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267. Die Regierung des Herrn in den Himmeln und auf Erden heißt Vorsehung, und weil alles Gute, das zur Liebe, und alles Wahre, das zum Glauben gehört, und aus welchen das Heil kommt, von Ihm sind, und durchaus nichts vom Menschen, so ist offenbar, daß die Göttliche Vorsehung des Herrn in Allem und Jedem ist, was zum Heil des menschlichen Geschlechtes dient: dies lehrt der Herr bei Johannes so: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben,“ 14, 6. und anderwärts: „Wie die Rebe keine Frucht bringen kann von sich selbst, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so auch ihr nicht, wenn ihr nicht in Mir bleibet; ohne Mich könnet ihr nichts thun,“ 15, 4. 5.
268. Die Göttliche Vorsehung des Herrn erstreckt sich in das Einzelnste des Menschenlebens; denn es giebt nur einen einzigen Quell des Lebens, welcher ist der Herr, von dem wir sind, leben und handeln.
269. Die, welche nach den weltlichen Dingen über die Göttliche Vorsehung denken, kommen aus diesen zu dem Schluß, daß sie sich nur im Allgemeinen halte, und daß das Einzelne vom Menschen abhänge; allein diese kennen nicht die Geheimnisse des Himmels, denn sie schließen bloß aus der Liebe zu sich und zur Welt und aus deren Freuden; wenn sie daher sehen, daß die Bösen mehr als die Guten zu Ehrenstellen erhoben werden und zu Reichthum gelangen, und auch daß es den Bösen gelingt nach ihren Kunstgriffen, so sprechen sie in ihrem Herzen: So würde es nicht geschehen, wenn die göttliche Vorsehung in allen und jeden Dingen waltete; allein diese bedenken nicht, daß die Göttliche Vorsehung nicht auf das sieht, was in Kurzem vorübergeht, und sein Ende hat mit dem Leben des Menschen in der Welt, sondern daß sie auf das sieht, was in Ewigkeit bleibt, was also kein Ende hat; was kein Ende hat, das Ist, was hingegen ein Ende hat, das Ist nicht im Vergleich [mit jenem]; es denke wer es vermag, ob hundert tausend Jahre etwas sind gegen die Ewigkeit, und er wird finden, daß sie nichts sind: was wären dann einige Jahre des Lebens in der Welt?
Druckseiten 241–242 im Original
270. Wer es gehörig erwägt, kann wissen, daß hohe Stellung und Reichthum in der Welt keine reelle göttliche Segnungen sind, obschon der Mensch wegen seines Vergnügens daran sie so nennt; denn sie gehen vorüber, und verführen auch Viele, und wenden sie vom Himmel ab; daß aber das ewige Leben und dessen Seligkeit reelle Segnungen sind, welche vom Göttlichen kommen: dies lehrt auch der Herr bei Lucas: „Machet euch einen Schatz, der nicht abnimmt, in den Himmeln, wo der Dieb nicht hinkommt, noch die Motte verderbet; denn wo euer Schatz ist, da ist auch euer Herz,“ 12, 33. 34.
271. Wenn es den Bösen gelingt nach ihren Kunstgriffen, so ist dies, weil es der göttlichen Ordnung gemäß ist, daß Jeder mit Vernunft thue, was er thut, und auch mit Freiheit; wäre daher dem Menschen nicht überlassen, nach seiner Vernnuft mit Freiheit zu handeln, und würden so nicht auch die Kunstgriffe, welche von daher stammen, gelingen, so könnte der Mensch durchaus nicht in die Verfassung gesetzt werden, das ewige Leben in sich aufzunehmen; denn dieses findet Eingang, wenn der Mensch in Freiheit ist, und seine Vernunft erleuchtet wird; niemand kann nämlich zum Guten gezwungen werden, weil alles Erzwungene nicht haftet, da es nicht sein eigen ist; [nur] das wird Angehör des Menschen selbst, was mit Freiheit nach seiner Vernunft geschieht, und mit Freiheit geschieht das, was aus dem Willen oder der Liebe kommt, und der Wille oder die Liebe ist der Mensch selbst; würde der Mensch gezwungen werden zu dem, was er nicht will, so würde er mit dem Gemüth sich immer zu dem hinneigen, was er will; und überdies strebt Jeder nach dem Verbotenen, und dies aus der verborgenen Ursache, weil nach Freiheit; daraus ist offenbar, daß dem Menschen; wenn er nicht in der Freiheit gehalten würde, nicht das Gute vorgesehen werden könnte.
