Seele – Teil I – Grundlagen

1 Ev I, 2, 6)—7) Die Menschen sind ihrem seelisch geistigen Wesen nach Urlicht aus dem ewigen Urlicht. Ihr Hoheitsgefühl hat sie aber geschwächt. (S. auch „Satan“ Nr. 1, 6, 10, 16, 48.)

2 EV 7. 66, 4—10) Die Seele ist durch den Geist wieder aufgelöste Materie. Mit dem Geist einst vereint, macht sie seinen lichtätherisch substanziellen Leib aus.

3 Ex 7, 74, 4) Alle Wirklichkeit ist im rein Geistigen daheim. Das Materielle wird nach und nach zum substanziell-seelischen Leibe des Geistes umgestaltet.

4 Ev 6, 33, 5—11) Alles Erschaffene ist gerichtetes Geistiges mit der Bestimmung, in freies Leben überzugehen durch das Mineral-, Pflanzenund Tierreich hindurch, deren Formen gewissen Intelligenzen entsprechen.

5 Ev 6, 133, 2)—14) Ist eine Pflanzenoder Tierseele reif, so veranlaßt ihr jenseitiger Geist aus Gott ihr Aufsteigen in eine höhere Lebensstufe. 6 Lan 94 In allem Geschasfenen wohnt eine Seele, nicht immer eine sich selbst bewußte, welche, vom Geiste Gottes geleitet, die Materie bildet und verwandelt.

7 EV 4. 94, 10) Die Entwicklung der Seele: Zuerst ergreift sich im Aether Gleiches und Verwandtes, daraus wird die schon schwerere Lebenssubstanz. Dann sammelt es sich weiter als Luft, daraus werden Wolken und Nebel; diese sammeln sich wieder zu Wassertropfen und fallen zur Erde. Hier erweicht das Wasser das zu Stein verhärtete Leben und nimmt es in sich auf zur Weiterbeförderung. Es gibt dann seine Lebensgeister oder seelischen Substanzpartikeln in die Pflanzen ab, von wo es zum Tier und weiter bis zum Menschen geht.

8 EV 7, 118, 1)—119, 3) Der Sauerstoff ist die eigentliche Seelensubstanz, der eigentliche Lebensnährstoff. Wo er in hinreichender Menge zusammen ist, bildet fich irgend eine Form. 9 Ed 88 Die Seele ist zusammengesetzt aus zahllos substanziellen Intelligenzpartikeln; sie enthält demnach allerlei Triebe als Spezifika. Das überwiegende Auftreten eines dieser bewirkt die Leidenschaft.

10 Ev 4, 216, 2) —3) Die Seelen der Pflanzen und Tiere haben die Bestimmung, eine Menschenseele zu werden. Die Ausströmung der Menschenseele wird von den Tieren empfunden; bei Guten werden sie gut, bei Schlechten böse.

11 Ev 6, 165, 11) Die Tierseele, sagt man, stirbt mit dem Tier. Aus einer einfachen Tierseele wird nie eine Menschenfeele, sie vereinigt sich mit anderen Tierseelen bis zur Menschenseele.

12 NZ 11 Die Zusammensetzung der Seele des Menschen aus den Seelensubstanzen aller möglichen Tiergattungen.

13 Ew 6, 62, 9 —11) In den Großtieren, wie den Seeschlangen, sammelt sich der allerroheste Weltseelen-Lebensstoff; die aus ihnen entwickelten Menschen stehen auf niedriger Stufe, „Kinder der Schlangen“.

14 Ev 4, 106, —5) Hier Inkarnierte verlieren alle Vorerinnerung. Die anderen Seelen stammen von dieser Erde und haben alle drei Naturreiche durchgemacht. 15 EY 10, 184, 9) —185, 8) Schilderung der Vereinigung der Tierseelen einer Gazelle, eines Schakals und eines Riesenaars zu einer Menschenseele, zu der das Gemüt der Gazelle, das Schlaue des Schakals und der Mut des Aars zusammenschmelzen — sie bilden die Seele des Apostels Paulus. Eine hinter ihr sichtbare Lichtgestalt, der jenseitige Geist dieser Seele, sorgt für ihre Fleischwerdung.

