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36. Der Mensch ist so geschaffen, daß er zugleich in der geistigen Welt und in der natürlichen Welt ist; die geistige Welt ist, wo die Engel sind, und die natürliche Welt, wo die Menschen sind; und weil der Mensch so geschaffen ist, so ist ihm auch ein Inneres und ein Aeußeres gegeben; ein Inneres, durch das er in der geistigen Welt ist, ein Aeußeres, durch das er in der natürlichen Welt ist. Sein Inneres ist, was der Innere Mensch genannt wird, und [sein] Aeußeres, was der Aeußere Mensch genannt wird.
37. Ein jeder Mensch hat ein Inneres und ein Aeußeres, aber es ist anders bei den Guten, und anders bei den Bösen; das Innere ist bei den Guten in dem Himmel und in dessen Licht, und das Aeußere in der Welt und in deren Licht, und dieses Licht wird bei ihnen von dem Licht des Himmels erleuchtet, und so wirken bei ihnen das Innere und das Aeußere in Eins zusammen, wie die wirkende Ursache und die Wirkung, oder wie das Frühere und das Spätere: bei den Bösen hingegen ist das Innere in der Welt und in deren Licht, und in eben diesem auch das Aeußere; weshalb sie nichts sehen aus dem Lichte des Himmels, sondern allein aus dem Licht der Welt, welches Licht ihnen das Licht der Natur heißt; daher kommt, daß die Dinge des Himmels für sie in Dunkelheit, und die Dinge der Welt im Lichte sind. Hieraus erhellt, daß die Guten einen Innern Menschen und einen Aeußern Menschen haben, die Bösen aber keinen Innern Menschen, sondern nur einen Aeußern haben.
38. Der Innere Mensch ist der, welcher der Geistige Mensch heißt, weil er im Lichte des Himmels ist, welches Licht geistig ist; und der Aeußere Mensch ist der, welcher der Natürliche Mensch heißt, weil er im Lichte der Welt ist, welches Licht natürlich ist: ein Mensch, dessen Inneres im Lichte des Himmels und das Aeußere im Lichte der Welt ist, ist ein Geistiger Mensch in Ansehung beider; ein Mensch hingegen, dessen Inneres nicht im Lichte des Himmels, sondern bloß im Lichte der Welt ist, in dem auch das Aeußere ist, ist ein Natürlicher Mensch in Ansehung beider. Der Geistige Mensch ist es, der im Worte der Lebendige heißt, der Natürliche Mensch hingegen, welcher der Todte heißt.
39. Ein Mensch, dessen Inneres im Lichte des Himmels, und sein Aeußeres im Lichte der Welt ist, denkt sowohl geistig als natürlich, alsdann aber fließt sein geistiges Denken in das natürliche ein, und kommt hier zum Bewußtsein: ein Mensch hingegen, dessen Inneres mit dem Aeußern im Lichte der Welt ist, denkt nicht geistig, sondern materiell; denn er denkt aus solchen Dingen, die in der Natur der Welt sind, und diese sind alle materiell. Geistig denken, heißt die Dinge selbst an und für sich denken, die Wahrheiten aus dem Licht des Wahren sehen, und das Gute aus der Liebe zum Guten inne werden, dann die Beschaffenheit der Dinge sehen und ihre Neigungen abgesehen von der Materie inne werden; aber materiell denken, heißt jenes denken, sehen und inne werden zusammen mit der Materie, und in der Materie, somit vergleichungsweise grob und dunkel.
40. Der geistige Innere Mensch ist an sich betrachtet ein Engel des Himmels, und ist auch, so lang er noch im Körper lebt, in Gesellschaft mit Engeln, obgleich er es alsdann nicht weiß, und nach der Trennung von dem Körper kommt er unter die Engel. Der bloß natürliche innere Mensch aber ist an sich betrachtet Geist und nicht Engel, und ist auch, so lange er noch im Körper lebt, in Gesellschaft mit Geistern, aber mit solchen, die in der Hölle sind, er kommt auch nach der Trennung vom Körper unter sie.
41. Das Inwendige bei solchen, die geistige Menschen sind, ist auch wirklich gegen den Himmel zu erhoben, denn sie haben ihr Absehen hauptsächlich auf ihn: bei denen aber, die bloß natürlich sind, ist das Inwendige, das dem Gemüth angehört, wirklich der Welt zugewendet, weil sie diese hauptsächlich im Auge haben. Das Inwendige, das Angehör des Gemüthes [mentis] ist, ist bei einem Jeden demjenigen zugewendet, was er über alles liebt; und das Auswendige, das Angehör der Seelenkraft [animi] ist, wendet sich demjenigen zu, dem das Inwendige [zugewandt ist].
42. Die, welche bloß eine allgemeine Vorstellung vom Innern und Aeußern Menschen haben, glauben, der Innere Mensch sei der, welcher denkt und will, und der Aeußere der, welcher redet und handelt, weil das Denken und Wollen etwas Inneres ist, und von daher reden und thun etwas Aeußeres ist: man muß aber wissen, daß der Mensch, wenn er einsichtsvoll denkt und weise will, alsdann vom geistigen Innern aus denkt und will; daß aber der Mensch, wenn er nicht verständig denkt und nicht weise will, alsdann denkt und will vom natürlichen Innern aus. Folglich wenn der Mensch gut über den Herrn und über die Dinge des Herrn, und wenn er gut von dem Nächsten und von den Dingen des Nächsten denkt, und ihnen wohl will, dann denkt und will er vom geistigen Innern her, weil er dann aus dem Glauben des Wahren und aus der Liebe des Guten, somit aus dem Himmel denkt: wenn der Mensch aber übel von ihnen denkt, und ihnen übel will, dann denkt und will er aus dem natürlichen Innern, weil aus dem Glauben des Falschen und aus der Liebe des Bösen, somit aus der Hölle. Mit einem Wort, in wie weit der Mensch in der Liebe zum Herrn, und in der Liebe zum Nächsten ist, in so weit ist er im geistigen Innern, und denkt und will aus diesem, und redet und handelt auch aus ihm: in wie weit hingegen der Mensch in der Liebe zu sich, und in der Liebe zur Welt ist, in so weit ist er im natürlichen Innern, und denkt und will aus diesem, und redet und handelt auch aus ihm.
43. Es ist vom Herrn so vorgesehen und angeordnet, daß in wie weit der Mensch aus dem Himmel denkt und will, in so weit der geistige Innere Mensch aufgeschlossen und gebildet wird. Die Aufschließung ist in den Himmel bis zum Herrn, und die Bildung ist gemäß den Dingen des Himmels: umgekehrt aber, in wie weit der Mensch nicht aus dem Himmel, sondern aus der Welt denkt und will, in so weit wird der geistige Innere Mensch verschlossen, und der Aeußere aufgeschlossen; die Aufschließung ist in die Welt, und die Bildung ist gemäß den Dingen der Welt.
44. Diejenigen, bei welchen der geistige Innere Mensch in den Himmel zum Herrn hin aufgeschlossen ist, sind im Lichte des Himmels, und in Erleuchtung vom Herrn, und von daher in Einsicht und Weisheit; diese sehen das Wahre, weil es Wahres ist, und werden des Guten inne, weil es Gutes ist. Diejenigen hingegen, bei welchen der geistige Innere Mensch verschlossen ist, wissen gar nicht, daß es einen Innern Menschen giebt, noch weniger, was der Innere Mensch ist, sie glauben auch nicht, daß es ein Göttliches giebt, noch daß es ein Leben nach dem Tode giebt, somit [glauben sie] auch nicht an die Dinge des Himmels und der Kirche; und weil sie bloß im Lichte der Welt sind, und in der Erleuchtung von daher, so halten sie die Natur für das Göttliche, sehen das Falsche für das Wahre an, und empfinden das Böse als Gutes.