Druckseiten 242–243 im Original
272. Dem Menschen überlassen, aus seiner Freiheit heraus auch das Böse zu denken, zu wollen und, so weit die Gesetze es nicht verhindern, zu thun, heißt Zulassen.
273. Zu Glücksgütern in der Welt durch Kunstgriffe geführt werden, erscheint dem Menschen als aus der eigenen Klugheit kommend, obwohl dabei die göttliche Vorsehung stets mitgeht, zulassend und fortwährend vom Bösen ablenkend: dagegen weiß und fühlt man, daß das Hingeführtwerden zu den Seligkeiten im Himmel nicht aus der eigenen Klugheit kommt, weil es aus dem Herrn kommt, und bewirkt wird von Seiner göttlichen Vorsehung durch Lenkung und fortwährendes Hinführen zum Guten.
274. Daß dem so ist, kann der Mensch nicht fassen aus dem Licht der Natur, denn aus diesem kennt er die Gesetze der göttlichen Ordnung nicht.
275. Man muß wissen, daß es eine Vorsehung [Providentia] und eine Vorhersehung [Praevidentia] giebt; das Gute ist, was vom Herrn vorgesehen, das Böse aber ist, was vom Herrn vorhergesehen wird; das eine muß mit dem andern zusammen sein; denn was vom Menschen kommt, ist nichts als Böses, was aber vom Herrn kommt, ist nichts als Gutes.
Aus den Himmlischen Geheimnissen.
Weil alles Gute, das vom Herrn für den Menschen vorgesehen wird, einfließt, darum soll auch im Folgenden aus den Himmlischen Geheimnissen angeführt werden, was dort von dem Einfließen vorkommt: und weil der Herr alles vorsieht nach der Göttlichen Ordnung, so soll auch angeführt werden, was dort von der Ordnung vorkommt.
276. Von der Vorsehung. Die Vorsehung ist die Regierung des Herrn in den Himmeln und auf Erden, N. 10773. Der Herr regiert aus der Vorsehung Alles gemäß der Ordnung, und so ist die der Ordnung gemäße Regierung die Vorsehung, N. 1755. 2447. Er regiert Alles, entweder aus dem Gesichtspunkt [ex] Seines Willens oder aus dem der Erlaubniß, oder aus dem der Zulassung, somit aus verschiedenem Gesichtspunkt je nach der Beschaffenheit bei dem Menschen, N. 1755. 2447. 3704. 9940. Die Vorsehung wirkt unsichtbar, N. 5508. Die meisten Dinge, welche durch eine Fügung der Vorsehung geschehen, erscheinen dem Menschen als ein Werk des Zufalls, N. 5508. Wenn die Vorsehung unsichtbar wirkt, geschieht dies, damit der Mensch nicht durch Sichtbares zum Glauben gezwungen, und so damit seine Freiheit nicht verletzt werde, denn wenn der Mensch nicht Freiheit hat, so kann er nicht umgebildet, somit nicht selig werden, N. 1937. 1947. 2876. 2881. 5854. 5508. 5982. 6477. 8209. 8987. 9588. 10409. 10777. Die göttliche Vorsehung sieht nicht auf das Zeitliche, das in Kurzem vorübergeht, sondern auf das Ewige, N. 5264. 8717. 10776. beleuchtet N. 6491. Die, welche dies nicht fassen, halten Reichthum und hohe Stellung in der Welt für die einzigen Dinge, welche vorgesehen werden, und nennen sie daher göttliche Segnungen, während doch dieselben vom Herrn nicht als Segnungen, sondern bloß als Mittel für des Menschen Leben in der Welt angesehen werden; es werden aber vom Herrn [als Segnungen] angesehen die Dinge, welche zur ewigen Seligkeit des Menschen dienen, N. 10409. 10776. Die, welche in der Göttlichen Vorsehung des Herrn ruhen, werden in Allem und Jedem zu Beseligendem hingeführt in Ewigkeit fort, N. 8478. 8480. Allein dies bedenken nicht und fassen nicht die, welche Alles der Natur und der eigenen Klugheit zuschreiben, und gar nichts dem Göttlichen, N. 6484. 10409. 10775.
