Gott-Vater, Gott-Sohn, Heiliger Geist – Teil I – Grundlagen

1 Vb 6, 73 Ohne den Glauben an die Gottheit Jesu kann die Christenheit nicht fortbestehen.

2 Ev 2, 24, 5) Jesus sagt: Wenn sie Ihn nicht erkennen, so können sie auch unmöglich Den erkennen, Der Nr in die Welt gesandt hat, und noch weniger, daß und Der, Der Ihn gesandt hat, ein und das selbe Wesen sind.

3 Ex I. 155, 5)—6) Jesus sagt, Er sei der ganz allein und einig wahre Gott und Schöpfer aller Dinge bon Ewigkeit her.

4 Pb 6, 76 Er. Johs. 14, V. 1, 7, 9, 10 (Bibel, Evang. Johannes) sind unumstößliche Worte. In ihnen ist gesagt, daß Jesus und Gott Eins ist.

5 Ev 1, 230, 11)— 14) Josepb sagt, als er in Jesu Armen stirbt: „Kinder, feht Ihn, Der nun mein sterbend Haupt mit Seinem Arme unterstützt, es ist Der mein Gott, mein Schöpfer!“

6 Ev 2. 32, 4) Jesus sagt: Wer Ihn aufnehme, der nehme auch Den auf, Der Ihn in die Welt gesandt habe, aber dennoch vollkommen Eins mit Ihm sei. „Denn was Jeh will, das will auch Er, und Er ist kein Anderer denn und Ich kein Anderer als Er, bis auf die Haut, Ji die Uns Beide umgibt.“

7 Ev 3, 35, 8)—36, 1) Als Jesus als Gott erkannt wird, und die Seinigen sich vor Ihm niederwerfen, heißt Er sie aufstehen und sagt: Diese Verehrung sei gerecht. denn sie ehrten ja Den, Der in Ihm sei, den heiligen Vater von Ewigkeit, aber Der sei ja immer in Ihm, wie Er, Jesus, in dem Vater.

8 Vb 5, 82 Jesus sagt: „Das Wort oder Ich und oder das Wesen, aus Dem das Wort kommt. d nd 1255 Eins.“

Ev 7, 184, 3—10) Jesus sagt: In der Folge

würden die dummen Menschen aus dem Einen wahren Gott drei Götter machen, man werde wohl Einen Gott im Munde führen, aber Ihn in drei Personen teilen und jede dieser als vollkommenen Gott anbeten.

10 RBI II, 301392 Gott ist nur eine einzige Person, Die aber in Sich Selbst eigentlich sozusagen aus drei Göttern besteht. N

1 ku 4, 88, 2) Wie beim Menschen Leib, Seele und Geist nur Einen Menschen ausmachen, so, sagt Johannes der Jünger, sei auch Jesus nur Ein Gott und nicht ein Dreigott, etwa gar noch in drei gesonderten Personen.

42 Ev 8, 24. 1) —28, 19): 24, 1)—2): Auf die Frage, ob die Anordnung Jesu, daß getauft werden soll im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, später nicht den Irrglauben von drei besonderen Göttern hervorrufen könne, antwortet Jesus 24, 6): Dies sei für einen schwach begriffsfähigen Menschen wohl möglich, aber, 25, 1), an jedem Ding sei ein unterscheidbares Dreifache zu merken, die Außenform, der Inhalt und die zusammenhaltende Kraft oder das Wesen des Dinges. 26, 3): Die Gottheit könne nicht gleiche Gottheiten neben Sich schaffen, sonst müßte es mehrere unendliche Räume geben. 26, 7): „Allein Ich, Christus, bin der einzige Gott!“ 27, 4): „Ich, wie ihr Mich nun als Gottmenschen unter euch seht, bin mit Meiner ganzen Urzentralwesenheit sicher vollkommen und ungeteilt unter euch hier in diesem Speisesaal auf dem Oelberg und befinde Mich darum als wahrster Gott und Mensch zugleich (persönlich) nirgends anderswo, weder auf dieser Erde und noch weniger auf einer andern, aber durch die von Mir ausgehende Kraft, die da ist der Heilige Geist, erfülle Ich dennoch alle Himmel und den irdisch materiellen und endlosen Raum, wirkend. Ich sehe da alles, vom Größten bis zum Kleinsten, kenne alles, weiß um alles, verordne alles und schaffe, leite und regele alles.“ 27, 6): Die drei Namen bezeichnen also die drei göttlichen Haupteigenschaften.

13 Vb 7. 55 Wie beim Menschen Geist, Seele und Leib in Urkraft, Anregen und Ausüben sich vereinigen, so war dies auch der Fall hinsichtlich Gottes bei Seiner Menschwerdung in Jesus.

