NEUOFFENBARUNG← Zurück zu Die wahre christliche Religion
Zweites Kapitel. DER HERR, ERLÖSER.
81. Im vorigen Kapitel ist von Gott dem Schöpfer, und zugleich dann auch von der Schöpfung gehandelt worden; in diesem Kapitel aber soll von dem Herrn, Erlöser, und zugleich auch von der Erlösung, und im folgenden Kapitel vom Heiligen Geist, und zugleich von der göttlichen Einwirkung gehandelt werden. Unter dem Herrn als Erlöser verstehen wir Jehovah im Menschlichen; denn dass Jehovah selbst sich herabgelassen und das Menschliche angenommen hat, um die Erlösung zu vollbringen, wird im Folgenden bewiesen werden. Dass Er der Herr und nicht Jehovah genannt wird, hat seinen Grund darin, dass der Jehovah des Alten Testaments im Neuen Herr heisst, wie dies aus folgendem erhellen kann; es heisst bei Mose: „Höre, Israel, Jehovah, unser Gott, ist Ein Jehovah: du sollst lieben Jehovah, [deinen] Gott, aus deinem ganzen Herzen, und aus deiner ganzen Seele,“ 5.Mose 6,4.5; bei Markus aber: “Der Herr, unser Gott, ist Ein Herr: du sollst lieben den Herrn, deinen Gott, aus deinem ganzen Herzen, und aus deiner ganzen Seele,“ Kap. 12,29.30. ferner bei Jesajas: Bereitet einen Weg Jehovah, ebnet in der Oede einen Fußteig unserem Gott,“ Kap. 40,3; bei Lukas aber: “Du wirst vor dem Angesicht des Herrn hergehen, ihm Wege zu bereiten,“ Kap. 1,76; und so auch in andern Stellen. Auch gebot der Herr Seinen Jüngern, Ihn Herr zu nennen, und darum wurde Er auch von den Aposteln in ihren Briefen so genannt, und nachher in der apostolischen Kirche, wie dies aus dem Glaubensbekenntnis erhellt, welches das apostolische Symbol genannt wird. Der Grund war, weil die Juden Jehovah der Heiligkeit wegen nicht zu nennen wagten, und unter Jehovah auch verstanden wird das Göttliche Sein, welches von Ewigkeit her war, und das Menschliche, das Er in der Zeit annahm, nicht dieses Sein war; was das Göttliche Sein oder Jehovah sei, ist im vorigen Kapitel, Nr. 18 bis 26; und Nr. 27 bis 35 gezeigt worden; aus diesen Gründe verstehen wir hier und im Folgenden unter dem Herrn Jehovah in Seinem Menschlichen. Da nun die Erkenntnis des Herrn alle Erkenntnisse, die es in der Kirche, ja selbst im Himmel gibt, an Erhabenheit übertrifft, so soll, damit diese Kenntnis in's Licht trete, eine geordnete Eintheilung des Stoffes Statt haben, und diese wird folgende sein. I. Jehovah, der Schöpfer des Weltalls, ist herabgekommen und hat das Menschliche angenommen, um die Menschen zu erlösen und zu beseligen. II. Er ist herabgekommen als das Göttliche Wahre, welches das Wort ist, ohne jedoch das Göttliche Gute davon zu trennen. III. Er hat das Menschliche angenommen, gemäss Seiner Göttlichen Ordnung. IV. Das Menschliche, durch das Er sich in die Welt sandte, ist, was der Sohn Gottes heisst.
V. Der Herr hat sich durch die Handlungen der Erlösung zur Gerechtigkeit gemacht.
VI. Durch eben diese Handlungen hat Er Sich mit dem Vater, und der Vater Sich mit Ihm vereinigt; auch gemäss der Göttlichen Ordnung. VII. So ist Gott Mensch geworden, und der Mensch Gott in Einer Person. VIII. Das Fortschreiten zur Vereinigung war der Stand Seiner Entäußerung, und die Vereinigung selbst der Stand Seiner Verherrlichung. IX. Von nun an kommt Keiner von den Christen in den Himmel, wenn er nicht an den Herrn Gott Seligmacher glaubt, und sich allein an Ihn wendet. Doch dies soll im Einzelnen erklärt werden.
82. I. JEHOVAH GOTT IST HERABGEKOMMEN UND HAT DAS MENSCHLICHE ANGENOMMEN, DIE MENSCHEN ZU ERLÖSEN UND SELIG ZU MACHEN. In den christlichen Kirchen glaubt man heut zu Tage, Gott der Schöpfer des Alls habe einen Sohn von Ewigkeit gezeugt, und dieser sei herabgestiegen und habe das Menschliche angenommen, die Menschen zu erlösen und selig zu machen; allein dies ist ein Irrthum, und fällt von selbst, sobald man nur bedenkt, dass Gott Einer ist, und dass es mehr als mährchenhaft vor der Vernunft ist, dass der Eine Gott von Ewigkeit her einen Sohn gezeugt habe und auch, dass Gott der Vater zusammt dem Sohn und sammt dem Heiligen Geist, von welchen jeder für sich besonders Gott sein soll, Ein Gott sei; dieses Mährchenhafte verschwindet völlig wie eine Sternschnuppe in die Luft, sobald aus dem Worte bewiesen wird, dass Jehovah Gott selbst herabgestiegen, und Mensch und auch Erlöser geworden ist. Was das Erste anbelangt, dass nämlich Jehovah Gott Selbst herabgestiegen, und Mensch geworden ist, so erhellt es aus folgenden Stellen: “Sieh‘, die Jungfrau wird empfangen, und einen Sohn gebären, den man nennen wird Gott mit uns,“ Jes. 7,14; Matth 1,22.23. “Ein Knabe ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, auf dessen Schulter die Herrschaft ist, und Seinen Namen wird man nennen Wunderbar, Gott, Held, Vater der Ewigkeit, Fürst des Friedens,“ Jes 9,5.6. “ an wird an jenem Tage sprechen: Siehe, der ist unser Gott, den wir erwartet haben, dass Er uns befreie; dieser ist Jehovah, den wir erwarteten, frohlocken, laßt uns und uns freuen in Seinem Heil,“ Jes 25,9. “Die Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet einen Weg Jehovah, ebnet in der Oede einen Fußsteig unsrem Gott, und sehen wird [ihn] alles Fleisch zugleich, Jes 40,3.5. “Sieh‘, der Herr Jehovah kommt im Starken, und Sein Arm wird für Ihn herrschen, sieh‘ Sein Lohn [ist] mit Ihm, gleich einem Hirten wird Er Seine Herde weiden,“ Jes 40,10.11. “Es sprach Jehovah: Juble, und sei fröhlich, Tochter Sion‘s, siehe, Ich komme, um in deiner Mitte zu wohnen: alsdann werden viele Völkerschaften zu Jehovah halten an jenem Tag,“ Sach 2,14.15. “Ich Jehovah rief dich in Gerechtigkeit, und werde dich zum Bund des Volkes geben, Ich Jehovah, dies Mein Name, Meine Herrlichkeit wird‘ Ich nicht einem Andern geben,“ Jes 42,1.6.7.8. “Sieh‘ die Tage kommen, da Ich David einen gerechten Sproß erwecken werden, der als König herrschen und Gericht und Gerechtigkeit üben wird auf Erden, und dies Sein Name, Jehovah unsere Gerechtigkeit,“ Jer 23,5.6; 33,15.16. Ebenso in andern Stellen, in welchen die Ankunft des Herrn genannt wird der Tag Jehovah‘s, wie Jes 13,6.9.13.22; Ezech 31,15; Joel 1,15; 2,1.2.11; 3,2.4; 4,1.14.18; Amos 5,13.18.20; Zeph 1,7 bis 18; Sach 14,1.4 bis 21. und in andern mehr. Dass Jehovah selbst herabstieg und das Menschliche annahm, erhellt deutlich bei Lukas, wo es heisst: „Maria sprach zu dem Engel: Wie wird dies geschehen, da ich von keinem Manne weiss? Der Engel gab ihr zur Antwort: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten dich überschatten; daher wird das Heilige, das aus dir geboren wird, Sohn Gottes genannt werden,“ Kap 1,34.35; und bei Matthäus: “Der Engel sprach zu Joseph, dem Verlobten Maria‘s, im Traum: Das in ihr Erzeugte ist aus dem Heiligen Geist; und Joseph erkannte sie nicht, bis sie [ihren erstgebornen] Sohn geboren hatte, und nannte Seinen Namen Jesus,“ Kap 1,20.25; dass unter dem Heiligen Geist verstanden wird das Göttliche, das von Jehovah Gott ausgeht, wird man im dritten Kapitel dieses Werkes sehen. Wer weiss nicht, dass das Kind aus dem Vater die Seele und das Leben hat, und dass aus der Seele der Leib stammt? Was wird also deutlicher gesagt, als dass der Herr aus Jehovah Gott Seele und Leben hatte, und da das Göttliche nicht getheilt werden kann, dass des Vaters Göttliches selbst Seine Seele und Sein Leben war? Deshalb nannte der Herr so oft Jehovah Seinen Vater, und Jehovah Gott nannte Ihn Seinen Sohn. Was könnte man demnach Ungereimteres hören, als dass die Seele unseres Herrn aus der Mutter Maria war, wie heut zu Tage nicht nur die Römisch=Katholischen, sondern auch die Protestanten träumen, und noch nicht durch das Wort aufmerksam geworden sind?
83. Dass irgend ein von Ewigkeit gezeugter Sohn herabgestiegen sei und das Menschliche angenommen habe, zerfällt als ganz irrig und wird zerstreut durch Stellen im Wort, in welchen Jehovah selbst sagt, dass Er der Heiland und Erlöser sei, und diese sind folgende: “Bin Ich nicht Jehovah, und ausser Mir kein Gott mehr, ein gerechter Gott und Heiland ist nicht ausser Mir,“ Jes 45,21.22. “Ich Jehovah, und ausser Mir kein Heiland,“ Jes 43,11. “Ich Jehovah dein Gott, und ausser Mir sollst du keinen Gott anerkennen, und kein Heiland [ist] ausser Mir,“ Hosch 13,4. „Dass wisse alles Fleisch, dass Ich Jehovah dein Heiland bin und dein Erlöser,“ Jes 49,26; 60,16. “Was unsern Erlöser anbelangt, so ist Jehovah Zebaoth Sein Name,“ Jes 47,4. “Ihr Erlöser, der starke, Jehovah Zebaoth Sein Name,“ Jer 50,34. “Jehovah, mein Fels und mein Erlöser,“ Psalm 19,15. „So sprach Jehovah, dein Erlöser: Ich Jehovah, der alles macht, und allein von Mir Selbst,“ Jes 44,24. “So sprach Jehovah, der König Israels, und dessen Erlöser Jehovah Zebaoth: Ich bin der Erste und der Letzte, und ausser Mir ist kein Gott,“ Jes 44,6. “Du Jehovah, unser Vater, unser Erlöser [ist] von Ewigkeit Dein Name,“ Jes 63,16. “Mit ewigem Erbarmen will Ich erbarmen Mich, so sprach Jehovah, dein Erlöser,“ Jes 54,8. “Du hattest mich erlöst, Jehovah, [Gott] der Wahrheit,“ Palm 31,6. ““Hoffen soll auf Jehovah Israel, weil bei Jehovah Erbarmen, mächtige Erlösung bei Ihm ist; erlösen wird Er Israel von allen seinen Missethaten,“ Psalm 130,7.8. “Jehovah Gott, und dein Erlöser, der Heilige Israels, der Gott der ganzen Erde wird Er heissen,“ Jes 54,5. Aus diesen und gar vielen andern Stellen kann jeder Mensch, welcher Augen und einen durch die Augen geöffneten Geist hat, sehen, dass Gott, welcher Einer ist, herabgestiegen und Mensch geworden ist, um die Erlösung zu vollbringen. Wer kann dies nicht wie im Morgenlichte sehen, wenn er auf jene göttlichen Aussprüche selbst, welche angeführt worden sind, Acht hat? Diejenigen hingegen, welche im Schatten der Nacht sind infolge der Selbstbestärkung für die Zeugung eines zweiten Gottes von Ewigkeit, und für dessen Herabkunft und Erlösungswerk, die verschließen bei jenen göttlichen Aussprüchen die Augenlider, und sinnen unter diesen, wie sie dieselben auf ihr Falsches anwenden und verdrehen mögen.
