Die wahre christliche Religion – Zweites Kapitel. DER HERR, ERLÖSER. · Leseteil 3/3

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128. Von der Verherrlichung, unter welcher die Vereinigung des Göttlich=Menschlichen des Herrn mit dem Göttlichen des Vaters verstanden wird, dass sie nämlich durch das Leiden am Kreuz vollständig vollbracht wurde, spricht der Herr selbst bei den Evangelisten also: „Nachdem Judas hinausgegangen war, sagte Jesus: Nun ist des Menschen Sohn verherrlicht, und Gott ist verherrlicht in Ihm; ist Gott verherrlicht in Ihm, so wird Ihn Gott auch in Sich selbst verherrlichen, und wird Ihn sogleich verherrlichen,“ Joh 13,31.32. Hier wird die Verherrlichung sowohl von Gott dem Vater, als dem Sohn ausgesagt; denn es heisst: „Gott ist verherrlicht in Ihm,“ und „Gott wird Ihn in sich selbst verherrlichen,“ und dass dies so viel ist, als vereinigt werden, ist offenbar: „Vater, die Stunde ist gekommen, verherrliche Deinen Sohn, damit Dein Sohn auch Dich verherrliche,“ Joh 17,1.5.; es heisst so, weil die Vereinigung eine gegenseitige war und, wie gesagt wird, der Vater in Ihm, und Er im Vater. „Nun ist Meine Seele betrübt; und Er sprach: Vater, verherrliche Deinen Namen, und es kam eine Stimme vom Himmel: Ich habe ihn nicht nur verherrlicht, sondern werde ihn auch ferner verherrlichen,“ Joh 12,27.28. Dies ist gesagt worden, weil die Verherrlichung nach und nach geschah. „Musste nicht Christus dieses leiden, und in Seine Herrlichkeit eingehn?“ Luk 24,26. Die Herrlichkeit bedeutet im Worte da, wo vom Herrn die Rede ist, das Göttliche Wahre vereinigt mit dem Göttlichen Guten. Hieraus geht deutlich hervor, dass das Menschliche des Herrn Göttlich ist.

129. Dass der Herr bis zum Leiden am Kreuz versucht werden wollte, hatte seinen Grund darin, dass Er der Prophet Selbst war, und die Propheten ehemals die Lehre der Kirche aus dem Worte bezeichneten, und in folge dessen die Kirche, wie sie beschaffen war, durch mancherlei Dinge vorbildeten, und zwar auch durch üble, harte, ja selbst durch frevelhafte, die ihnen von Gott auferlegt worden waren. Der Herr aber, weil Er das Wort selbst war, bildete durch das Leiden am Kreuz als der Prophet Selbst die jüdische Kirche vor, wie diese das Wort selbst entweihte. Zu diesem Grunde kommt auch noch der weitere hinzu, dass Er so als Heiland beider Welten in den Himmeln anerkannt werden sollte; denn alle Theile Seines Leidens bezeichnen solche Dinge, die zur Entweihung des Wortes gehören, und die Engel verstehen sie geistig, während die Menschen der Kirche sie natürlich verstehen. Dass der Herr der Prophet selbst war, erhellt aus folgenden Stellen: „Der Herr sagte. Ein Prophet ist nirgends weniger geachtet, als in seinem Vaterlande und in seinem Hause,“ Matth 13,57; Mark 6,4; Luk 4,24. „Jesus sagte: Es geht nicht an, dass ein Prophet ausserhalb Jerusalems umkomme,“ Luk 13,33. „Furch ergriff alle, sie lobten Gott, und sagten, es sei ein grosser Prophet unter ihnen erweckt worden,“ Luk 7,16. „Sie sagten von Jesus: Jener Prophet von Nazareth,“ Matth 21,11; Joh 7,40.41. „Dass aus der Mitte der Brüder ein Prophet erweckt werden würde, dessen Worten sie gehorchen sollten,“ 5.Mose 18,15 bis 19.

130. Dass die Propheten den Zustand ihrer Kirche in Rücksicht der Lehre aus dem Wort und des dieser gemässen Lebens vorbildeten, erhellt aus folgenden Stellen: dem Propheten Jesajas ward befohlen, den Sack von seinen Lenden, und den Schuh von seinem Fusse zu lösen, und entblösst und barfuss zu gehen drei Jahre lang, zum Zeichen und Wunder, Jes 20,2.3. Dem Propheten Ezechiel ward befohlen, den Zustand der Kirche dadurch vorzubilden, dass er Wandergeräthe machte, und an einen andern Ort zog vor den Augen der Kinder Israels, und das Geräthe bei Tage herausthat, und des Abends durch eine durchbrochene Wand ging, und das Angesicht verhüllte, so dass er das Land nicht sah, und so dem Hause Israels ein Wunderzeichen sein, und sprechen sollte: Sieh, ich bin euer Vorzeichen; wie ich gethan habe, so wird euch geschehen, Ezech 12,3 bis 7.11. Dem Propheten Hoschea ward befohlen, den Zustand der Kirche dadurch vorzubilden, dass er sich eine Buhlerin zum Weibe nehme; und diese nahm er auch, und sie gebar ihm drei Söhne, von welchen er den einen Jisreel, den andern Nicht=Erbarmungswürdig und den dritten Nicht=Volk nannte. Und wider wurde ihm befohlen, hinzugehen und ein Weib zu lieben, das von seinen Genossen geliebt, und eine Ehebrecherin war, die er sich dann auch verschaffte, Hosch. 1,2 bis 9; 3,2.3. Einem gewissen Propheten wurde auch befohlen, Asche über seine Augen zu streuen, und sich stossen und schlagen zu lassen, 1.Kön 20,35.37. Dem Propheten Ezechiel ward befohlen, den Zustand der Kirche dadurch vorzustellen, dass er einen Ziegelstein nahm, und die Stadt Jerusalem darauf eingrub, eine Belagerung anstellte, und einen Wall und einen Damm gegen sie aufwarf, eine eiserne Pfanne zwischen sich und die Stadt stellte, und sich auf die linke Seite legte, und [hernach] auf die rechte Seite; dass er sodann Weizen, Gerste, Linsen, Hirsen und Spelt nahm, und Brot daraus machte, und auch einen Gerstenkuchen mit Mist von Menschenkoth; und weil er sich dies verbat, ward ihm gestattet, denselben mit Ochsenmist zu machen. Es wurde ihm gesagt: Liege auf deiner linken Seite, und lege die Missethat des Hauses Israel darauf; die Zahl der Tage, die du darauf liegen wirst, sollst du ihre Missetat tragen; denn Ich will dir die Jahre ihrer Missethat zu Tagen machen, nach der Zahl zu 390 Tagen, dass du tragest die Missethat des Hauses Israel: wirst du aber diese vollendet haben, so sollst du auf deiner rechten Seite liegen, damit du tragest die Missethat des Hauses Jehudah, Ezech 4,1 bis 15. Dass der Prophet dadurch die Missethaten des Hauses Israel und des Hauses Jehudah getragen, nicht aber sie weggenommen und so versöhnt, sondern nur vorgebildet und gezeigt habe, erhellt aus Folgendem daselbst: „So, spricht Jehovah, werden die Kinder Israels ihr unreines Brot essen: siehe, Ich breche den Stab des Brotes, dass sie des Brotes und Wassers mangeln, und verlassen werden der Mann und sein Bruder, und verschmachten ob ihrer Missethat,“ Vers 13,16.17. in demselben Kapitel. Aehnliches wird daher in Beziehung auf den Herrn darunter verstanden, wo es heisst: „Er nahm auf Sich unsere Krankheiten, und trug unsere Schmerzen; Jehovah liess auf Ihn fallen unser aller Missethaten; durch Sein Wissen wird Er viele gerecht machen, darum weil Er ihre Missethaten selbst getragen hat,“ Jes 53,4.6.11., wo im ganzen Kapitel vom Leiden des Herrn gehandelt wird. Dass der Herr als der Prophet selbst den Zustand der jüdischen Kirche in Rücksicht des Wortes vorgebildet hat, ergibt sich aus den Einzelnheiten seines Leidens, z.B. „dass Er von Judas verrathen wurde; dass Er von den Oberpriestern und den Aelteste ergriffen und verurtheilt wurde; dass man ihm Backenstreiche gab, [Ihm in‘s Angesicht spie, und Ihn geisselte;! dass man Ihm mit dem Rohr auf das Haupt schlug; dass man Ihm eine Dornenkrone aufsetzte; dass sie Seine Kleider [unter sich] theilten, und über Sein Unterkleid das Loos warfen; dass sie Ihn kreuzigten; dass man Ihm Essig zu trinken gab; dass man Ihm die Seite durchstach, dass Er begraben wurde, und am dritten Tage wieder auferstand.“ Dass Er von Judas verrathen wurde, war ein Zeichen, dass dies vom Jüdischen Volke geschah, bei welchem damals das Wort war, denn Judas bildete dieses vor; dass Er von den Oberpriestern und Aeltesten ergriffen und verurtheilt wurde, war ein Zeichen, dass dies von jener ganzen Kirche geschah; dass man Ihm Backenstreiche gab, Ihm in‘s Angesicht spie, Ihn geisselte, und Ihn mit einem Rohr auf‘s Haupt schlug, bedeutete, dass sie Aehnliches am Worte verübten in rücksichten der Göttlichen Wahrheiten desselben; dass man Ihm eine Dornenkrone aufsetzte, bezeichnete, dass sie jene verfälschten und ihnen Gewalt anthaten; dass man Seine Kleider zertheilte, und über Sein unterkleid das Loos warf, bedeutete, dass sie alle Wahrheiten des Wortes zerstreuten, nicht aber dessen geistigen Sinn, welches das Unterkleid des Herrn bezeichneten; dass sie Ihn kreuzigten, bedeutete, dass sie das ganze Wort zerstörten und entweihten; dass man ihm Essig zu trinken reichte, bedeutete, dass blos Verfälschtes [bei ihnen war,] weshalb Er jenen nicht trank; dass man Seine Seite durchstach, bedeute, dass sie alles Wahre des Wortes und alles gute desselben völlig auslöschten; dass Er begraben wurde, bedeutete die Verwerfung des Ueberrestes von der Mutter; dass Er am dritten Tage wieder auferstand, bedeutete die Verherrlichung oder die Vereinigung Seines Menschlichen mit dem Göttlichen des Vaters. Hieraus erhellt nun, dass unter dem Tragen der Missethaten nicht deren Wegnahme verstanden wird, sondern das Vorbilden der Entweihung der Wahrheiten des Wortes.