16 Ev 4, 151, 5 Bei schlecht erzogenen Menschen kann man erkennen, welche Vorkreaturform in ihrer Seele noch vorherrschend ist.

17 Ey 4, 34, 8)— 35, 4) Die Seelen, welche von oben sind, sind kräftiger als die von unten, sie halten auch eine stärkere Lebensprobe aus. Manche Menschen waren zuvor Engel, so Johannes der Täufer, Moses, Elias, Jesaias u. a. Seelen aus Sonnenwelten sind kräftiger als solche aus Planeten. Die meisten Seelen stammen aus unserer Erde, sie sind die schwächsten, aber am eigentlichsten zur Gotteskindschaft berufen. Unter 100 von ihnen sind 1 oder 2 starke Seelen von oben, die die schwachen vor dem Verderben schützen.

18 Ev 1. 216, 2) Die meisten der um Jesus Seienden waren aus anderen Lichtwelten inkarniert, nur wenige stammten aus dieser Erde.

19 Ev 6, 218, 1)—2) Die Seele ist eine geistige Substanz. Sie ist vollkommen Mensch in der Gestalt und den Gliedern des Leibes, sonst könnte sie nicht von dem Leibe den vollkommenen Gebrauch machen. Sie hat ihren Sitz im ganzen Leibe. Wird dieser krank, so bemüht sie sich, ihn gesund zu machen.

200 Ex 6, 219, 3) —6) Die Seele bewohnt den ganzen Leib. Nach dessen Abfall hat sie dieselbe Gestalt wie im Leibe. Krüppel haben das Gefühl, daß sie das fehlende Leibesglied noch hätten. Dies zeigt, daß die Seele den ganzen Leib durchdringt und kein Glied verliert, wenn auch der Leib verstümmelt wird.

21 L Gh 155 Das Gehirn könnte allein nicht bestehen, würde es nicht durch einen Nerven-Komplex stets in Tätigkeit erhalten, durch das Sonnengeflecht oder Nerven- Zentrum der unwillkürlichen Bewegungen. In diesem ist eigentlich der Sitz der Seele, von dort aus bildet und webt sie den Leib und treibt sie bei Gemütserregung das Herz schneller. Von dort gibt sie durch Sprache und Blick kund, was im Innern vorgeht, und dort verdaut sie, was durch Ohr und Auge in ihr Inneres dringt.

22 1. 96 Ueberall im Körper, selbst in den letzten Kapillargefäßen, kann das Dasein einer bauenden und erhaltenden Seele bemerkt werden. Bei Krankheiten bessert sie mit dem Fieber aus. Ein Nervenkomplex in der Nähe des Herzens, der Lunge und des Magens ist der Zentralpunkt des vegetativen Lebens. Dieser kann als der wirkliche Sitz der Seele angenommen werden. Es ist dies das Sonnengeflecht, der Sitz der unwillkürlichen Bewegungen. Alle Funktionen der Organe hängen von dort ab, sogar die des Kopfes können durch das Sonnengeflecht ersetzt werden. Dies zeigt sich im somnambulen Zustande, wo das Gehirn untätig ist und durch das Sonnengeflecht vertreten wird.

23 Ev 5, 229, 1)—9) Die Seele ist mit dem Leibe durch den Nerven-Aether und den Blut-Aether verbunden. — Erkenntnis und Liebe bestimmen den Menschen. Ist das Erkennen ein geistiges, zu Gott hinlenkendes, so wird aueh die Liebe dorthin neigen. Erstreckt sich das Erkennen nur auf das, was dem Leibe dient, so wird die Seele sich der Materie zuwenden und daraus schwer, jenseits noch schwerer, zu befreien sein.

24 Ev I, 206, 14)—15) Der entseelte Leib nimmt keine Kost mehr zu sich. Es ist also die Seele und der Geist in ihr, welche die Kost zu sich nehmen. Der Leib wird vom Unrat der Seele genährt.