84. Dass Gott die Menschen nicht anders erlösen, das heisst, sie aus der Verdammnis und der Hölle herausziehen konnte, als durch das angenommene Menschliche, davon gibt es mehrere Ursachen, welche im Folgenden der Reihe nach enthüllt werden sollen; denn die Erlösung war eine Unterjochung der Höllen, und ein Ordnen der Himmel, und nach diesen ein Gründen der Kirche; dies konnte Gott durch Seine Allmacht nicht anders bewirken, als durch das Menschliche, so wie Niemand eine Handarbeit verrichten kann, wenn er nicht einen Arm hat; auch heisst Sein Menschliches im Worte der Arm Jehovah‘s, Jes 40,10; 53,1; dann auch wie man eine befestigte Stadt nicht anders angreifen und die in ihr befindlichen Götzentempel zerstören kann, als durch vermittelnde Kräfte. Dass Gott in diesem Göttlichen Werk Allmacht hatte durch Sein Menschliches, ist auch aus dem Worte klar; denn Gott, welcher im Innersten und somit Reinsten ist, konnte durchaus nicht anders zu dem Aeussersten in dem die Höllen sind, und in dem die Menschen jener Zeit waren, hindurchdringen, wie vergleichungsweise die Seele nichts ohne den Körper verrichten kann, oder wie niemand Feinde besiegen kann, die ihm nicht vor die Augen kommen, oder denen er nicht mit irgend welchen Waffen, als Lanzen, Schilden oder Flinten, bekommen und sich nähern kann; ohne das Menschliche die Erlösung auszuführen, war für Gott ebenso unmöglich als es dem Menschen ist, die Indier zu unterjochen, ohne vorher Krieger dahin hergeschifft zu haben; oder Bäume zum Wachsthum zu bringen blos durch Wärme und Licht, ohne das die Luft, durch welche diese hindurchgehen, und die Erde geschaffen wäre, aus der sie hervorgebracht werden; ja es ist ebenso unmöglich, als Netze in die Luft auszuwerfen, und hier Fische zu fangen, statt in den Gewässern; denn Jehovah, wie Er in Sich ist, kann mit Seiner Allmacht keinen Teufel in der Hölle, noch einen Teufel auf der Erde erreichen, und ihn und seine Wuth in Schranken halten, und seine Heftigkeit zähmen, wofern Er nicht im Letzten ist wie im Ersten; im Letzten ist Er in Seinem Menschlichen; weshalb Er im Worte der Erste und der Letzte, das Alpha und Omega, der Anfang und das Ende heisst.
85. II. JEHOVAH GOTT KAM HERAB ALS DAS GÖTTLICHE WAHRE, WELCHES DAS WORT IST, OHNE JEDOCH DAS GÖTTLICHE GUTE DAVON ZU TRENNEN. Zweierlei ist, was das Wesen Gottes ausmacht, die Göttliche Liebe und die göttliche Weisheit, oder, was dasselbe ist, das göttliche Gute und das Göttliche Wahre; dass diese beiden das Wesen Gottes sind, ist oben Nr. 36 bis 48 nachgewiesen worden. Diese beiden werden im Wort auch unter Jehovah Gott verstanden, unter Jehovah die Göttliche Liebe oder das göttliche gute, und unter Gott die Göttliche Weisheit oder das Göttliche Wahre; daher kommt, dass sie im Wort in mancherlei Weise unterschieden werden, und bald allein Jehovah, bald allein Gott genannt wird; denn wo vom Göttlichen Guten gehandelt wird, da heisst es Jehovah, und wo vom Göttlichen Wahren, da heisst es Gott, und wo von beiden, Jehovah Gott. Dass Jehovah Gott als das göttliche Wahre, welches das Wort ist, herabgekommen, erhellt bei Johannes, wo es heisst: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort, alles ist durch Dasselbe gemacht und ohne Dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist. Und das Wort ward Fleisch, und wohnte unter uns,“ Kap 1,1.3.14. Dass unter dem Wort hier das Göttliche Wahre verstanden wird, hat seinen Grund darin, dass das in der Kirche befindliche Wort, das Göttliche Wahre selbst ist; denn es ist von Jehovah selbst diktirt, und was von Jehovah diktirt wird, das ist rein das Göttliche Wahre, und kann auch nichts Anderes sein; weil es aber durch die Himmel hindurchgieng bis in die Welt, so ward es den Engeln im Himmel und auch den Menschen in der Welt angepaßt; in Folge dessen ist im Wort ein geistiger Sinn, in welchem das Göttliche Wahre im Licht ist, und ein natürlicher Sinn, in welchem das Göttliche Wahre im Schatten ist; weshalb das Göttliche Wahre in diesem Worte das ist, was bei Johannes verstanden wird; dies erhellt noch weiter daraus, dass der Herr in die Welt kam, um alles im Worte zu erfüllen; weshalb man so oft liest, dass dieses und jenes Ihm geschehen sei, damit die Schrift erfüllt würde. Auch wird nichts Anderes als das Göttliche Wahre verstandne unter dem Messias oder Christus, und nichts Anderes unter dem Sohn des Menschen, auch nichts Anderes unter dem Beistand, dem Heiligen Geist, den der Herr nach Seinem Hingang sandte. Dass er in der Verklärung vor den drei Jüngern auf dem Berge, Matth 17; Mark 9 und Luk 9 so wie auch vor Johannes in der Offenbarung, Kap 1,12 bis 16, Sich als jenes Wort darstellte, wird man im Kapitel von der Heiligen Schrift sehen. Dass der Herr in der Welt das Göttlich=Wahre war, erhellt aus diesen Seinen Worten: “Ich bin der Weg, die Wahrheit, und das Leben,“ Joh 14,6; und aus Folgendem: “Wir wissen, dass der Sohn Gottes gekommen ist, und uns das Verständnis gegeben hat, dass wir die Wahrheit erkennen, und wir sind in der Wahrheit, in Seinem Sohn Jesus Christus. Dieser ist der wahre Gott und das ewige Leben,“ 1.Joh 5,20.21; und noch weiter daraus, dass Er das Licht heisst, wie in folgenden Stellen: “Er war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt,“ Joh 1,4.9. Jesus sagte: „Noch kurze Zeit ist das Licht bei euch; wandelt, so lang ihr das Licht habt, damit euch die Finsternis nicht ergreife; so lang ihr das Licht habt, glaubet an das Licht, damit ihr Kinder des Lichtes seiet,“ Joh 12,35.36.46. “Ich bin das Licht der Welt,“ Joh 9,5. “Simeon sagte: Meine Augen haben dein Heilbringendes gesehen, ein Licht zur Erleuchtung der Heiden,“ Luk 2,30.31.32. “Das ist das Gericht, dass das Licht in die Welt kam: wer die Wahrheit thut, kommt zum Licht,“ Joh 3,19.21. und in andern Stellen; unter dem Licht wird das Göttliche Wahre verstanden.
86. Dass Jehovah Gott als das Göttliche Wahre in die Welt herabkam, geschah, um die Erlösung zu vollbringen, und die Erlösung war die Unterjochung der Höllen, und das Ordnen der Himmel, und nach diesen die Gründung der Kirche; dies zu bewerkstelligen vermag das Göttliche Gute nicht, sondern das Göttliche Wahre aus dem Göttlichen Guten; das Göttliche Gute an sich betrachtet ist wieder runde Griff eines Degens, oder wie ein abgestumpftes Holz, oder wie ein bloßer bogen, wogegen das göttliche Wahre aus dem Göttlichen Guten wie ein scharfes Schwert, und ein zum Speer verarbeitetes Holz, und wie ein Bogen mit Pfeilen ist, welche gegen die Feinde etwas vermögen: unter den Schwertern, Speeren und Bogen werden auch im geistigen Sinn des Wortes die kämpfenden Wahrheiten verstanden, (man sehe die Enthüllte Offenbarung, Nr. 52.299.436, wo dies nachgewiesen worden ist.) Auch das böse und Falsche, in dem die gesammte Hölle war und fortwährend ist, konnte nicht anders, als durch das Göttliche Wahre aus dem Worte bekämpft, überwunden und unterjocht werden; noch konnte durch etwas Anderes der neue Himmel, der damals auch geschaffen wurde, gegründet, gebildet und geordnet werden; noch konnte durch etwas Anderes eine neue Kirche auf Erden gegründet werden; auch sonst gehört alle Stärke, alle Kraft und macht Gottes dem Göttlichen Wahren aus dem Göttlichen Guten an. Dies war der Grund, warum Jehovah Gott als das Göttliche Wahre, welches das Wort ist, herniederstieg; darum heisst es auch bei David: „Gürte Dein Schwert um [Deine] Hüfte, Mächtiger! Und steig hinan in Deiner Herrlichkeit, reit auf dem Wort der Wahrheit, Dich wird Wunderbares Deine Rechte lehren, Deine Geschosse sind scharf, es werden fallen unter Dir die Feinde,“ Psalm 45,4.5.6.; dies in Beziehung auf den Herrn, Seine Kämpfe mit den Höllen und Seine Siege über sie.
87. Wie das Gute ohne das Wahre, und wie das Wahre ohne das Gute beschaffen ist, zeigt sich deutlich an dem Menschen; all sein Gutes hat seinen Sitz im Willen, und alles Wahre den seinigen im Verstand; und der Wille kann aus seinem guten gar nichts thun, ausser durch den Verstand, er kann nicht wirken, nicht reden und nicht empfinden, alle seine Kraft und Macht äußert sich durch den Verstand, mithin durch das Wahre; denn der Verstand ist das Aufnahmsgefäss und die Wohnstätte des Wahren. Es verhält sich damit ebenso wie mit der Wirksamkeit des Herzens und der Lunge im Körper; das Herz bringt ohne das Athmen der Lunge gar keine Bewegung, noch irgend eine Empfindung hervor, sondern diese beiden bringt das Athmen der Lunge aus dem Herzen hervor, was sich auch augenscheinlich herausstellt in den Ohnmachten bei den Erstickten und in‘s Wasser Gefallen, bei welchen das Athmen aufhört, während die zusammenziehende Thätigkeit des Herzens noch fortdauert; dass sie keine Bewegung und Empfindung haben, ist bekannt. Aehnliches findet Statt bei den Embryonen im Mutterleib; die Ursache ist, weil das Herz dem Willen und dessen Gutem, und die Lunge dem Verstand und dessen Wahrheiten entspricht. In der geistigen Welt stellt sich die Macht des Wahren ganz besonders deutlich heraus; ein Engel, der in den Göttlichen Wahrheiten vom Herrn her ist, kann, obwohl er dem Leibe nach so schwach ist, wie ein Kind, dennoch eine ganze Schaar höllischer Geister, wenn sie auch wie die Enakim und Nephilim, das heisst, wie Riesen erscheinen, in die Flucht jagen, bis zur Hölle verfolgen und in die dort befindlichen Höhlen hinabstoßen; und wenn sie aus diesen hervorgehen, so wagen sie nicht zu einem Engel hinzuzutreten. Diejenigen, welche in den Göttlichen Wahrheiten vom Herrn sind, sind in jener Welt wie Löwen, obgleich sie den Leibern nach nicht stärker sind als Schafe. Ebenso verhält es sich mit Menschen, die in den göttlichen Wahrheiten vom Herrn her sind, gegenüber dem Bösen und falschen, somit gegenüber den dicht geschlossenen Schaaren der Teufel, die ihrem Wesen nach nichts Anderes sind, als Böses und Falsches. Dem Göttlichen Wahren wohnt aber darum eine solche Stärke inne, weil Gott das Gute selbst und das Wahre selbst ist, und durch das Göttliche Wahre das Weltall geschaffen hat, und alle Ordnungsgesetze, durch die Er das Weltall erhält, Wahrheiten sind; weshalb es bei Johannes heisst, dass durch das Wort alles gemacht wurde, und ohne Dasselbe nichts gemacht wurde, was gemacht ist, Kap 1,3.10., und bei David: “Durch‘s Wort Jehovah‘s sind die Himmel gemacht, und all ihr Heer durch Seines Mundes Geist,“ Psalm 33,6.