Die göttliche Vorsehung des Herrn ist nicht, wie man in der Welt glaubt, bloß eine allgemeine, so daß das Besondere und Einzelne bloß der Klugheit bei dem Menschen angehört, N. 8717. 10775. Es giebt keine Gesammtheit [universale], als aus Einzelnen und mit diesen, weil die Einzelnen [singularia] zusammengenommen eine Gesammtheit heißen, wie das Besondere [particularia] zusammengenommen das Allgemeine [commune] heißt, N. 1919. 6159. 6338. 6482. 6483. 6484. Die Gesammtheit ist so, wie die Einzelnheiten, aus welchen und mit welchen zugleich [sie besteht], N. 917. 1040. 6483. 8857. Die Vorsehung des Herrn ist universell, weil im Einzelnsten, N. 1919. 2694. 4329. 5122. 5949. 6058. 6481 bis 6486. 6490. 7004. 7007. 8717. 10774; bestätigt aus dem Himmel, N. 6486. Wäre die göttliche Vorsehung des Herrn nicht universell aus dem Einzelnsten und im Einzelnsten, so könnte nichts bestehen, N. 6338. Dadurch ist alles in Ordnung gebracht worden, und wird in der Ordnung erhalten, im Allgemeinen und im Besondern, N. 6338. Wie es sich im Vergleich damit verhält bei einem Könige auf Erden, N. 6482. 10800. Des Menschen eigene Klugheit ist wie ein winziges Häuschen im Weltall, die göttliche Vorsehung dagegen im Vergleich damit wie das Weltall selbst, N. 6485, Daß dem so ist, fassen die Menschen nur schwer in der Welt, N. 8717. 10775. 10780. weil viele Täuschungen dagegen ankämpfen, und Blindheit herbeiführen, N. 6481. Von einem Gewissen im andern Leben, der in Folge von Selbstbestärkung in der Welt geglaubt hatte, es hänge alles von der eigenen Klugheit, und nichts von der göttlichen Vorsehung ab; alles bei ihm erschien als höllisch, N. 6484.
Wie verhält sich die Vorsehung des Herrn in Beziehung auf das Böse? N. 6481. 6495. 6574. 10777. 10779. Das Böse wird durch Gesetze der Zulassung vom Herrn regiert, und wird zugelassen um der Ordnung willen, N. 8700. 10778. Die Zulassung des Bösen von Seiten des Herrn ist nicht wie die eines Wollenden, sondern wie die eines nicht Wollenden, der aber nicht Hülfe bringen kann, weil der Endzweck drängt, welcher die Seligmachung ist, N. 7877. Dem Menschen überlassen, nach seiner Freiheit Böses zu denken und zu wollen, und, so weit die Gesetze es nicht verbieten, zu thun, heißt zulassen, N. 10778. Daß ohne Freiheit, also ohne diese Zulassung der Mensch nicht umgebildet, somit nicht selig werden kann, sehe man oben in der Lehre von der Freiheit, N. 141 bis 149.
Bei dem Herrn ist Vorsehung und Vorhersehung, und die eine kann nicht ohne die andere sein, N. 5195. 6489. Vom Herrn wird das Gute vorgesehen, und das Böse vorhergesehen, N. 5155. 5195. 6489. 10781.