25 Ev 4, 151, 4) Der Mensch, der aus der gesamten organischen Schöpfung dieser Erde zusammengesetzt ist, nimmt, während das Tier in seiner Nahrung beschränkt ist, seine Nahrung aus dem Tier-, Pflanzenund Mineralreich, um allen Intelligenz-Partikeln, aus denen seine Seele besteht, aus den natürlichen Nährstoffen eine entsprechende Seelennahrung zuzuführen.

2 Ey 1, 214, 9) —11) Die Seele baut ihren Leib, der Geist bildet die Seele und tritt nach ihrer Reife in sie über. 27 NZ 45 Die Frucht des Weinstocks dient mehr zur Belebung der Seele als des Leibes.

28 Ex 8, 29, 1)—2) Des Menschen Seele ist durch eine dünne Scheidewand von der allgemeinen Lebens-Intelligenz, dem Gott-Raumleben, getrennt, im Gegensatz zur Pflanzenund Tierseele, die davon nicht streng geschieden sind. Gemengt aus Mineral-, Pflanzenund Tierseelen hat sie an diese Präexistenzen keine Vorerinnerung, weil diese Pflanzenund Tierseelen nach jeder Wesens-Aenderung auch in eine andere Intelligenzsphäre übergehen.

20 Ev 9, 141, 6015) Die Sinne sind unvollkommen, damit sie die Seele zur Suchtätigkeit nötigen. Der Seele, mit dem Urlicht Gottes verwandt, ist nichts unerträglicher als die Unbestimmtheit, sie sehnt sich nach der vollen Wahrheit und sucht ununterbrochen danach. Dadurch wird der innere geistige Sinn gestärkt. Die Seligkeit des Lebens besteht in der Tätigkeit. Würde die Seele gleich alles klar erkennen, so würde sie in vollste Untätigkeit versinken.

30 Ey 10, 195, 1—20) Der Leib selbst sieht nichts, sondern die Seele vermittelst des Auges. Diese erblickt aber nicht die Wirklichkeiten selber, sondern nur die Abbilder der Dinge, in verjüngtem Maße. In der wahren Größe schaut die Seele die Dinge erst, wenn sie mit ihrem Geist vereint ist. Auch mit unseren Vergrößerungsgläsern schauen wir die Gegenstände nicht in ihrer wirklichen Größe.

31 Ev 4, 35, 5)—7) Somnambulismus.

32 EY 8, 135, 1—137, 60 Die Seele trägt als eine Welt im Kleinen alles in sich, was die Erde im Großen in und über sich enthält. Im Schlaf beschaut sie die Gebilde in sich und belebt diese auf Momente. Im 2., höheren, Schaugrad tritt sie aus dem Leibe und setzt sich in Verbindung mit dem Außenlebensäther und fühlt dann Wahres aus den Lebensverhältnissen der Erde. Da hiervon im Gehirn gewöhnlich aber keine Aufzeichnungen genommen werden, kann sie dort beim Erwachen nichts davon erblicken, und sie hat keine Erinnerung. Ausnahmsweise haben jedoch manche Menschen diese Erinnerung.

Im 3., dem höchsten Schaugrad vernimmt und sieht die Seele alles, was in der ganzen Schöpfung und in der Geisterwelt ist. Diesen Grad kann auch die wache Seele erreichen, bei der Vollendung.

9 Ex 7, 58, 160—17) Im hellen magnetischen Zufland schaut die freie Seele das Ferne und Nahe durch und durch, erblickt selbst das Aufsteigen der Gedanken vom Herzen zum Gehirn und zurück, und wie sie eine Welt um den Menschen bilden.