88. Dass Gott, obwohl Er als das Göttliche Wahre herabkam, dennoch das Göttliche Gute nicht davon trennte, erhellt aus der Empfängnis, von der man liest, dass die Kraft des Höchsten Maria überschattet habe, Luk 1,35, wo unter der Kraft des Höchsten das göttliche gute verstanden wird; dasselbe erhellt aus Stellen, in welchen Er sagt, dass der Vater in Ihm sei und Er im Vater; dass Alles, was der Vater hat, sein sei, und dass der Vater und Er Eins seien, und andern mehr; unter dem Vater wird das Göttliche Gute verstanden.
89. III. GOTT NAHM DAS MENSCHLICHE AN GEMÄSS SEINER GÖTTLICHEN ORDNUNG. In dem Abschnitt von der Göttlichen Allmacht und Allwissenheit ist gezeigt worden, dass Gott zugleich mit der Schöpfung sowohl in das Weltganze, als in Alles und Jedes desselben eine Ordnung eingeführt hat; und dass darum Gottes Allmacht im Weltganzen und in allen und jeden Theilen desselben gemäss den Gesetzen Seiner Ordnung verfährt und wirkt, wovon oben Nr. 49 bis 74 der Reihe nach gehandelt worden ist. Da nun Gott herabkam, und da Er selbst die Ordnung ist, wie gleichfalls dort gezeigt wurde, so konnte Er, um auch in der Wirklichkeit Mensch zu werden, nicht umhin, empfangen, im Mutterleibe getragen, geboren, erzogen zu werden, und nach und nach Kenntnisse in sich aufzunehmen, und durch diese in die Einsicht und Weisheit eingeführt zu werden; weshalb Er dem Menschlichen nach Kind war wie ein Kind, Knabe wie ein Knabe, und so weiter; mit dem alleinigen Unterschied, dass Er schneller, vollständiger und vollkommener als Andere diesen Lauf vollendete. Dass Er der Ordnung gemäss so fortschritt, erhellt aus Folgendem bei Lukas: “Der Knabe Jesus wuchs und erstarkte am Geist, und nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade bei Gott und den Menschen,“ Kap 2,40.52; dass Er schneller, vollständiger und vollkommener als Andere [zunahm], erhellt aus dem, was bei demselben Evangelisten von Ihm gesagt wird, nämlich, dass Er schon als Knabe von zwölf Jahren im Tempel mitten unter den Lehrern saß und lehrte, und dass alle, die Ihn hörten, staunten über Seine Einsicht und Seine Antworten, Kap 2,46.47; und nachher Kap 4,16 bis 22.32. Dies ist geschehen, weil es göttliche Ordnung ist, dass der Mensch sich selbst zur Aufnahme Gottes zubereite, und je wie er sich zubereitet, so Gott in ihn als in Seine Wohnstätte und Behausung eingehe; und diese Zubereitung geschieht durch Erkenntnisse Gottes und der geistigen Dinge, die zur Kirche gehören, und so durch Einsicht und Weisheit; denn Gesetz der Ordnung ist, dass in wie weit der Mensch zu Gott hintritt und sich Ihm naht, was er ganz wie von sich thun soll, in so weit Gott zum Menschen hinzutrete und sich ihm nahe, und in dessen Mitte sich mit ihm verbinde; dass der Herr nach dieser Ordnung bis zur Vereinigung mit Seinem Vater fortschritt, wird im Folgenden noch weiter gezeigt werden.
90. Solche, die nicht wissen, dass die Göttliche Allmacht der Ordnung gemäss verfährt und wirkt, können Vieles, das der gesunden Vernunft zuwiderläuft und sich selbst widerspricht, aus der Phantasie ausbrüten, wie z.B. warum Gott nicht unmittelbar, ohne solchen Entwicklungsgang, das Menschliche annahm; warum Er nicht aus den Elementen von den vier Weltgegenden Sich einen Körper schuf oder zusammenfügte, und so als Gottmensch vor dem jüdischen Volk, ja vor der ganzen Welt Sich sichtbar darstellte; oder, wenn Er geboren werden wollte, warum Er nicht schon dem Embryo oder Sich als Kind all Sein Göttliches eingoß, oder warum Er nicht [gleich] nach der Geburt sich zur Leibeshöhe eines Erwachsenen erhob und alsbald aus der göttlichen Weisheit redete. Solche und ähnliche Dinge können die, welche über die Göttliche Allmacht ohne Hinzunahme der Göttlichen Ordnung denken, empfangen und ausgebären, und so die Kirche mit Wahngedanken und läppischen Dingen erfüllen, wie dies auch wirklich geschehen ist, z.B. darin, dass Gott einen Sohn von Ewigkeit habe zeugen und machen können, dass dann auch ein dritter Gott aus Ihm und dem Sohne hervorging; ferner, dass Er auf das menschliche Geschlecht habe können zürnen, es mit Fluch belegen und wollen, dass Er durch den Sohn zum Erbarmen zurückgebracht werde, und zwar durch Fürbitte und die Erinnerung an dessen Kreuz; und überdies die Gerechtigkeit Seines Sohnes in den Menschen hineinversetzen und in sein Herz hineinlegen wie eine einfache Wolfische Substanz, in welcher, wie der Urheber selbst sagt, das Verdienst des Sohnes dem ganzen Inhalt nach sich befinde, die jedoch nicht getheilt werden könne, weil sie, wenn sie getheilt wird, in ein Nichts zerfalle; und überdies, dass Er wie durch eine päpstliche Bulle die Sünden wem Er will vergeben, und auch den ganz Gottlosen von seinem finstern Bösen reinigen, und so den, der schwarz wie der Teufel ist, weißglänzend wie einen Engel des Licht machen könne, ohne dass der Mensch sich mehr als ein Stein bewegt, sondern während dem stehen bleibt wie eine Standsäule oder ein Götzenbild; nicht zu gedenken vieler andern Verrücktheiten, welche diejenigen, die eine unbedingte göttliche Macht ohne Kenntnis und Anerkennung irgend einer Ordnung annehmen, wie der Worfler die Spreu in die Luft ausstreuen können; diese können in geistigen Dingen, welche den Himmel und die Kirche und somit das ewige Leben betreffen, von den göttlichen Wahrheiten abirren, wie der Blinde im Walde, der bald über Steine fällt, bald die Stirn an einen Baum stößt, bald die Haare in dessen Zweige verstrickt.
91. Die göttlichen Wunder sind auch der göttlichen Ordnung gemäss geschehen, allein nach der Ordnung des Einflusses der geistigen Welt in die natürliche Welt, von welcher Ordnung bisher niemand etwas wußte, weil niemand etwa wußte von der geistigen Welt; welcherlei aber diese Ordnung ist, wird seiner Zeit kund gethan werden, wenn von den göttlichen Wundern und von den magischen Wundern die Rede sein wird.
92. IV. DAS MENSCHLICHE, DURCH DAS GOTT SICH IN DIE WELT SANDTE, IST DER SOHN GOTTES.
Der Herr hat oft gesagt, dass der Vater Ihn gesandt habe und dass Er vom Vater gesandt worden sei, z.B. Matth 10,40; 15,24; Joh 3,17.34; 5,23.24.36.37.38; 6,29.39.40.44.57; 7,16.18.28.29; 8,16.18.29.42; 9,4 und sehr oft anderwärts; und dies sagt Er, weil unter dem in die Welt gesandt werden verstanden wird, sich herablassen und zu den Menschen kommen, und dies geschehen ist durch das Menschliche, das Er durch die Jungfrau Maria annahm; auch ist das Menschliche wirklich der Sohn Gottes, weil es von Jehovah Gott als dem Vater empfangen wurde, nach Luk 1,32.35. Es heisst Sohn Gottes, Sohn des Menschen und Sohn Maria‘s, und unter dem Sohne Gottes wird verstanden Jehovah Gott in Seinem Menschlichen, unter dem Sohn des Menschen der Herr in Rücksicht des Wortes, und unter dem Sohn Maria‘s das eigentlich Menschliche, das Er annahm. Dass unter dem Sohne Gottes und unter dem Sohne des Menschen jene zwei verstanden werden, wird im Folgenden bewiesen werden; dass unter dem Sohn Maria‘s das blos Menschliche verstanden wird, stellt sich deutlich an der Zeugung des Menschen heraus, sofern die Seele aus dem Vater ist und der Leib aus der Mutter; denn dem Samen des Vaters wohnt die Seele inne, und diese wird mit einem Körper umkleidet bei der Mutter, oder, was dasselbe ist, alles Geistige, das Mensch hat, ist vom Vater, und alles Materielle kommt ihm von der Mutter; was den Herrn betrifft, so war das Göttliche, das Er hatte, von Jehovah dem Vater, und das Menschliche hatte Er von der Mutter; diese zwei vereinigt sind der Sohn Gottes; dass dem so ist, erhellt deutlich aus der Geburt des Herrn, von der es bei Lukas heisst: “Der Engel Gabriel sprach zu Maria: Der heilige Geist wird über dich kommen und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird das Heilige, das aus dir geboren wird, Gottes Sohn genannt werden,“ Kap 1,35. Der Herr nannte sich den vom Vater Gesandten, auch darum, weil durch den Gesandten Gleiches bezeichnet wird, wie durch den Engel, indem Engel in der Grundsprache einen Gesandten bedeutet; denn bei Jesajas heisst es: “Der Engel der Angesichte Jehovah‘s hat sie befreit, um Seiner Liebe und um Seiner Gnade willen hat Er sie erlöst,“ Kap 63,9., und bei Malachia: “Schnell wird zu Seinem Tempel kommen der Herr, den ihr suchet, und der Bundesengel, nach dem ihr verlanget,“ Kap 3,1, andere Stellen zu übergehen. Dass eine Göttliche Dreiheit, Gott Vater, Sohn und heiliger Geist im Herrn ist, und dass der Vater in Ihm das Urgöttliche, der Sohn das Göttliche Menschliche, und der heilige Geist das ausgehende Göttliche ist, wird man im dritten Kapitel dieses Werkes sehen, wo von der göttlichen Dreieinheit die Rede sein wird.