24 RBl I. 384 Jesus, der Gekreuzigte, ist allein Gott über alle Himmel und alles, was den unendlichen Raum erfüllt. Er ist der Vater Seinem Liebewesen nach, der Sohn Seiner Weisheit nach, und der Heilige Geist Seiner Macht und Wirkung nach.

s Pl Il. 344 Der Herr sagt: „Der Vater ist das ewige Wort wesenhaft. Der Sohn ist die Aufnahme des Wortes und dadurch die ewige Weisheit Selbst. Der Geist oder der Wille oder die Kraft aber geht dann aus Beiden hervor und ist auch vollkommen Eins mit Vater und Sohn, und das Alles in Einem Wesen, Das da in Mir bor euch steht und euch belehrt.

16 Ev 4. 110, 91% Jesus sagt: Der Vater ist die Liebe; der Wille oder das lebendige und tatsächliche Wort ist der Sohn des Vaters; der Heilige Geist ist das rechte Verständnis der ewigen und lebendigen Wahrheit aus Gott, lebendig tätig im Menschen. Der Sohn ist der Sohn der Liebe, oder des Vaters Weisheit. „Ich und der Vater sind in Mir vollkommen Eins in Ewigkeit.“

1ꝛ vb 5, 71 Wie zwischen Geist, Seele und Leib der Zusammenhang besteht, so auch zwischen Vater als Liebe, Sohn als Wort, und Geist als Wirkung.

18 Ev 6, 230, 1) 231, 5) Jesus spricht: „Der Vater – Ich als Sohn, und der Heilige Geist sind unterscheidbar Eines und Dasselbe von Ewigkeit.“ Die Liebe gibt die Mittel, die Weisheit ordnet sie, und der Wille setzt sie ins Werk. Der Vater in Ihm sei die ewige Liebe, der Urgrund und die Ursubstanz aller Dinge. Er als Sohn sei das Licht oder die Weisheit, die hervorgeht aus dem Feuer der Liebe. Dieses Licht sei das volltommenste Selbstbewußtsein und die hellste Selbsterkenntnis Gottes und das ewige Wort in Gott, durch das alles, was da ist, gemacht ist. Damit aber alles gemacht werden kann. dazu gehört noch der mächtigste Wille Gottes, durch den die Werke und Wesen ihr volles Dasein bekommen. Das ist der Heilige Geist; er ist der von der ewigen Liebe durchglühte und von ihrem Flammenlicht, der Weisheit, durchleuchtete Wille, der von Gott aus alle Unendlichkeit erfüllt. „Das alles ist nun da in Mir, die Liebe, die Weisheit und alle Macht, und somit gibt es nur Einen Gott, und Der bin Ich.“

19 Ex 8, 158, 12)—14) Jesus sagt: „Der Vater, Der Mich als Menschensohn in diese Welt gesandt hat, ist in Mir, und Ich und Er aber sind nicht Zwei, sondern vollkommen Em Wesen. Wer aber nun Mich sieht und hört, der sieht und hört auch den Vater, denn Ich als Vater habe Mich durch Meinen Willen Selbst in diese elt gesandt.“

20 EV 5, 246, 5) —18) Gott und Jesus standen in einem unteilbaren Verhältnis. Der Vater war als die ewige Liebe in Zesus. Als Seele nannte Jesus Sich sehn. n in Beziehung auf Seinen Leib Menschen- ohn. 2 Ex I, 230, 9) Jesus Wilen „Es ist da nicht ein Unterschied zwischen dem Willen des Vaters und dem Willen des Sohnes. Denn glaubet es Mir: Vater und Endsind nicht Zwei, sondern in Allem vollkommen

22 Ex I, 109, 14—15) Jesus sagt: „Wo der Vater ist, da ist auch der Sohn, und wo der Sohn ist, da ist auch der Vater. Der Vater aber ist dennoch über dem Sohn, und der Sohn geht aus dem Vater.“

23 Vb 7, 62 Jesus suchte das Volk über Seine Person zu belehren und ihm die enge Verbindung festes Vater und Sohn, Geist und Seele, Inneres und Aeußeres faßbar zu machen.

24 Vb 7, 54 Gott nahm in Jesus auf längere Zeit menschliche Form an und verbarg Seine Gottheit unter einem andern Namen, um die Menschen in ihrer geistigen Freiheit nicht zu beeinträchtigen, und nur einzelnen wurde es zuteil, Ihn alt Gott zu erkennen.