Es giebt keine Vorherbestimmung oder Verhängniß [Fatum], N. 6487. Alle sind für den Himmel vorherbestimmt, und Keiner zur Hölle, N. 6488. Es giebt keine absolute Nothwendigkeit bei dem Menschen in Folge der Vorsehung, sondern es besteht volle Freiheit, beleuchtet durch Vergleichung, N. 6487. Unter den Auserwählten werden im Worte diejenigen verstanden, welche im Leben des Guten und des Wahren aus diesem sind, N. 3755. 3900. 5057. 5058. Wie es zu verstehen ist, daß Gott in die Hand fallen ließ, 2 Mos. 21, 13. N. 9010.
Das Glück, das in Vielem in der Welt als wunderbar erscheint, ist eine Wirksamkeit der göttlichen Vorsehung im Letzten der Ordnung, gemäß der Beschaffenheit des Zustandes des Menschen, und dasselbe kann zur Bestätigung dienen, daß die Göttliche Vorsehung im Allereinzelnsten waltet, N. 5049. 5179. 6493. 6494. Es kommt aus der geistigen Welt, und daher seine Wechsel, auch aus Erfahrung, N. 5179. 6493. 6494.
Druckseiten 244–247 im Original
277. Vom Einfluß. Vom Einfluß des Himmels in die Welt, und vom Einfluß der Seele in alle Theile des Leibes, aus Erfahrung, N. 6055 bis 6058. 6189 bis 6215. 6307 bis 6327. 6466 bis 6495. 6598 bis 6626. Nichts entsteht aus sich, sondern alles aus einem Früheren als es selbst ist, somit alles von einem Ersten, N. 4523. 4524. 6040. 6056. Alles hat so, wie es entstanden ist, auch sein Bestehen, weil das Bestehen ein fortwährendes Entstehen ist, N. 2886. 2888. 3627. 3628. 3648. 4523. 4524. 6040. 6056. Nach dieser Ordnung geht das Einfließen vor sich, N. 7270. Daraus erhellt, daß von dem Ursein her [a Primo Esse] alle Dinge fortwährend bestehen, weil sie aus ihm entstanden sind, N. 4523. 4524. 6040. 6056. Alles, was zum Leben gehört, fließt vom Ersten. aus ein, weil es von daher stammt, somit vom Herrn, N. 3001. 3318. 3337. 3338. 3344. 3484. 3619. [3628.] 3741. 3742. 3743. 4318. 4319. 4320. 4417. 4524. 4882. 5847. 5986. 6325. 6468. 6469. 6470. 6479. 9276. 10196. Alles Existiren ist von dem Sein, und nichts kann Existiren, wenn in ihm nicht sein Sein ist, N. 4523. 4524. 6040. 6056.
Alles, was der Mensch denkt und was er will, fließt ein, aus Erfahrung, N. 904. 2886. 2887. 2888. 4151. 4319. 4320. 5846. 5848. 6189. 6191. 6194. 6197. 6198. 6199. 6213. 7147. 10219. Daß der Mensch die Dinge betrachten, denken und analytisch schließen kann, kommt von einem Einfließen her, N. 2888. 4319. 4320. Der Mensch kann nicht einen Augenblick leben, wenn ihm der Einfluß aus der geistigen Welt genommen wird, und dennoch ist der Mensch in der Freiheit, aus Erfahrung, N. 2887. 5849. 5854. 6321. Das Leben, das vom Herrn einfließt, wechselt je nach dem Zustand des Menschen, und nach der Aufnahme, N. 2069. 5986. 6472. 7343. Bei den Bösen wird das Gute, das vom Herrn einfließt, in Böses verkehrt, und das Wahre in Falsches, aus Erfahrung, N. 3643. 4632. Das Gute und Wahre, das fortwährend vom Herrn einfließt, wird in so weit aufgenommen, als das Böse und Falsche nicht im Wege steht, N. 2411. 3142. 3147. 5828.