93. Weil von dem Engel Gabriel zu Maria gesagt wurde: “Das Heilige, das aus dir geboren werden wird, wird Gottes Sohn genannt werden,“ so sollen aus dem Worte Stellen angeführt werden, nach welchen der Herr dem Menschlichen nach der heilige Israel‘s heisst: “Ich war sehend in Gesichten, und siehe, ein Wächter und Heiliger stieg aus dem Himmel herab,“ Dan 4,10.20. “Gott wird aus Theman kommen, und der Heilige vom Berge Paran,“ Habak 3,3. “Ich Jehovah, der Heilige [Israel‘s], der Schöpfer Israel‘s, euer Heiliger, Jes 43,3.11.14.15. “So sprach Jehovah, der Erlöser Israel‘s, Sein Heiliger,“ Jes 49,7. “Ich Jehovah, dein Gott, der Heilige Israel‘s, dein Heiland,“ Jes 42,1.3. Was unsern Erlöser anbelangt, so ist Jehovah Zebaoth Sein Name, der Heilige Israel‘s,“ Jes 43,14; 48,17. “Jehovah Zebaoth Sein Name, und dein Erlöser, der Heilige Israel‘s,“ Jes 54,5. “Sie versuchten Gott und den Heiligen Israel‘s,“ Psalm 78,41. “Sie verließen Jehovah und forderten heraus den Heiligen Israel‘s,“ Jes 1,4. „Sie sprachen: Schafft weg von unsern Angesichtern den Heiligen Israel‘s; darum sprach also der heilige Israel‘s,“ Jes 30,11.12. “Die da sprachen: Er beschleunige Sein Werk, dass wir es sehen, und es nahe sich und komme der Rathschluß des Heiligen Israel‘s“ Jes 5,19. “An jenem Tage werden sie sich auf Jehovah stütze, auf den Heiligen Israel‘s in der Wahrheit,“ Jes 10,20. „Jauchze und juble, Tochter Sions, denn gross in deiner Mitte ist der Heilige Israel‘s,“ Jes 12,6. “Ausspruch des Gottes Israel‘s: An jenem Tage werden seine Augen auf den Heiligen Israel‘s schauen,“ Jes 17,7. “Die Dürftigen unter den Menschen werden frohlocken in dem Heiligen Israel‘s,“ Jes 29,1941,16. Das Land ist voll Verschuldung gegen den Heiligen Israel‘s, Jer 51,5 und außerdem Jes 55,5; 60,9 und anderwärts. Unter dem Heiligen Israel‘s wird verstanden der Herr in Rücksicht des Göttlich=Menschlichen; denn der Engel sprach zu Maria: “Das Heilige, das aus dir wird geboren werden, wird der Sohn Gottes genannt werden,“ Luk 1,35. Dass Jehovah und der Heilige Israel‘s Eins sind, obwohl sie besonders genannt werden, kann aus den auch hier angeführten Stellen erhellen, nach welchen Jehovah jener Heilige Israel‘s ist. Dass der Herr der Gott Israel‘s heisst, erhellt auch aus sehr vielen Stellen, als: Jes 17,6; 21,10.17; 24,25; 29,23; Jerem 7,3; 9,14; 11,3; 13,12; 16,9; 19,3.15; 23,2; 24,5; 25,15.27; 29,4.8.21.25; 30,2; 31,23; 32,14.15.36; 33,4; 34,2.13; 35,13.17.18.19; 37,7; 38,17; 39,16; 42,9.15.18; 43,10; 44,2.7.11.25; 48,1; 50,18;51,33; Ezech. 8,4; 9,33; 10, 19.20; 1,22; 43,2; 44,2; Zeph 2,9; Psalm 41,14; Ps 59,6; Ps 68,9.
134. In den christlichen Kirchen unserer Zeit ist es gewöhnlich, den Herrn unsern Heiland den Sohn Maria‘s zu nennen, und selten den Sohn Gottes, ausser wenn man den von Ewigkeit gezeugten Sohn Gottes darunter versteht; dies kommt daher, dass die Römisch=Katholiken die Mutter Maria mehr als die Uebrigen geheiligt, und sie wie eine Göttin oder Königin allen ihren Heiligen vorgesetzt haben, während doch der Herr, als Er Sein Menschliches verherrlichte, alles, was Er von Seiner Mutter hatte, auszog, und alles, was dem Vater angehörte, anzog, wie dies im Verfolg dieses Werkes vollständig nachgewiesen werden wird. Aus dieser gewöhnlichen [Ausdrucksweise], die in Aller Mund ist, Ihn den Sohn Maria‘s zu nennen, flossen mehrere Gräuel in die Kirche ein, besonders bei denen, welche bei ihrem Urtheil nicht berücksichtigten, was im Worte vom Herrn steht, z.B. dass der Vater und Er Eins seien, dass Er im Vater und der Vater in Ihm sei, dass alles, was der Vater hat, Sein sei, dass Er Jehovah Seinen Vater nannte, und Jehovah der Vater Ihn Seinen Sohn. Die Gräuel, die in die Kirche davon einflossen, dass man Ihn den Sohn Maria‘s und nicht den Sohn Gottes nennt, sind, dass die Idee der Göttlichkeit des Herrn verloren geht, und mit dieser auch alles das, was im Worte in Beziehung auf Ihn als Sohn Gottes gesagt worden ist; ferner dass dadurch hereinbricht der Judaismus, der Arianismus, der Socinianismus, der Calvinismus, wie dieser in seinem Anfang war, und zuletzt der Naturalismus, und mit diesem der Fanatismus, dass Er der Sohn der Maria aus Joseph gewesen sei; ferner, dass Er Seine Seele aus der Mutter hatte und dass Er somit Sohn Gottes heiße, ohne es zu sein; es frage sich Jeder, sowohl der Geistliche, als der Laie, ob er von dem Herrn als dem Sohn der Maria eine andere Vorstellung als die eines blossen Menschen gefasst habe und hege. Weil eine solche Vorstellung schon im dritten Jahrhundert, da die Arianer aufstanden, unter den Christen vorzuherrschen begann, so erdichtete die Nicänische Kirchenversammlung, um dem Herrn die Göttlichkeit zu retten, einen von Ewigkeit her gezeugten Sohn; allein durch diese Erdichtung wurde zwar damals und wird bei Vielen auch noch heut zu Tage das Menschliche des Herrn zum Göttlichen erhoben, jedoch nicht bei denen, welche unter der hypostatischen Vereinigung eine Vereinigung wie zwischen Zweien verstehen, von welchen der Eine oben und der Andere unten ist. Was Anderes ist jedoch die Folge hievon, als dass die ganze christliche Kirche, welche einzig auf die Verehrung Jehovah‘s im Menschlichen, mithin auf den Gottmenschen gegründet ist, zu Grunde geht? Dass niemand den Vater sehen, noch Ihn erkennen, noch zu Ihm kommen, noch an Ihn glauben kann, ausser durch Sein Menschliches, erklärt der Herr in vielen Stellen; geschieht dies nicht, so verkehrt sich aller edle Same der Kirche in unedlen Samen, der Same des Oelbaums in Samen der Fichte, der Same des Pomeranzenbaums, des Zitronenbaums, des Apfel= und des Birnbaums in Samen der Weide, der Ulme, der Linde, der Stechpalme; der Weinstock in Schilfrohr, der Weizen und die Gerste in Spreu, ja alle geistige Speise wird wie der Staub, den Schlangen fressen; denn in dem Menschen wird das geistige Licht zum natürlichen und zuletzt zum Fleischlich=Sinnlichen, das an sich betrachtet ein Irrlicht ist; ja der Mensch wird alsdann wie ein Vogel, dem, während er in der Höhe fliegt, die Flügel abgerissen werden, worauf er auf die Erde herabfällt und nun auf dieser einherschreitend nichts weiter um sich her sieht, als was vor seinen Füssen liegt; und dann denkt er über die geistigen Dinge der Kirche, die für das ewige Leben berechnet sind nicht anders als ein Gaukler; dies geschieht, wenn der Mensch den Herrn Gott Erlöser und Heiland als blossen Sohn der Maria, somit als blossen Menschen ansieht.
95. V. DER HERR HAT SICH DURCH DIE HANDLUNGEN DER ERLÖSUNG ZUR GERECHTIGKEIT GEMACHT. Dass der Herr Allein Verdienst und Gerechtigkeit habe durch den Gehorsam, den Er Gott dem Vater in der Welt geleistet, und besonders durch das Leiden am Kreuz, sagt und glaubt man heut zu Tage in den christlichen Kirchen; allein man meinte, das Leiden am Kreuz sei die eigentliche Handlung der Erlösung gewesen, während es doch nicht eine Handlung der Erlösung war, sondern eine Handlung der Verherrlichung Seines Menschlichen, wovon im folgenden Abschnitt von der Erlösung; die Handlungen der Erlösung, durch welche der Herr Sich zur Gerechtigkeit machte, waren, dass Er das Letzte Gericht, das in der geistigen Welt Statt hatte, vollbrachte, und dabei die Bösen von den Guten und die Böcke von den Schafen ausschied, und die, welche Eins ausmachten mit den Thieren des Drachen, aus dem Himmel stieß, und aus den Würdigen einen neuen Himmel gründete, und aus den Unwürdigen eine Hölle; und nach und nach in beiden alles in Ordnung brachte, und überdies eine neue Kirche gründete. Diese Handlungen waren die Handlungen der Erlösung, durch welche der Herr Sich zur Gerechtigkeit machte; denn die Gerechtigkeit ist, alles der göttlichen Ordnung gemäss thun und in die Ordnung zurückbringen, was von der Ordnung abgewichen ist, denn die göttliche Ordnung ist selbst die Gerechtigkeit. Diese Dinge werden verstanden unter folgenden Worten des Herrn: “Mir kommt zu, alle Gerechtigkeit (Gottes) zu erfüllen,“ Matth 3,15; und unter folgenden im Alten Testament: “Sieh‘, Die Tage werden kommen, da Ich David einen gerechten Sproß erwecken werde, der als König herrschen und üben wird Gerechtigkeit auf Erden, und dies Sein Name: Jehovah unsere Gerechtigkeit,“ Jer 23,5.6.; 33,15.16. “Ich rede in Gerechtigkeit, mächtig zu erretten,“ Jes 63,1. “Sitzen wird Er auf dem Throne David‘s und über dessen Reich, es zu befestigen in dem Gericht und in Gerechtigkeit,“ Jes 9,6. “Zion wird in Gerechtigkeit erlöset werden,“ Jes 1,27.
