Nachtrag – Leseteil 3 – Arkana – Seelenheilwinke zum ewigen Leben (1894)

Welchen Unterschied macht wohl das Grab zwischen Groß und Klein, oder zwischen Reich und Arm, oder zwischen Schön und Häßlich, oder Jung und Alt? — Siehe gar keinen, — Alles verweset, und wird zum Unflathe der Würmer, und endlich zum nichtigsten Staube.

Wie es aber dem Leibe im Reiche der sogenannten Naturkräfte ergeht, eben also ergeht es auch der Seele im Reiche der Geister; ob ste auf der Welt Beitler oder Kaiser war, das ist im Geister reiche volltommen gleich; da wird mit Niemanden eine Ausnahme gemacht, auf daß Niemandes Eigendünkel genähret werde, und der Große nicht von seiner Größe, und der Arme nicht mehr von dem Anspruch aus Himmelreich — da er auf der Welt viel Noth gelitten, und der Fromme nicht mehr von seinem „Verdienste ums Himmelreich“ geblendet werde. Wie aber schon öfters gesagt Drüben, wohlverstanden, Drüben gilt Nichts, als blos nur die reine Liebe, alles Andere aber ist — wie ins Meer geworfene Steine, — von denen der Diamant gleich dem gemeinsten Sandsteine — in den ewigen stinkenden Schlamm versinkt! — In sich bleiben sie zwar wohl was sie sind, und was sie waren außer dem Meere; aber das Loos Beider ist gleich, höchstens wit dem Unterschiede, daß der Sandstein eher zu einem neuen Leben aufgelöst wird — als der Diamant!

Also ist es auch Jenseits mit dem dießweltlichen Adel, so derselbe nicht ein bloßer Geburts-, sondern auch zugleich ein wirklicher Herzensadel ist, — oder mit der dießweltlichen Geringheit; diese werden sich im Meeresschlam me der unerbittlichen Ewigkeit wohl in ihrer Einbildung als das noch lange dünken, was sie auf der Welt waren.

Der Kaiser wird dort sich noch als Kaiser dünken, und der Bettler mit dem Auspruch auf Vergeltung als Bettler; aber dessen ungeachtet werden Dort in der großen Wirklichkeit dennoch beide miteinander im Meeresschlamme der Ewigkeit ein gleiches Loos theilen; — nur dürfte der Arme eher in die Gährung kommen, und sein Wesen daher auch eher von den wahren innersten Demuthsbläschen angefüllt werden, die ihn dann aus dem Schlamme ziehen möchten und hinauf tragen zum ewigen Lichte und Leben, als der Kaiser, oder ein sonstiger Weltgroßer.

Nach diesem Muster, oder nach diefer Kardinalregel könnet ihr den Hintritt eines jeden Menschen genau beurtheilen.

Haltet euch aber daher an die Liebe, auf daß ihr dereinst nicht ves allgemeinen Looses theilhaftig werdet! Amen! Amen! Amen!

— Aus Nro. 10. Die Preitagesssene des zwölfjährigen Jesus in Serusalem.

Spricht der Römer (als Controlleur bei der jüdischen Prüfungskommission): — — uus somit erkläre ich, daß Du unfehlbar ein rechter Messias

Deines Volkes bist, und keine Macht je mit Dir sich in einen gänzlich frucht

tlosen Kampf einlaffen wird können!

Satzte Ich: „Darum lasse du als Römer dir ja nie ein graues Haar wachsen! — Denn Ich bin nicht gekommen in diese Welt, um Mich zu einem Welt fürsten zu machen, und den Juden ein weltliches Reich zu gründen, sondern allein das Gottes reich alles Lebens zu bringen allen Meuschen, die eines guten Willens sind, und möglichst zu verderben das Reich des Satans, der da ist der Tod auf Erden! — Daher wird jedes irdische Reich wohl bestehen können, und am allerwohlesten, so es auch das Gottesreich, das Ich auf Erden schaffen werde, au- . ziehen wird! — Es weiche darum jede Furcht von euch ob Meiner göttlichen