25 Vb 7, 33 Würde Jesus Seinen Jüngern den Glauben abverlangt haben, Ihn als alleinigen Gott anzuerkennen, so hätten sie manches an Ihm gefunden, das ihnen zu niedrig an ihrem Jehova vorgekommen wäre. Andererseits sahen sie die Wunder, die nur Gott möglich waren. So bildete der Begriff „Sohn“ eine Brücke, auf der sie aber erst nach Jesu Tod vollends zu Gott gefuhrt wurden, woch, Jesus dann von ihnen als Vater und Gott geglaubt wurde.

26 Pr 140 Daß Jesus und der Vater Eins seien, war Jesu Jüngern nicht ganz begreiflich. Jesus erschien ihnen als ein mitgrößerer Willenskraft ausgestatteter Mensch. Im Geheimen hatten sie im Herzen ein anderes Bild von ihrem Gott. Nach Seiner Auferstehung stieg iber Borstellung von Seiner Göttlichkeit schon höher, aber erst am Tage der Himmelfahrt erreichte sie die Höhe der Gewißheit, wo sie Ihn als Gott erkannten.

27 Ev J, 149, 5)—11) Matth. 11, 27—29: Jesus sagt zu Seinen Jüngern: Wenn Er aufgefahren sein werde, dann erst würden sie den Vater erkennen und dann auch Ihn vollends, und der Vater werde sie zu Ihm und Er sie zum Vater hinziehen. „Gleich wie des der Batter der Sohn, also ist auch des Sohnes Liebe er Vater.“

28 Pr 115 Jesus sprach zu den Hartan von Vater und Sohn weil Er ihnen Sein Verhaltnis zu ihrem Jehovah nicht anders begreiflich machen konnte, als unter dem Bilde von Vater und Sohn«, was in geistiger Entsprechung das Verhältnis der Liebe zur Weisheit ausdrückt, wie Er, Selbst Weisheit, Mensch geworden und als Liebe der ewige Väter und Verwalter der ganzen Schöpfung geblieben war.

29 L 68 In Jesus entkleidete Sich Gott als Sohn der Liebe und behielt bloß die Weisheit. Als Er Seine Mission erfüllt hatte, kehrte Er zu Seinem Vater, das ist Seiner Liebe, zurück.

30 Ev 6, 144, 12) Jesus sagt: Er und der Vater seien im Grunde des Grundes Eins, aber die Liebe in Ihm stehe höher als ihr Licht, die Weisheit. Deshalb gab die Liebe der Weisheit ihre Gesetze.

31 LW 151 Die Liebe ist der Vater, und die Weisheit ist der Sohn. Da aber im Besen die Liebe ist, so ist in Ihm die göttlich persönliche Wesenheit vereint.

32 Ev 6, 31, 6) —7). Jesus sagt: Als fleischmenschlich n Shin sei Er untertan dem eigenen ewigen Objekte Sbierte in Ihm, obwohl Er eigentlichst völlig eins mit dem ewigen Objekte sei. Diese innigste Bereinigung werde durch Seine unermeßbare Liebe zum Objekte und Dessen gleiche Liebe zu Ihm bewirkt, „und also bin Ich und der Vater Eine Liebe, Eine Weisheit, Ein Wille, Ein Leben und Eine Macht, außer der es in der ganzen ewigen Unendlichkeit keine mehr gibt und geben kann.“

33 Ev 8, 138, ) —15) Jesus sagt: „Der Mich gesandt hat, ist Mein ewiger Vater und ist in Mir.“ Wie die Flamme und das Licht Eins seien, so seien auch der Vater als die Flamme der Liebe und der Sohn als das von der Flamme ausgesandte Licht Eins, zu erleuchten die Finsternis.

31 EV 7, 198, 10014) In Gott bestanden zwei Wesenhaftigkeiten, obschon sie Dessen unteilbares Eines Ursein ausmachen, die Liebe als die ewige Lebensflamme und das Licht als Folge dieser, oder die eisheit. Die Liebe sprach nach David zur Weisheit: Setze Dich zu Meiner Rechten, werde Wort und Wesen, werde Eins mit Meiner Lebensmacht, und alles, was des Lichtes Feind ist, muß sich dann beugen vor der Liebelebensmacht i Ihrem Lichte.

35 Ev 6, 200, 2) Wenn Zesus sagte, der Vater habe Ihn gesandt, so wollte Er nur andeuten, daß Er Sich Selbst einen Leib erschaffen, um ein sichtbarer Gott zu werden. Der Leib war der Sohn, und der Vater war in Jesus.