45. Ein sinnlicher Mensch wird der genannt, dessen Inneres so ganz äußerlich ist, daß er nichts glaubt, als was er mit den Augen sehen und mit den Händen greifen kann. Dieser ist ein natürlicher Mensch auf niederster Stufe, und ist in Täuschungen in Beziehung auf alle Dinge des Glaubens der Kirche.
46. Das Innere und das Aeußere, von welchen gehandelt worden, ist das Innere und das Aeußere des Geistes des Menschen; sein Körper ist nur ein weiter hinzugefügtes Aeußeres, innerhalb dessen jene existiren: denn der Körper thut nichts aus sich, sondern aus seinem Geiste, der in ihm ist. Noch muß man wissen, daß der Geist des Menschen nach der Trennung vom Körper eben so denkt und will, und redet und thut; das Denken und Wollen ist sein Inneres, und das Reden und Thun ist sein Aeußeres, worüber man nachsehe im Werk von dem Himmel, N. 234 bis 245. 265 bis 275. 432 bis 444. 453 bis 484.
Aus den Himmlischen Geheimnissen.
47. Von dem Innern und dem Aeußern bei'm Menschen. In der Christenheit weiß man, daß der Mensch ein Inneres und ein Aeußeres hat, oder einen innern und einen äußern Menschen; allein man weiß nur wenig, wie der eine und der andere beschaffen ist, N. 1889. 1940. Der Innere Mensch ist geistig, und der Aeußere natürlich, N. 978. 1015. 4459. 6309. 9701 bis 9709. Der Innere Mensch, welcher geistig ist, ist nach dem Bilde des Himmels, und der Aeußere, welcher natürlich ist, ist nach dem Bilde der Welt gebildet, in welcher Weise? Der Mensch ist daher von den Alten die kleine Welt [Microcosmus] genannt worden, N. 3628. 4523.4524.6057.6314.9706. 10156.10472. So ist in dem Menschen die geistige Welt und die natürliche Welt verbunden, N. 6057. 10472. Von daher ist der Mensch so beschaffen, daß er aufwärts zum Himmel und abwärts zur Welt hinsehen kann, N. 7601. 7604.7607. Wenn er aufwärts schaut, so ist er in dem Licht des Himmels, und sieht von daher, wenn er aber abwärts schaut, so ist er in dem Licht der Welt, und sieht von daher, N. 3167. 10134. Bei'm Menschen giebt es ein Hinabsteigen aus der geistigen Welt in die natürliche, N. 3702. 4042.
Der Innere Mensch, welcher geistig ist, und der Aeußere Mensch, welcher natürlich ist, sind ganz verschieden, N. 1999. 2018. 3691. 4459. Der Unterschied ist, wie zwischen der Ursache und der Wirkung, und wie zwischen dem Vorhergehenden und dem Nachfolgenden, und es findet dabei kein stetiger Zusammenhang Statt, N. 3691. 5145.5146.5711. 6275.6284.6299. 6326. 6465. 8603. 10076. 10099. 10181. Folglich ist der Unterschied wie zwischen dem Himmel und der Welt, oder zwischen dem Geistigen und dem Natürlichen, N. 4292. [4524. 5128.] 5131. [5630. 8603.] 8610. [9500.] Das Inwendige und das Auswendige des Menschen sind nicht stetig zusammenhängend, sondern den Graden gemäß unterschieden, und jeder Grad ist begrenzt, N. 3691.4154. 5114. 6326. 6465. 8603. 10099. Wer die Unterschiede des Inwendigen und des Auswendigen des Menschen gemäß den Graden nicht wahrnimmt, und wer keine Einsicht in die Beschaffenheit der Grade hat, kann [auch] das Innere und das Aeußere des Menschen nicht begreifen, N. 5146. 6465. 10099. 10181. Diejenigen Dinge, welche in dem höheren Grade sind, sind vollkommener als die, welche in dem niedern [sind], N. 3405. Er giebt drei Grade gemäß den drei Himmeln im Menschen, N. 4154. Das Auswendige bei'm Menschen ist entfernter vom Göttlichen, und daher [auch] jenem gegenüber dunkel und [nur] ein Allgemeines, N. 6451. und ihm gegenüber auch ein Untergeordnetes, N. 996. 3855. Das Inwendige ist vollkommener, weil dem Göttlichen näher, N. 5146.5147. Im Innern sind tausend und aber tausend Dinge, welche im Aeußern als Ein Allgemeines erscheinen, N. 5707. Daher ist auch das Denken und Empfinden um so klarer, je innerlicher es ist, N. 5920. Hieraus folgt, daß der Mensch in dem Innern sein soll, N. 1175.4464.
Das Inwendige des Gemüthes bei einem Menschen, der in der Liebe und Liebethätigkeit ist, wird wirklich vom Herrn erhoben, sonst würde es abwärts blicken, N. 6952. 6954. 10330. Der Einfluß und die Erleuchtung aus dem Himmel bei'm Menschen ist eine wirkliche Erhebung des Inwendigen vom Herrn, N. 7816. 10330. Der Mensch wird gehoben, wenn [er] zum Geistigen [sich erhebt], N. 9922. In wie weit der Mensch vom Aeußern gegen das Inwendige hin erhoben wird, in so weit kommt er in das Licht, somit in die Einsicht; und dies heißt dem Sinnlichen entrückt werden, wie es von den Alten genannt wurde, N. 6183. 6313. Die Erhebung vom Aeußern zum Inwendigen ist wie die aus dem Nebel in das Licht, N. 4598.
Der Einfluß vom Herrn geschieht durch den Innern Menschen in den Aeußern, N. 1940.5119. Das Inwendige kann einfließen in das Auswendige, und nicht umgekehrt, somit giebt es einen geistigen Einfluß, nicht aber einen physischen, nämlich aus dem geistigen Menschen in den natürlichen, und nicht aus dem natürlichen in den geistigen, N. 3219. 5119. 5259.5427. 5428. 5477. 6322. 9109.9110. Der Herr regiert von dem Innern her, wo Friede ist, das Aeußere, wo Unruhe [ist], N. 5396.
Das Innere kann alles im Aeußern sehen, aber nicht umgekehrt, N. 1914. 1953. 5427.5428.5477. So lange der Mensch in der Welt lebt, denkt er vom Innern her im Aeußern, somit fließt sein geistiges Denken in das natürliche ein, und stellt sich hier in natürlicher Weise dar, N. 3679. Wenn der Mensch gut denkt, so geschieht dies vom Innern oder Geistigen her im Aeußern oder Natürlichen, N. 9704. 9705.9707. Der äußere Mensch denkt und will gemäß der Verbindung mit dem innern, N. 9702. 9703. Es giebt ein inwendigeres und ein auswendigeres Denken; wie das eine und das andere beschaffen sei, N. 2515. 2552. 5127.5141.5168.6007. Es werden von Seiten des Menschen, so lang er in der Welt lebt, das Denken und die Neigung, welche im Innern sind, nicht wahrgenommen, sondern [nur] die im Aeußern von daher sind, N. 10256. 10240. Im andern Leben wird aber das Aeußere weggenommen, und dann wird der Mensch in sein Inneres versetzt, N. 8870. und dann wird offenbar, wie das Innere beschaffen ist, N. 1806. 1807.
Das Innere bringt das Aeußere hervor, N. 994.995. Und dann umkleidet sich das Innere mit Solchem, durch das es im Aeußern eine Wirkung hervorbringen kann, N. 6275. 6284. 6299. und durch das es im Aeußern leben kann, N. 1175.6275. Der Herr verbindet den Innern oder geistigen Menschen mit dem Aeußern oder natürlichen, wenn Er ihn wiedergebiert, N. 1577. 1594. 1904. 1999. Der Aeußere oder natürliche Mensch wird dann durch den Inneren oder geistigen in die Ordnung zurückgebracht, und wird untergeordnet, N. 9708.