Alles Gute fließt vom Herrn ein, und alles Böse von der Hölle, N. 904. 4151. Der Mensch glaubt heut zu Tage, alles sei in ihm und aus ihm, während es doch einfließt, und er dies weiß aus der Kirchenlehre, daß alles Gute aus dem Himmel ist, und alles Böse aus der Hölle, N. 4249. 6195. 6206. Würde er aber glauben, wie sich die Sache wirklich verhält, so würde er das Böse sich nicht aneignen, denn er würde es von sich stoßen zur Hölle, auch würde er das Gute nicht zu dem Seinen machen, und so sich nicht irgend welches Verdienst daraus [zuschreiben], N. 6206. 6324. 6325. Wie selig wäre dann des Menschen Zustand, denn von innen her würde er das Gute und Böse sehen, vom Herrn, N. 6325. Die, welche den Himmel läugnen, oder nichts von ihm wissen, wissen auch nicht, daß irgend ein Einfließen von daher Statt hat, N. 4322. 5649. 6193. 6479. Was der Einfluß sei, beleuchtet durch Vergleichungen, N. 6128. 6190. 9407.
Es findet ein geistiger Einfluß Statt, und nicht ein physischer, somit ein Einfluß aus der geistigen Welt in die natürliche,, und nicht aus der natürlichen in die geistige, N. 3219. 5119. 5259. 5427. 5428. 5477. 6322. 9109. 9110. Es ist ein Einfluß durch den Innern Menschen in den Aeußern, und nicht umgekehrt, N. 1702. 1707. 1940. 1954. 5119. 5259. 5779. 6322. 9380. weil der Innere Mensch in der geistigen Welt, und der Aeußere in der natürlichen ist, N. 978. 1015. 3628. 4459. 4523. 4524. 6057. 6309. 9701 bis 9709. 10156. 10472. Es scheint, als ob es einen Einfluß vom Aeußern in das Innere gebe, dies ist aber eine Täuschung, N. 3721. Bei dem Menschen geht der Einfluß in sein Vernünftiges, und durch dieses in das Wißthümliche, und nicht umgekehrt, N. 1495. 1707. 1940. Welcherlei die Ordnung des Einflusses ist, N. 775. 880. 1096. 1495. 7270.
Es giebt ein unmittelbares Einfließen vom Herrn, und auch ein mittelbares durch die geistige Welt oder den Himmel, N. 6063. 6707. 6472. 9682. 9683. Der unmittelbare Einfluß des Herrn geht in das Allereinzelnste, N. 6058. 6474 bis 6478. 8717. 8728. Von dem mittelbaren Einfluß des Herrn durch den Himmel, N. 4067. 6982. 6985. 6996. Derselbe geschieht durch die Engel und durch die Geister, welche dem Menschen beigesellt werden, N. 697. 5846 bis 5866. Der Herr fließt durch die Engel ein in die Absichten, aus welchen und wegen welcher der Mensch so denkt, will und handelt, N. 1317. 1645. 5846. 5854. und in die Dinge des Gewissens bei dem Menschen, N. 6207. 6213. Durch die Geister aber in die Gedanken und daher in die Dinge des Gedächtnisses, N. 4186. 5854. 5858. 6192 6195. 6198. 6199. 6319. Dies zu glauben, kommt den Menschen schwer an, N. 6214. Der Herr fließt ein in das Erste und zugleich in das Letzte, oder in das Innerste und zugleich in das Aeußerste, in welcher Weise, N. 5147. 5150. 6473. 7004. 7007. 7270. Der Einfluß des Herrn geht in das Gute bei dem Menschen, und durch das Gute in das Wahre, nicht aber umgekehrt, N. 5482. 5649. 6027. 8685. 8701. 10153. Das Gute giebt das Vermögen, den Einfluß von dem Herrn aufzunehmen, nicht aber das Wahre ohne das Gute, N. 8321. Es schadet nichts, was in das Denken, sondern was in den Willen eingeht, weil dieses dem Menschen angeeignet wird, N. 6308. Das Göttliche im Obersten ist still und friedvoll, je wie es aber niedersteigt gegen das Untere bei dem Menschen, wird es unruhig und stürmisch, wegen des Ungeordneten in diesem, N. 8823. Der Einfluß des Herrn bei den Propheten, wie er beschaffen war, N. 6212.