34 NZ. 153—154 Aether-Narkose: Jeder Aether (hier Schwefeläther), wie auch der Wein, das Bier, der Obstmost und andere spirituelle Flüssigkeit, wirkt auf den Nervengeist betäubend, weil in ihm die seelischen Spezifika schon freier sind als im Wasser und in anderen ungegorenen Flüssigkeiten. Beim Einatmen wird der Aether gierig von dem ihm verwandten Nervengeist aufgefangen und zur Sättigung der inneren Nervenkammern verwendet. Durch diese Sättigung werden diese Kammern aufgebläht und sind dann keiner Reaktion mehr fähig, auch nicht für eine Einwirkung des Nervengeistes. Dieser steht dann außer Verband mit dem Leibe. Hierdurch wird die Seele frei, da der Nervengeist sie nicht mehr an die Nervenkammern bindet. Während der Betäubung befindet sich dann die Seele in der Geisterwelt. Da Seele und Nervengeist sich noch im Vollverbande befinden und die Seele auf diesen überträgt, was sie nun sieht, so kann sie sich später noch daran erinnern. Aus einem somnambulen Zustande aber, wie auch aus einem tieferen natürlichen Traumleben, findet keine Rückerinnerung statt, weil hier die Seele außer Verband mit dem Nervengeist tritt, da dieser die Nerven ohne jene Aethersättigung nicht verlassen darf, weil sie sonst absterben. Das Beschauen des Leibes durch die Seele findet in der Narkose nicht statt, weil der Nervengeist mit dem Leibe da nicht mehr verbunden ist; im magnetischen Schlaf kann die Seele aber den Leib beschauen, weil der Nervengeist hier mit dem Leibe verbunden bleibt. Die Aether-Narkose erweckt in der Seele das Verlangen, sich öfter dem Kerker des Körpers zu entziehen. — Gegen dieses Uebel soll man mit Somnambulismus, besser mit vollgläubigem Handauflegen, Gebet und Fasten angehen!

35 Ex 4, 51, 1 —6) Die Seele hat einen ätherischen Leib mit denselben Sinnen wie der Körper. Sie erblickt, was die Körpersinne aufgenommen und auf die Nerven des Gehirns und des Herzens eingetragen haben. Die Sinne des Leibes sind die Zügel für die Seele bei Beherrschung des Leibes. Was die Seele im Entzückungsschlaf wahrnimmt, weiß sie nach dem Erwachen nicht mehr, weil es nicht von den Sinnen des Leibes wahrgenommen und von diesen nicht auf die Gehirnund Herznerven eingetragen ist. Im freien Zustande, so im Entzückungsschlaf, erinnert sich die Seele an alles. Im gewöhnlichen Zustande aber verdunkelt der Leib sie durch seine rohen Eindrücke, sodaß sie sich ihrer selbst kaum bewußt wird.

36 Ev 9, 29, 2) Beim Besessensein zieht sich die Seele ins Herz zurück, viele arge Geister bewohnen den Leib und tun mit ihm, was sie wollen. Die im Herzen ruhende Seele nimmt davon nichts wahr.

37 Ev 4. 261, 1)—262, 2) Die reine Seele dehnt ihre Außenlebenssphäre immer weiter über den Leib hinaus aus. Was dann in diese Außenlebens-Lichtsphäre tritt, wird selbst seelenlebens durchleuchtet, die Seele setzt sich in intelligente und wirksame Korrespondenz mit aller solcher Kreatur und beherrscht sie so. Die Patriarchen hatten eine starke Außenlebens-Lichtsphäre, ihr Leuchten konnte bei Nacht mit den Augen gesehen werden. Als Moses auf dem Sinai Gott gesehen, leuchtete er vor Liebesglut so, daß er sein Haupt umhüllen mußte.

38 Ex 4, 221, 4) — 6) Eine vollkommene Seele ist Herrin aller Kreatur. In besonders erregten Momenten erkennt sie auch die Gedanken anderer. Durch Vereinigung ihrer Außenlebenssphäre schlägt sie den Feind in die Flucht. (S. auch Nr. 25 u. 20 bei „Körper “.)

39 Ev 4, 41, 3)—7) Eine Gott fest ergebene Seele kann heilen durch Handauflegen, auch in die Ferne, und unter Hervorrufen des Entzückungsschlafes durch magnetische Striche.