Der Aeußere soll dem Innern untergeordnet und unterworfen sein, N. 5077. 5125.5128.5786.5947.10272. Das Aeußere ist so geschaffen, daß es dem Innern dienstbar sei, N. 5947. Das Innere soll der Herr sein, und das Aeußere der Diener und in gewisser Beziehung der Knecht, N. 10471.
Das Aeußere soll in Entsprechung sein mit dem Innern, damit eine Verbindung sei, N. 5427.5428. 5477. Wie das Aeußere beschaffen ist, wenn es dem Innern entspricht, und wie es beschaffen ist, wenn es nicht entspricht, N. 3493. 5422. 5423.5427. 5428.5477.5511. Im Aeußern Menschen ist Solches, das dem Innern entspricht, und mit ihm übereinstimmt, und ist auch Solches, das nicht entspricht und nicht übereinstimmt, N. 1563. 1568.
Das Aeußere hat seine Beschaffenheit vom Innern, N. 9912. 9921.9922. Wie groß die Schönheit des Aeußern Menschen ist, wenn er mit dem Innern verbunden ist, N. 1590. Und wie groß die Häßlichkeit ist, wenn nicht verbunden, N. 1593. Die Liebe zum Herrn und die Liebethätigkeit gegen den Nächsten verbinden den Aeußern Menschen mit dem Innern, N. 1594. Wenn der Innere Mensch nicht mit dem Aeußern verbunden ist, so ist keine Fruchtbarkeit da, N. 3987.
Das Inwendige fließt nach und nach in das Auswendige ein, bis in das Aeußerste oder Letzte, und dort existiren und bestehen sie zusammen, N. 634. 6259. 9215. 9216. Sie fließen nicht nur nach und nach ein, sondern bilden auch im Letzten ein Gleichzeitiges; in welcher Ordnung, N. 5897.6451.8603. 10099. Alles Inwendige wird vom Ersten durch das Letzte im Zusammenhang gehalten, N. 9828. Von daher ist auch im Letzten Kraft und Macht, N. 9836. Sodann wurden auch deßhalb aus dem Letzten Antworten und Offenbarungen [gegeben], N. 9905. 10548. Daher ist auch das Letzte heiliger als das Inwendige, N. 9824. Daher denn auch im Worte das Erste und das Letzte Alles und Jedes, somit das Ganze bezeichnen, N. 10044. 10329. 10335.
Der Innere Mensch ist für denjenigen offen, der in der Göttlichen Ordnung ist, verschlossen aber dem, der nicht in der Göttlichen Ordnung ist, N. 8513. Es giebt keine Verbindung des Himmels mit dem Aeußern Menschen ohne den Innern, N. 9380. Das Böse und das Falsche des Bösen verschließen den Innern Menschen, und machen, daß der Mensch nur im Aeußeren ist, N. 1587. 10492. besonders das Böse aus der Selbstliebe, N. 1594. Das Inwendige wird, wenn das Göttliche geläugnet wird, verschlossen bis herab zum Sinnlichen, welches das Letzte ist, N. 6564. Das Innere wird bei den Verständigen und Gelehrten der Welt, die sich aus den Wissenschaften gegen die Dinge des Himmels und der Kirche bestärken, mehr verschlossen als bei solchen Einfältigen, N. 10492.
Weil der Innere Mensch im Lichte des Himmels ist, und der Aeußere im Licht der Welt, so kümmern sich diejenigen, welche im Aeußern ohne das Innere sind, das heißt, bei welchen das Innere verschlossen ist, nicht um die innern Dinge des Himmels und der Kirche, N. 4464. 4946. Im andern Leben ertragen sie nicht einmahl die innern Dinge, N. 10694. 10701. 10707 Sie glauben nichts, N. 10396. 10400. 10411.10429. Sie lieben sich und die Welt über alles, N. 10407. 10412.10420. Das Inwendige derselben, oder die Dinge des Denkens und der Neigung sind garstig, unsauber und unheilig, wie sie auch immer im Aeußern erscheinen mögen, N. 1182. 7046.9705. 9707. Die Vorstellungen ihres Denkens sind materiell, und ganz und gar nicht geistig, N. 10582. Wie sie weiter beschaffen sind bei denen, bei welchen das Innere, das den Himmel im Auge hat, verschlossen ist, N. 4459. 9709. 10284. 10286. 10429. 10472. 10492. 10602. 10683.
In wie weit das Innere, das geistig ist, geöffnet wird, in so weit werden die Wahrheiten und das Gute vermehrt, und in wie weit das Innere, das geistig ist, verschlossen wird, in so weit verschwinden die Wahrheiten und das Gute, N. 4099. Die Kirche ist in dem geistigen Innern Menschen, weil dieser in dem Himmel ist, nicht aber in dem Aeußern ohne jenen, N. 10698. Daher kommt, daß die äußere Kirche bei dem Menschen nichts ist ohne die Innere, N. 1795. Der äußere Gottesdienst ist ohne den innern Gottesdienst kein Gottesdienst, N. 1094. 1175. Von denen, die in dem Innern der Kirche, des Gottesdienstes und des Wortes sind; von denen, die in dem Aeußern, in welchem das Innere ist, und von denen, die in dem Aeußern ohne das Innere sind, N. 10685. Das Aeußere ist hart ohne das Innere, N. 10628. [10629.]
Der bloß natürliche Mensch ist in der Hölle, wofern er nicht durch die Wiedergeburt geistig wird, N. 10156. Alle, die in dem Aeußern sind ohne das Innere, oder bei welchen das geistige Innere verschlossen ist, sind in der Hölle, N. 9128. 10483. 10489.
Das Inwendige des Menschen wird wirklich gewendet seinen Lieblingsneigungen gemäß, N. 10702. In Allem und Jedem muß ein Inneres und ein Aeußeres sein, damit es bestehe, N. 9475.
Das Obere und Hohe bezeichnet in dem Worte das Innere, N. 1755. 2148. 4210.4599. Daher kommt, daß in dem Worte das Obere das Inwendige ist, und das Untere das Auswendige ist, N. 3084.
48. Von dem Natürlichen und dem Geistigen. Wie verkehrt es ist, daß die Welt heut zu Tage so viel der Natur zuschreibt, und so wenig dem Göttlichen, N. 3483. Warum es so ist, N. 5116. während doch Alles und Jedes in der Natur aus dem Göttlichen nicht nur entstanden ist, sondern auch fortwährend besteht, und zwar durch die geistige Welt, N. 775.8211. Die Göttlichen, die Himmlischen und die Geistigen Dinge endigen sich in der Natur, N. 4240. 4939. Die Natur ist die unterste Grundlage [planum], auf der sie stehen, N. 4240.5651. 6275. 6284.6299.9216. Die Himmlischen, die Geistigen und die Natürlichen Dinge folgen [einander] und reihen sich an einander an der Ordnung nach, sonach mit ihnen die Göttlichen, weil sie aus dem Göttlichen sind, N. 880. 4938. 4959. 9992. 10005. 10017. 10068. Die Himmlischen Dinge machen das Haupt aus, die Geistigen den Leib, und die Natürlichen die Füße, N. 4938.4939. In derselben Ordnung, in welcher sie einander folgen und sich an einander anreihen, fließen sie auch ein, N. 4938. 4939. Das Gute des innersten oder dritten Himmels heißt das Himmlische, das Gute des mittleren oder geistigen Himmels heißt das Geistige, und das Gute des letzten oder ersten Himmels heißt das geistig Natürliche [spirituale naturale]; und von daher kann man wissen, was das Himmlische, das Geistige und das Natürliche ist, N. 4279. 4286. 4938. 4959. 9992. 10005. 10017. 10068: und in dem Werke von dem Himmel und der Hölle, N. 20 bis 28, und 29 bis 40.