96. Die, welche bei uns die erste Stelle in der Kirche einnehmen, beschreiben die Gerechtigkeit des Herrn ganz anders, und machen überdies durch Uebertragung derselben auf den Menschen dessen Glauben zum seligmachenden, während jedoch die Wahrheit ist, dass die Gerechtigkeit des Herrn, weil sie von solcher Beschaffenheit und solchen Ursprungs, und in sich rein göttlich ist, nicht mit irgend einem Menschen verbunden werden, und somit keinerlei Beseligung hervorbringen kann, ebensowenig als das göttliche Leben, welches die Göttliche Liebe und Weisheit ist; der Herr kehrt zwar mit diesen bei jeglichem Menschen ein, wofern aber der Mensch nicht nach der Ordnung lebt, so ist zwar jenes Leben in ihm, trägt aber gar nichts zu seinem heile bei, sondern verleiht im blos die Fähigkeit, das Wahre einzusehn und das Gute zu thun. Nach der Ordnung leben, heisst nach den Geboten Gottes leben, und wenn der Mensch so lebt und thut, so erwirt er sich Gerechtigkeit; nicht die Gerechtigkeit der Erlösung des Herrn, sondern den Herrn selbst als die Gerechtigkeit; solche sind es, die verstanden werden unter folgendem: “Wofern eure Gerechtigkeit nicht besser ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen,“ Matth. 5,20. “Selig sind, die Verfolgung leiden um der Gerechtigkeit willen, denn ihrer ist das Himmelreich,“ Matth. 5,10. “In der Vollendung des Zeitlaufs werden die Engel ausgehn, und die Bösen ausscheiden aus der Mitte der Gerechten,“ Matth 13,49., und so noch anderwärts; unter den Gerechten werden im Worte die verstanden, die nach der göttlichen Ordnung gelebt haben, den die göttliche Ordnung ist die Gerechtigkeit. Die Gerechtigkeit selbst, zu welcher der Herr durch die Handlungen der Erlösung geworden ist, kann dem Menschen nicht anders zugeschrieben, eingeschrieben, angepaßt und verbunden werden, als das Licht dem Auge; der Schall dem Ohr, der Wille den Muskeln des Handelnden, der Gedanke der Lippen des Redenden, die Luft der athmenden Lunge, die Wärme dem Blut, und so weiter, und dass diese einfließen und sich beifügen, ohne sich zu verbinden, nimmt Jeder an sich wahr. Die Gerechtigkeit wird aber erworben, in wie weit der Mensch Gerechtigkeit übt; und er übt Gerechtigkeit, in wie weit er aus Liebe zum Gerechten und Wahren mit dem Nächsten verfährt; in dem Guten selbst, oder in dem Nutzen selbst, den er schafft, wohnt die Gerechtigkeit; denn der Herr sagt, dass jeder Baum an seiner Frucht erkannt werde; wer erkennt nicht den Andern an seinen Werken, wenn er darauf Acht hat, zu welchem Endzweck und mit welchem Willensvorsatz, mit welcher Absicht und aus welchem Grund sie geschehen? Darauf merken alle Engel und auch alle Weisen in unserer Welt; überhaupt wird jedes Gewächs und jeder Sprößling aus der Erde an seiner Blüte und an seinem Samen, und an deren Nutzen erkannt; jedes Metall an seiner Güte; jeder Stein an seiner Qualität; jeder Acker an der seinigen; jede Speise an der ihrigen, dann auch jegliches Thier der Erde und jeder Vogel des Himmels an der seinigen; um wie viel mehr der Mensch? Doch über die Beschaffenheit der Werke des Menschen, woher sie kommt, wird im Kapitel vom Glauben Aufschluss gegeben werden.
97. VI. DURCH DIESELBEN HANDLUNGE HAT DER HERR SICH MIT DEM VATER UND DER VATER SICH MIT IHM VEREINIGT. Die Vereinigung geschah durch die Handlungen der Erlösung, weil der Herr sie aus Seinem Menschlichen wirkte, und je wie Er sie wirkte, so trat das Göttliche, das unter dem Vater verstanden wird, näher hinzu, stand bei und wirkte mit, und zuletzt verbanden sie sich so, dass sie nicht mehr zwei, sondern Eines waren; und diese Vereinigung ist die Verherrlichung, von der im Folgenden. 98. Dass der Vater und der Sohn, das heisst, das Göttliche und das Menschliche, im Herrn vereinigt sind, wie Seele und Leib, ist zwar ein Theil des Glaubens der heutigen Kirche, und gründet sich auch auf das Wort, allein dennoch gibt es unter hundert kaum fünf, oder unter tausend kaum fünfzig, die dies wissen; der Grund liegt in der Lehre von der Rechtfertigung durch den blossen glauben, auf die sich die Meisten von der Geistlichkeit, die nach dem Ruf der Gelehrsamkeit um der Ehrenstellen und des Gewinnes willen streben, mit allem Eifer legen, bis dies Lehre wie heutzutage ihr ganzes Gemüth eingenommen und besetzt hält, und weil dieselbe ihre Gedanken wie der Weingeist, Alkohol genannt, berauscht hat, so sehen sie auch als Betrunkene dieses Wesentlichste der Kirche nicht, dass nämlich Jehovah Gott herabstieg und das menschliche annahm, während doch einzig durch dies Vereinigung dem Menschen Verbindung mit Gott, und durch die Verbindung Seligmachung zu Theil wird; dass das Heil von der Erkenntnis und Anerkennung Gottes abhängt, kann Jedem gewiß sein, welcher erwägt, dass Gott alles in allem des Himmels, und somit alles in allem der Kirche, folglich auch alles in allem der Theologie ist. Allein zuerst soll hier nachgewiesen werden, dass die Vereinigung des Vaters und des Sohnes, oder des Göttlichen und des Menschlichen im Herrn, sich verhält wie die Vereinigung der Seele und des Leibs, und dann, dass diese Vereinigung eine gegenseitige ist; dass eine Vereinigung wie die der Seele und des Leibs stattfindet, ist festgestellt in dem Athanasischen Glaubensbekenntnis, das in der ganzen christlichen Welt als die Lehre von Gott angenommen ist; in ihm liest man Folgendes: “Unser Herr Jesus Christus ist Gott und Mensch; und obwohl Er Gott und Mensch ist, so sind doch nicht zwei, sondern es ist Ein Christus; Er ist Einer, weil das Göttliche das Menschliche zu sich hinzugenommen hat; ja Er ist völlig Einer, und ist Eine Person, denn wie Seele und Leib Ein Mensch sind, so ist Gott und Mensch Ein Christus.“ Allein hier wird verstanden, dass eine solche Vereinigung bestehe zwischen dem Sohne Gottes von Ewigkeit und dem in der Zeit gebornen Sohn; da aber Gott Einer ist, und nicht drei, so stimmt, wenn unter dieser Vereinigung die mit dem Einen Gott von Ewigkeit verstanden wird, jene Lehre mit dem Wort überein; in dem Worte liest man Folgendes: “Dass Er empfangen sei von Jehovah dem Vater,“ Luk 1,34.35., von daher [also] Seele und Leben hatte; weshalb Er sagt, “dass Er und der Vater Eins seien,“ Joh 10,30. “Dass wer Ihn sieht und erkennt, den Vater sieht und erkennt,“ Joh 14,9. “Würdet ihr Mich kennen, so würdet ihr auch Meinen Vater kennen,“ Joh 8,19. “Wer Mich aufnimmt, nimmt Den auf, der Mich gesandt hat,“ Joh 13,20. Dass Er „im Schosse des Vaters sei,“ Joh 1,18. Dass „alles, was der Vater hat, Sein sei,“ Joh 16,15. Dass Er Vater der Ewigkeit heiße, Jes 9,5. Dass Er daher Gewalt über alles Fleisch habe, Joh 17,2 und alle Gewalt im Himmel und auf Erden, Matth 28,18. Aus diesen und vielen Stellen im Worte kann man deutlich sehen, dass die Vereinigung des Vaters mit Ihm wie die der Seele und des Leibes ist; weshalb Er auch im Alten Testament öfter Jehovah, Jehovah Zebaoth und Jehovah der Erlöser heisst, man sehe oben Nr. 83.
99. Dass diese Vereinigung eine gegenseitige ist, erhellt deutlich aus folgenden Stellen im Worte: “Philippus, glaubest du nicht, dass Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist? Glaubet Mir, dass Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist,“ Joh 14,10.11. “Damit ihr erkennet und glaubet, dass der Vater in mir ist, und Ich im Vater bin,“ Joh 10,36.38. “Damit alle Eins seien, wie Du, Vater, in Mir, und Ich in Dir,“ Joh 17,21. “Vater, alles Meine ist dein, und alles Deine ist mein,“ Joh 17,10. Die Vereinigung ist aber gegenseitig, weil es keinerlei Vereinigung oder Verbindung zwischen Zweien gibt, wen nicht wechselseitig der Eine dem Andern entgegenkommt; alle Verbindung im ganzen Himmel, und in der ganzen Welt, und im ganzen Menschen entsteht aus nichts Anderem, als aus dem gegenseitigen Hinzutreten des Einen zum Andern, und dann davon, dass der Eine Eines und dasselbe mit dem Andern will; daraus entsteht das Gleichartige und Sympathisirende, und das Einmüthige und Zusammenstimmende in dem Einzelnen von beiden. Eine solche gegenseitige Verbindung ist die der Seele und des Leibs bei jeglichem Menschen; eine solche Verbindung ist die des Menschengeistes mit den Sinn= und Bewegorganen seines Körpers; eine solche Verbindung ist die des Herzens und der Lunge; eine solche Verbindung ist die des Willens und Verstandes; eine solche Verbindung ist die aller Glieder und Eingeweide in sich und unter einander bei den Menschen; eine solche Verbindung der Gemüther besteht zwischen Allen, die sich innig lieben, denn sie ist aller Liebe und Freundschaft eingeschrieben, weil die Liebe lieben und geliebt werden will. Eine gegenseitige Verbindung findet bei allem Statt, was gehörig verbunden ist; eine ähnliche Verbindung ist die der Sonnenwärme mit der Wärme des Holzes und des Steins, der Lebenswärme mit der Wärme aller Fibern in den beseelten Wesen, eine ähnliche die des Bodens mit der Wurzel, durch die Wurzel mit dem Baum, und durch den Baum mit der Frucht, eine solche die des Magnets mit dem Eisen und so weiter. Geschieht die Verbindung nicht durch das Hinzutreten des Einen zum Andern gegenseitig und wechselwirkend, so entsteht nur eine äußere Verbindung, und nicht eine innere, und jene zerfällt mit der Zeit beiderseits von selbst, und zuweilen so, dass sie einander nicht mehr kennen.
100. Da nun keine Verbindung, die wirklich Verbindung wäre, möglich ist, wofern sie nicht gegenseitig und wechselwirkend erfolgt, so ist auch die Verbindung des Herrn mit dem Menschen keine andere, wie dies deutlich erhellt aus folgenden Stellen: “Wer Mein Fleisch isset, und Mein Blut trinkt, der bleibt in Mir, und Ich in ihm,“ Joh 6,56. “Bleibet in Mir, und Ich in euch; wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viele Frucht,“ Joh 15,4.5. “Wer die Thüre aufthut, zu dem werde Ich eingehen, und Abendmahl mit ihm halten, und er mit Mir,“ Offenb 3,20., und so in andern Stellen. Diese Verbindung wird dadurch bewirkt, dass der Mensch zum Herrn hinzutritt, und der Herr zu ihm; denn es ist ein zuverlässiges und unabänderliches Gesetz, dass in wie weit der Mensch zum Herrn hinzutritt, in so weit der Herr zum Menschen hinzutritt; doch hierüber wird man Weiteres im Kapitel von der Liebthätigkeit und dem Glauben sehen.