Macht; denn Ich werde euch unterthan bleiben bis zur Umwandlung Meines Leibes, allwann Ich heimkehren werde dorthin, von wannen Ich gekommen bin. — Jetzt aber wollen wir zum Schlusse des heutigen Tages noch die zwei Worte ein wenig näher beleuchten.“

Sagte ganz erfreut auch Barnabe: „Nun, dem Herrn alles Lob! — Nur Worte wieder, und keine Wunderthat mehr, denn es wird einem gar unheimlich dabei!“ — —

„— — — —— — — wie kamst Du nun hinter mein tief verborgenes Erfahrungsgebeimniß ?!“ —

Sagte Ich: „Sei darob ganz ruhig, Ich komme hinter gar Alles; aber es

. wird darum von Mir aus dennoch nie Jemanden ein Hemmschuh angelegt, sondern ein Jeder ist und bleibt frei zu handeln nach dem Gesetze oder wider dasselbe. Die Folgen hängen nie vor der Macht Meines Willens ), sondern von der Ordnung und Heiligung der gegebenen Gesetze in der Natur sowohl, wie auch in der Moralsphäre der Menschen unter einander ab. Das aber, wie und woher Ich solches Alles wissen kann, ist auch ein Geheimniß, darüber der Welt erst nach etlich 20 Jahren ein Licht gegeben wird, so wie auch über Meine anderen Wunderthaten. — Glaubet ihr, daß zin Mir des Messias Geist wohnet in Seiner Fülle, da dürftet ihr bald begreifen, wie und woher Mir solche noch nie dagewesene Fähigkeiten eigen sind, so ihr aber das nicht annehmen und glauben könnet, da müffel ihr schon der vorhin bestimmten Zeit harren. — Da werdet ihr es wohl begreifen, aber Mir es doch nie nachmachen.“

Sagt Barnabe: „Aber liebster wunderbarer Knabe! Wegen den zwei Worten — Jerusalem und Melchisedek? — Darüber möchten wir wohl noch beute von Dir Einiges vernehmen !?“

Sage Ich: „So gebe denn Acht allein auf die einzelnen Wurzeln der altbebräischen Zunge! — Je (dies ist) Ruhoder Ruha (die Wohnstätte) sa (für den) lem oder lehem (großen König) Me oder mei (meints) Phi oder lichigelesen ltzi (Angesichtes oder Lichtes) sedek (Sitz). — Ihr wisset, daß die Alten die Selbstlante bei der Wortbildung zwischen den Mitlauten wohl aussprachen, aber aus einer gewissen Pietät nicht niederschrieben; (weil die 5 Vokale ie oua den Namen Gottes bildeten) man muß alsonach bei solchen über tausend Jahre alten Worten die Vokale zwischen den Consonanten zu setzen verstehen, und der wahre Begriff eines so alten Namens erkläret sich dann von selbst aus seinen Wurzeln. — Nun, bist du wohl zufrieden gestellet mit dieser Erklärung?“

») d. h. Meiner Willenslaune (so solche möglich wäre). D. Hrag.

Sagt Barnabe: „Ja — ganz überaus, und über die Maßen vortreff- lich! — Ader wie kamst Du denn wiederum da hinter solche Geheimnisse !?“