Alle Dinge der natürlichen Welt sind aus dem Göttlichen durch die geistige Welt, N. 5013. Von daher ist Geistiges in jedem natürlichen Dinge, wie die wirkende Ursache in der Wirkung, N. 3562. 5711. dann auch wie das Streben in der Bewegung, N. 5173. und wie das Innere in dem Aeußern ist, N. 3562. 5711. 5326. Und weil die Ursache das eigentlich Wesentliche in der Wirkung ist, desgleichen das Streben in der Bewegung, und dann auch das Innere in dem Aeußern ist, so folgt daraus, daß das Geistige das eigentlich Wesentliche in dem Natürlichen ist, somit das Göttliche, von Welchem [es herstammt], N. 2987 bis 3002. 9701 bis 9709. Die geistigen Dinge stellen sich dar in dem Natürlichen, und was sich darstellt, ist Vorbildung und Entsprechung, N. 1632. 2987 bis 3002. Von daher kommt, daß die ganze Natur ein vorbildender Schauplatz der geistigen Welt, das heißt, des Himmels ist, N. 2758.2999. 3000. 4939. 8848. 9280. Alle Dinge in der Natur sind in eine Ordnung und Reihenfolge gebracht gemäß den Zwecken, N. 4104. Dies stammt aus der geistigen Welt, das heißt, aus dem Himmel, weil dort die Zwecke, welche Nutzleistungen sind, herrschen, N. 454. 696. 1103.3645.4054.7038. Der Mensch ist so geschaffen, daß das Göttliche, das der Ordnung gemäß in die Natur herabsteigt, bei ihm wahrgenommen wird, N. 3702.
Bei jedem Menschen, der in der Göttlichen Ordnung ist, ist ein Inneres und ein Aeußeres; sein Inneres heißt das Geistige oder der geistige Mensch, sein Aeußeres das Natürliche oder der natürliche Mensch, N. 978. 1015. 4459.6309. 9701 bis 9709. Der geistige Mensch ist in dem Licht des Himmels, und der natürliche in dem Licht der Welt, N. 5965. Der natürliche Mensch kann nichts aus sich durchschauen, sondern aus dem geistigen, N. 5286. Das Natürliche ist gleichsam ein Angesicht, in welchem das Inwendige sich sieht, und der Mensch so denkt, N. 5165. Der geistige Mensch denkt im natürlichen, somit in natürlicher Weise, in wie weit er zu seinem sinnlichen Wahrnehmen gelangt, N. 3679.5165.6284.6299. Das Natürliche ist die Grundlage [planum], in welcher das Geistige sich endigt, N. 5651. 6275.6284.6299.9216. Das Geistige sieht nichts, wenn nicht das Natürliche entspricht, N. 3493. 3620. 3623. Der geistige oder innere Mensch kann sehen, was in dem natürlichen oder äußern vorgeht, nicht aber umgekehrt, weil das Geistige in das Natürliche einfließt, und nicht das Natürliche in das Geistige, N. 3219. 4667.5119.5259.5427. 5428. 5477.6322. 9109. 9110. Der natürliche Mensch weiß aus seinem Licht, welches das Licht der Natur genannt wird, nicht irgend etwas von Gott, auch nicht von dem Himmel, noch von dem Leben nach dem Tode, auch glaubt er nicht, wenn er [davon] hört, wofern nicht in jenes Licht [lumen] das geistige Licht [lux] einfließt, welches das Licht aus dem Himmel ist, N. 8944.
Der natürliche Mensch ist aus sich, weil von Geburt her, dem geistigen Menschen entgegengesetzt, N. 3913. 3928. So lange sie sich also entgegen sind, ist es dem Menschen unangenehm, an geistige und himmlische Dinge zu denken, angenehm aber, an natürliche und leibliche, N. 4096. Es wird ihm übel bei den Dingen des Himmels, und auch bei der bloßen Nennung des Geistigen; aus Erfahrung, N. 5006.9109. Die bloß natürlichen Menschen betrachten das geistige Gute und Wahre als etwas Knechtisches, N. 5013.5025. während doch der Natürliche Mensch dem Geistigen untergeordnet sein, und ihm dienen soll, N. 3019.5168. Es heißt von dem geistigen Menschen, daß er dem natürlichen diene, wenn dieser aus dem Verstandesgebiet Bestätigungsgründe für Solches, was er begehrt, besonders aus dem Worte aufsucht, N. 5019. 5013. 5025. 5168. Wie die bloß natürlichen Menschen in dem andern Leben erscheinen, und wie ihr Zustand und Loos dort beschaffen ist, N. 4630. 4633. 4940 bis 4952. 5032. 5571.
Wahrheiten, die in dem natürlichen Menschen sind, heißen Wißthümliches und Kenntnisse [scientifica et cognitiones], N. 3293. Der natürliche Mensch an sich betrachtet hat eine materielle Imagination, und hat Neigungen, wie die Thiere sie haben, N. 3020. Das echte Denk- und Imaginationsvermögen aber kommt aus dem innern oder geistigen Menschen, wenn aus ihm der natürliche Mensch sieht, handelt und lebt, N. 3493. 5422. 5423. 5427.5428.5477.5511.
Was in dem Natürlichen Menschen ist, ist im Vergleich mit dem, was in dem Geistigen Menschen ist, ein Allgemeines, N. 3513.5707: und ist so diesem gegenüber dunkel, N. 6686.
Es giebt ein inwendiges und ein auswendiges Natürliches bei dem Menschen, N. 3293. 3294.3793. 5118. 5126.5497. 5649. Es giebt auch ein Mittleres zwischen ihnen, N. 4570.9216. Die Entleerungen [exonerationes] des geistigen Menschen geschehen in den natürlichen, und durch ihn, N. 9572.
Die, welche aus bloß natürlicher Anlage das Gute thun, und nicht aus Religion, werden nicht im Himmel aufgenommen, N. 8002. 8772.
49. Von dem Licht des Himmels, in welchem der geistige Mensch ist. In den Himmeln ist ein großes Licht, N. 1117. 1521. 1533. 1619 bis 1632. Das Licht in den Himmeln übertrifft um viele Grade das Licht um Mittagszeit auf Erden, N. 1117. 1521.4527.5400.8644. Jenes Licht habe ich öfter gesehen, N. 1522. 4527.7174. Die Engel in dem innersten oder dritten Himmel haben ein Licht wie das Licht aus der Sonne, die Engel im zweiten Himmel aber ein Licht wie das aus dem Monde, N. 1529. 1530. Das Licht in dem innersten Himmel ist flammig, in dem zweiten aber glänzend weiß, N. 9570.
Alles Licht in den Himmeln ist von dem Herrn als der Sonne daselbst, N. 1053. 1521. 3195. 3341. 3636. 3645.4415.9548. 9684. 10809. Der Herr ist die Sonne des engelischen Himmels, und diese ist Seine Göttliche Liebe, N. 1521. 1529. 1530. 1531. 1837. 4321. 4696. 7078. 7083.7173. Das Göttliche Wahre, das von dem Herrn hervorgeht, erscheint in den Himmeln als Licht, und stellt alles Licht des Himmels dar, und von daher ist dieses Licht das geistige Licht, N. 3195. 3222. 5400.8644. 9399. 9548. 9684. Deshalb wird auch der Herr in dem Worte das Licht genannt, N. 3195. Weil dieses Licht das Göttliche Wahre ist, darum ist in diesem Lichte die Göttliche Weisheit und Einsicht, N. 3195. 3485. 3636.3643. 3993. 4302. 4413. 4415. 9548.9684. Auf welche Weise das Licht von dem Herrn in die Himmel einfließt, wird beleuchtet durch die strahlenden Kreise um die Sonne, N. 9407. Daß der Herr die Sonne für den Himmel ist, und von Ihm alles Licht daselbst stammt, sehe man in dem Werk von dem Himmel, N. 118 bis 125: und daß das Licht aus dieser Sonne das Göttliche Wahre ist, und die Wärme aus dieser Sonne das Göttliche Gute der göttlichen Liebe ist, N. 126 bis 140.