131. Auch dies lässt sich durch Vergleichungen beleuchten, was um der Einfältigen willen geschieht, welche mittelst Vergleichungen besser sehen, als durch analytisch gebildete Deduktionen aus dem Wort und aus der Vernunft. Jeder Bürger oder Unterthan wird mit dem König dadurch vereinigt, dass er dessen Befehle und Verordnungen befolgt, und mehr noch, wenn er für ihn Beschwerden erträgt, und noch mehr, wenn er für ihn in den Tod geht, was in Kämpfen und Schlachten geschieht; in gleicher Weise werden der Freund mit dem Freunde, der Sohn mit dem Vater, und der Diener mit dem Herrn dadurch vereinigt, dass sie das, was deren Wille ist, thun, und mehr noch, wenn sie dieselben gegen ihre Feinde vertheidigen, und noch mehr, wenn sie für die Ehre derselben streiten. Wer wird nicht mit einer Jungfrau, die er zur Braut haben möchte, vereinigt, wenn er mit denen, die ihren guten Namen antasten, kämpft, und mit dem Nebenbuhler sich bis zur Verwundung schlägt? Dass sie durch dergleichen vereinigt werden, geschieht vermöge eines eingeschriebenen Naturgesetzes. Der Herr sagt: „Ich bin der gute Hirte; der gute Hirt lässt sein Leben für die Schafe, darum liebt Mich Mein Vater,“ Joh 10,11.17.

132. VII. DER GLAUBE, DAS LEIDEN AM KREUZ SEI DIE ERLÖSUNG GEWESEN, IST EIN GRUNDIRRTHUM DER KIRCHE, UND DIESER IRRTHUM ZUGLEICH MIT DEM IRRTHUM VON DREI GÖTTLICHEN PERSONEN VON EWIGKEIT HAT DIE GANZE KIRCHE ZU GRUNDE GERICHTET, SO DASS KEIN GEISTIGER UEBERREST MEHR IN IHR VORHANDEN IST. Was füllt und stopft heut zu Tage die Bücher der Orthodoxen mehr, und was wird in den höheren Lehranstalten eifriger gelehrt und eingeflösst, und von den Kanzeln herab häufiger gepredigt und ausgerufen, als dass Gott der Vater, erzürnt über das menschliche Geschlecht, dieses nicht nur von Sich entfernt, sondern auch es zu allgemeiner Verdammnis verurtheilt, folglich es mit dem Fluch belegt habe; dass Er aber, weil Er gnädig ist, Seinen Sohn bewogen oder erweckt habe herabzusteigen, und die beschlossene Verdammnis auf sich zu nehmen, und so den Zorn Seines Vaters zu versöhnen, und dass Er nur so und nicht anders den Menschen mit einiger Gunst anblicken könnte; dann auch, dass dies wirklich durch den Sohn bewirkt worden sei, dass dieser nämlich die Verdammnis des menschlichen Geschlechts auf sich nehmend, sich von den Juden habe geisseln in‘s Angesicht speien, und hernach wie ein Fluch Gottes sich kreuzigen lassen, 5.Mose 21,23, und dass der Vater, nachdem dies geschehen, besänftigt worden sei, und aus Liebe zum Sohne die Verdammnis zurückgezogen habe, jedoch nur von denen, für welche derselbe einstehen würde, und dass Er so zum Mittler vor Seinem Vater für immer geworden sei? Dieses und Aehnliches hört man heut zu Tage in den Kirchen, und hallt wieder von den Wänden, wie das Echo aus den Wäldern, und erfüllt die Ohren Aller in ihnen. Allein wer, dessen Vernunft aus dem Worte erleuchtet und gesund geworden ist, kann nicht sehen, dass Gott die Barmherzigkeit und Gnade selbst, weil die Liebe und das Gute selbst, ist, und dass diese Sein Wesen ausmachen, und das es daher ein Widerspruch ist, zu sagen, dass die Barmherzigkeit selbst oder das Gute selbst einen Menschen mit Zorn anblicken, und dessen Verdammnis beschliessen, und dabei doch Sein Göttliches Wesen bleiben könne? So etwas lässt sich kaum von einem gut denkenden, sondern nur von einem schlecht denkenden Menschen, und nicht von einem Engel des Himmels, sondern nur von einem Geist der Hölle erwarten, weshalb es abscheulich ist, es Gott zuzuschreiben. Forscht man aber nach der Ursache, so ist es die, dass diese das Leiden am Kreuz für die Erlösung selbst nahmen; daraus flossen jene Dinge hervor, wie aus einem Falschen Falsches in stetiger Reihe, oder wie aus einem Essigkrug nichts als Essig, oder aus einem verrückten Geist nichts als Verrücktes; denn aus Einem Erschlossenen folgen wieder Sätze derselben Sippschaft, sie liegen inwendig in dem Schlusse verborgen, und gehen nach einander daraus hervor, und aus jenem vom Leiden am Kreuz, dass es die Erlösung war, können noch weitere ärgerliche und für Gott schimpfliche Folgerungen hervorgehen und gezogen werden, so das endlich geschieht, wie Jesajas sagt: „Priester und Prophet taumeln von starkem Getränk, sie wanken im Urtheil, alle Tische sind voll vom Auswurf der Entleerung,“ Kap 28,7.8.