101. VII. SO IST GOTT MENSCH GEWORDEN, UND DER MENSCH GOTT IN EINER PERSON. Dass Jehovah Gott Mensch wurde, und der Mensch Gott in Einer Person, folgt aus Schlussatz aus allen vorausgeschickten Abschnitten dieses Kapitels, besonders aus den zweien, dass Jehovah der Schöpfer des Weltalls herabgestiegen sei und das Menschliche angenommen habe, um die Menschen zu erlösen und selig zu machen, wovon oben Nr. 82.83.84; und dass der Herr durch die Handlungen der Erlösung Sich mit Vater, und der Vater sich mit Ihm vereinigt habe, somit gegenseitig und in Wechselwirkung, wovon oben Nr. 97 bis 100; aus dieser gegenseitigen Vereinigung geht deutlich hervor, dass Gott Mensch, und der Mensch Gott wurde in Einer Person. Ebendies folgt auch aus der Vereinigung beider, sofern sie sein soll wie die zwischen Seele und Leib; dass dies dem Glauben der heutigen Kirche aus dem Athanasischen Symbol gemäss ist, sehe man oben Nr. 98; dann auch gemäss dem Glauben der Evangelischen in demjenigen Theil ihrer Bücher der Rechtgläubigkeit, welcher die Concordienformel genannt wird, wo sowohl aus der Heiligen Schrift, als aus den Vätern, und auch durch Vernunftgründe bündig dargethan wird, dass die menschliche Natur Christi zur göttlichen Majestät, Allmacht und Allgegenwart erhoben wurde, so wie auch, dass in Christus der Mensch Gott und Gott Mensch ist, und zwar hierüber daselbst S. 607.765; noch weiter ist in dieser Abtheilung dargethan worden, dass Jehovah Gott Seinem Menschlichen nach heisst Jehovah, Jehovah Gott, Jehovah Zebaoth, ferner der Gott Israels; weshalb Paulus sagt, dass in Jesu Christo die ganze Fülle der Gottheit leiblich wohne, Koloß 2,9, und Johannes, dass Jesus Christus der wahre und das ewige Leben sei, 1.Joh 5,20.21. Dass unter dem Sohn Gottes im eigentlichen Sinne Sein Menschliches verstanden wird, sehe man oben Nr. 92 folg. Und überdies nennt Jehovah sowohl Sich, als Ihn den Herrn; denn man liest: “Es sprach der Herr zu meinem Herrn: Setze Dich zu Meiner Rechten,“ Psalm 110,1; und bei Jesajas: „Ein Knabe ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, dessen Name ist Gott, Vater der Ewigkeit,“ Kap 9,5.6.; unter dem Sohne wird auch der Herr nach dem Menschlichen verstanden, bei David: „Von dem Beschlossenen will ich Kunde geben, Jehovah sprach: Mein Sohn bist Du, Ich habe heute Dich gezeugt: küsset den Sohn, dass Er nicht zürne, und ihr [nicht] umkommt auf dem Wege,“ Psalm 2,7.12. Hier wird nicht ein Sohn von Ewigkeit verstanden, sondern der in der Welt geborne Sohn; denn es ist eine Weissagung von dem Herrn, der kommen sollte, weshalb es ein Beschlossenes heisst, von dem Jehovah dem David Kunde gab, und es wird in diesem Psalm vorausgeschickt: „Ich habe Meinen König über Sion gesalbt,“ Vers 6, und es folgt: „Ich will die Völkerschaften Ihm zum Erbe geben,“ Vers 8; weshalb Heute hier nicht bedeutet von Ewigkeit, sondern in der Zeit, denn bei Jehovah ist die Zukunft Gegenwart.
102. Man glaubt, der Herr sei in Rücksicht des Menschlichen der Sohn Maria‘s nicht nur gewesen, sondern sei es auch noch; allein hierin irrt sich die christliche Welt sehr; dass Er der Sohn Maria‘s gewesen, ist wahr, dass Er es aber noch sei, ist nicht wahr; denn durch die Handlungen der Erlösung legt Er das Menschliche aus der Mutter ab, und zog das Menschliche aus dem Vater an, und daher kommt, dass das Menschliche des Herrn göttlich ist, und dass in Ihm Gott Mensch, und der Mensch Gott ist. Dass Er das menschliche aus der Mutter ablegte, und das Menschliche aus dem Vater anlegte, welches das Göttlich=Menschliche ist, kann man daraus sehen, dass Er selbst Maria niemals Seine Mutter nannte, wie dies aus Folgendem erhellen kann: “Es sprach die Mutter Jesu zu Ihm: Sie haben keinen Wein! Jesus sprach zu ihr: Was habe Ich mit Dir zu schaffen, Weib, noch ist Meine Stunde nicht gekommen,“ Joh 2,3.4. und anderwärts: “Jesus sieht vom Kreuze aus die Mutter, und den Jünger, den Er lieb hatte, bei ihr stehen, und sagt zu Seiner Mutter: Weib, siehe dein Sohn, hernach sagte Er zu dem Jünger: Siehe deine Mutter,“ Joh 19,26.27., und daraus, dass Er sie einmal gar nicht anerkannte: “Man meldete Jesu, und sprach: Deine Mutter, und deine Brüder stehen draußen, und wollen Dich sehen; Jesus antworte, und sprach: Meine Mutter und Meine Brüder sind Die, welche das Wort Gottes hören, und es thun,“ Luk 8,20.21; Matth 12,46 bis 49; Mark 3,31 bis 35. Der Herr nannte sie also nicht Mutter, sondern Weib, und gab sie Johannes zur Mutter; in andern Stellen wird sie zwar Seine Mutter genannt, aber nicht aus Seinem Munde. Dies wird auch dadurch bestätigt, dass Er Sich nicht als den Sohn Davids anerkannte; denn man liest bei den Evangelisten: “Jesus fragte die Pharisäer, und sprach: Was dünket euch von Christus? Wesen Wohn ist er? Sie sagten zu Ihm: Davids; Er erwiederte ihnen: Wie nennt Ihn denn David im Geist seinen Herrn, indem er spricht: Es sprach der Herr zu meinem Herrn: Setze dich zu Meiner Rechten, bis Ich Deine Feinde gelegt zum Schemel Deiner Füße: nennt Ihn nun David den Herrn, wie ist Er denn sein Sohn? Und niemand konnte Ihm ein Wort entgegnen,“ Matth 22,41 bis 44; Mark 12,35.36.37; Luk 20,41 bis 44; Psalm 110,1. Diesem will ich folgendes Neue beifügen: “Es ward mir einst gegeben, mit der Mutter Maria zu sprechen; sie ging einmal vorüber, und erschien im Himmel über meinem Haupt in weissem Gewand wie von Seide, und verweilte dann ein wenig, und sagte, sie sei die Mutter des Herrn gewesen, weil Er von ihr geboren worden, nachdem Er aber Gott geworden, habe Er alles Menschliche aus ihr abgelegt, und darum bete sie Ihn an als ihren Gott, und wolle nicht, dass jemand Ihn für ihren Sohn erkenne, da in Ihm alles göttlich sei.“ Hieraus leuchtet nun die Wahrheit hervor, dass in dieser Weise Jehovah Mensch ist wie im Ersten, so auch im Letzen, gemäss den Worten: “Ich bin das Alpha und Omega, der Anfang und das Ende, Der, welcher Ist, welcher War, und welcher Kommen wird, der Allmächtige,“ Offenb 1,8.11. “Als Johannes den Sohn des Menschen sah in Mitten der sieben Leuchter, fiel er zu Seinen Füssen wie todt, Er aber legte Seine Rechte auf ihn, und sprach: Ich bin der Erste und der Letzte,“ Offenb. 1,13.17; Kap 21,6. “Siehe, Ich komme bald, um Jeglichem zu geben nach seinem Werk; Ich bin das Alpha und Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte,“ Offenb 22,12.13 und bei Jesajas: „So sprach Jehovah, der König Israels, und sein Erlöser Jehovah Zebaoth: Ich bin der Erste und der Letzte,“ Kap 44,6; 48,12.
103. Diesem will ich folgendes Geheimnis beifügen: Die Seele, welche aus dem Vater ist, ist der Mensch selbst, und der Leib, der aus der Mutter ist, ist nicht der Mensch in sich, sondern aus ihm; er ist nur dessen Umkleidung, zusammengewoben aus Dingen, die in der natürlichen Welt sind, die Seele hingegen aus solchen, die in der geistigen Welt sind; ein jeder Mensch legt nach dem Tode das Natürliche, das er von der Mutter an sich hatte, ab, und behält das Geistige, das er vom Vater hatte, bei, zugleich mit einer gewissen Umsäumung aus den reinsten Theilen der Natur um dasselbe her; allein dieser Saum [limbus] ist bei denen, die in den Himmel kommen, unterhalb, und das Geistige oberhalb, wogegen dieser Saum bei denen, die in die Hölle kommen, oberhalb, und das Geistige unterhalb ist; daher kommt, dass der Engelmensch aus dem Himmel redet, somit Gutes und Wahres, der Teufelmensch aber aus der Hölle redet, wenn aus seinem herzen heraus, und wie aus dem Himmel, wenn aus dem Munde; dies thut er auswärts, jenes aber zu hause. Da nun die Seele des Menschen der Mensch selbst ist, und da sie geistig ist vermöge ihres Ursprungs, so ist offenbar, woher es kommt, dass das Gemüth, die Gesinnung, die Anlage, die Neigung und die Richtung der Liebe des Vaters den Kindern und Kindeskindern innewohnt, und zurückkehrt und sich sichtbar herausstellt von Geschlecht zu Geschlecht; daher rührt, dass viele Familien, ja selbst Völkerschaften an ihrem Stammvater erkannt werden; es ist ein gemeinsames Gepräge in den einzelnen Gesichtern der Nachkommenschaft, das sich herausstellt, und dieses Gepräge wird nicht verändert ausser durch die geistigen Dinge der Kirche. Dass das gemeinsame Gepräge Jakobs und Judas noch in ihren Nachkommen sich erhält, und dass man sie durch dasselbe von Andern unterscheidet, hat seinen Grund darin, dass sie bis daher ihrem Religionsglauben beharrlich anhingen; es ist nämlich in eines Jeden Samen, aus dem er empfangen wird, ein Absenker oder Fortleiter der Seele des Vaters in ihrer Fülle innerhalb einer gewissen Umhüllung aus den Elementen der Natur; durch diese bildet sich im Gebärleib der Mutter ihr Körper, was entweder nach der Aehnlichkeit des Vaters oder nach derjenigen der Mutter geschehen kann, während jedoch immer das Bild des Vaters innerhalb derselben bleibt, und fortwährend sich hervorzuarbeiten bestrebt ist, und daher, wofern es dies nicht in der ersten Nachkommenschaft vermag, es in den folgenden durchsetzt. Dass das Bild des Vaters in seiner Fülle im Samen ist, hat seinen Grund darin, dass, wie gesagt, die Seele von ihrem Ursprung her geistig ist, und das Geistige nichts gemein hat mit dem Raum, daher es sich gleich ist in kleinem Umfang wie in großem. Was den Herrn betrifft, so hat Er durch die Handlungen der Erlösung alles Menschliche aus der Mutter abgelegt, und das Menschliche aus dem Vater, welches das Göttliche Menschliche ist, angezogen, und daher kommt, dass in Ihm der Mensch Gott, und Gott Mensch ist.
104. VIII. DAS FORTSCHREITEN ZUR VEREINIGUNG WAR DER STAND SEINER ENTÄUßERUNG, UND DIE VEREINIGUNG SELBST DER STAND SEINER VERHERRLICHUNG.
Dass der Herr, während Er in der Welt war, zwei Zustände hatte, welche die der Entäußerung und der Verherrlichung heissen, ist in der Kirche bekannt; der erste Zustand, welcher der der Entäußerung heisst, wird in vielen Stellen im Worte beschrieben, besonders in den Psalmen Davids, und auch bei den Propheten, und in‘s Einzelne gehend bei Jesajas Kap 53, wo es heisst, dass Er bis zum Tod entäußerte Seine Seele, Vers 12. Eben dieser Zustand war der Zustand Seiner Erniedrigung vor dem Vater; denn in ihm betet Er zum Vater, und sagt, dass Er dessen Willen thue, und schreibt alles, was Er gewirkt und gesprochen, dem Vater zu; dass Er zum Vater betete, erhellt aus folgenden Stellen, Matth 14,23; [26,36- 44;] Mark 1,35; 6,46; 14,32 bis 39; Luk 5,16; 6,12; 22,41 bis 44; Joh 17,9.15.20 dass Er den Willen des Vaters that, Joh 4,34; 5,20; dass Er alles, was Er wirkte und sprach, dem Vater zuschrieb, Joh 8,26.27.,28; 12,49.50; 14,10; ja am Kreuze rief Er sogar aus: „Mein Gott, Mein Gott, warum verlässest Du mich?“ Matth 27,47; Mark 15,34; und überdies hätte Er ohne diesen Zustand nicht gekreuzigt werden können. Der Zustand der Verherrlichung ist auch der Zustand der Vereinigung; in diesem Zustand war Er, als Er vor seinen drei Jüngern verklärt wurde, und auch wenn Er Wunder that, und so oft Er sagte, dass der Vater und Er Eins seien, dass der Vater in Ihm, und Er im Vater sei, dass alles, was der Vater hat, Sein sei; und nach der völligen Vereinigung, dass Er Gewalt über alles Fleisch habe, Joh 17,2 und alle Gewalt im Himmel und auf Erden, Matth 28,18; ausser vielen andern Stellen.
