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65. Liebe zu sich [amor sui] ist, sich allein wohl wollen, und nicht Andern, außer um seiner selbst willen, nicht einmahl der Kirche, dem Vaterlande, irgend einer menschlichen Gesellschaft oder einem Mitbürger; wie auch diesen Gutes thun, bloß um seines eigenen Rufes, seiner Ehre und seines Ruhmes willen, so daß, wenn man diese nicht sieht in dem Guten, das man jenen thut, man in seinem Herzen spricht: was nützt es, wozu dies, und was habe ich davon? und so es unterläßt; woraus erhellt, daß derjenige, der in der Liebe zu sich ist, weder die Kirche, noch das Vaterland, noch die Gesellschaft, noch den Mitbürger, noch irgend etwas Gutes liebt, sondern bloß sich.
66. Der Mensch ist in der Liebe zu sich, wenn er in dem, was er denkt und thut, nicht den Nächsten, somit nicht das Publikum, noch weniger den Herrn im Auge hat, sondern nur sich und die Seinigen; folglich, wenn er alles nur um seinet- und der Seinigen willen thut, und wenn des Publikums und des Nächsten wegen, dies nur geschieht, damit er scheine.
67. Um seinet- und der Seinigen willen, sagten wir, denn wer sich liebt, liebt auch die Seinigen, welche im Besondern hier seine Kinder und Enkel, und im Allgemeinen Alle sind, welche Eines mit ihm ausmachen, und die er die Seinigen nennt; diese und jene lieben, heißt auch sich lieben, denn er sieht sie gleichsam in sich und sich in ihnen; zu denen, die er die Seinigen nennt, gehören auch alle die, welche ihn loben, ehren und verehren.
68. Derjenige Mensch ist in der Liebe zu sich, der den Nächsten sich gegenüber geringschätzt, ihn als seinen Feind ansieht, wenn er ihm nicht zugethan ist, und ihn nicht verehrt und feiert: noch mehr ist derjenige in der Liebe zu sich, der den Nächsten deßhalb haßt und verfolgt, und noch mehr der, welcher deßhalb von Rache glüht gegen ihn, und sein Verderben wünscht: solche lieben am Ende die Grausamkeit.
69. Aus der Vergleichung mit der himmlischen Liebe kann erhellen, wie die Selbstliebe beschaffen ist. Die himmlische Liebe ist, das Nutzenschaffen [usus] um des Nutzenschaffens willen lieben, oder das Gute um des Guten willen, welches der Mensch der Kirche, dem Vaterlande, der menschlichen Gesellschaft, und dem Mitbürger leistet; wer hingegen diese um seinetwillen liebt, der liebt sie nicht anders, denn als eine Dienerschaft, weil sie ihm dienen; daraus folgt, daß der, welcher in der Liebe zu sich ist, will, daß die Kirche, das Vaterland, die menschlichen Gesellschaften und die Mitbürger ihm dienen, und nicht er ihnen; er stellt sich über sie, und sie unter sich.
70. Ferner, in wie weit jemand in der himmlischen Liebe ist, welche ist, die Nutzwirkungen [usus] und das Gute lieben, und von Herzenslust angeregt werden, wenn er sie leistet, in so weit wird er von dem Herrn geführt, weil es jene Liebe ist, in der Er ist, und welche von Ihm herrührt: in wie weit jemand in der Liebe zu sich ist, in so weit wird er von sich geführt, und in wie weit er von sich geführt wird, in so weit wird er von seinem Eigenen geführt; und das Eigene des Menschen ist nichts als Böses, denn es ist sein Erbübel, welches ist, sich mehr als Gott lieben, und die Welt mehr als den Himmel.