Es giebt einen allgemeinen Einfluß, wovon N. 5850. Dieser ist das fortwährende Streben, nach der göttlichen Ordnung zu wirken, N. 6211. Dieser Einfluß geht in die Lebensthätigkeiten der Thiere, N. 5850. und auch in die Subjecte des Pflanzenreichs, N. 3648. Diesem Einfluß gemäß fällt auch das Denken in die Rede, und der Wille in die Geberden bei dem Menschen, N. 5862. 5990. 6192. 6211.
Druckseiten 247–250 im Original
278. Von dem Einfließen des Lebens bei dem Menschen im Besondern. Es giebt nur ein einziges Leben, aus welchem Alle sowohl im Himmel als in der Welt leben, N. 1954. 2021. 2536. 2658. 2886 bis 2889. 3001. 3484. 3742. 5847. 6467. Daß dieses Leben allein vom Herrn kommt, ist beleuchtet durch Verschiedenes, N. 2886 bis 2889. 3344. 3484. 4319. 4320. 4524. 4882. 5986. 6325. 6468. 6469. 6470. 9276. 10196. Daß der Herr das Leben selbst ist, sehe man bei Johannes 1, 1. 14. Kap. 5, 26. Kap. 14, 6. Das Leben vom Herrn fließt bei den Engeln, Geistern und Menschen in wunderbarer Weise ein, N. 2886 bis 2889. 3337. 3338. 3484. 3742. Der Herr fließt ein aus Seiner Göttlichen Liebe, welche von der Art ist, daß Er will, daß das Seine das des Andern sei, N. 3742. 4320. Alle Liebe ist von dieser Art, also unendlich mehr noch die Göttliche Liebe, N. 1820. 1865. 2253. 6872. Daher erscheint das Leben als im Menschen seiend, und nicht als einfließend, N. 3742. 4320. Daß das Leben als im Menschen seiend erscheint, hat seinen Grund auch darin, daß die Hauptursache, welche das Leben vom Herrn ist, und die werkzeugliche Ursache, welche die aufnehmende Form ist, Eine Ursache ausmachen, welche in der werkzeuglichen empfunden wird, N. 6325.. Das Hauptsächliche der Weisheit und Einsicht der Engel ist, wahrnehmen und wissen, daß alles Leben vom Herrn ist, N. 4318. Von der durch ihre Reden mit mir wahrgenommenen und bestätigten Freude der Engel darüber, daß sie nicht aus sich, sondern aus dem Herrn leben, N. 6469. Die Bösen wollen nicht überführt werden, daß das Leben einfließt, N. 3743. Die Zweifel über das Einfließen des Lebens vom Herrn können nicht entfernt werden, so lange die Täuschungen, die Unkunde, und die Verneinung herrschen, N. 6479. Alle Angehörigen der Kirche wissen, daß alles Gute und Wahre aus dem Himmel, das heißt, durch den Himmel vom Herrn kommt, und daß alles Böse und Falsche von der Hölle kommt, alles Leben aber sich auf das Gute und Wahre, und auf das Böse und Falsche bezieht, so daß es ohne diese kein Leben giebt, N. 2893. 4151. Dies ist auch eine Bestimmung der kirchlichen Lehre, die aus dem Worte geschöpft ist, N. 4242. Dessen ungeachtet glaubt der Mensch nicht daran, daß das Leben einfließt, N. 4249. Würde die Gemeinschaft und der Zusammenhang mit den Geistern und Engeln weggenommen, so müßte der Mensch augenblicklich sterben, N. 2887. Auch daraus ist klar, daß alles Leben vom Ursein des Lebens einfließt, weil nichts aus sich, sondern aus einem Früheren, als es selbst ist, entstanden ist, somit Alles und Jedes von dem Ersten, und weil es, wie es entstand, so auch bestehen muß, da das Bestehen nur ein fortwährendes Entstehen ist, N. 4523. 4524. Die Engel, Geister und Menschen sind geschaffen zur Aufnahme des Lebens, sind also nur aufnehmende Formen des Lebens, N. 2021. 3001. 3318. 3344. 3484. 3742. 4151. 5114. 5986. Sie sind Formen je nach der Art ihres Aufnehmens, N. 2888 3001. 3484. 5847. 5986. 6467. 6472. Darum sind die Menschen, Geister und Engel so geartet, wie sie aufnehmende Formen des Lebens vom Herrn sind, N. 2888. 5847. 5986. 6467. 6472. Der Mensch ist so geschaffen, daß er in seinem Innersten, und von diesem aus in dem diesem der Reihe nach sich Anschließenden das Göttliche aufnehmen, und zum Göttlichen erhoben, und mit dem Göttlichen verbunden werden kann durch das Gute der Liebe und die Wahrheiten des Glaubens, und darum lebt er ewig, zum Unterschied von den Thieren, N. 5114.