105. Dass der Herr sich in diesen zwei Zuständen, dem der Entäußerung und dem der Verherrlichung befand, hatte seinen Grund darin, dass kein anderes Fortschreiten zur Vereinigung möglich ist, weil diese der göttlichen Ordnung gemäss Statt hat, welche unwandelbar ist; göttliche Ordnung ist, dass der Mensch sich zur Aufnahme Gottes geschickt mache, und sich zum Aufnahmgsgefäss und zur Wohnung zubereite, in die Gott eingehen, und wie in Seinem Tempel darin wohnen kann; dies soll der Mensch wie von sich selbst thun, dennoch aber anerkennen, dass es von Gott kommt; er soll dies anerkennen, weil er die Gegenwart und Wirksamkeit Gottes nicht empfindet, obgleich Gott alles Gute der Liebe und alles Wahre des Glaubens bei dem Menschen in unmittelbarster Gegenwart wirkt. Nach dieser Ordnung schreitet jeder Mensch fort, und soll nach ihr fortschreiten, damit er aus einem natürlichen ein geistiger werde; ebenso der Herr, um Sein Natürliches Menschliche zum Göttlichen zu machen; daher kommt, dass Er zum Vater betete, dass Er Dessen Willen that, dass Er alles, was Er wirkte und redete, Ihm zuschrieb, und am Kreuze sagte: „Mein Gott, Mein Gott, warum verlässest Du mich?“ In einem derartigen Zustand nämlich erscheint Gott als abwesend; allein nach diesem Zustand kommt ein anderer, welcher der Zustand der Verbindung mit Gott ist; in diesem handelt der Mensch in gleicher Weise, allein jetzt aus Gott, und hat nunmehr nicht nöthig, noch so, wie früher, alles Gute, das er will und thut, und alles Wahre, das er denkt und redet, Gott zuzuschreiben, weil dies seinem Herzen eingeschrieben, und daher in jeder seiner Handlungen und Reden ist. In ähnlicher Weise vereinigte Sich der Herr mit Seinem Vater, und der Vater Sich mit Ihm; mit Einem Wort, der Herr verherrlichte Sein Menschliches, das heisst, machte es zum Göttlichen, wie der Herr den Menschen wiedergebiert, das heisst, ihn geistig macht. Dass jeglicher Mensch, der aus einem natürlichen ein geistiger wird, in beide Zustände kommt, und dass er durch den ersten in den andern, und so aus der Welt in den Himmel tritt, wird in den Kapiteln von dem freien Willen, von der Liebthätigkeit und dem Glauben und von der Umbildung und Wiedergeburt vollständig nachgewiesen werden; hier nur dies, dass in dem ersten Zustand, welcher der Zustand der Umbildung heisst, der Mensch in völliger Freiheit ist, nach der Vernunft seines Verstandes zu handeln, und dass er in dem zweiten, welcher zur Zustand der Wiedergeburt ist, auch in ähnlicher Freiheit ist, dass er aber nun will und handelt, und denkt und redet aus der neuen Liebe und der neuen Einsicht, welche vom Herrn sind; denn in dem ersten Zustand nimmt der Verstand die erste, und der Wille die zweite Stelle ein, im andern dagegen nimmt der Wille die erste und der Verstand die zweite Stelle ein, immer jedoch der Verstand vom Willen her, nicht aber der Wille durch den Verstand; die Verbindung des Guten und Wahren, der Liebthätigkeit und des Glaubens, und des innern und äussern Menschen findet in keiner andern Weise Statt.
106. Diese beiden Zustände werden durch mancherlei Dinge im Weltall vorgebildet; der Grund ist, weil sie der göttlichen Ordnung gemäss sind und die göttliche Ordnung alles und jedes bis zum einzelnsten im Weltall erfüllt. Der erste Zustand wird bei jedem Menschen vorgebildet durch den Stand seines Kindes= und Knabenalters bis zu seinem erwachsenen Jünglings= und angehenden Mannesalter, welcher Stand der seiner Erniedrigung vor den Eltern und dann der des Gehorsams, so wie auch der des Unterrichts von Lehrern und Aufsehern ist; der andere Zustand aber wird durch den Stand ebendesselben vorgebildet, wenn er sein eigener Herr und selbstständig, oder seinem eigenen Willen und Verstand überlassen wird, in dem er die Gewalt in seinem Hause hat. So wird der erste Stand auch vorgebildet durch den Stand des Prinzen oder des Sohnes eines Königs oder Herzogs, bevor er König oder Herzog wird; ebenso durch den Stand eines jeden Bürgers, bevor er eine obrigkeitliche Person wird; eines jeden Untergebenen, bevor er ein Amt erhält; dann eines jeden Studirenden, der in den geistlichen Stand eingeleitet wird, bevor er Geistlicher wird, und weiterhin ebendesselben, bevor er Pastor, und hernach durch den letztern bevor er Reichsbischof wird; dann durch den einer jeden Jungfrau, bevor sie Gattin; und ein er jeden Magd, bevor sie Gebieterin wird; im Allgemeinen durch den eines jeden Lehrlings, bevor er Kaufmann, eines jeden Soldaten, bevor er Offizier, und eines jeden Knechts, bevor er Herr wird; ihr erster Zustand ist der Stand der Dienstbarkeit, und der andere der des eigenen Willens und des Verstandes aus diesem. Diese zwei Zustände werden auch durch mancherlei Dinge im Thierreich vorgebildet; der erste durch die [Säug=] Thiere und Vögel, so lange sie noch bei den Müttern und Vätern sind, welchen sie dann beständig folgen, und von ihnen ernährt und geleitet werden; und der andere Zustand, wenn sie diese verlassen, und für sich selbst sorgen; in gleicher Weise durch die Raupen; der erste, so lang sie kriechen und sich von Blättern nähren, der zweite, wenn sie die Hülle abwerfen, und Schmetterlinge werden. Weiter werden diese zwei Zustände auch in den Subjekten des Pflanzenreichs dargestellt; der erste, so lange die Pflanze aus dem Samen hervorschießt, und mit Aesten, Zweigen und Blättern geschmückt wird, und der andere, wenn sie Früchte trägt, und neue Samen hervorbringt; man kann dies der Verbindung des Guten und Wahren vergleichen, weil alles, was zum Baume gehört, den Wahrheiten entspricht, und die Früchte dem Guten. Derjenige Mensch hingegen, der im ersten Zustand stehen bleibt, und nicht in den zweiten tritt, gleicht einem Baume, der nur Laub, nicht aber Früchte trägt, und von dem es im Worte heisst, dass er abgehauen, und in‘s Feuer geworfen werden soll, Matth 21,19; Luk 3,9; 13,6 bis 10; Joh 15,5.6.; auch ist er wie ein Sklave, der nicht frei sein will, und in Beziehung auf welchen verordnet war, dass er an eine Thüre oder an eine Pfoste gestellt, und sein Ohr mit einer Pfrieme durchbohrt werden solle, 2.Mose 21,6. Die Sklaven sind die, welche nicht mit dem Herrn verbunden werden, die Freien hingegen die, welche mit ihm verbunden werden; denn der Herr sagt: „Wenn der Sohn euch frei macht, so seid ihr wahrhaft frei,“ Joh 8,36.
107. IX. VON NUN AN KOMMT KEINER VON DEN CHRISTEN IN DEN HIMMEL, WENN ER NICHT AN DEN HERRN GOTT SELIGMACHER GLAUBT, UND SICH AN IHN ALLEIN WENDET. Man liest bei Jesajas: „Siehe, Ich erschaffe einen neuen Himmel und eine neue Erde, und nicht mehr wird der früheren erwähnet werden, noch wird man sie zu Herzen nehmen; und siehe, Jerusalem will Ich zum Jauchzen schaffen, und sein Volk zur Freude,“ Kap 65,17.18. und in der Offenbarung: „Ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde, und sah das heilige Jerusalem herniedersteigen von Gott aus dem Himmel, zubereitet wie eine Braut für ihren Mann und es sprach der auf dem Throne sitzende: Siehe, Ich mache alles neu,“ Kap 21,1.2.5., und mehrmals, dass keine Andern in den Himmel eingehn werden, als die geschrieben stehen im Lebensbuch des Lammes, Offenb 13,8; 17,8; 20,12.15; 21,27. Unter dem Himmel wird hier nicht verstanden der unsern Augen sichtbare Himmel, sondern der Engelshimmel; unter Jerusalem nicht irgend eine Stadt aus dem Himmel, sondern die Kirche, die aus jenem Himmel vom Herrn herabkommen wird; und unter dem Lebensbuch des Lammes wird nicht irgend ein im Himmel geschriebenes Buch, das aufgeschlagen werden soll, sondern das Wort verstanden, das vom Herrn ist, und von Ihm handelt. Dass Jehovah Gott, welcher der Schöpfer und Vater genannt wird, hernieder gestiegen ist, und das Menschliche angenommen hat, auch zu dem Ende, dass Er zugänglich und verbindbar werde, ist im Vorhergehenden dieses Kapitels begründet, dargethan und festgestellt worden; wer auch, der zu einem Menschen hingeht, wendet sich an dessen Seele, und vermag dies? Er wendet sich vielmehr an den Menschen selbst, den er von Angesicht zu Angesicht sieht, und mit dem er von Mund zu Mund spricht; ebenso verhält es sich mit Gott dem Vater und dem Sohn, denn Gott der Vater ist im Sohne, wie die Seele in ihrem Leib. Dass man an den Herrn Gott Heiland glauben soll, erhellt aus Folgendem im Worte: “Also hat Gott die Welt geliebt, dass Er Seinen Eingebornen Sohn gab, damit Jeder, der an Ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern das ewige Leben habe,“ Joh 3,15.16. “Wer an den Sohn glaubt, wird nicht gerichtet, wer aber nicht glaubt, ist schon gerichtet, weil er nicht geglaubt hat an den Namen des eingebornen Sohnes Gottes,“ Joh 3,18. “Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben, wer aber dem Sohne nicht glaubt, wird das Leben nichts sehen, sondern der Zorn Gottes wird über ihm bleiben,“ Joh 3,36. “Das Brot Gottes ist das, welches aus dem Himmel herabkommt, und der Welt Leben gibt; wer zu Mir kommt, den wird nicht hungern, und wer an Mich glaubt, den wird nie dürsten,“ Joh 6,33.35. “Das ist der Wille Dessen, der mich gesandt hat, dass Jeder, der den Sohn sieht, und an Ihn glaubt, ewiges Leben habe, und Ich ihn auferwecke am letzten Tage,“ Joh 6,40. “Sie sagten zu Jesu: Was sollen wir thun, dass wir die Werke Gottes wirken? Jesus antwortete: Das ist das Werk Gottes, dass ihr an Ihn glaubet, den der Vater gesandt hat,“ Joh 6,28.29. “Wahrlich, Ich sage euch: wer an Mich glaubt, hat ewiges Leben,“ Joh 6,47. “Jesus rief und sprach: „So jemand dürstet, der komme zu Mir, und trinke; wer an Mich glaubt, aus dessen Leibe werden Ströme lebendigen Wassers fließen,“ Joh 7,37.38. “Wofern ihr nicht glaubet, dass Ich bin, so werdet ihr sterben in euren Sünden,“ Joh 8,24. “Jesus sagte: Ich bin die _Auferstehung und das Leben, wer an Mich glaubt, wird leben, obgleich er stürbe: jeder aber, welcher lebt, und an Mich glaubt, wird ewig nicht sterben,“ Joh 12,46; 8,12. “So lang ihr das Licht habt, glaubet an das Licht, damit ihr Söhne des Lichtes seid,“ Joh 12,36. “Dass sie im Herrn bleiben sollen, und der Herr in ihnen,“ Joh 14,20; 15,1 bis 5; 17,23., was durch den Glauben geschieht. “Paulus ermahnte sowohl die Juden als die Griechen zur Umkehr zu Gott und zum Glauben an unsern Herrn Jesus Christus,“ Apg 20,21. “Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; Niemand kommt zum Vater denn durch Mich,“ Joh 14,6. Dass, wer an den Sohn glaubt, an den Vater glaubt, weil, wie oben gesagt worden, der Vater in Ihm ist, wie die Seele im Leib, erhellt aus Folgendem: “Würdet ihr Mich kennen, so würdet ihr auch Meinen Vater kennen,“ Joh 8,19; 14,7. “Wer mich siehet, siehet den, der Mich gesandt hat,“ Joh 12,45. “Wer Mich aufnimmt, nimmt Den auf, der mich gesandt hat,“ Joh 13,20. Der Grund ist, weil Niemand „den Vater sehen und leben kann,“ 2.Mose 33,20; weshalb der Herr sagt: „Niemand hat Gott je gesehen; der Eingeborne Sohn, der im Schosse des Vaters ist, der hat [Ihn] offenbar gemacht,“ Joh 1,18. “Nicht hat den Vater jemand gesehen, ausser Der bei dem Vater ist, Dieser hat den Vater gesehen,“ Joh 6,46. “Nicht die Stimme des Vaters habt ihr je gehört, noch Seine Gestalt gesehen,“ Joh 5,37. Diejenigen aber, welche nichts vom Herrn wissen, wie die meisten in den beiden Weltteilen Asia und Afrika, und auch in Indien, werden, wenn sie an Einen Gott glauben, und nach den Vorschriften ihrer Religion leben, in Folge ihres Glaubens und Lebens selig; denn Zurechnung findet bei den Wissenden Statt, nicht aber bei den Nicht=Wissenden, so wie sie nicht Statt hat bei Blinden, wenn sie anstoßen; denn der Herr sagt: “Wäret ihr blind, so hättet ihr keine Sünde, nun ihr aber sprechet: Wir sehen, so bleibt eure Sünde,“ Joh 9,41.