71. Die Liebe zu sich ist auch von der Art, daß in wie weit man ihr die Zügel schießen läßt, das heißt, in wie weit die äußern Bande entfernt werden, welche sind: Furcht vor dem Gesetze und dessen Strafen, und vor dem Verlust des guten Rufes, der Ehre, des Gewinnes, des Amtes und des Lebens, in so weit sie immer vorwärts rennt, bis dahin, daß sie nicht nur über den ganzen Erdkreis herrschen will, sondern auch über den Himmel, und selbst über das Göttliche; es ist nirgends für sie eine Grenze oder ein Ende: dies liegt in Jedem verborgen, der in der Liebe zu sich ist, obschon es nicht offen liegt vor der Welt, in welcher ihn die erwähnten Zügel und Bande zurückhalten; und jeder, der so ist, bleibt da, wo ihm eine Unmöglichkeit aufstößt, stehen, bis sie zur Möglichkeit wird; in jenem und diesem liegt der Grund, daß ein Mensch, der in solcher Liebe steht, nicht weiß, daß eine so wahnsinnige und grenzenlose Begierde darin liegt; daß aber dem so ist, kann jedermann sehen an den Machthabern und Königen, für welche es keine solche Zügel, Bande und Unmöglichkeiten giebt, diese rennen fort und unterjochen Provinzen und Reiche, so weit es ihnen gelingt, und trachten nach grenzenloser Macht und Herrlichkeit; und noch mehr an denen, welche ihre Herrschaft bis in den Himmel ausdehnen, und alle Göttliche Gewalt des Herrn auf sich übertragen, und stets noch weiter und weiter gehen wollen.
72. Es giebt zwei Gattungen des Herrschens, die eine ist die der Liebe zum Nächsten, und die andere ist die der Liebe zu sich, diese zwei Herrschaften sind ihrem Wesen nach einander völlig entgegengesetzt: wer aus Nächstenliebe herrscht, der will Allen wohl, und liebt nichts so sehr als Nutzen zu schaffen, somit Andern zu dienen, (Andern dienen, heißt Andern aus Wohlwollen wohl thun, und Nutzen schaffen,) dies ist seine Liebe, und dies die Lust seines Herzens; er freut sich auch in demjenigen Grade, in dem er zu Würden erhoben wird, jedoch nicht um der Würden, sondern um der Nutzwirkungen willen, die er nun in größerem Umfang und in höherem Grade leisten kann; diese Art von Herrschaft ist in den Himmeln. Wer hingegen herrscht aus Liebe zu sich, der will keinem wohl, sondern bloß sich und den Seinigen; der Nutzen, den er schafft, hat zum Endzweck seine eigene Ehre und seinen eigenen Ruhm, welche für ihn die alleinigen Nutzwecke sind; Andern dienen, hat für ihn den Zweck, daß ihm gedient und gehuldigt werde, und daß er herrschen möge; er bewirbt sich um Würden nicht um des Guten willen, das er leisten möchte, sondern um in hoher Stellung und in Herrlichkeit, und dadurch in der Lust seines Herzens zu sein.
73. Die Liebe zum Herrschen bleibt auch bei Jeglichem nach dem Leben in der Welt; denjenigen aber, die aus Liebe zum Nächsten geherrscht hatten, wird auch eine Herrschaft in den Himmeln anvertraut, allein alsdann herrschen nicht sie, sondern die Nutzwecke und das Gute, das sie lieben, und wenn die Nutzwecke und das Gute, dann herrscht der Herr: diejenigen hingegen, die aus Liebe zu sich in der Welt geherrscht hatten, sind nach dem Leben in der Welt in der Hölle, und dort niedrige Sklaven.
74. Hieraus wird nun erkannt, wer die sind, die in der Liebe zu sich stehen, es kommt aber nicht darauf an, wie sie in der äußern Erscheinung sind, ob sie stolz oder demüthig sind; denn dergleichen ist im inwendigen Menschen, und der inwendige Mensch wird von den Meisten verborgen, und der auswendige abgerichtet, sich den Schein der Liebe zum Gemeinwohl und des Nächsten zu geben, somit Entgegengesetztes vorzulügen; und zwar auch dies um ihrer selbst willen: denn sie wissen, daß die Liebe des allgemeinen Besten und des Nächsten alle inwendig anspricht, und daß sie um so mehr geliebt und geschätzt werden; sie spricht aber darum an, weil der Himmel in diese Liebe einfließt.
75. Das Böse, das diejenigen haben, welche in der Liebe zu sich stehen, ist im Allgemeinen Verachtung Anderer, Neid, Feindschaft gegen die, die ihnen nicht günstig sind, feindselige Handlungen in Folge dessen, Aeußerungen des Hasses verschiedener Art, Rachsucht, Arglist, Ränke, Unbarmherzigkeit und Grausamkeit; und wo dergleichen Böses ist, da ist auch Verachtung des Göttlichen und der Göttlichen Dinge, welche sind die Wahrheiten und das Gute der Kirche; verehren sie diese, so geschieht es bloß mit dem Mund und nicht mit dem Herzen, und weil dergleichen Böses von daher kommt, so kommt [von daher] auch ähnliches Falsche, denn aus dem Bösen entsteht Falsches.