Sagte Ich: „Da ist Ein's wie das Andere, und beruhet Alles auf der von Oben Mich verherrlichenden Kraft des Geistes aus Gott! — Das aber kanust und wirst du noch lange nicht einsehen, wie solches möglich ist. — Sieh', du liesest auch die Schrift, sindest aber für dich nichts Göttliches darinnen; denn du hältst sie für reines Menschenwerk, das verschiedene Menschen wegen der leichteren Beherrschung ihrer Nebenmenschen zusammen geschrieben haben. Die Egpptier hätten das gethan vurch ihre mystischen uud riesenhaftest großen Gebilde, und die Hebräer durch ihre mystischen Schriften; für die wahre Bildung des Menschen dieser Zeit aber tauge das Eine wie das Andere nicht mehr, wat alle wahren Weltweisen schon lange wohl eingesehen und klar dewiesen haben! — Nun, sieh', das ist dein höchst eigenes inneres und daher wahres Glaubensbekenntniß! — Ich aber sage es dir: Wer die Schrift mit deinen Augen betrachtet, der wird auch nie etwas Göttliches darinnen finden, und bleiben fortan ein materieller Weltklot (1 —), der mitunter wohl auch für außerordentliche Dinge und Erscheinungen einen Sinn haben wird, so sie gerade vor seinen Augen essektuirt werden; — aber er wird daraus für feinen Geist nie einen Gewinn ziehen, weil ihm jedes noch so große Wunder eine pure seine Sinne ertzötzende Verguügungssache ist! — Wahrlich! — dergleichen Meuschen haben eine großt Aehnlichkeit mit den Schweinen, die auch allerlei zusammen fressen, aber dabei dennoch gleichfort die alten unveränderlichen Schweine verbleiben, denen Alles gleich wohl schmecket, ob Koth, oder feinstes Weizenbrod. — Darum aber sollen solche Menschen, denen es an einem höhern geistigen Glauben fehlet, die Schriften, die aus dem Geiste Gottes den Menschen gegeben worden sind, und als göttliches Wort zu betrachten sein sollen, auch nicht lesen und sie dadurch verunheiligen; denn es stehet geschrieben: Den Namen Jehova's sollst du nicht eitel nennen. Ich aber sage, und setze hinzu: Ein jedes Wort aus dem Geiste Gottes ist dem Namen Jehova gleich; wer es lieset wie ein Menschenwerk, der ist ein strafbarer Eitelnenner des Namens Jehova's! — Wer es aber lieset mit großer Ehrfurcht seines Gemüthes, und glaubet, daß die Schrift göttlichen Ursprunges ist, der wird auch bald und leicht das Göttliche zur Erweckung und Belebung seines Geistes darinnen finden. Würdest du und auch ihr in euch die Schrift dafür halten, daß sie göttlichen Ursprunges sei, so würdet ihr Mich schon lange als das gehalten haben, was Ich eigentlich bin, und verstehen, wie Ich Meine Wunderthaten bewerkstellige; weil ihr aber die Schrift nur für ein eitles und für diese Zeit gänzlich unbrauchbares Menschenmachwerk paltet, so ist es euch auch unmöglich, Mich als das anzuerkennen, was Ich so ganz eigentlich bin; und da ihr Mich als das nicht anerkennen möget, so müssen euch da ja auch Meine Thaten im höchsten Grade unbegreiflich fein!?“ —

Aus Nro. 23. Bom Wiederfehen.

Die ein solches Durchschulen (wie das Erdleben nach der Lehre Jesu es bedingt) sich gefallen lassen, und also freiwillig in die (Evangeliums,) Ordnung eingehen, in der ihr ewig selbstständiger freiester Lebens zustand allein möglich ist, — Diese kommen dann auch zum großen Wiedersehen Bessen, aus Dem sie hervor“ gegangen sind; sie werden sehen, wie und woher sie und durch Weffen Macht und Weisheit und unwandelbare Beharrlichkeit sie vom eigentlichen Nichtsein in's vollste, freieste und selbstständige Sein und Erkennen gekommen sind. Zugleich aber, weil mit ihrem Urgrunde ein und dieselbe Wesenheit — werden sie auch selbst auf die gleiche Weise zu ihrer großen Beseligung aus ihrer nun höchst eigenen, aber der göttlichen völlig gleichen Weisheit neue Schöpfungen in's Werk setzen, und sonach ganz in Meiner Ordnung Schöpfer ihrer eigenen Himmel sein, wodurch sie dann zum realisirten Wiedersehen aller ihrer Gedanken und Ideen gelaugen werden. — Und das Alles wird dann ein großes ewig dauerndes realistrtes Wiedersehen sein in der endlosen Fülle alles Dessen, was ein göttlicher Geist ewig unerschöpflich in sich birgt, und das ist dann erst das vollkommene große Wiedersehen. —

Aus Nr. 22. Die jwölf Stunden, Kp. 12. Hon dler Wiedlerbringung Satans in uns.