133. In Folge dieser Vorstellung von Gott und von der Erlösung wurde die ganze Theologie aus einer geistigen in eine natürliche auf der niedrigsten Stufe verwandelt, und dies geschah, weil man Gott blos natürliche Eigenschaften zuschrieb, während doch von dem Begriff über Gott und von dem Begriff über die Erlösung, welche Eins ausmacht mit der Seligmachung, alles zur Kirche Gehörige abhängt; denn dieser Begriff ist, wie das Haupt, von dem alle Theile des Körpers ausgehen; ist daher jener geistig, so wird alles zur Kirche Gehörige geistig, ist er aber natürlich, so wird alles zur Kirche Gehörige natürlich: da nun die Vorstellung von Gott und von der Erlösung blos natürlich, das heisst, sinnlich und fleischlich geworden ist, so ist auch alles blos natürlich, was die Häupter und Glieder der Kirche in ihren Lehrbestimmungen überliefert haben und überliefern; und daraus kann nichts als Falsches ausgebrütet werden, weil der natürliche Mensch fortwährend gegen den geistigen ankämpft, und daher die geistigen Dinge für Gespenster und Lustgebilde ansieht. Man kann daher sagen, dass in Folge dieser sinnlichen Vorstellung von der Erlösung, und somit von Gott, die Wege zum Himmel, welche die zu dem Herrn Gott Heiland sind, von Dieben und Räubern besetzt worden seien, Joh 10,1.8.9., und das in den Kirchen die Thürflügel niedergerissen, und so Drachen, Uhu, Zijim und Jjim eingedrungen sind und misstönig zusammen schreien. Dass diese Vorstellung von der Erlösung und von Gott dem heutigen Glauben einverleibt ist, ist bekannt; und dieser geht dahin, dass man zu Gott dem Vater beten solle, Er möchte um des Kreuzes und Blutes Seines Sohnes willen die Vergehungen erlassen, und zu Gott dem Sohn, Er möchte bitten und einstehen für sie, und zu Gott dem heiligen Geist, Er möchte rechtfertigen und heiligen. Was heisst dies aber Anderes, als zu drei Göttern in ihrer Ordnung flehen, und was ist alsdann der Gedanke an die göttliche Regierung Anderes als der an ein aristokratisches oder hierarchisches Regiment, oder wie der an ein Triumvirat, dergleichen einst zu Rom bestand, das aber statt ein Triumvirat vielmehr ein Triumpersonat genannt werden kann; und was ist alsdann dem Teufel leichter, als zu thun, wie man sagt: Theile und herrsche! das heisst, die Gemüther zu trennen und meuterische Bewegungen zu erregen, bald gegen dein einen Gott, bald gegen den andern, wie dies von der Zeit des Arius an bis jetzt geschehen ist, und so den Herrn Gott Heiland, der alle Gewalt im Himmel und auf Erden hat, vom Throne zu stossen und einen seiner Anhänger darauf zu setzen und diesem die Gottesverehrung zuzuerkennen, oder, weil diesem, auch dem Herrn selbst die Gottesverehrung zu entziehen.

134. Diesem sollen folgende Denkwürdigkeiten beigefügt werden. Die Erste. Einst trat ich in der Geisterwelt in einen Tempel, in dem Viele versammelt waren, und vor der Predigt über die Erlösung mit einander verhandelten. Der Tempel war ein Viereck und hatte keine Fenster an den Wänden, sondern eine grosse Oeffnung oben in Mitten des Daches, durch welche Licht aus dem Himmel hereinfiel und mehr Helle gab, als wenn Fenster an den Seiten gewesen wären; und siehe, plötzlich während sie noch im Gespräch über die Erlösung waren, bedeckte eine vom Norden heranziehende schwarze Wolke die Oeffnung, wodurch eine solche Finsternis entstand, dass Keiner den Andern, und kaum noch jemand seine Hand sah. Wie sie nun hierüber verblüfft da standen, siehe, da zertheilte sich jene schwarze Wolke in der Mitte, und durch den Spalt erblickte man Engel, die sich aus dem Himmel herniederliessen, und diese zerstreuten die Wolke nach beiden Seiten, worauf es im Tempel wieder hell wurde; und nun sandten die Engel Einen von ihnen in den Tempel herab, der an ihrer Statt die Versammelten fragte, worüber sie stritten, da eine so finstere Wolke über sie kam, das Licht wegnahm und Finsternis herbeiführte. Sie antworteten: Ueber die Erlösung, und dass diese vom Sohn Gottes bewirkt worden sei durch das Leiden am Kreuz; und dass Er durch dieses das menschliche Geschlecht entsündigt, und von der Verdammnis und dem ewigen Tode befreit habe.“ Hierauf erwiederte aber der herabgesandte Engel: „Was heisst durch das Leiden am Kreuz? Erkläret mir, warum durch dieses;“ und nun kam ein Priester, und sagte: „Ich will der Reihe nach erklären, was wir wissen und glauben, dass nämlich Gott der Vater, erzürnt über das menschliche Geschlecht, es verdammt, und von Seiner Gnade ausgeschlossen, und Alle für Verbannte und Verfluchte erklärt und der Hölle zugesprochen hatte; und dass Er wollte, das Sein Sohn diese Verdammnis auf sich nehme, worein auch der Sohn willigte, und deshalb herniederstieg, und das Menschliche annahm, und sich kreuzigen, und so die Verdammnis des menschlichen Geschlechts auf sich übertragen lies, denn man liest: Verflucht ist Jeder, der am Holz des Kreuzes hängt; und dass so der Sohn den Vater besänftigt habe durch Vertretung und Ermittelung; und dass nun der Vater aus Liebe zum Sohn und gerührt durch das Elend, in dem Er Ihn am Holz des Kreuzes sah, unverbrüchlich festgesetzt habe: “Ich will vergeben, jedoch nur denen, welchen Ich deine Gerechtigkeit zurechne; diese will Ich aus Kindern des Zorns und Fluchs zu Kindern er Gnade und des Segens machen, und sie rechtfertigen und beseligen; die übrigen sollen, wie früher beschlossen war, Kinder des Zornes bleiben.