76. Die Liebe zur Welt aber ist, die Güter der Andern auf sich überleiten wollen durch jeglichen Kunstgriff, und an die Reichthümer das Herz hängen, und sich durch die Welt von der geistigen Liebe, welche die Nächstenliebe ist, somit vom Himmel abziehen und abführen lassen. In der Weltliebe sind die, welche die Güter der Andern durch verschiedene Kunstgriffe an sich bringen wollen, besonders die, welche es durch Hinterlist und Ränke [versuchen], indem sie das Wohl des Nächsten für nichts achten: die, welche in dieser Liebe stehn, sind lüstern nach den Gütern der Andern, und in wie weit sie nicht die Gesetze und den Verlust des guten Namens um des Gewinnes willen fürchten, berauben, ja plündern sie dieselben.
77. Die Liebe zur Welt ist aber nicht in solchem Grade der himmlischen Liebe entgegengesetzt, wie es die Liebe zu sich ist, weil nicht so großes Böse in ihr verborgen liegt, diese Liebe ist vielfacher Art: sie ist Liebe zu Gütern, um zu Ehrenstellen erhoben zu werden; sie ist Liebe zu Ehrenstellen und Würden, um Güter zu erwerben; sie ist Liebe zu Gütern um verschiedener Nutzwecke willen, an welchen man sich in der Welt ergeht; sie ist Liebe zu Gütern bloß um der Güter willen, und diese Liebe haben die Habsüchtigen; und so weiter: der Endzweck, weßwegen die Güter [begehrt werden], heißt der Nutzzweck [usus], und der End- oder Nutzzweck ist es, von dem die Liebe ihre Beschaffenheit hernimmt; denn die Liebe ist so geartet, wie der Endzweck, um deßwillen [begehrt wird]; die übrigen Dinge dienen ihr als Mittel.
78. Mit Einem Wort, die Liebe zu sich und die Liebe zur Welt sind völlig entgegengesetzt der Liebe zum Herrn und der Liebe zum Nächsten; daher die Liebe zu sich und die Liebe zur Welt höllische Liebearten sind; wirklich herrschen sie auch in der Hölle, und machen auch die Hölle bei dem Menschen; die Liebe zum Herrn aber und die Liebe zum Nächsten sind himmlische Liebearten, und herrschen wirklich im Himmel, und machen auch den Himmel bei dem Menschen.
79. Aus dem, was so eben gesagt worden ist, kann man ersehen, daß in diesen beiden Liebearten alles Böse besteht und aus ihnen entsteht; denn jenes Böse, das oben N. 75. aufgezählt worden ist, ist das Allgemeine; das Uebrige, das nicht aufgezählt ist, weil es Besonderes ist, ist Ableitung und Ausfluß aus ihm. Daraus kann erhellen, daß der Mensch, weil er in diese beiden Liebearten geboren wird, in Böses aller Art geboren wird.
80. Damit der Mensch das Böse kenne, muß er dessen Ursprung wissen, und wenn er nicht das Böse kennt, so kann er auch nicht das Gute kennen, somit nicht wissen, wie er beschaffen ist; darin der Grund, warum von jenen beiden Ursprüngen des Bösen hier gehandelt worden ist.
Aus den Himmlischen Geheimnissen.