Jeder Mensch kann für sich mit seiner Liebe und dem lebendigen Glauben daraus Mich vollends aufnehmen, daß Ich iu ihm, und er in Mir wohne? — Wenn ihr nun alles Dieses betrachtet, könnet ihr nach dem Allen auch nur die entfernteste Behauptung aufstellen, Ich sei in einem Menschen weniger, denn in Allen zusammen? — So aber Ich mit einem Menschen Eins geworden bin und er mit Mir, saget, was geht da noch ab von der Wiederfindung des verlornen Sohnes in einem einzelnen Menschen? Hat der nicht Alles empfangen und in sich aufgenommen, der Mich aufgenommen hat? Wahrlich, ein jeder einzelne Mensch, der mit Mir Eins geworden ist, ist mehr, ja, Ich sage, unendlichmal mehr, als der große Lucifer es je war in seiner euch auf natürlichem Wege unbegreiflichen Größe! — Sehet, unker diesem verlornen Sohne, der da Lucifer heißt, wird demnach jeder einzelue Mensch für sich verstanden; und so ein ganzes Volk mit Mir Eins geworden ist, so e wird dieses ganze Volk ebenfalls nur ein Meusch mit Mir; und alle Menschen, „ die je auf der Erde gelebt haben, und noch leben werden, wenn sie Eins geworden sind mit Mir, so werden auch sie nur sein ein Mensch in Mir; d. h. sie “Ale wird beseelen, und beleben ein und derselbe heilige Geist aller giebe und aller Wahrbeit und Aller Macht und aller Kraft, und werden nicht sein Viele mehr denn Einer, und Einer weniger denn Viele, sondern Alle werden sein vollkommen Eins in Mir; und werden nicht haben X Viele mehr Macht und Kraft denn Einer, und Einer nicht weniger denn Viele,

sondern Alle werden leben, wie Einer aus derselben Kraft und Macht % des heiligen Geistes aller Liebe und aller Wahrheit aus Mir!

Aus Nr. 18. Baushaltung Gottes, Bd. 2.

Kp. 436. Bom Wesen Gottes. Warum „der Pater“ arm ist. Lebenswink. V. 2. Der Henoch wandte sich alsobald an den Armen, sagend: Wenn ich mein Herz frage, so sagt es mir wohl ganz geheim, Du bist es; aber wenn ich daun in det Geistes Auge blicke aus des Herzens Tiese. so mag ich 10 allda

Ne. 13 86. Arkana.

nicht entdecken, wie der allmächtige heilige Vater, Gott, der Schöpfer aller Dinge, auch ein Armer sein kann!? — Darum bitte ich Dich darüber um ein Wort, auf daß ich Dich erkennen möchte!

3. Der Arme aber sahe den Heuoch nur an; — und da der Heuoch das Auge des Armen sahe, eilte er hin zu ihm und sagte: Ja, ja! — Du bist es! — Du guter Vater Du, Du bist es wahrlich; denn solche Milde, solche Sanft muth, solche Liebe, solche Treue, und dabei doch eine solch' göttliche Erhabenheit strahlet aus keines Menschen Auge!!!

4. Nach solchem Ausrufe erst begann der Vater in der Gestalt des Armen folgende Worte an unfere Gesellschaft zu richten, und sagte wir zum Henoche:

5. „Henoch, und auch du Lamech! höret, was euch der Arme sagt, das behaltet tiefst; wenn der Arme zu dir kommt, und du nimmst ihn auf in Meinem Namen, so hast du Mich aufgenommen.

6. Du sagst! wie ist solches möglich? Dir, o Gott, ist ja nur das Erhabene, das Mächtige, das Kräftige verwandt! — Ich sage aber: wahrlich, wahrlich!

Du kannst Mich weder in Meiner Erhabenheit, noch in Meiner Macht und Kraft

ewig je erkennen, wohl aber in Meiner Erbarmung und wahrhaftitzsten Vaterliebe.

7. Die Liebe aber ziehet Alles an sich, und will Alles im engsten Kreise um sich verfammeln!

8. Und siehe, solches thut der Vater!

9. Wenn du aber alles willst nach Meiner Göttlichkeit bemessen, so liebst du den Vater nicht, sondern willst dich nur der Gottheit nahen, welche unendlich ist in ihrem Wesen, zerstreuest dich dadurch und tödtest dich am Ende!