“ Dies ist unser Glaube, und jenes die Gerechtigkeit, welche Gott der Vater in unsern Glauben legt, der allein rechtfertigt und selig macht.“ Der Engel schwieg, als er dies hörte, lange; denn Staunen übernahm ihn, dann aber brach er das Schweigen, und sprach: „Kann die christliche Welt in so hohem Grade wahnsinnig sein und von der gesunden Vernunft in solche Verrücktheiten verfallen, und aus jenen Widersinnigkeiten das Grunddogma des Heiles folgern? Wer kann nicht sehen, dass jene dinge in geradem Widerspruch zu dem eigensten göttlichen Wesen, das heisst, zu Seiner göttlichen Liebe und zu Seiner göttlichen Weisheit, und zugleich zu Seiner Almacht und Allgegenwart stehen? So kann kein billig denkender Herr gegen seine Knechte und Mägde verfahren, ja nicht einmal ein wildes Thier gegen seine junge Brut; es ist gräulich. Ist es nicht wider Sein Göttliches Wesen, eine Berufung zu vernichten, die an alle und Jede aus dem menschlichen Geschlecht ergangen ist? Ist es nicht gegen das Göttliche Wesen, die von Ewigkeit her festgesetzte Ordnung zu ändern, welche ist, dass Jeglicher nach seinem Leben gerichtet werde? Ist es nicht gegen das göttliche Wesen, Seine Liebe und Barmherzigkeit irgend einem Menschen zu entziehen, und vollends dem gesammten menschlichen Geschlecht? Ist es nicht gegen das göttliche Wesen, durch das am Sohn gesehene Elend zum Erbarmen zurückgebracht zu werden, und da das Erbarmen das Wesen Gottes selbst ist, in Sein Wesen zurückgebracht zu werden? Und verrucht ist der Gedanke, dass Er jemals aus demselben herausgegangen sei, denn es ist Er selbst von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und ist es nicht auch eine Unmöglichkeit, in irgend ein Ding, dergleichen euer Glaube ist, die Gerechtigkeit der Erlösung, die in sich eine Eigenschaft der Göttlichen Allmacht ist, hinein zu versetzen, und sie einem Menschen zuzurechnen und zuzusprechen und diesen ohne irgend welche andere Mittel für gerecht, rein und heilig zu erklären? Ist es nicht unmöglich, Jemanden die Sünden zu vergeben und Jemanden zu erneuern, wiederzugebären und selig zu machen in Folge bloßer Zurechnung, und in dieser Weise die Ungerechtigkeit in Gerechtigkeit und den Fluch in Segen umzuwandeln? Kann er nicht so die Hölle in den Himmel, und den Himmel in die Hölle, oder den Drachen in Michael, und Michael in den Drachen verwandeln, und so den Kampf zwischen denselben abschneiden? Was braucht es mehr, als dem Einen die Zurechnung eures Glaubens zu entziehen und sie in den Andern hinein zu versetzen? Auf diese Weise müßten wir, die wir im Himmel sind, ewig zittern. Auch ist es nicht der Gerechtigkeit und dem Recht gemäss, dass der Eine den Frevel des Andern auf sich nehme, und der Frevler schuldlos, und der Frevel in dieser Weise abgewaschen werde; ist dies nicht sowohl gegen die göttliche, als die menschliche Gerechtigkeit? Die christliche Welt weiss noch nicht, dass es eine Ordnung gibt, und noch weniger, worin die Ordnung besteht, die Gott, als Er die Welt schuf, zugleich einführte, und dass Gott nicht ihr zuwider handeln kann, weil Er so wider Sich selbst handeln würde; denn Gott ist die Ordnung selbst.“ Der Priester faßte das vom Engel Gesagte, weil die Engel, welche oben waren, Licht vom Himmel her eingossen; und nun seufzte er, und sprach: „Was ist zu machen? Alle predigen, beten und glauben heut zu Tage so; in Aller Mund ist: „“Guter Vater, erbarme Dich unser, und vergieb uns unsere Sünden um des Blutes Deines Sohnes willen, das Er am Kreuz für uns vergossen;““ und zu Christus: „“Herr, trete für uns ein!““ Nun aber sagte der Engel: „Ich habe bemerkt, dass die Priester aus dem Wort, das sie nicht in seinem Innern verstanden, Augensalben bereiten, die sie über die durch ihren Glauben erblindeten Augen streichen, oder aus diesem sich eine Art von Pflaster machen, das sie auf die durch ihre Dogmen geschlagenen Wunden legen, dennoch aber diese nicht heilen, weil sie veraltet sind; geh daher zu jenem hin, der dort steht, – und er zeigte mit dem Finger auf mich – er wird dich lehren in Betreff des Herrn, dass das Leiden am Kreuz nicht die Erlösung war, sondern die Vereinigung des Menschlichen des Herrn mit dem Göttlichen des Vaters; dass hingegen die Erlösung eine Unterjochung der Höllen und ein Ordnen der Himmel war, und dass es ohne deren Vollbringung von Seiten des Herrn, als Er in der Welt war, kein Heil gäbe für irgend Jemand auf Erden, noch für irgend Jemand in den Himmeln; und er wird dich noch weiter die von der Schöpfung her eingeführte Ordnung lehren, nach der man leben muss, um selig zu werden, und dass die, welche nach derselben leben, den Erlösten beigezählt und Erwählte genannt werden.“ Nachdem er dies gesagt hatte, entstanden im Tempel Fenster an den Seiten, durch welche Licht von den vier Weltgegenden einfloß, und es erschienen Cherube, welche im Glanze des Lichte flogen, und der Engel ward zu den Seinen über die Oeffnung emporgehoben; und wir gingen fröhlich zurück.