Das Licht des Himmels erleuchtet sowohl das Gesicht als den Verstand der Engel und Geister, N. 2776. 3138. Das Licht verhält sich dort gemäß ihrer Einsicht und Weisheit, N. 1524. 3339. beglaubigt aus dem Worte, N. 1529. 1530. Es giebt in den Himmeln eben so viele Verschiedenheiten des Lichtes, als engelische Gesellschaften, N. 4414. weil es beständige Wechsel [varietates] in den Himmeln giebt in Rücksicht des Guten und Wahren, somit in Rücksicht der Weisheit und Einsicht, N. 684.690.3241. 3744. 3745.5598.7236.7833.7836. Daß der Himmel in dem Lichte und der Wärme ist, bedeutet, daß er in der Weisheit und Liebe ist, N. 3643. 9399.9400.
Das Licht des Himmels erleuchtet den Verstand des Menschen, N. 1524. 3138.3167.4408.6608.8707.9128. 9399. 10569. Wenn der Mensch über das Sinnliche erhoben wird, so kommt er in ein milderes Licht und endlich in himmlisches Licht, N. 6315. 6315. 9407. Die Erhebung in das Licht des Himmels findet Statt, wenn er in die Einsicht [erhoben wird], N. 3190. Wie großes Licht [von mir] wahrgenommen wurde, als ich von den weltlichen Vorstellungen abgezogen ward, N. 1526.6608. Das Sehen [visus] des innern Menschen ist in dem Lichte des Himmels, und deshalb kann der Mensch analytisch und vernünftig denken, N. 1532. Das Licht des Himmels von dem Herrn ist immer bei dem Menschen, aber es fließt [nur] in so weit ein, als der Mensch in den Wahrheiten aus dem Guten ist, N. 4060.4214. Dieses Licht verhält sich gemäß dem Wahren aus dem Guten, N. 3094. Die Wahrheiten leuchten in der geistigen Welt, N. 5219. Die geistige Wärme und das geistige Licht machen das wahre Leben des Menschen aus, N. 6032.
Das Licht der Welt ist für den äußern Menschen, das Licht des Himmels für den innern, N. 3223. 3224. 3337. Das Licht [Lux] des Himmels fließt ein in das natürliche Licht [lumen], und der natürliche Mensch ist nur in so weit weise, als er jenes Licht aufnimmt, N. 4302. 4408. Zwischen diesen Lichtarten besteht ein Entsprechungsverhältniß. N. 3225. Aus dem Lichte der Welt bei dem Menschen, welches sein natürliches Licht genannt wird, können die Dinge, die im Licht des Himmels sind, nicht gesehen werden, wohl aber umgekehrt, N. 9577. Daher kommt, daß die, welche nur in dem Lichte der Welt sind, welches das natürliche Licht genannt wird, diejenigen Dinge, die in dem Lichte des Himmels sind, nicht wahrnehmen, N. 5108. Das Licht des Himmels ist für diejenigen, die in Falschem aus Bösem sind, Finsterniß, N. 1783.3337.3413.4060, 6907. 8197. Das Licht der Welt giebt einen röthlichen Schimmer bei den Bösen, und in wie weit es so schimmert, sind die Gegenstände des Lichtes des Himmels für sie Finsterniß, N. 6907. Das Licht der Welt ist den Engeln nicht sichtbar, N. 1521. 1783. 1880.
In den Himmeln ist alles Licht von dem Herrn, und aller Schatten von der Unwissenheit und dem Eigenen der Engel und Geister, und von daher die Modificationen und Wechsel des Lichtes und des Schattens, welche dort die Farben sind, N. 3341. Von den Wechseln des Lichtes durch die Urim und Thummim, N. 3862.
Das Licht derjenigen, die in dem von der Liebethätigkeit getrennten Glauben sind, ist ein Schneelicht, und wie das Licht im Winter, N. 3412. 3413. Dieses Licht wird, sobald Licht aus dem Himmel einfließt, in lauter Finsterniß verkehrt, N. 3412. Von dem Lichte derjenigen, welche in dem Ueberredungsglauben und im Leben des Bösen sind, N. 4416. Wie das Licht bei denen erscheint, die in der Einsicht aus dem Eigenen sind, und wie bei denen, die in der Einsicht von dem Herrn sind, N. 4419.
Es giebt einen Schein [Lumen] in den Höllen, aber es ist ein Irrschein [fatuum], N. 1528. 3340. 4214. 4418. 4531. Der Schein ist dort, wie der Schein aus einem Kohlenfeuer, N. 1528. 4418. 4531. Die, welche in den Höllen sind, erscheinen sich selbst in ihrem Schein als Menschen, in dem Lichte des Himmels aber als Teufel und Ungeheuer, N. 4532.4533.4674.5057.5058.6605.6626. In dem Lichte des Himmels erscheinen alle Dinge, wie sie sind, N. 4674. Von den Höllen heißt es, daß sie in Dunkelheit und Finsterniß seien, weil sie in dem Falschen aus Bösem sind, N. 3340. 4418. 4531. Finsterniß bedeutet Falsches, und die Dunkelheit Falsches des Bösen, N. 1839. 1860.7688.7711.
50. Von dem sinnlichen Menschen, welcher der natürliche auf der untersten Stufe ist; wovon in der Lehre N. 45. oben. Das Sinnliche ist das Letzte des Lebens des Menschen, das seinem Körperlichen anhängt und anklebt, N. 5077.5767.9212. 9216. 9331. 9730. Ein sinnlicher Mensch heißt derjenige, der alles aus den Sinnen des Körpers beurtheilt und erschließt, und nichts glaubt, als was er mit den Augen sehen und mit den Händen greifen kann, indem er dieses für Etwas ausgiebt, das Uebrige aber verwirft, N. 5094. 7693. Ein solcher Mensch denkt im Aeußersten, und nicht inwendig in sich, N. 5089. 5094. 6564. 7693. Sein Inwendiges ist verschlossen, so daß er in demselben nichts Wahres sieht, N. 6564. 6844. 6843. Mit einem Wort, er ist in dem groben natürlichen Schein, und nimmt so nichts wahr, was aus dem Lichte des Himmels ist, N. 6201.6310.6564.6844.6845.6598.6612. 6614. 6622.6624. In Folge dessen ist er inwendig gegen die Dinge des Himmels und der Kirche, N. 6201. 6316. 6844.6845. 6948.6949. Gelehrte, welche sich gegen die Wahrheiten der Kirche begründet haben, sind sinnlich, N. 6316.
Die sinnlichen Menschen raisonniren scharf und gewandt, weil ihr Denken dem Reden so nahe liegt, daß es fast in ihm ist, und weil sie in's Reden aus dem bloßen Gedächtniß alle Einsicht setzen, N. 195. 196. 5700. 10236. Sie vernünfteln aber aus Sinnentäuschungen, durch welche das Volk gewonnen wird, N. 5084. 6948. 6949.7693.