Das Leben vom Herrn fließt auch ein bei den Bösen, somit auch bei denen in der Hölle, N. 2706. 3743. 4417. 10196. Allein dieselben verkehren das Gute in Böses, und das Wahre in Falsches, somit das Leben in geistigen Tod; denn wie der Mensch, so die Aufnahme des Lebens, N. 4319. 4320. 4417. Das Gute und Wahre fließt auch vom Herrn fortwährend bei ihnen ein; allein entweder stoßen sie es von sich, oder sie ersticken es, oder verkehren es, N. 3743. Die, welche im Bösen und im Falschen daraus sind, haben kein reelles Leben; wie dieses beschaffen ist, N. 726. 4623. 4417. 10284. 10286.
Druckseiten 250–252 im Original
279. Von der Ordnung. Das vom Herrn ausgehende Göttliche Wahre ist es, von dem die Ordnung kommt, und das Göttliche Gute ist das Wesentliche der Ordnung, N. 1728. 2258. 8700. 8988. Der Herr ist die Ordnung, weil das Göttliche Gute und das Göttliche Wahre vom Herrn sind, ja der Herr sind in den Himmeln und auf Erden, N. 1919. 2011. 5110. 5703. 10536. 10619. Die Göttlichen Wahrheiten sind die Gesetze der Ordnung, N. 2447. 7995. Wo die Ordnung ist, da ist der Herr gegenwärtig, wo aber die Ordnung nicht ist, da ist der Herr nicht gegenwärtig, N. 5703. Weil das Göttliche Wahre die Ordnung, und das Göttliche Gute das Wesentliche der Ordnung ist, so bezieht sich Alles und Jedes im Weltall, um ein Etwas zu sein, auf das Gute und Wahre, weil auf die Ordnung, N. 2452. 3166. 4390. 4409. 5232. 7256. 10122. 10555. Das Gute bringt, weil es das Wesentliche der Ordnung ist, die Wahrheiten in die Ordnung, und nicht umgekehrt, N. 3316. 3470. 4502. 5704. 5709. 6028. 6690. Der ganze Himmel, nach allen engelischen Gesellschaften, ist vom Herrn nach Seiner Göttlichen Ordnung geordnet, weil das Göttliche des Herrn bei den Engeln den Himmel macht, N. 5038. [6338.] 7211. 9128. 9338. 10125. 10151. 10157. Daher ist die Form des Himmels die der Göttlichen Ordnung gemäße Form, N. 4040 bis 4043. 6607. 9877.