135. Zweite Denkwürdigkeit. Eines Morgens erschien mir, als ich vom Schlaf erwacht war, die Sonne der geistigen Welt in ihrem Strahlenglanz, und unter mich sah ich die Himmel, in einem Abstand, wie die Erde von ihrer Sonne; und nun ließen sich aus den Himmeln unaussprechliche Worte hören, die zusammengefaßt sich gliederten in das Aussprechbare: “Es ist Ein Gott, welcher Mensch ist, und Seine Wohnung ist in jener Sonne.“ Dies Artikulirte fiel herab durch die mittlern Himmel in den untersten, und aus diesem in die Geisterwelt, in der ich war; und ich nahm war, dass der Begriff Eines Gottes, welchen die Engel hatten, je nach den Stufen des Niederfallens in die Vorstellung dreier Götter verkehrt wurde; und als ich dies bemerkte, ließ ich mich in ein Gespräch ein mit denen, welche sich drei Götter dachten, und sagte: „O welche Vernunftwidrigkeit! woher kommt euch diese?“ Und sie antworteten: „Wir denken drei in Folge unseres Denkbildes von dem dreieinigen Gott, allein dieses kommt nicht in unsern Mund herab; wenn wir reden, so sagen wir immer aus vollem Mund, dass Gott Einer sei; ist ein anderes in unsern Gemüthern, so mag es sein, wenn es nur nicht herabdringt, und die Einheit Gottes im Munde zerreißt; von Zeit zu Zeit freilich dringt es herab, weil es darin ist, und sprächen wir es alsdann aus, würden wir sagen „“drei Götter;““ allein davor hüten wir uns, damit wir nicht dem Gelächter der Zuhörer ausgesetzt werden:“ Und nun sprachen sie offen aus ihrem Denken heraus, und sagten: „Gibt es denn nicht drei Götter, da es drei Personen gibt, deren jede Gott ist? Auch können wir nicht anders denken, da der Vorstand unserer Kirche aus dem Schrein seiner heiligen Dogmen dem Einen die Schöpfung, dem Andern die Erlösung, und dem Dritten die Heiligung zuschreibt, und um so weniger, da er einem jeden von ihnen auch Eigenschaften zuerkennt, die er für unmittheilbar erklärt, nämlich nicht blos die Schöpfung, Erlösung und Heiligung, sondern auch die Zurechnung, die Vermittelung und die Einwirkung. Ist denn so nicht Einer, der uns erschaffen hat, und der auch zurechnet, ein Anderer, der uns erlöst hat, und der auch vermittelt, und ein Dritter, der die vermittelte Zurechnung in‘s Werk setzt, und der auch heiligt? Wer weiss nicht, dass der Sohn Gottes von Gott dem Vater in die Welt gesandt wurde, das menschliche Geschlecht zu erlösen, und so Entsündiger, Mittler, Versöhner und Vertreter zu werden, und da dieser Einer und derselbe ist mit Sohn Gottes von Ewigkeit, sind sie denn nicht zwei von einander verschiedene Personen? Da ferner diese zwei im Himmel sind, die eine zur Rechten der andern sitzend, muss denn nicht eine dritte Person da sein, welche die im Himmel gefassten Beschlüsse in der Welt in Ausführung bringt?“ Wie ich dies hörte, schwieg ich, dachte aber bei mir selbst: O welche Albernheit! Sie wissen gar nicht, was im Wort unter der Vermittlung verstanden wird, und nun stiegen auf Befehl des Herrn drei Engel aus dem Himmel herab, und gesellten sich mir zu dem Ende bei damit ich aus tieferem Innewerden mit denen, die in der Vorstellung dreier Götter waren, reden möchte, und insbesondere über die Vermittlung, Vertretung, Versöhnung und Entsündigung, welche von ihnen der zweiten Person, oder dem Sohne, zugeschrieben werden, jedoch nicht früher, als nachdem Er Mensch geworden, und Mensch ward Er erst viele Jahrhunderte nach der Schöpfung, als jene vier Heilsmittel noch nicht bestanden, und so der Vater noch nicht versöhnt, das menschliche Geschlecht noch nicht entsündigt, und noch niemand aus dem Himmel gesandt war, der dazwischen trat und vermittelte. Und nun sprach ich mit ihnen in Folge der mir gewordenen Eingebung, und sagte: „Tretet herzu, so viele eurer können, und höret, was im Wort und Vermittelung, Vertretung, Entsündigung und Versöhnung verstanden wird. Diese vier sind Prädikate der Gnade des Einen Gottes in Seinem Menschlichen; Gott dem Vater kann man sich durchaus nicht nahen, noch kann Er sich irgend einem Menschen nahen, weil Er unendlich und in Seinem Sein ist, welches Jehovah ist, und wenn Er von diesem aus dem Menschen sich nahen würde, so würde Er ihn auflösen, wie Feuer das Holz auflöst, und es in Asche verwandelt; dies erhellt daraus, dass Er zu Moses, der Ihn sehen wollte, sagte, niemand könne Ihn sehen, und leben, 2.Mose 33,20; und dass der Herr sagt, niemand habe Gott je gesehen, als der Sohn, der im Schoosse des Vaters ist, Joh 1,18; Matth 11,27; ferner, niemand habe die Stimme des Vaters gehört, noch Seine Gestalt gesehen, Joh 5,37. Man liest zwar, Moses habe Jehovah von Angesicht zu Angesicht gesehen, und mit ihm gesprochen von Mund zu Mund; allein dies geschah durch einen Engel, und in gleicher Weise bei Abraham und Gideon. Da nun Gott der Vater in sich so beschaffen ist, so gefiel es Ihm, das Menschliche anzunehmen, und in diesem die Menschen vorzulassen, und so sie zu hören und mit Ihnen zu reden; und dieses Menschliche ist es, was der Sohn Gottes heisst, und dieses ist es, was vermittelt, vertritt, versöhnt und entsündigt. So will ich denn sagen, was jene vier Prädikate von dem Menschlichen Gottes bezeichnen: die Vermittlung bedeutet, dass dasselbe das Zwischeninneliegende sei, durch das der Mensch Gott dem Vater, und Gott der Vater Sich dem Menschen nahen, und so ihn lehren und führen kann, damit er selig werde; weshalb der Sohn Gottes, unter welchem das Menschliche Gottes, des Vaters, verstanden wird, der Heiland, und in der Welt Jesus heisst, das ist, das Heil. Die Vertretung bedeutet die fortwährende Vermittelung; denn die Liebe selbst, der die Barmherzigkeit, Milde und Gnade angehört, vertritt fortwährend, das heisst, sie mittelt, für die, welche Seine Gebote halten, und die Er liebt. Die Entsündigung bedeutet die Entfernung der Sünden, in die der Mensch sich stürzen würde, wenn er dem blossen Jehovah sich nahete. Die Versöhnung bedeutet die Wirksamkeit der Milde und Gnade, damit der Mensch nicht durch die Sünden in die Verdammnis gerathe, desgleichen die Obhut, damit er die Heiligkeit nicht entweihe; dies bedeutete der Gnadenstuhl über der Lade in der Stiftshütte. Es ist bekannt, dass Gott im Worte durch Scheinbarkeiten gesprochen hat, z.B. dass Er zürne, sich räche, versuche, strafe, in die Hölle werfe, verdamme, ja dass Er Böses thue, während Er doch auf niemanden zürnt, sich nicht rächt, nicht versucht, straft, in die Hölle wirft, verdammt; was eben so weit von Gott entfernt ist, als der Himmel von der Hölle, ja noch unendlich weiter, daher es ein Sprechen nach dem Scheine ist. Ein solches Sprechen nach dem Schein ist in anderem Sinn auch die Entsündigung, Versöhnung, Vertretung und Vermittelung, unter welchen verstanden werden Prädikate des Zugangs zu Gott und der Gnade von Gott durch Sein Menschliches; und weil diese nicht verstanden wurden, so hat man Gott in Drei zertheilt, und auf diese Drei die ganze Kirchenlehre gegründet, und so das Wort verfälscht; daher kommt der Gräuel der Verwüstung, der vom Herrn bei Daniel und weiter bei Matthäus Kap 24 vorhergesagt worden.“ Nachdem ich dies gesagt, trat die Geisterschaar, die um mich her war, zurück, und ich bemerkte, dass die, welche sich wirklich drei Götter dachten, zur Hölle blickten, und die, welche sich Einen Gott dachten, in dem eine göttliche Dreieinheit ist, und dass diese im Herrn Gott Heiland sei, zum Himmel blickten, und diesen erschien die Sonne des Himmels, in welcher Jehovah Gott in Seinem Menschlichen ist.