Die sinnlichen Menschen sind schlauer und bösartiger als die übrigen, N. 7693. 10236. Die Geizigen, die Ehebrecher, die Wollüstlinge und die Rankeschmiede [dolosi] sind vorzugsweise sinnliche Menschen, N. 6310. Ihr Inwendiges ist garstig und schmutzig, N. 6201. Durch dieses stehen sie in Gemeinschaft mit den Höllen, N. 6311. Diejenigen, die in den Höllen sind, sind sinnlich, und zwar um so mehr je tiefer sie darin sind, N. 4623. 6511. Die Sphäre der höllischen Geister verbindet sich mit dem sinnlichen Menschen von hinten her, N. 6312. Diejenigen, welche von dem Sinnlichen aus vernünftelt haben, und daher gegen die Glaubenswahrheiten, wurden von den Alten Schlangen des Baumes der Erkenntniß genannt, N. 195.196.197.6398.6949. 10315.
Das Sinnliche des Menschen und der sinnliche Mensch wird weiter beschrieben, N. 10236. und die Ausdehnung des Sinnlichen bei dem Menschen, N. 9731.
Das Sinnliche soll an letzter, und nicht an erster Stelle sein; und bei dem weisen und verständigen Menschen ist es wirklich an letzter Stelle, und dem Inwendigen unterthan, bei dem nicht weisen Menschen hingegen nimmt es die erste Stelle ein, und herrscht; dies sind die, welche im eigentlichen Sinne sinnliche genannt werden, N. 5077.5125. 5128.7645. Wenn das Sinnliche die letzte Stelle einnimmt, und dem Inwendigen unterthan ist, so wird durch dasselbe der Weg zum Verstande geöffnet, und die Wahrheiten werden ausgeschieden wie durch eine Art von Ausziehungsprozeß, N. 5580.
Jenes Sinnliche des Menschen liegt der Welt zunächst, und nimmt in sich auf was von der Welt herkommt, und siebt es gleichsam durch, N. 9726. Der äußere oder natürliche Mensch steht durch dieses Sinnliche mit der Welt, und durch das Vernünftige mit dem Himmel in Gemeinschaft, N. 4009. Das Sinnliche reicht somit dasjenige dar, was dem Inwendigen des Menschen dient, N. 5077. 5081. Es giebt Sinnliches, das dem Verstandesgebiete dient, und solches, das dem Willensgebiet dient, N. 5077.
Wofern das Denken nicht über das Sinnliche erhoben wird, ist der Mensch wenig weise, N. 5089. Der weise Mensch denkt erhaben über das Sinnliche, N. 5089. 5094. Der Mensch kommt, wenn sein Denken über das Sinnliche erhoben wird, in helleren Lichtschein, und zuletzt in das himmlische Licht, N. 6183.6315. 6315. 9407. 9730. 9922. Die Erhebung über das Sinnliche und das Entrücktwerden von diesem weg war den Alten wohl bekannt, N. 6513. Der Mensch kann mit seinem Geiste sehen, was in der geistigen Welt ist, wenn er dem Sinnlichen, das aus dem Körper ist, entrückt werden, und in das Licht des Himmels von dem Herrn erhoben werden kann, N. 4622. Die Ursache hievon ist, weil nicht der Körper empfindet, sondern der Geist des Menschen in dem Körper, und in wie weit in dem Körper, in so weit empfindet er grob und dunkel, somit in Finsterniß; in wie weit nicht in dem Körper, in so weit klar und im Licht, N. 4622.6614. 6622.
Das Letzte des Verstandes ist das wißthümlich Sinnliche, und das Aeußerste des Willens ist das angenehme Sinnliche, wovon N. 9996. Welcher Unterschied ist zwischen dem mit den Thieren gemeinsamen Sinnlichen, und dem nicht mit ihnen gemeinsamen Sinnlichen, N. 10236. Es giebt Sinnliche, die nicht böse sind, weil ihr Inwendiges nicht so verschlossen ist; von deren Zustand in dem andern Leben, N. 6311.
51. Von den Kenntnissen [scientiis] und den Erkenntnissen [cognitionibus], durch welche der geistige innere Mensch geöffnet wird. Wißthümliches [scientifica] heißt das, was in dem äußern oder natürlichen Menschen und in seinem Gedächtniß ist, nicht aber, was in dem innern oder geistigen Menschen ist, N. 3019.3020. 3293.3309.4967. 9918. 9922. Das Wißthümliche ist, weil es dem äußern oder natürlichen Menschen angehört, vergleichungsweise ein Dienstbares, weil der äußere oder natürliche Mensch dazu gemacht ist, dem Innern oder Geistigen zu dienen, wie die Welt dem Himmel, N. 5077. 5125. 5128.5786. 5947. 10272. 10471. Der äußere Mensch ist vergleichungsweise eine Welt, weil ihm die Gesetze der Göttlichen Ordnung, die in der Welt sind, eingeschrieben sind, und der innere Mensch ist vergleichungsweise ein Himmel, weil ihm die Gesetze der Göttlichen Ordnung, welche in dem Himmel sind, eingeschrieben sind, N. 4523. 4524. 5368. 6013.6057. 9279.9283. 9278. 9709. 10156. 10472; und in dem Werke von dem Himmel, N. 51 bis 58.
Es giebt Wißthümliches, das sich auf die natürlichen Dinge bezieht; [solches,] das den Zustand und das Leben des Bürgers betrifft; solches, das Sache des moralischen Zustandes und Lebens ist, und solches, das Sache des geistigen Zustandes und Lebens ist, N. 5774. 5934. Aber der Unterscheidung wegen, werden die Dinge des geistigen Zustandes und Lebens, Erkenntnisse genannt, welche vorzugsweise Lehrbestimmungen sind, N. 9945.
Der Mensch muß ausgestattet werden mit Kenntnissen und Erkenntnissen, weil er durch sie lernt zu denken, und dann einzusehen, was wahr und gut ist, und endlich weise zu sein, das ist, diesem gemäß zu leben, N. 129. 1450.1451. 1453. 1548. 1802. Die Kenntnisse und Erkenntnisse sind das Erste, auf welches das Leben des Menschen gebaut und gegründet wird, sowohl das bürgerliche, als das moralische, und dann auch das geistige; sie müssen aber gelernt werden wegen des Nutzens im Leben als Zweck, N. 1489. 3310. Die Erkenntnisse öffnen den Weg zum innern Menschen, und dann verbinden sie ihn mit dem Aeußern, gemäß den Nutzleistungen, N. 1563. 1616. Die Vernunft wird durch Kenntnisse und Erkenntnisse erzeugt, N. 1895. 1900. 3086. nicht aber durch die Kenntnisse und Erkenntnisse selbst, sondern durch die Neigung zu Nutzwirkungen mittelst derselben, und dieser gemäß, N. 1895. Der Innere Mensch wird nach und nach geöffnet und vervollkommnet durch Kenntnisse und Erkenntnisse, wenn der Mensch eine gute Nutzwirkung zum Zwecke hat, vorzugsweise den Nutzen, der auf das ewige Leben abzielt, N. 3086. Dann begegnen den Kenntnissen und Erkenntnissen, welche in dem natürlichen Menschen sind, die geistigen Dinge aus dem himmlischen und geistigen Menschen, und nehmen das Uebereinstimmende an, N. 1495. Die dem himmlischen Leben dienlichen Dinge [usus] werden dann von dem Herrn aus den Kenntnissen und Erkenntnissen, welche in dem natürlichen Menschen sind, durch den innern Menschen herausgezogen, gereinigt und erhoben, N. 1895. 1896. 1900. 1901. 1902. 5871.5874. 5901. Die nicht übereinstimmenden und widerstrebenden Vorstellungen [scientifica] werden auf die Seite geworfen und fortgeschafft, N. 5871. 5886.5889. Das Auge des innern Menschen ruft nichts anderes hervor aus den Vorstellungen und Erkenntnissen des äußern Menschen, als was Gegenstand seiner Liebe ist, N. 9394. Die Vorstellungen und Erkenntnisse sind bündelweise geordnet und verbunden gemäß den Lieblingsneigungen, durch welche sie eingeführt worden sind, N. 5881. Dann sind unter dem Auge des innern Menschen in der Mitte und im Klaren die Gegenstände der Liebe, auf den Seiten aber und im Dunkel, was nicht Gegenstand der Liebe ist, N. 6068. 6084. Die Vorstellungen und Erkenntnisse werden bei dem Menschen nach und nach seinen Lieblingsneigungen eingepflanzt, und wohnen in ihnen, N. 6325. Der Mensch würde in alle Wissenschaft und von daher in alle Einsicht geboren werden, wenn in die Liebe zu dem Herrn, und in die Liebe gegen den Nächsten; weil aber in die Liebe zu sich und zur Welt, so wird er in völlige Unwissenheit geboren, N. 6323. 6325. Die Wissenschaft, die Einsicht und die Weisheit sind Kinder der Liebe zum Herrn und der Liebe gegen den Nächsten, N. 1226.2049.2116.