81. Von der Liebe zu sich und der Liebe zur Welt. So wie die Liebe zum Herrn und die Liebe gegen den Nächsten oder die Liebethätigkeit den Himmel ausmachen, so machen die Liebe zu sich und die Liebe zur Welt, wo sie herrschen, die Hölle aus; weshalb sie einander entgegengesetzt sind, N. 2041. 3610. 4225. 4776. 6240.7366.7369. 7489. 7490. 8232. 8678. 10455. 10741. 10742. 10743. 10745. Aus der Liebe zu sich und zur Welt stammt alles Böse, N. 1307. 1308. 1321. 1594. 1691.3413. 7255. 7376. 7482.7488. [7489.] 8318.9355. 9348. 10038. 10742. Aus der Liebe zu sich und zur Welt gehen hervor Geringschätzung Anderer, Feindschaft, Haß, Rache, Grausamkeit, Ränke, somit alles Böse und jede Schlechtigkeit, N. 6667. 7372. 7373. 7374.9548.10038. 10742. Diese Liebegattungen rennen fort so weit man ihnen die Zügel schießen läßt; und die Liebe zu sich bis zum Throne Gottes, N. 7375.8678. Die Liebe zu sich und die Liebe zur Welt sind die Zerstörer der menschlichen Gesellschaft, und der himmlischen Ordnung, N. 2045. 2057. Wegen dieser Arten von Liebe gab sich das Menschengeschlecht Staatsregierungen und unterwarf man sich Herrschern, damit man geschützt sei, N. 7364. 10160. 10814. Wo diese Liebearten herrschen, da wird das Gute der Liebe und das Gute des Glaubens entweder verworfen, oder erstickt, oder verkehrt, N. 2041.7491.7492.7645.8487.10455. 10743. In diesen Liebearten ist nicht Leben, sondern geistiger Tod, N. 7494. 10731. 10741. Wie diese Liebearten beschaffen sind, wird beschrieben, N. 1505. 2219. 2363. 2364. 2444. 4221. 4227. 4948.4949.5721. 7366 bis 7577.8678. Alles Begehren und Gelusten ist Angehör der Liebe zu sich und zur Welt, N. 1668.8910.
Die Liebe zu sich und zur Welt sollen als Mittel, und durchaus nicht als Zweck dienen, N. 7377. 7819. 7820. Wenn der Mensch wiedergeboren wird, so werden diese Liebegattungen umgekehrt, damit sie als Mittel, nicht aber als Zweck gelten, so daß sie wie die Fußsohlen, nicht aber wie das Haupt sind, N. 8995.9210. Bei denen, die in der Liebe zu sich und zu der Welt stehen, giebt es kein Inneres, sondern ein Aeußeres ohne Inneres, weil das Innere gegen den Himmel zu verschlossen, das Aeußere aber gegen die Welt hin offen ist, N. 10396. 10400. 10409.10412. 10422. 10429. Diejenigen, die in der Liebe zu sich und zur Welt sind, wissen nicht, was Liebethätigkeit, was Gewissen und was das Leben des Himmels ist, N. 7490. In wie weit der Mensch in der Liebe zu sich und zur Welt ist, in so weit nimmt er nicht auf das Gute und Wahre, das fortwährend von dem Herrn bei'm Menschen einfließt, N. 7491.
Diejenigen, welche in der Liebe zu sich und zur Welt sind, haben äußere, aber keine innere Bande; daher sie nach Wegnahme der äußern in jeglichen Frevel hineinrennen, N. 10744. 10745. 10746. In der geistigen Welt wenden sich Alle gemäß ihrer Liebe; die, welche in der Liebe zum Herrn und in der Liebe gegen den Nächsten sind, zum Herrn, diejenigen hingegen, welche in der Liebe zu sich und in der Liebe zur Welt sind, abwärts vom Herrn, N. 10130. 10189. 10420. 10742. Wie der Gottesdienst beschaffen ist, in welchem die Liebe zu sich ist, N. 1304. 1306. 1307. 1308. 1321. 1322. Der Herr regiert die Welt durch Böse, indem Er sie durch ihre eigenen Lieblingsneigungen führt, welche sich auf die Liebe zu sich und auf die Liebe zur Welt beziehen, N. 6481. 6495. Die Bösen können eben so wie die Guten Aemter versehn, und Nützliches und Gutes leisten, weil sie Ehrenstellen und Gewinn als Belohnungen ansehen, wegen welcher sie in äußerer Erscheinung das Gleiche thun, N. 6481. 6495.
Alle, die sich in den Höllen befinden, sind in Bösem und in Falschem von daher aus der Liebe zu sich und zur Welt, in dem Werke von dem Himmel und der Hölle, N. 551 bis 565.
82. Von dem Eigenen des Menschen, wovon oben in der Lehre, N. 70, daß es die Liebe zu sich und zur Welt sei. Das Eigene des Menschen ist nichts als dichtes Böses, N. 210.215.731.874.875. 876.987. 1047. 2307. 2308. 3518. 3701. 3812. 8480. 8550.10283.10284. 10286. 10731. Des Menschen Eigenes ist sein Wollen, N. 4328. Des Menschen Eigenes ist sich mehr lieben als Gott, und die Welt mehr als den Himmel, auch den Nächsten für nichts achten sich gegenüber, somit ist es Liebe, zu sich und zur Welt, N. 694. 731.4317.5660. Aus dem Eigenen des Menschen sprudelt nicht nur alles Böse, sondern auch alles Falsche hervor, und dieses Falsche ist das Falsche des Bösen, N. 1047. 10283. 10284. 10286. Das Eigene des Menschen ist die Hölle bei ihm, N. 694. 8480. Deshalb kann auch, wer sich durch sein Eigenes führen läßt, nicht selig werden, N. 10731. Das Gute, das der Mensch aus dem Eigenen thut, ist nicht Gutes, sondern an sich Böses, weil es um seiner selbst und der Welt willen [gethan wird], N. 8480.