136. Dritte Denkwürdigkeit. Ich sah von ferne fünf Hochschulen; Licht vom Himmel umfloß eine jede; die erste Hochschule umfloß ein Purpurlicht, wie es in den Wolken vor dem Aufgang der Sonne zur Morgenzeit auf Erden ist; die zweite Hochschule umfloß ein gelbliches Licht, wie das der Morgenröthe nach Sonnenaufgang; die dritte Hochschule umfloß ein glänzend weißes Licht, wie es in der Welt zur Mittagszeit ist; die vierte Hochschule umfloß ein Zwielicht, wie es ist, wenn es sich mit dem Schatten des Abends zu mischen beginnt; und die fünfte Hochschule stand im vollen Schatten des Abends. Die Hochschulen in der Geisterwelt sind Berathungsörter, in welchen die Gebildeten zusammenkommen, und mancherlei Geheimnisse erörtern, die zu ihrer Wissenschaft, Einsicht und Weisheit dienen. Nachdem ich sie gesehen, überkam mich ein Verlangen, zu einer von denselben hinzugehen; und ich ging im Geiste zu derjenigen hin, die von Zwielicht umflossen war, und trat hinein, und sah da eine Versammlung von Gebildeten, welche die Frage besprachen: „Was schließen die Worte in sich, die vom Herrn geschrieben stehen, dass Er, in den Himmel erhoben, zur Rechten Gottes sitze, Mark 16,19?“ Die meisten von den Versammelten sagten, man müsse dies ganz nach den Worten verstehen, dass nämlich der Sohn so neben dem Vater sitze; allein man fragte: „Warum so?“ Einige sagten, der Sohn sei vom Vater zur Rechten erhoben worden wegen der Erlösung, die er vollbracht; einige, er sitze so aus Liebe; einige, dazu, dass er sein Rathgeber sei, und als solcher Ehre vor den Engeln habe; und einige: „darum, weil ihm vom Vater verliehen ist, an Seiner Statt zu regieren; denn man liest, dass Ihm alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben worden sei;“ ein großer Theil aber: „damit er von der Rechten her höre, welche er vertrete; denn alle in der Kirche wenden sich heut zu Tage an Gott den Vater, und beten, Er möchte sich erbarmen um des Sohnes willen, und dies macht, dass der Vater sich zu ihm wendet, damit Er die Vermittelung entgegennehme;“ einige dagegen sagten, dass der Sohn Gottes von Ewigkeit blos zur Rechten des Vaters sitze, damit er seine Gottheit mit dem in der Welt gebornen Menschensohn theile. Als ich das hörte, wunderte ich mich sehr, dass die Gebildeten, obwohl sie schon einige Zeit in der geistigen Welt verweilt hatten, doch so unwissend in den himmlischen Dingen waren; allein die Ursache war, wie ich erfuhr, dass sie im Vertrauen auf eigene Einsicht sich nicht von den Weisen unterrichten ließen. Damit sie jedoch nicht länger in der Unwissenheit in Rücksicht des Sitzens des Sohnes zur Rechten des Vaters bleiben möchten, erhob ich die Hand, und bat, mir Gehör zu schenken für Weniges, das ich darüber zu sagen wünsche; und da sie einwilligten, sagte ich: “Wisst ihr nicht aus dem Worte, dass der Vater und der Sohn Eins sind, und dass der Vater im Sohn und der Sohn im Vater ist? Der Herr sagt dies offen, Joh 10,30, und 14,10.11; wenn ihr dies nicht glaubet, so theilet ihr Gott in zwei, und müßt dann nothwendig natürlich, sinnlich, ja materiell von Gott denken, was denn in der Welt auch geschehen ist seit der Zeit der Nicänischen Kirchenversammlung, welche drei göttliche Personen von Ewigkeit einführte, und dadurch die Kirche in ein Theater verwandelte, in dem sie gemalte Vorhänge aufhing, zwischen welchen Verlarvte neue Szenen aufführten. Wer weiss und erkennt nicht, dass Gott Einer ist? Wenn ihr dies mit Herz und Geist anerkennet, so verschwindet von selbst alles, was ihr gesprochen, und verfliegt in die Luft wie läppische Dinge vor dem Ohr des Weisen.“ Auf diese Worte erglühten Viele von Zorn, und brannten, meinen Ohren zu kränken, und mir Stillschweige zu gebieten; der Vorsteher der Versammlung aber sagte unwillig: „Hier ist nicht die Rede von Gottes Einheit und Mehrheit, da wir an beide glauben, sondern davon, was die Worte in sich schließen, dass der Sohn zur Rechten seines Vaters sitze; wenn du darüber etwas weißt, so sag‘ es!“ Und ich antwortete: „Ich will es sagen, bitte aber, dem Lärmen zu steuern;“ und ich sprach: „Unter dem Sitzen zur Rechten wird nicht verstanden zur Rechten sitzen, sondern es wird verstanden die Allmacht Gottes durch das Menschliche, das Er in der Welt annahm; durch dieses ist Er im Letzten wie im Ersten, durch dieses begab er sich in die Höllen, zerstörte und unterjochte sie, und durch dieses ordnete Er die Himmel, und erlöste so durch dieses sowohl die Menschen, als die Engel, und erlöst sie in Ewigkeit. Wenn ihr das Wort fraget, und von der Art seid, dass ihr erleuchtet werden könnet, so werdet ihr wahrnehmen, dass in ihm unter der Rechten die Allmacht verstanden wird, wie bei Jesajas: “Meine rechte hat die Erde gegründet, und Meine Rechte die Himmel ausgespannt,“ Kap 48,13. “Gott schwor bei Seiner Rechten, und bei dem Arme Seiner Stärke,“ Kap 62,8. “Deine Rechte stützt mich,“ Psalm 18,36. “Blick auf den Sohn, Du hattest [ihn] gestärkt Dir, Deine hand [sei] für den Mann der Rechten, für den Menschensohn, den Du Dir stärktest,“ Psalm 80,16.17. Hieraus erhellt,, wie Folgendes verstanden wird: “Jehovah‘s Spruch zu meinem Herrn: Setze dich zu Meiner Rechten, bis Ich deine Feinde gelegt zum Schemel deiner Füsse; das Szepter deiner Stärke wird Jehovah senden aus Zion; herrsche in Mitten deiner Feinde,“ Psalm 110,1.2. Es wird in diesem ganzen Psalm vom Kampf des Herrn mit den Höllen und von deren Unterjochung gehandelt; weil die Rechte Gottes die Allmacht bedeutet, darum sagt der Herr, dass Er sitzen werde zur Rechten der macht, Matt 26,63.64; und zur Rechten der Kraft Gottes, Luk 22,69. Allein hierüber machte die Versammlung ein Geräusch; ich sagte aber: „Nehmt euch in Acht, es möchte vom Himmel her eine Hand erscheinen, die, wenn sie erscheint, wie sie mir erschien, einen unglaublichen Schrecken vor der Macht einjagt, was mir eine Bestätigung war, dass die Rechte Gottes die Allmacht bedeutet.“ Kaum war dies gesagt, so erschien eine ausgereckte hand unter dem Himmel, bei deren Anblick ein solcher Schrecken in sie fuhr, dass sie haufenweise den Thoren, und einige den Fenstern zurannten, um sich hinaus zu stürzen, und einige athemlos niederfielen; ich aber blieb unerschrocken, und begab mich nach ihnen langsam weg; und in einiger Entfernung wandte ich mich um, und sah jene Hochschule rings mit einer dunkeln Wolke bedeckt; und es ward mir aus dem Himmel gesagt, es sei dies darum geschehen, weil sie aus dem Glauben an drei Götter gesprochen hatten, und das frühere Licht um dasselbe werde wiederkehren, sobald sich Vernünftigere daselbst versammeln werden.