Weil die Kenntnisse [scientifica] und Erkenntnisse dem äußern oder natürlichen Menschen angehören, so sind sie in dem Lichte der Welt, die Wahrheiten aber, welche Angehör der Liebe und des Glaubens geworden sind, und so Leben erlangt haben, sind in dem Lichte des Himmels, N. 5212. Dennoch aber werden die Wahrheiten, welche so Leben erlangt haben, von dem Menschen durch natürliche Vorstellungen begriffen, N. 5510. Ein geistiger Einfluß findet Statt durch den innern Menschen in die Vorstellungen und Erkenntnisse, die in dem Aeußern sind, N. 1940. 8005. Die Vorstellungen und Erkenntnisse sind Behälter und gleichsam Gefäße des Wahren und Guten, welche dem innern Menschen angehören, N. 1469. 1496. 3068. 5489. 6004. 6023.6052.6071.6077.7770. 9922. Darum werden im Worte durch die Gefäße im geistigen Sinn Kenntnisse und Erkenntnisse bezeichnet, N. 3068. 3069. 3079. 9394. 9544. 9723. 9724. Die Kenntnisse sind gleichsam Spiegel, in welchen die Wahrheiten und das Gute des Innern Menschen wie im Bild erscheinen und wahrgenommen werden, N. 5201. Hier sind sie beisammen wie in ihrem Letzten, N. 5373.5874.5886. 5901.6004. 6023. 6052.6071.6077. Die Kenntnisse [scientifica] sind, weil in dem Lichte der Welt, verwickelt und dunkel im Vergleich mit dem, was in dem Lichte des Himmels ist, somit das, was in dem Aeußern Menschen ist, gegenüber dem, was in dem Innern ist, N. 2831. weshalb auch durch das Verwickelte [implexum] in dem Worte das Wißthümliche [scientificum] bezeichnet wird, N. 2831. Und auch durch das Dunkel der Wolke, N. 8445. 10551.
Von den Wahrheiten der Lehre, welche aus dem Worte sind, muß der Ausgangspunkt genommen, und diese müssen erst anerkannt werden, und dann ist es erlaubt, die Wissenschaften [scientifica] zu Rathe zu ziehen, um jene zu begründen, und so erstarken sie, N. 6047. So daß also denen, die in der Bejahung in Rücksicht der Glaubenswahrheiten sind, gestattet ist, durch die Wissenschaften jene verstandesmäßig zu begründen, nicht aber denen, die in der Verneinung sind, weil die vorhergehende Bejahung alles auf ihre Seite zieht, und die vorhergehende Verneinung alles auf die ihrige, N. 2568. 2588. 5913. 4760. 6047. Es giebt einen bejahenden Zweifel, und einen verneinenden Zweifel, jenen bei gewissen Guten, diesen bei Bösen, N. 2568. Von den Glaubenswahrheiten aus in die Wissenschaften eingehen ist der Ordnung gemäß, aber umgekehrt aus den Wissenschaften in die Glaubenswahrheiten eindringen, ist gegen die Ordnung, N. 10236. weil es nämlich einen geistigen Einfluß giebt, und keinen physischen oder natürlichen, somit von den Glaubenswahrheiten aus, weil diese geistig sind, in das Wißthümliche, weil dieses natürlich ist, N. 3219. 5119. 5259. 5427. 5428. 5478. 6322.9109.9110.
Wer in dem verneinenden Zweifel ist, welcher an sich eine Verneinung ist, und sagt, er glaube nicht eher, als bis er durch Wissenschaftliches überzeugt wird, der glaubt gar nicht, N. 2094.2832. Diejenigen, die es so machen, werden wahnsinnig in Betreff der Dinge der Kirche und des Himmels, N. 128. 129. 130. Sie fallen in das Falsche des Bösen, N. 232. 233.6047. Und im anderen Leben sind sie, wenn sie über geistige Dinge denken, wie Betrunkene, N. 1072. Wie sie weiter beschaffen sind, N. 196. Beleuchtende Beispiele, daß die geistigen Dinge nicht gefaßt werden können, wenn man in umgekehrter Ordnung in sie eindringt, N. 233. 2094. 2196. 2203. 2209. Viele wissenschaftlich Gebildete sind in geistigen Dingen unverständiger, als die Einfältigen, und zwar aus der Ursache, weil sie in der Verneinung sind, und weil sie im Besitze vielen Wissens sind, durch das sie die Verneinung begründen, N. 4760. Beispiel von einem Gebildeten, der nichts von dem geistigen Leben begreifen konnte, N. 8629. Diejenigen, welche aus Wissenschaftlichem wider die Glaubenswahrheiten vernünfteln, raisoniren scharfsinnig, weil aus den Täuschungen der Sinne, welche für sich einnehmen und überreden, da sie nur schwer zerstreut werden können, N. 5700. Die, welche nichts Wahres einsehen, und auch die, welche im Bösen sind, können über die Wahrheiten und über das Gute des Glaubens vernünfteln, ohne jedoch in irgend welcher Erleuchtung zu sein, N. 4214. Eine Lehrbestimmung bloß begründen, ist nicht [ein Kennzeichen] des Einsichtsvollen, weil das Falsche eben so begründet werden kann, wie das Wahre, N. 1017. 2482. 2490.2741. 5033.6865.7012.7680.7950.8521.8780. Die, welche über die Wahrheiten der Kirche vernünfteln, ob es so sei oder nicht, sind gänzlich im Dunkeln über die Wahrheiten, und noch nicht in geistigem Licht, N. 215. 1385. 3033. 5428.
Es giebt Wissenschaftliches, das die Göttlichen Wahrheiten zuläßt, und solches, das sie nicht zuläßt, N. 5213. Das hohle Wissen ist zu zerstören, N. 1489. 1492. 1499. 1500. Hohles Wissen ist dasjenige, das die [Gegenstände der] Liebe zu sich und zur Welt zum Endzweck hat, und sie begründet, und das von der Liebe zum Herrn und zum Nächsten abzieht, weil dergleichen den innern Menschen so sehr verschließt, daß der Mensch nachher gar nichts mehr aus dem Himmel aufnehmen kann, N. 1563. 1600. Die Wissenschaften sind Mittel, weise zu werden, und sind auch Mittel, thöricht zu werden; und durch sie wird der innere Mensch entweder geöffnet, oder verschlossen, und so die Vernunft entweder ausgebildet oder zerstört, N. 4156. 8628. 9922.