108. Dieses noch weiter zu begründen, will ich berichten, was ich weiss, weil ich es gesehen habe, und darum bezeugen kann; es ist dies, dass eben jetzt vom Herrn der Neue Engelshimmel gegründet wird, und dass er gegründet wird aus denen, welche an den Herrn Gott Heiland glauben, und sich unmittelbar an Ihn wenden, und dass die übrigen verworfen werden; kommt daher von nun an jemand aus der Christenheit in die geistige Welt, was mit jedem Menschen nach dem Tode geschieht, und er glaubt nicht an den Herrn, und wendet sich nicht an Ihn allein, und kann dies alsdann auch nicht annehmen, weil er böse gelebt, oder im Falschen sich bestärkt hat, so wird er bei‘m ersten Schritt zum Himmel zurückgestoßen, und sein Angesicht davon abgekehrt, und der untern Erde zugewendet, wohin er auch geht, und sich da mit denjenigen verbindet, die in der Offenbarung unter dem Drachen und falschen Propheten verstanden werden. Auch wird in den christlichen Ländern von nun an kein Mensch, der nicht an den Herrn glaubt, erhört; seine Bitten sind im Himmel wie Uebelgerüche, und wie Auswürfe aus einer kranken Lunge; und während man meint, sein Gebet sei wie das Duften des Weihrauchs, so steigt es doch zum Engelshimmel nicht anders als wie der Rauch eines Brandes empor, der von einem niederwärts fahrenden Sturmwind in seine Augen zurückgetrieben wird, oder wie der Dampf aus einem Rauchfasse unter der Kutte eines Mönchs. So geschieht es nach dieser Zeit mit aller Frömmigkeit, die sich an die geschiedene, und nicht an die verbundene Dreiheit richtet; dass im Herrn die göttliche Dreiheit verbunden sei, ist der Hauptgegenstand dieses Werkes. Hier will ich die Neuigkeit beifügen, dass vor einigen Monaten die zwölf Apostel vom Herrn zusammenberufen, und in die gesammte geistige Welt, wie früher in die natürliche, ausgesandt wurden, mit dem Befehl, dies Evangelium zu predigen, wobei jeden Apostel sein Bezirk angewiesen wurde; und diesem Befehl unterziehen sie sich auch mit allem Eifer und Fleiß. Doch hierüber im letzten Kapitel dieses Buches, wo von der Vollendung des Zeitlaufs, von der Ankunft des Herrn, und von der Neuen Kirche im Besondern gehandelt werden wird.
ZUSATZ.
109. Alle Kirchen, welche vor der Ankunft des Herrn bestanden hatten, waren vorbildliche Kirchen, welche die göttlichen Wahrheiten nur im Schatten sehen konnten; allein nach der Ankunft des Herrn in die Welt ist eine Kirche von Ihm gegründet worden, welche die Göttlichen Wahrheiten im Lichte sah, oder vielmehr sehen konnte; der Unterschied ist wie der zwischen Abend und Morgen, auch heisst der Zustand der Kirche vor der Ankunft des Herrn im Worte der Abend, und der Zustand der Kirche nach Seiner Ankunft heisst der Morgen. Der Herr war zwar vor Seiner Ankunft in die Welt gegenwärtig bei den Menschen der Kirche, allein mittelbar durch Engel, die Ihn vorstellten, nach Seiner Ankunft hingegen ist Er bei den Menschen der Kirche unmittelbar gegenwärtig; denn in der Welt zog Er auch das Natürliche Göttliche an, in dem Er bei den Menschen gegenwärtig ist; die Verherrlichung des Herrn ist die Verherrlichung Seines Menschlichen, das Er in der Welt annahm, und das verherrlichte Menschliche des Herrn ist das Natürliche Göttliche. Dass dem so ist, geht augenscheinlich daraus hervor, dass der Herr mit Seinem ganzen Körper, den Er in der Welt hatte, aus dem Grab auferstand, und nichts in diesem zurückließ, dass Er mithin das Natürliche Menschliche selbst vom Ersten bis zum Letzten desselben von da mit Sich nahm: weshalb Er nach der Auferstehung zu den Jüngern, die einen Geist zu sehen glaubten, sagte: “Seht Meine Hände und Meine Füße, dass Ich es selbst bin; greifet Mich, und sehet; denn ein Geist hat nicht Fleisch und Bein, wie ihr sehet, das Ich habe,“ Luk 24,37.39.; woraus erhellt, dass Sein Natürlicher Körper durch die Verherrlichung Göttlich wurde; weshalb Paulus sagt, dass in Christo die ganze Fülle der Gottheit leiblich wohne, Kol 2,9., und Johannes, dass der Sohn Gottes Jesus Christus der wahre Gott sei, 1.Br 5,10.21. Hieraus wissen die Engel, dass der Herr allein in der gesammten geistigen Welt ein völliger Mensch ist. Bekannt ist in der Kirche, dass der ganze Gottesdienst bei dem israelitischen und jüdischen Volk ein blos äußerlicher war, und dass derselbe ein Schattenriß des innern Dienstes war, den der Herr eröffnete; und dass so der Gottesdienst vor der Ankunft des Herrn in Typen und Bildern bestand, welche den wahren Gottesdienst in seinem richtigen Abriß vorbildeten. Der Herr selbst erschien zwar bei den Alten, denn Er sagte zu den Juden: „Abraham, euer Vater jauchzte auf, dass er Meinen Tag sehen sollte, und er sah ihn, und freute sich: Ich sage euch, ehe Abraham war, bin Ich,“ Joh 8,56.58. Weil aber damals der Herr nur vorgebildet wurde, was durch Engel geschah, darum wurden alle zur Kirche gehörigen Dinge bei ihnen vorbildlich; nachdem Er aber in die Welt gekommen war, verschwanden diese Vorbildungen. Der tiefere Grund hievon war der, dass der Herr in der Welt auch das Natürliche Göttliche anzog, und aus diesem nicht nur den innern geistigen Menschen erleuchtet, sondern auch den äußern natürlichen Menschen, und der Mensch, wofern nicht diese beiden zugleich erleuchtet werden, wie im Schatten ist; wogegen er, wenn beide zugleich erleuchtet werden, wie in Tageshelle ist; denn wenn blos der innere Mensch erleuchtet wird und nicht zugleich der äußere, oder wenn blos der äußere und nicht zugleich der innere, so ist es, wie wenn Jemand schläft und träumt, und unmittelbar darauf, wenn er erwacht, sich den Traum wieder zurückruft, und aus ihm Verschiedenes folgert, das jedoch ein Spiel der Phantasie ist; und es ist auch wie wenn jemand im Schlafe wandelt, und meint, die Gegenstände, die er sieht, sehe er am Tageslicht. Der Unterschied zwischen dem Zustand der Kirche vor der Ankunft des Herrn und demjenigen nach Seiner Ankunft ist auch wie der zwischen Einem, der des Nachts bei‘m Licht des Mondes und der Sterne eine Schrift liest, und demjenigen, der dies bei‘m Sonnenlicht thut; dass das Auge bei dem erstgenannten Lichte, das nur ein weisschimmerndes ist, sich irrt, bei dem zuletzt erwähnten aber, das auch ein flammiges ist, sich nicht irrt, ist offenbar. Daher liest man vom Herrn: “Es sprach der Gott Israels, es redete zu Mir der Fels Israels: Er [ist] wie das Licht des Morgens, wenn die Sonne aufgeht, des wolkenlosen Morgens,“ 2. Sam 23,3.4. Der Gott Israels und der Fels Israels ist der Herr; und anderwärts: „Das Licht des Mondes wird sein wie das Licht der Sonne, und das Sonnenlicht wird siebenfach sein, wie das Licht von sieben Tagen, an dem Tage, da Jehovah Seines Volks Bruch verbinden wird,“ Jes 30,25.26; dies wird von dem Zustand der Kirche nach der Ankunft des Herrn gesagt. Mit einem Wort, der Zustand der Kirche vor der Ankunft des Herrn kann einer alten Frau verglichen werden, deren Angesicht geschminkt war, und die sich schön dünkte vom Purpur der schminke; wogegen der Zustand der Kirche nach der Ankunft des Herrn einer Jungfrau verglichen werden kann, die von eigenem Purpur schön ist; auch kann der Zustand der Kirche vor der Ankunft des Herrn verglichen werden der Schale irgend einer Frucht, wie der Pomeranze, des Apfels, der Birne, der Traube und ihrem Geschmack, wogegen der Zustand der Kirche nach Seiner Ankunft verglichen werden kann den inwendigen Theilen dieser Früchte und deren Geschmack, und mit anderem dergleichen mehr; und dies darum, weil der Herrn, nachdem Er auch das Natürliche Göttliche angezogen hat, den innern geistigen Menschen und den äußern natürlichen zugleich erleuchtet; denn wenn blos der innere Mensch erleuchtet wird, und nicht zugleich der äußere, so entsteht Schatten, ebenso wenn blos der äußere und nicht zugleich der innere.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 50–62. Original-PDF öffnen.