40 Ex 4. 93, J) Die Seele kann sich hier viel leichter vollenden als jenseits, da sie hier in ihren materiellen Leib alle Materialität ablagern kann.

41 Vb 4, 49 Als Jesus am Kreuze hing, sah Er die meisten der Seelen, die um Ihn standen, als Monstra, und auch heute sind die Zerrbilder der Seelen in großer Ueberzahl.

42 Vb 4, 71 Jede Seele hat Zeiten, wo sich in ihr ein Heimweh nach einem höheren Wesen, eine Ahnung von Demselben, bemerkbar macht.

43 Vb 9, 14 Die Seele darbt heut an geistiger Erquickung. Die aber, die sich vom Materiellen nicht befriedigt fühlt, leitet Gott zum Wahrheitsquell.

44 Vb 9, 19 Die Gnade benutzt jede Gelegenheit, der Seele geistige Güter anzubieten, durch die Menschen, durch Bücher, durch Heimsuchungen.

45 Ev 4. 41, 7) Keine Seele ist so verdorben, daß sie nicht mehr zu heilen wäre.

46 EV 3, II, 9-12, 10) Wer von seiner Seele und dem Geiste in ihr nichts mehr weiß, wird zum puren Weltund Fleischmenschen. Solche Menschen, besonders weibliche, werden infolge der immer größeren Einigung der Seele mit dem Fleische oft sehr schön und üppig. Aber ihre Leiber sind dabei schwach und werden leicht krank. Den Menschen mit freier Seele und freiem Geist können dagegen alle Gifte der Welt nichts anhaben. Die größere Unempfindlichkeit dieser kommt von der mannigfachen Selbstverleugnung der Seele. Christus heilte nicht den Leib, sondern machte die Seele frei und erweckte ihren Geist. Dieser stärkte dann die Seele, und diese heilte in ihrem freien Zustande dann in einem Moment alle Gebrechen.

47 Ew 4, 73, —7) Die Materie der Seele ist um vieles hartnäckiger als die des Leibes. Mit lichtvollem Erkenntniswillen, stoischer Selbstoerleugnung und Demut kann sie besiegt werden.

48 EV 9, 102, 1-10) Der Seele ist gegeben Vernunft, Verstand, freies Denken und freier Wille. Damit kann sie sich freimachen aus der gerichteten Materie und sich selbst der Macht Gottes bemächtigen.

48a PG 32e, 3 Die Seele ist ein imponderables substantielles Wesen, einfach und somit unzerstörbar. Nach voller Ausbildung der Sinne besitzt sie Vernunft, Verstand, Behagen an den Eindrücken des Schalles und des Lichtes, Wahrnehmung von Gut und Böse und das Bewußtsein des naturmäßigen Lebens in ihr. — Vergleiche bei „Seele und Geist“ Nr. 2.

49 Ew 11, 117 Die irdisch veranlagte Seele hat einen größeren Hang zum irdischen Körper als zu dem sich nur schwach fühlbar machenden Geiste.

50 Ev 11. 193 Das Verfallen von einer Sünde in die andere erzeugt stets größere Seelenhärte. Mit dem Wachsen der Materie, der äußeren Lust, schwindet das Bewußtsein von einem geistig-seelischen Wesenskern immer mehr.

51 Ev 8, 9, 5)—10) Der Leib steht unter dem Gesetz des „Muß“. Gott leitet ihn. Aber mit der freien Seele des Menschen hat die Allmacht nichts zu tun. Für sie gilt nur das „Soll“-Gesetz. Auch jenseits hält Gott mit Seiner Allmacht Sich fern.