Die Wissenschaften bringen nach dem Tode keinen Nutzen, sondern das, was der Mensch durch die Wissenschaften in den Verstand und in das Leben aufgenommen hat, N. 2480. Dennoch aber bleiben nach dem Tode alle Kenntnisse, allein sie ruhen, N. 2476 bis 2479. 2481 bis 2486.
Dieselben Kenntnisse sind bei den Böses Falsches, weil sie zum Bösen angewandt werden, und bei den Guten Wahres, weil sie zum Guten angewandt werden, N. 6917. Die wissenschaftlichen Wahrheiten sind bei den Bösen nicht Wahrheiten, wie sehr sie auch als Wahrheiten erscheinen, während sie dieselben im Munde führen, weil nämlich inwendig in ihnen Böses ist, und sie von daher Verfälschtes sind; und bei ihnen verdient die Wissenschaft nicht einmahl Wissenschaft genannt zu werden, weil sie ohne Leben ist, N. 10531.
Etwas anderes ist weise sein, etwas anderes Einsicht haben, etwas anderes wissen, und etwas anderes thun, dennoch aber folgen diese [Zustände] bei denen, die in geistigem Leben sind, der Ordnung nach auf einander, und entsprechen einander, und sind im Thun oder in den Handlungen beisammen, N. 10331. Etwas anderes ist auch wissen, etwas anderes anerkennen, und etwas anderes Glauben haben, N. 896.
Ein Beispiel, welche Wißbegierde die Geister haben, N. 1973. Bei den Engeln ist ein Verlangen, zu wissen und weise zu werden ins Unendliche fort, weil die Wissenschaft, Einsicht und Weisheit die geistige Speise sind, N. 3114. 4459.4792. 4976.5147.5293.5340. 5342. 5410. 5426.5576.5582.5588.5655.6277.8562.9003.
Eine Hauptwissenschaft war bei den Alten die Wissenschaft der Entsprechungen, diese ist aber heut zu Tage verloren gegangen, N. 3021. 3419. 4280.4844. 4964. 4966. 6004.7729. 10252. Bei den Orientalen und in Aegypten war die Wissenschaft der Entsprechungen, N. 5702. 6692. 7097.7779.9391. 10407. Von daher stammen ihre Hieroglyphen, N. 6692.7097. Die Alten führten sich durch die Wissenschaft der Entsprechungen in die Kenntnisse geistiger Dinge ein, N. 4844.4749.4966. Das Wort ist in lauter Entsprechungen geschrieben, und von daher ist auch sein innerer und geistiger Sinn, und ohne die Kenntniß der Entsprechungen kann man weder wissen, daß er existirt, noch wie das Wort beschaffen ist, N. 3131. 3472 bis 3485. 8615. 10687. Wie viele Vorzüge die Wissenschaft der Entsprechungen vor andern Wissenschaften voraus hat, N. 4280.
52. Von dem natürlichen Gedächtnisse, welches Angehör des äußern Menschen ist, und von dem geistigen Gedächtnisse, welches Angehör des innern Menschen ist. Der Mensch hat zweierlei Gedächtnisse, ein auswendiges und ein inwendiges, oder ein natürliches und ein geistiges, N. 2469 bis 2494. Der Mensch weiß nicht, daß er ein inwendiges Gedächtniß hat, N. 2470. 2471. Wie viel höher das inwendige Gedächtniß steht als das auswendige Gedächtniß, N. 2473. Was in dem auswendigen Gedächtniß ist, das ist in dem natürlichen Licht, was aber in dem inwendigen Gedächtniß ist, ist in dem geistigen Licht, N. 5212. Von dem inwendigen Gedächtnisse rührt her, daß der Mensch verständig und vernünftig denken und reden kann, N. 9394. Alles und Jedes, was der Mensch gedacht und geredet, und gethan, und was er gehört und gesehn hat, ist seinem inwendigen Gedächtniß eingeschrieben, N. 2474.7398. Dieses Gedächtniß ist das Lebensbuch des Menschen, N. 2474. 9386. 9841. 10505. In dem inwendigen Gedächtniß ist, was Sache des Glaubens, und das Gute, das Sache der Liebe geworden ist, N. 5212. 8067. Die Dinge, welche zur Gewohnheit gemacht, und Sache des Lebens geworden sind, sind in dem inwendigen Gedächtniß, N. 9394. 9723. 9841. Die wissenschaftlichen Dinge und die Erkenntnisse sind Sache des auswendigen Gedächtnisses, N. 5212. 9922. Dieselben sind gar sehr im Schatten und verwickelt gegenüber den Dingen des inwendigen Gedächtnisses, N. 2831. Der Mensch in der Welt spricht die Sprachen aus dem auswendigen Gedächtnisse, N. 2472. 2476. Die Geister und die Engel reden aus dem inwendigen Gedächtnisse, und haben in Folge dessen eine universelle Sprache, welche von der Art ist, daß alle, aus welchem Lande sie auch seien, mit einander reden können, N. 2472. 2476. 2490. 2493; über diese Sprache sehe man nach in dem Werke von dem Himmel und der Hölle, N. 234 bis 245: und von den staunenswerthen Dingen des inwendigen Gedächtnisses, das bei dem Menschen bleibt nach dem Tode, ebendaselbst, N. 463.
53. Von den Sinnentäuschungen, in welchem die bloß natürlichen und sinnlichen Menschen sind, wovon oben in der Lehre, N. 45. Die bloß natürlichen und sinnlichen Menschen denken und vernünfteln aus Täuschungen der Sinne, N. 5084. 5700. 6948.6949.7693. Wie die Sinnentäuschungen beschaffen sind, N. 5084. 5094. 6400.6948. welchem noch Folgendes beigefügt werden soll: Es giebt Täuschungen der Sinne in natürlichen und bürgerlichen, in moralischen und in geistigen Dingen, und zwar in jedem [derselben] viele; hier aber will ich einige aufzählen, die bei geistigen Dingen vorkommen. Wer aus Sinnentäuschungen heraus denkt, der kann nicht einsehn, daß 1. der Mensch nach dem Tode als Mensch erscheinen, noch daß er, wie früher, seiner Sinne sich bedienen kann; somit auch nicht die Engel. 2. Solche denken, die Seele sei nur etwas Lebendes, rein Aetherisches, wovon man sich gar keine Vorstellung machen kann. 3. Daß bloß der Körper es sei, der empfindet, sieht und hört. 4. Daß der Mensch dem Thiere gleich sei, nur daß der Mensch aus dem Denken reden kann. 5. Daß die Natur Alles und das Erste sei, aus dem alles ist. 6. Daß der Mensch in's Denken eingeführt werde und es lerne durch den Einfluß der inwendigen Natur in ihrer Ordnung. 7. Daß es nichts Geistiges gebe; wenn aber, daß es das reinere Natürliche sei. 8. Daß der Mensch keines Glückes theilhaftig sein könne, sobald das Angenehme der Liebe zum Ruhme, zur Ehre und zum Gewinn entfernt ist. 9. Daß das Gewissen nur eine Krankheit der Seele sei, entstehend aus einer Schwäche des Körpers, und aus mangelndem Erfolg. 10. Daß die Göttliche Liebe des Herrn eine Liebe zur Verherrlichung sei. 11. Daß es keine Vorsehung gebe, sondern Alles aus der eigenen Klugheit und Einsicht fließe. 12. Daß Ehrenstellen und Reichthümer die reellen Segnungen seien, die von Gott gegeben werden: außer mehrerem Aehnlichen. Von dieser Art sind die Täuschungen der Sinne in geistigen Dingen. Daraus kann erhellen, daß die himmlischen Dinge nicht gefaßt werden können von denen, die bloß natürlich und sinnlich sind; bloß natürlich und sinnlich sind die, denen der geistige innere Mensch verschlossen, und der natürliche allein geöffnet ist.