137. Vierte Denkwürdigkeit. “Ich hörte, dass Synedrium zusammenberufen sei, bestehend aus Solchen, die durch ihre Schriften und ihre Gelehrsamkeit in Rücksicht des heutigen Glaubens und der Rechtfertigung der Erwählten durch denselben berühmt geworden waren. Dies war in der Geisterwelt, und es ward mir gegeben, im Geiste dabei gegenwärtig zu sein, und ich sah Zusammenberufene aus der Geistlichkeit, die miteinander übereinstimmten, und solche, die von einander abwichen; auf der rechten Seite standen die, welche in der Welt apostolische Vätergenannt worden waren, und in den Jahrhunderten vor der Nicänischen Kirchenversammlung gelebt; und auf der linken Seite standen Männer, die nach jenen Jahrhunderten einen Ruf erlangt hatten durch Pergamenthefte, die [später] dem Druck übergeben, oder von Schülern abgeschrieben worden waren; viele von diesen hatten kahles Kinn, und waren mit einer Lockenhülle bedeckt, die aus Weiberhaaren zusammengekräuselt war, und einige von diesen hatten Glockenkrausen, einige Flügelkrausen; jene dagegen hatten bärtiges Kinn und ihre natürlichen Haare. Vor jenen und diesen stand ein Mann, der die Schriften dieses Jahrhunderts kritisirte und recensirte, mit einem Stab in der Hand, mit dem er auf den Boden schlug, und Stillschweigen gebot; dieser bestieg die höhere Stufe des Katheders, stiess einen Seufzer aus, und wollte aus diesem einen lauten Ausruf thun, allein der Seufzerhauch zog den Ausruf wieder in die Kehle zurück; endlich aber ergriff er das Wort, und sagte: ““Brüder, ach, welch‘ ein Jahrhundert! Da ist Einer aus der Laienschaar, ohne Mantel, ohne Tiare, ohne Lorbeer aufgestanden, und hat unsern Glauben aus dem Himmel herabgezogen, und in den Styx geworfen! O des Frevels! Ist doch dieser allein unser Stern, der wie der Orion in den Nächten, und wie der Morgenstern in den Morgenstunden leuchtet. Jener Mann, obgleich hoch in Jahren, ist doch völlig blind in den Geheimnissen unseres Glaubens, weil er ihn nicht geöffnet, und in ihm nicht gesehen hat die Gerechtigkeit des Herrn und Heilandes, und dessen Vermittelung und Versöhnung; und da er diese nicht sah, so sah er auch nicht die Wunder seiner Rechtfertigung, nämlich die Sündenvergebung, Wiedergeburt, Heiligung und Seligmachung. Dieser Mann hat statt unseres höchst beseligenden, weil an die drei göttlichen Personen, somit an den ganzen Gott gerichteten Glauben, [den Glauben] übergetragen auf die zweite Person, und nicht einmal auf diese, sondern auf ihr Menschliches, und dieses nenne wir zwar göttlich wegen der Menschwerdung des Sohnes von Ewigkeit: allein wer denkt dabei an etwas Anderes, als an ein blos Menschliches, und was Anderes ist die Folge davon, als ein Glaube, aus dem wie aus einem Brunnquell der Naturalismus hervorbricht? Und ein solcher glaube ist, weil er nicht geistig ist, wenig verschieden von dem Glauben an den Statthalter, oder an einen Heiligen; ihr wisst, was zu seiner Zeit Calvin von der Gottesverehrung aus einem solchen Glauben gesagt hatte; und nun bitte ich, es möge Einer von euch sagen, woher der Glaube ist; ob nicht unmittelbar von Gott, dem so alles zum Heil Gehörige innewohnt.““ Hierüber klatschten seine Genossen von der linken Seite, die mit bartlosem Kinn, mit gekräuselten Perücken und kranförmigen Halskrausen, lauten Beifall zu und schrien: „“Höchstweise hast du gesprochen; wir wissen, dass wir nichts nehmen können, das nicht aus dem Himmel gegeben wird; möge jener Prophet uns sagen, woher der Glauben, und was Glaube ist, wenn nicht jenes;““ „“es ist [fuhr jener fort,] unmöglich, dass er ein anderer sei, und anderswoher stamme; einen andern Glauben, der glaube wäre, herausbringen, als diesen, ist ebenso unmöglich, als zu irgend einer Sterngruppe am Himmel hinanreiten, und einen Stern von da wegnehmen, und ihn in die Rocktasche stecken, und wegtragen;““ dies sagte er, damit seine Mitgenossen jeden neuen glauben verlachen möchten. Nachdem sie dies gehört, entrüsteten sich die Männer von der rechten Seite, die mit dem bärtigen Kinn und ihren natürlichen Haaren, und es erhob sich einer von ihnen, ein Greis, der aber später als junger Mann erschien; denn er war ein Engel aus dem Himmel, wo sich jedes Alter verjüngt; dieser ergriff das Wort, und sagte: ““Ich habe angehört, wie euer glaube beschaffen ist, den der Mann auf dem Katheder so hoch erhoben hat; allein was ist dieser glaube anderes als das Grab unseres Herrn nach der Auferstehung, das von den Soldaten des Pilatus wieder verschlossen wurde? Ich habe ihn geöffnet, und nichts darin gesehen, als die Zauberstäbe, durch welche die Magier in Aegypten Wunder thaten; von massivem Gold, und mit kostbaren Steinen besäet, der aber, wenn man ihn öffnet, leer ist, ausser dass sich etwa in seinen Winkeln Staub von den Reliquien der Päpstlichen findet; denn diese haben ebendenselben, nur dass er heut zu Tage von ihnen mit äußern Heiligkeiten überdeckt ist; er ist auch, um mich einige Gleichnisse zu bedienen, wie eine in der Erde vergrabene Vestalin der Alten, welche das heilige Feuer ausgelöscht hatte; und ich kann versichern, dass er in meinen Augen wie das goldene Kalb ist, um das die Kinder Israels tanzten, nachdem Moses weggegangen und auf den Berg Sinai zu Jehovah aufgestiegen war; wundert euch nicht, dass ich von eurem Glauben in solchen Vergleichungen rede; denn so reden wir von ihm Himmel. Unser glaube aber ist, war und wird sein Ewigkeit an den Herrn Gott Heiland, dessen Menschliches Göttlich, und dessen Göttliches Menschlich ist; in dieser Weise ist er zur Aufnahme geschickt, und von ihm aus wird das geistige Göttliche mit dem Natürlichen des Menschen vereinigt, und es entsteht ein geistiger glaube im Natürlichen, in Folge dessen das Natürliche wie durchsichtig wird von dem geistigen Licht, in dem unser Glaube ist. Der Wahrheiten, aus denen er besteht, sind eben so viele, als Verschen in dem heiligen buch, und diese Wahrheiten sind alle wie Sterne, die mit ihren Lichtstrahlen ihn verdeutlichen und gestalten; der Mensch nimmt ihn aus dem Wort mittelst seines natürlichen Lichtes, in dem das Wissen, Denken und Ueberreden ist; allein der Herr macht bei denen, die an Ihn glauben, dass es zur Ueberzeugung, zum Vertrauen und zur Zuversicht wird; so wird er geistig natürlich und durch die Liebthätigkeit lebendig; dieser glaube ist bei uns wie eine Königin, geschmückt mit eben so vielen Edelsteinen, wie die Mauer hes Heiligen Jerusalems, in der Offenbarung Kap 21,17 bis 20. Damit ihr aber nicht glaubet, dass das, was ich gesagt, blos Worte der Uebertreibung seien, und es nicht deshalb gering geachtet werde, will ich Einiges aus dem heiligen Worte vorlesen, woraus erhellen wird, dass unser Glaube nicht, wie ihr meinet, einen Menschen, sondern den wahren Gott zum Gegenstand hat, in welchem alles Göttliche ist; Johannes sagt: „Jesus Christus ist der wahre Gott, und das ewige Leben, 1.Joh 5,20 Paulus: In Christus wohnt die ganze Fülle der Gottheit leiblich, Kol 2,9, und in der Apostelgeschichte, dass er den Juden und Griechen die Umkehr zu Gott und den Glauben an unsern Herrn Jesus Christus gepredigt habe, Kap 20,21, und der Herr selbst, dass ihm alle Gewalt gegeben sei im Himmel und auf Erden, Matth 28,18, doch dies ist noch Weniges.““ Hierauf blickte der Engel mich an, und sagte: „“Du weißt, was die sogenannten Evangelischen vom Herrn, dem Heiland, glauben oder glauben wollen; lies Einiges vor, damit wir wissen, ob sie albern genug sind zu glauben, dass Sein Menschliches ein blos Menschliches sei, oder ob diese Ihm etwas Göttliches zuschreiben, oder wie.““ Und nun las ich den Versammelten aus Auszügen aus dem Buch ihrer Rechtgläubigkeit, die Konkordienformel genannt, nach der zu Leipzig im Jahre 1756 erschienenen Ausgabe, folgende Stellen vor: ““Dass in Christus die göttliche und die Menschliche Natur so vereinigt seien, dass sie eine Person ausmachen, Seite 606.762. Dass Christus wahrer Gott und Mensch in ungetheilter Person sei, und in Ewigkeit bleibe, S.