In wie weit der Mensch der Ordnung gemäß lebt, in wie weit also im Guten nach den Göttlichen Wahrheiten, welche die Gesetze der Ordnung sind, in so weit ist er Mensch, N. 4839. Ja in wie weit er so lebt, in so weit erscheint er im andern Leben als vollkommener und schöner Mensch, in wie weit er aber nicht so lebt, in so weit erscheint er als Mißgestalt, N. 4839. 6605. 6626. Daraus erhellt, daß der Mensch es ist, in welchen alle Dinge der Göttlichen Ordnung zusammengetragen sind, und daß er von der Schöpfung her die Göttliche Ordnung im Bilde ist, N. 4219. 4220. 4223. 4523. 4524. 5114. 5850. 6013. 6057. 6605. 6626. 9706. 10156. 10472. Jeder Engel hat, weil er ein Aufnehmer der Göttlichen Ordnung ist, menschliche Gestalt, und zwar eine vollkommene und schöne je nach der Aufnahme, N. 322. 1880. 1881. 3633. 3804. 4622. 4735. 4797. 4985. 5199. 5530. 6054. 9879. 10177. 10594. Auch der Engelshimmel hat in seinem ganzen Umfang die Gestalt eines Menschen, und zwar dies, weil der ganze Himmel nach allen engelischen Gesellschaften in ihm vom Herrn geordnet ist nach der Göttlichen Ordnung, N. 2996. 2998. 3624 bis 3649. 3636 bis 3643. 3741 bis 3745. 4625. Daraus erhellt, daß es das Göttlich-Menschliche ist, von Welchem all dieses kommt, N. 2996. 2998. 3624 bis 3649. 3741 bis 3745. Daraus folgt auch, daß der Herr der Alleinige Mensch ist, und daß Menschen diejenigen sind, welche das Göttliche von Ihm aufnehmen, N. 1894. In wie weit sie es aufnehmen, in so weit sind sie Abbilder des Herrn, N. 8547.
Der Mensch wird nicht in's Gute und Wahre geboren, sondern in's Böse und Falsche, somit nicht in die Göttliche Ordnung, sondern in das der Ordnung Entgegengesetzte, und daher kommt, daß er in völlige Unwissenheit geboren wird, und deshalb nothwendig von Neuem geboren, das heißt, wiedergeboren werden muß, (was durch die Göttlichen Wahrheiten vom Herrn und durch ein denselben gemäßes Leben geschieht,) damit er in die Ordnung eingeleitet, und so ein Mensch werde, N. 1047. 2307. 2308. 3518. 3812. 8480. 8550. 10283. 10284. 10286. 10731. Der Herr bringt, wenn er den Menschen wiedergebiert, alles bei ihm in die Ordnung, das heißt, in die Form des Himmels, N. 5700. 6690. 9931. 10303. Ein Mensch, der vom Herrn geführt wird, wird nach der göttlichen Ordnung geführt, N. 8512. Das Inwendige, das dem Gemüth angehört, ist in den Himmel bis zum Herrn hin aufgeschlossen demjenigen Menschen, der in der Göttlichen Ordnung ist, und verschlossen demjenigen, der nicht in der Göttlichen Ordnung ist, N. 8513. In wie weit der Mensch nach der Ordnung lebt, in so weit hat er Einsicht und Weisheit, N. 2592.
Der Herr regiert das Erste und das Letzte der Ordnung, und zwar das Erste aus dem Letzten und das Letzte aus dem Ersten, und hält so alles in Zusammenhang und Ordnung, N. 3702. 3739. 6040. 6056. 9828. Von der aufeinanderfolgenden Ordnung; und von dem Letzten der Ordnung, in welchem das Auseinanderfolgende auch in seiner Ordnung beisammen ist, N. 634. 3691. 4145. 5114. 5897. 6239. 6326. 6465. 8603. 9215. 9216. 9828. 9836. 10044. 10099. 10329. 10335.
Das Böse und das Falsche sind wider die Ordnung, und werden dennoch vom Herrn regiert, nicht nach der Ordnung, sondern aus der Ordnung, N. 4839. 7877. 10778. Das Böse und das Falsche werden nach den Gesetzen der Zulassung regiert, und dies geschieht um der Ordnung willen, N. 7877. 8700. 10778. Unmöglich ist, was wider die Göttliche Ordnung ist, wie z. B. daß ein Mensch, der im Bösen lebt, selig werden könne durch bloße Barmherzigkeit, ferner daß im andern Leben die Bösen zusammengesellt werden können mit dem Guten, und Anderes mehr, N. 8700.