Das Eigene des Menschen muß ausgeschieden werden, damit der Herr zugegen sein kann, N. 1023. 1044. Und es wird wirklich ausgeschieden, wenn der Mensch umgebildet wird, N. 9334. 9335.9336.9452.9453.9454.9938. Dies geschieht allein vom Herrn, N. 9445. Der Mensch empfängt durch die Wiedergeburt ein himmlisches Eigenes, N. 1937. 1947.2880. 2883. 2891. Dieses erscheint dem Menschen wie sein Eigenes, ist aber nicht sein, sondern des Herrn bei ihm, N. 8497. Diejenigen, welche in diesem Eigenen sind, sind in dem Freien selbst, weil es Freiheit ist, von dem Herrn und Seinem Eigenen geführt zu werden, N. 892.905. 2872. 2886.2890. 2891. 2892. 4096. 9586. 9587. 9589. 9590.9591. Alles Freie ist aus dem Eigenen, und seine Beschaffenheit diesem gemäß, N. 2880. Wie das himmlische Eigene beschaffen sei, N. 164.5660. 8480. Wie das himmlische Eigene eingepflanzt werde, N. 1712. 1937.1947.
83. Von dem Anererbten des Menschen, wovon oben in der Lehre, N. 70 und 79, daß es Liebe zu sich und zur Welt ist. Die Menschen, so viele ihrer sind, werden in Böses aller Art geboren, so sehr, daß ihr Eigenes nichts als Böses ist, N. 210. 215. 731. 874.875. 876.987. 1047. 2307. 2308. 3701. 3812. 8480.8550. 10283.10284. 10286. 10731. Der Mensch muß darum wiedergeboren [renascendus], das heißt, wiedergezeugt [regenerandus] werden, damit er vom Herrn ein neues Leben empfange, N. 3701.
Daß die Erbübel von den Eltern und Voreltern in langer Reihe zurück herstammen, wachsen und sich anhäufen, und nicht, wie man glaubt, von dem ersten Menschen in Folge des Essens vom Baum der Erkenntniß herkommen, N. 313. 494. 2910. 3469, 3701. 4317. 8550. Darum sind die Erbübel heutzutage bösartiger, als ehemahls, N. 2122. Kinder, welche als Kinder sterben, und im Himmel erzogen werden, sind nichts als Böses aus dem Anererbten, N. 2307. 2308. 4563. In Folge dessen sind sie von verschiedener Anlage und Hinneigung, N. 2500. Ein jeder hat inwendigeres Böses vom Vater, und auswendigeres von der Mutter, N. 3701.
Der Mensch fügt zu dem anererbten Bösen neues aus sich hinzu, welches das wirkliche Böse genannt wird, N. 8551. In dem andern Leben erleidet niemand Strafe wegen des anererbten Bösen, sondern wegen des wirklichen Bösen, welches wiederkehrt, N. 966. 2308. Die bösartigeren Höllen werden getrennt gehalten, damit sie nicht in das anererbte Böse bei den Menschen und Geistern einwirken, N. 1667. 8806.
Die Erbübel sind Böses der Liebe zu sich und zur Welt, welches darin besteht, daß der Mensch sich mehr liebt als Gott, und die Welt mehr als den Himmel, und den Nächsten für nichts achtet, N. 694. 4317.5660. Und weil dieses Böse gegen das Gute des Himmels, und gegen die Göttliche Ordnung ist, so muß der Mensch nothwendig in lauter Unwissenheit geboren werden, N. 1050. 1902. 1992. 3175. Das natürlich Gute wird Einigen angeboren, ist aber dennoch nicht gut, weil es leicht zu allem Bösen und Falschen [sich hinwendet], und dieses Gute im Himmel nicht angenommen wird, wofern es nicht zum geistig Guten wird, N. 2463.2464. 2468.3304. 3408. 3469.3470. 3508. 3518. 7761.