609. 673. 762. Dass in Christus Gott Mensch sei, und der Mensch Gott, S. 607. 765. Dass die Menschliche Natur Christi zu aller Göttlichen Majestät erhoben worden sei, und zwar dies auch nach vielen Vätern, S. 844 bis 852. 860 bis 865. 869 bis

878. Dass Christus Einer Menschlichen Natur nach Allgegenwärtig sei, und Alles erfülle, S. 768. 783.

784. 785. Dass Christus nach der Menschlichen Natur alle Gewalt im Himmel und auf Erden habe, S. 775.

776. 780. Dass Christus Seiner Menschlichen Natur nach zur Rechten des Vaters sitze, S. 608. 764. Dass Christus nach Seiner Menschlichen Natur angerufen werden solle, bewiesen aus Aussprüchen der Schrift daselbst, S. 226. Dass die Augsburgische Konfession diese Gottesverehrung ganz besonders gut heisse, S. 19.““ Nachdem dies vorgelesen war, wandte ich mich an den Kathedermann und sagte: ““ Ich weiss, dass alle hier Anwesenden mit ihres Gleichen in der natürlichen Welt zusammengesellt sind; sag‘ an, wenn ich bitten darf, ob du weißt, mit wem du zusammen bist?““ Er antwortete in gemessenem Tone: „Ich weiss es, ich bin einem hochberühmten Manne beigesellt, dem Anführer der Scharen vom Heere der ausgezeichneten Männer der Kirche;““ und da er in so gemessenem Tone geantwortet hatte, sagte ich: „Verzeih mir die Frage: Weißt du, wo jener Hochberühmte wohnt?““ Er sagte: „“ Ich weiss es; erwohnt nicht weit von dem Grabhügel Luthers;““ darauf sagte ich lächelnd: „“Warum sagst du Grabhügel, weißt du nicht, dass Luther auferstanden ist, und dass er heut sich losgesagt hat von seiner irrigen Rechtfertigung durch den Glauben an drei Göttliche Personen von Ewigkeit, und darum unter die Seligen des Neuen Himmels versetzt worden ist, und das er seine Nachbeter im Unsinn sieht und über sie lacht?“ Er erwiederte: ““Ich weiss es, aber was geht das mich an?““ Und nun sprach ich in gleichem Tone zu ihm, wie er zu mir, und sagte: „“Hinterbringe deinem Hochberühmten, dem du beigesellt bist, dass ich fürchte, er habe in jenem Augenblick, der Orthodoxie seiner Kirche zuwider, dem Herrn sein Göttliches entzogen, oder seine Feder eine Furche ziehen lassen, in die er unversehens den Naturalismus säete, als er gegen die Verehrung unsers Herrn und Heilandes schrieb.““ Darauf erwiederte jener: „Dies vermag ich nicht, da ich und er zwar in Rücksicht dieser Sache beinahe ein Gemüth ausmachen, er aber das, was ich sage, nicht einsieht, obschon ich alles, was sagt, deutlich verstehe; (denn die geistige Welt dringt in die natürliche ein, und nimmt die Gedanken der Menschen in ihr wahr, nicht aber umgekehrt; dies ist der Zustand der Zusammengesellung der Geister und Menschen.) Da ich nun einmal mit dem Kathedermann zu reden angefangen hatte – so sagte ich; „“Ich will, wenn es erlaubt ist, noch einige Fragen einschieben: Weißt du, dass die Orthodoxie der Evangelischen in dem Handbuch ihrer Kirche, genannt die Konkordienformel, lehrt, dass in Christus Gott Mensch und der Mensch Gott ist, und dass Sein Göttliches und Menschliches in ungetheilter Person ist und bleibt in Ewigkeit? Wie konnte da jener und wie kannst du die Verehrung des Herrn mit dem Naturalismus beflecken?““ worauf er antwortete: „Ich weiss es, und weiss es gleichwohl nicht;““ daher fuhr ich fort, und sagte: „Ich frage jenen, obwohl er abwesend ist, oder dich an seiner Stelle: Woher war die Seele unseres Herrn und Heilandes? Antwortet ihr: von der Mutter, so redet ihr Unsinn; wenn aber: von Joseph, so entweiht ihr das Wort; wenn hingegen vom Heiligen Geist, so sprecht ihr wahr, wofern ihr nur unter dem Heiligen Geist das ausgehende und einwirkende göttliche verstehet, und somit dass Er der Sohn Jehovah Gottes ist. Wieder frage ich: Was ist die hypostatische Vereinigung? Antwortet ihr, sie sei wie zwischen zweien, von welchen der eine oben und der andere unten ist, so redet ihr Unsinn, denn so hättet ihr aus Gott dem Heiland zwei machen können, wie aus Gott drei; saget ihr aber, sie sei eine persönliche Vereinigung wie die der Seele und des Leibes, so sagt ihr recht, und dies ist auch eurer Lehre gemäss, so wie auch derjenigen der Väter, befrage nur die Konkordienformel, Seite 765 bis 768, und befrage das Athanasische Glaubensbekenntnis, in dem Folgendes steht: Der rechte Glaube ist, dass wir glauben und bekennen, dass unser Herr Jesus Christus Gott und Mensch ist; dass aber, obwohl Er Gott und Mensch ist, doch nicht zwei sind, sondern Ein Christus, Einer ganz und gar, nicht durch Vermischung der Substanz, sondern durch die Einheit der Person: den wie die vernünftige Seele und das Fleisch Ein Mensch ist, so ist Gott und Mensch Ein Christus.“ Noch frag‘ ich: „Worin sonst bestand das verdammlich Ketzerische des Arius, wegen dessen vom Kaiser Konstantin dem Grossen die Nicänische Kirchenversammlung zusammen berufen wurde, als dass er die Göttlichkeit des Menschlichen des Herrn läugnete? Saget ferner: Wen verstehet ihr unter Folgendem bei Jeremias: „Sieh, die Tage werden kommen, da Ich David einen gerechten Sprosss erwecken werden, der als König herrschen wird, und dies Sein Name: Jehovah unsere Gerechtigkeit,“ Kap 23,5.6.; 33,15.16? Sagt ihr: den Sohn von Ewigkeit, so redet ihr Unsinn; denn dieser war nicht Erlöser; sagt ihr aber: den in der Zeit gebornen Sohn, welcher der Eingeborne Sohn Gott war, Joh 1,18; 3,16, so redet ihr recht. Dieser ist durch die Erlösung die Gerechtigkeit geworden, aus der ihr euren glauben macht. Leset auch Jes 9,5, ausser andern Stellen, in welchen vorausgesagt wird, dass Jehovah selbst in die Welt kommen werde.““ Hierauf schwieg der Kathedermann, und wandte sich weg. Nachdem dies verhandelt war, wollte der Vorsitzende das Synedrium mit einer Rede schliessen; da brach aber aus dem Haufen zur Linken plötzlich ein Mann hervor, der eine Tiare auf dem Haupt, und einen Hut über dieser hatte, und mit dem Finger den Hut berührte, und dann das Wort nahm, und sprach: „Ich bin auch einem Mann in deiner Welt beigesellt, der dort in hohen Würden steht, ich weiss dies, weil ich aus ihm, wie aus mir rede;“ ich fragte: „Wo wohnt dein Hochgestellter?“ seine Antwort war: „Zu Gothenburg, und aus ihm heraus dacht ich einst, deine neue Lehre rieche nach Mahomedanismus.“ Bei diesem Wort sah ich alle zur Rechten, wo die apostolischen Väter standen, wie vom Blitz getroffen die Züge wechseln, und hörte aus ihren Gemüthern hervor durch ihren Mund die Worte ausrufen: „O der Schandthat, o welch ein Jahrhundert!““ Um jedoch ihre gerechte Aufwallung zu stillen, hob ich die Hand empor, und bat um Gehör; nach dessen Erlangung sprach ich: „Ich weiss, dass der Mann jener hohen Stellung so etwas in einen Brief hineingeworfen hat, der nachher gedruckt wurde; allein wenn er damals gewusst hätte, welch eine Gotteslästerung dies ist, so würde er ihn wohl mit den Fingern zerrissen und dem Vulkan zum Verbrennen übergeben haben; von dieser Art ist jene Schmähung, welche verstanden wird unter den Worten des Herrn an die Juden, welche gesagt hatten, Christus habe aus einer andern als der göttlichen Macht die Wunder gethan, Matt 12,22 bis 32; wo der Herr noch ausserdem sagt: Wer nicht mit Mir ist, der ist wider Mich; und wer nicht mit Mir sammelt, der zerstreut, Vers 30.“ Bei diesen Worten schlug der Beigesellte die Augen nieder, erhob sie aber bald wieder, und sagte: „Härteres, als eben vor dir, habe ich noch nie gehört;“ ich erwiederte aber: Daran sind die zwei Ausdrücke schuld: Naturalismus und Mohamedanismus, welche schändliche, arglistig erfundene Lügen und zwei tödtliche Brandmaale sind, die Willen abzuwenden und abzuschrecken von frommer Verehrung des Herrn; dann wendete ich noch an den letztern Beigesellten, und sprach: „Sag‘, wenn du kannst, Jenem zu Gothenburg, er möge lesen, was vom Herrn in der Offenbarung Kap 3,18, und auch das, was Kap 2,16 daselbst gesagt worden.“ Bei diesen Worten entstand ein Lärmen; derselbe ward jedoch gestillt durch ein vom Himmel herabgelassenes Licht, in Folge dessen mehrere von denen, die zur Linken waren, zu jenen zur Rechten übergingen, während Solche zurückblieben, die nur Leeres denken, und darum blind an dem Mund jedes Lehrers hängen, und auch Solche, die im Herrn nur Menschliches erblicken; von diesen und jenen schien das vom Himmel herabgelassene Licht wie zurückgeworfen zu werden, und in diejenigen einzufliessen, welche von der linken Seite zur Rechten übergegangen waren.“

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 76–83. Original-PDF öffnen.