzu, und sagte den Grund seines Kommens, und bat um Belehrung, was das Lustgefühl sei; und diese, erfreut über die Frage, sagten: Es ist wahr, dass wer das Lustgefühl erkennt, auch erkennt, was und wie beschaffen der Himmel und die Hölle ist; der Wille, vermöge dessen der Mensch Mensch ist, wird auch nicht um ein Pünktchen fortbewegt, wenn nicht durch das Lustgefühl; denn der Wille ist an sich betrachtet nichts als die Neigung irgend einer Liebe, somit eines Lustgefühls, denn es ist stets etwas Vergnügliches und daher Angenehmes, was das wollen verursacht, und weil der Wille den Verstand zum Denken in Bewegung setzt, so gibt es nicht ein kleinstes des Denkens, das nicht von einem einfliessenden Lustgefühl des Willens herrührte. Dass dem so ist, kommt daher, dass der Herr durch einen Einfluss von Sic alles in der Seele, und alles im Gemüth bei den Engeln, Geistern und Menschen in Thätigkeit setzt, und zwar es in Thätigkeit setzt durch einen Einfluss der Liebe und Weisheit, und dieser Einfluss die Thätigkeit selbst ist, von der alles Lustgefühl herrührt, das ins einem Ursprung das Beseligende, Heilbringende und Beglückende, und in seiner Ableitung das Anziehende, Angenehme und Vergnügliche, und im allumfassenden Sinne das Gute heisst; allein die bösen Geister verkehren bei sich alles, somit das Gute in Böses, und das Wahre in falsches, während immerfort das Lustgefühl bleibt, denn ohne das Fortbestehen des Lustgefühles hätten sie keinen Willen, und keine Empfindung, somit kein Leben; hieraus erhellt, was und wie beschaffen und woher das Lustgefühl der Hölle ist, dann auch was, wie beschaffen und woher das Lustgefühl des Himmels ist. Nachdem er dies gehört, ward er zur dritten Versammlung hingeführt, wo die waren, welche die Wirkungen aufsuchen, und Wissenschaften heissen, und diese sagten: Steige hinab in die untere Erde, und steige hinauf in die obere Erde; in diesen wirst du die Annehmlichkeiten sowohl des Himmels als der Hölle inne werden und empfinden. Doch siehe, in einiger Entfernung von ihnen that sich die Erde auf, und durch die Kluft stiegen drei Teufel herauf, welche feurig erschienen vom Lustgefühl ihrer Liebe; und weil die dem Geisterneuling beigesellten Engel wahrnahmen, dass jene Drei in Folge einer Fügung aus der Hölle heraufgestiegen waren, riefen sie den Teufeln zu: „Tretet nicht näher, sondern von dem Ort aus, wo ihr seid, meldet etwas von euren Lustgefühlen;“ und sie antworteten: “Wisset, dass Jeglicher, er möge gut oder böse heissen, in seinem Lustgefühl ist, der sogenannt gute in dem seinigen, und der sogenannte Böse indem seinigen;“ und man fragte: „Was ist euer Lustgefühl?“ Sie sagten, es sei die Lust, Unzucht zu treiben, sich zu rächen, zu betrügen, zu lästern; und man fragte wieder: „Welche Beschaffenheit haben für euch jene angenehmen Dinge?“ Sie sagten: „Von Andern werden dieselben empfunden wie der üble Geruch von Misthaufen, und wie der Gestank von Leichen, und wie die Dünste aus Urinlachen;“ und man fragte: „Ist dergleichen euch angenehm?“ Sie sagten: „Es ist höchst angenehm!“ und als man bemerkte: „Dann seid ihr wie die unreinen Thiere, die darin hausen! Erwiederten sie: „Sind wir so, so mögen wir so sein; dennoch aber sind dergleichen die Wonnegenüsse unserer Nase.“ Auf die Frage: „Was weiter?“ war ihre Antwort: „Jedem ist gestattet, in seinem Lustreiz, auch dem unreinsten, wie man ihn nennt, zu sein, wenn er nur nicht die guten Geister und die Engel anfeindet; weil wir aber aus unserem Lustgefühl nicht anders konnten, als sie anfeinden, so wurden wir in Zuchthäuser geworfen, in welchen wir Hartes zu leiden haben; die Hemmung und Zurückdrängung unserer Lustgefühle daselbst ist, was man die Höllenqual nennt und ist auch ein inwendiger Schmerz.“ Man fragte nun: „Warum habt ihr die Guten angefeindet?“ Sie sagten: Wir konnten nicht anders; es ist, wie wenn uns eine Wuth befiele, wenn wir einen Engel sehen, und die göttliche Sphäre des Herrn um ihn her empfinden;“ worauf wir sagten: „Dann seid ihr auch wirklich wie wilde Thiere;“ und bald darauf, als sie den Geisterneuling mit den Engeln sahen, befiel sie eine teuflische Wuth, welche wie ein Feuer des Hasses erschien; weshalb sie, damit sie nicht Schaden zufügen möchten, in die Hölle geworfen wurden. Nach diesem erschienen Engel, welche aus den Endzwecken die Ursachen sahen, und durch die Ursachen die Wirkungen; diese waren im Himmel über jenen drei Versammlungen, und erschienen in glänzend weissem Licht, das in schneckenförmigen Schwingungen sich herabwindend, ein rundes Geflecht von Blumen mit sich brachte und es auf das Haupt des Geisterneulings setzte, wobei eine Stimme von da ihm zurief: „Dieser Lorbeerkranz wird dir darum gegeben, weil du von Kindheit an über Himmel und Hölle nachgedacht hast.“
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 267–270. Original-PDF öffnen.