52 EV 2, 210, 1)—18) Die Seele ist anfangs nicht viel reiner als ihr Leib, weil sie auch aus der unreinen Urseele Satans stammt. Der Leib ist für sie eine Läuterungsmaschine. In der Seele liegt der reine Funke des Geistes Gottes, aus ihm bekommt sie das Bewußtsein ihrer selbst und der göttlichen Ordnung, in der Stimme des Gewissens. Aus dem Urteil ihres Geistes fühlt sie, was gut und was schlecht ist. Durch die Sinne des Leibes macht sie Erfahrungen. Die Ordnung Gottes wird ihr von Gott durch Offenbarung von innen und durchs Wort von außen gezeigt. Hiermit hat sie das Rüstzeug zur Selbstbestimmung. Sie muß sich selbst ausbauen, sonst teilt sie beim Tode das Los des Leibes oder tritt zu drei Viertel unausgebildet aus dem Leibe. Die Reizungen seitens des Leibes kommen von dessen unlauteren Naturgeistern. Gibt sie ihnen nach, so gerät sie in Sünde, Hölle und Tod und glaubt nicht an ein Leben nach dem Tode. Mit dem 30. Jahre soll jeder Mensch sicher sein über das Fortleben nach dem Tode. Die gereinigte Seele läutert auch die unlauteren Geister des Leibes sodaß dann beim Tode auch der edlere Leibesteil die Unsterblichkeit anzieht und zur Vollkräftigung der Seele mit erweckt wird. Reine Seelen treten dann und wann noch in die Hölle ihres Leibes, in das Begehren der Geister dieses, sie schaffen dann Ordnung dort, kehren aber bald zurück; sie können nicht mehr völlig unrein werden.

53 Eu 10, 182, 21) Krankheit ist ein Hüter der Seele, damit sich diese nach und nach aus ihrem schlechten Fleisch zurückzieht, sich den Fesseln der bösen Seelensubstanzen ihres Leibes enttwindet und, wenn diese zu arg herrschen, sich mit Hilfe ihres Geistes rechtzeitig für immer aus dem Leibe entfernt. Den Wunsch, in den Leib zurückzutreten, hat sie nur, wenn sie völlig böse aus dem Leibe geschieden ist. Dann sucht sie sich am Fleische zu rächen, in das Fleisch eines Menschen zu dringen, um diesen zu quälen. Das sind dann die Besessenen.

54 H 3, 66, 3—19) Bei der Sättigung des Körpers wird die Seele hungrig. Nach der Mahlzeit tritt das Bedürfnis ein, die Langeweile der Seele zu zerstreuen, die sie bei der Sättigung des Leibes gehabt hat. Deshalb geht man dann in die Natur. Dort sättigt sich die Seele an den schönen Formen, am Gesang der Vögel, am Duft der Blumen u. a. Nach der Sättigung der Seele wird wieder der hungrig gewordene Leib gespeist, oder es rührt sich der Geist mit seinem Hunger. Dieser spricht sich aus in der Wißbegierde, er will die Materie und ihre schönen Formen begreifen, ihre Bedeutung und ihren geistigen Sinn. Darin findet er seine Sättigung, seine Ruhe, seine Heimat, seinen Ursprung und in diesem seine Liebe zu Gott und die Liebe Gottes zu ihm. Er wendet sich dann zu Gott, und das ist seine Hauptsättigung. N

55 Ev 2, 225, J) Die seelische Vererbung findet in der organischen Seelensubstanz statt. Was diese angenommen hat, kann ihr Tausende von Jahren bleiben. Der Typus des Urstammvaters eines Volkes ist in den Nachkommen noch nach ein paar Jahrtausenden zu erkennen.

56 Ev 4, 151, 7) Um zu einem sicheren und hellen Selbstbewußtsein zu gelangen, muß die Seele eine gewisse innere Ruhe haben.

57 WZ W 9, 11, 12 Täglich / Stunden sich in völliger Ruhe im Innern mit Gott beschäftigen, sich in Seine Liebe versenken!

58 EV 6, 225, 1) Das Leben der Seele kann uns weder ein Mensch noch ein abgeschiedener Geist beweisen, das muß man selbst in sich finden, und man findet es durch die Liebe zu Gott und dem Nächsten.

59 Ev 4. 35, 8—38, 10) Seelenarzt, nicht Richter sein!