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223. Der Mensch ist so geschaffen, daß er seinem Innern nach nicht sterben kann; denn er kann an Gott glauben und auch Gott lieben, und so mit Gott verbunden werden durch Glauben und Liebe; und mit Gott verbunden werden, heißt ewig leben.
224. Dieses Innere ist bei jedem Menschen, der geboren wird; sein Aeußeres ist das, wodurch er, was [Aufgabe] des Glaubens und der Liebe ist, in's Werk setzt. Das Innere ist, was Geist heißt, und das Aeußere, was Leib heißt. Das Aeußere, welches der Leib heißt, ist für die Verrichtungen in der natürlichen Welt eingerichtet; dieses wird weggeworfen, wenn der Mensch stirbt: das Innere hingegen, welches der Geist heißt, ist für die Verrichtungen in der geistigen Welt eingerichtet, dieses stirbt nicht: dieses Innere ist dann ein guter Geist und Engel, wenn der Mensch in der Welt gut war; hingegen ein böser Geist, wenn der Mensch in der Welt böse war.
225. Der Geist des Menschen erscheint nach dem Tode des Leibes in der geistigen Welt in menschlicher Gestalt, ganz wie in der Welt; und hat alles Vermögen zu denken, zu wollen und zu thun, wie in der Welt; mit Einem Wort, er ist Mensch nach Allem und Jedem, nur daß er nicht mit dem schwerfälligen Leib, wie in der Welt, umgeben ist; diesen läßt er zurück, wenn er stirbt, und nimmt ihn nie wieder an.
226. Diese Fortsetzung des Lebens ist es, welche unter der Auferstehung verstanden wird. Wenn die Menschen glauben, sie werden nicht früher auferstehen, als am Jüngsten Gericht, wann auch alles Sichtbare der Welt vergehen werde, so ist dies, weil sie das Wort nicht verstanden haben; und weil die sinnlichen Menschen das Leben in den Körper setzen, und meinen, wenn dieser nicht wieder aufleben würde, so wäre es um sie geschehen.
227. Das Leben des Menschen nach dem Tod ist das Leben seiner Liebe und seines Glaubens, wie daher seine Liebe und wie sein Glaube war, während er in der Welt lebte, so bleibt ihm sein Leben in Ewigkeit: ein Leben der Hölle denen, welche sich und die Welt über alles geliebt hatten; und ein Leben des Himmels denen, welche Gott über alles, und den Nächsten wie sich selbst geliebt hatten; diese sind die, welche Glauben haben, jene aber die, welche keinen Glauben haben. Das Leben des Himmels ist das, welches das ewige Leben heißt; und das Leben der Hölle ist das, welches der geistige Tod heißt.
228. Daß der Mensch nach dem Tode fortlebt, lehrt das Wort; wie z. B. daß Gott nicht ein Gott der Todten, sondern der Lebendigen sei, Matth. 22, 31. [32.] daß Lazarus nach dem Tod in den Himmel erhoben, der Reiche aber in die Hölle geworfen wurde, Luc. 16. 22. 23. folg.; daß Abraham, Isaak und Jakob dort seien, Matth. 8, 11. Kap. 22, 31. 32. Luc. 20, 37. 38. Daß Jesus zu dem Räuber sagte: Heute wirst du mit Mir im Paradiese sein, Luc. 23, 43.
Druckseiten 204–205 im Original
229. Es wird sich hier der Mühe überhoben, etwas aus den Himmlischen Geheimnissen anzuführen, weil das, was die Auferstehung und das Leben des Menschen nach dem Tode betrifft, in dem Werke von dem Himmel und der Hölle vollständig gezeigt worden ist; man sehe also in diesem Werke folgende Abschnitte: I. Jeder Mensch ist seinem Inwendigen nach ein Geist, N. 432 bis 444. II. Von des Menschen Auferweckung von den Todten, und seinem Eintritt in's ewige Leben, N. 445 bis 452. III. Der Mensch ist nach dem Tod in vollkommen menschlicher Gestalt, N. 453 bis 460. IV. Der Mensch hat nach dem Tod alle Sinne, alles Gedächtniß, alles Denken und alle Neigung, in welchen er in der Welt war, und läßt nichts zurück, als seinen irdischen Leib, N. 461 bis 469. V. Der Mensch ist nach dem Tode so, wie sein Leben in der Welt war, N. 470 bis 484. VI. Die Lustreize des Lebens eines Jeden werden in Entsprechendes verwandelt, N. 485 bis 490. VII. Von dem ersten Zustand des Menschen nach dem Tode, N. 491 bis 498. Von dem zweiten Zustand des Menschen nach dem Tode, N. 499 bis 511. Von dem dritten Zustand des Menschen nach dem Tod, welcher der Zustand des Unterrichts derer ist, die in den Himmel kommen, N. 512 bis 520. Der Himmel und die Hölle sind aus dem menschlichen Geschlecht, N. 311 bis 317.
Daß das Jüngste Gericht, von dem auch oben N. 226. die Rede war, nicht verbunden sein sollte mit dem Untergang der Welt, sehe man in dem Werkchen Von dem Jüngsten Gericht und dem zerstörten Babylonien, von Anfang bis zu Ende.