3 Ev 4, 163, 6) Jesus sagt: Durch die Wiedergeburt unseres Geistes werden wir mit Ihm eins sein, so wie Er auch eins sei mit dem Vater, „doch mit dem linterschiede, daß ihr alle eins sein werdet in gesonderter Persönlichkeit, während Ich und der Vater, der Meine Liebe ist, mit einander in ewig ungesonderter Perfönlichkeit vollkommen Eins sind.

37 Pr 27 Wenn Jesus den Vater anrief, so war es stets die Weisheit, welche die Liebe anrief, damit diese das Wirken der Weisheit leite und beeinflusse. und nur und Weisheit vereint machten das eigentliche Ich Seu esu aus. 28 Ed 226 In Jesus war der Geist Gottes als Vater in Ewigkeit. Er, Jesus, war Dessen Seele, die zwar ihre eigene Erkenntnis und Fähigkeit besaß, als die höchste und vollendetste Seele, die aber nicht tun durfte, was ste wollte, sondern nur, was Der wollte, von Dem sie ausgegangen war, und den letzten bitteren Kelch wollte Der. Der in Ihm war, nicht beiseite schieben. S. Nr. 91 bei „Zweck des Kommens Jesu“.

239 Vb 7. 28—29 Viele nehmen Anstoß daran, daß Jesus zu dem Herrn Himmels und der Erde betete, wie Matth. 11, 25 f. Die meisten glauben, daß Jesus als Sohn selbständig neben dem Vater, nur in gutem Emverständnis mit Ihm, stehe, daß Beide einig in der Gesinnung, aber nicht Eins in der Person seien. In Jesus ordnete sich aber die Seele völlig dem Geiste unter, der sie erzeugte und regierte. Im Menschen herrscht, obwohl unter der Form „Mensch“ Geist, Seele und Leib auch nur Eins sind, eine Verfchiedenheit im Willen, der teils göttlich, teils eigener ist. In Jesus konnte zwar auch die Seele und der Leib durch die Beeindruckung von außen her Gutes oder Böses wählen, aber der Sohn blieb dem Vater treu und Eins mit Ihm, und die Fleischhülle, dierder Satan mit Versuchung bestürmen konnte, bewährte sich in ihrer Reinheit und göttlichen Ausstattung.

40 Ew 6, 90, 4 —9) Jesus sagt, der Geist in Ihm sei Gott, doch Er als purer Menschensohn nicht. Als solcher habe Er Sich erst durch viele Mühe und Uebung die Würde eines Gottes erwerben müssen und Sich erst als Solcher mit dem Geiste Gottes einen können. Nun sei Er mit Gott im Geiste Eins, aber noch nicht im Leibe. Aber auch da werde Er völlig Eins werden. jedoch erst nach einem großen Leiden und tiefster demütigender Selbstoerleugnung Seiner Seele.

41 Ev 3, 120, 14) —121, 5) Als einige sich wundern, daß Jesus geht, zu beten, belehrt Mathael sie: Nur der Geist in Jesus sei Gott, alles andere Mensch. Im Gebet lasse Er Seinen Menschen ganz durchdringen von Seinem urewigsten Gottgeiste.

2 Ev 3, 100, 1) —7) Leib Jesus la sagt, Er sei ein Mensch mit einem sterblichen dem aber eine unsterbliche Seele mit einem noch unsterblicheren Geisse aus Gotk in Seiner Fülle wohne, soweit es für diese Erde notwendig sei. Er sei Seiner Seele nach vom Vater verordnet, allen Menschen das Leben zu geben. Dem Geiste nach- sei Er Eins mit Dem, Der Ihn verordnet habe.

433 Ev 4. 282, 1)—16) Jesus sagt: Der Vater wohne in Ihm in aller Fülle, als äußerer Mensch sei Er aber dennoch nur ein Sohn von Ihm, und Er wisse in Seiner Seele auch nur das, was der Vater Ihm offenbare. Er sei die Flamme Seiner Liebe, Seine Seele sei das. Licht aus dem Feuer der Liebe des Vaters. Wolle der Sohn etwas aus dem Innersten des Vaters wissen, 2 einem müsse gegenwärtigen Er Diesen darum Sein bitten. das Aeußere Er. Jesus, und Außensei in wirkende des innersten Vaters in Ihm. Alles, was der Vater habe, sei Sein, und alles Seinige sei des Vaters, und Er und der Vater seien Eins, wie das Feuer und das Licht aus Diesem.

44 vb 5, 53 Den Widersachern Jesu war Seine Lehre, daß Er und der Vater Eins seien, am unangenehmsten, weil Jesus arm, demütig und uneigennützig war, und alles, was Er tat, den Stempel der Liebe trug.