10. Begreife aber ferner die Tiefe des Geistes Gottes! — Du bist ein ge · schaffener Mensch, als folcher bestehest du aus einem Leibe und aus einer lebendigen Seele, in welcher da wohnt der Geist der Liebe.

14. Aus der Gottheit ist dein Leib, sein Gesetz ist ein unabänderliches Muß. nehmlich — Sein also, und anders nicht sein! — Da kannst thun was du willst und du kannst die Form nicht ändern!

12. Da aber dein Leib ein Werk der unwandelbaren göttlichen Macht ist, also bestehend aus dem allmächtigen Muß aus Gott, darum ist er auch sterblich und zerstörbar; du fragst, wie ist solches möglich? — Siehe weil in Gott die endloseste Freiheit waltet, und er somit nimmer ein Muß halten kann!

13. Wäre Gott allein Gott, so wäre ewig nie etwas erschaffen worden, sondern Alles wäre noch ein, nur für Ihn schaubarer ewiger unendlicher Gedanke; aber kein Wesen erfteuete sich des freien Dafeins in Gott; Gott aber ist nicht allein Gott in und aus Sich, sondern Er ist Gott aus der Liebe in Ihm; Gott geht hervor aus Seiner Liebe, und die Unendlichkeit ist Sein Wesen, dieses Wesen aber kehrtt allezeit wieder in Seine Liebe zurück, und sättiget Sich da mit der unendlichen Kraft und Macht!

14. Nun höre weiter! deine Seele ist gezeuget vom Vater, welcher ist die ewige Liebe in Gott; wie aber diese Liebe das eigentliche Grundwesen in Gott ist, also ist auch demnach diese Seele ein Grundwesen deines Seins, und ist ein Aufnahmsgefäß für's ewige Leben, und kann in ihr alles zum ewigen Leben verkehret werden, auch der Leib, welcher ist ein Werk, oder ein Tempel des Geistes Gottes, durch das göttliche Muß. — Du fragst: warum durch ein Muß?

15. Siehe, so lange du einen Stein in deiner Hand hältst, so lange auch

befindet er sich in deiner freien Gewalt, und du kannst mit ihm thun was du willst;

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1 7. So wir aber nur lieber unsere Schwächen verdeckt, als geoffenbart in ung

so du aber einmal den Stein von dir geschleudert hast, so hast du ihn zwar deiner Winkär entbunden, aber dennoch muß da der Stein nach der Richtung hinfliegen,

welche du ihm mit der Macht deiner Hand gabst, und du magst aber dem freigewordenen Steine während seines Fluges demnach kein Richter mehr sein; wenn aber der Stein wieder zurückfällt, da er für sich keine Kraft hat, so kannst du ihn

wieder richten nach deiner Willkür! N

16. Wer nun Obren hat, der höre! — Siehe der Vater hat — als die ewig unendlich große Liebe in Gott oder in Seiner Auswirkung alles von Sich gegeben; durch die große Wurfschleuder Seiner unendlichen Macht hat Er mit allen Seinen endlos großen Gedanken alle Unendlichkeit ewig hin erfüllet; Er be. hielt nichts für Sich, sondern alles, das Er hatte, gab Er her! —

17. Also ist der Vater in sich arm, und die Armuth ist nun Seine Liebe; Sein Reichthum aber ist nun die freie Liebe und Sein alleiniges ewiges Leben, in dem allein alle Macht und Kraft daheim ist.

18. Diese Armuth aber ist nun des Vaters größte Seligkeit, indem Er nun wieder alles zu Ihm zurückkehren sieht, und Er alles wieder endlos vervollkommnet in Seiner Liebe ergreifen kann.

19. Siehe! Sonne, Mond und alle Sterne, kurz alles was du erschauen und ergreifen kannst, entspricht demnach Meiner Gottheit, oder Meiner Macht; Mein Muß bindet eo; aber es kann nicht also bleiben, wie es ist, denn alles ist da des Vaters wegen, damit Er sich bereichere ewig, ewig, weil Er wollte aus sich arm

f sein auf eine Zeit!

20. Also seid auch ihr, aus euch heraus Meine getreuen Ebenmaße, seid wahrhaftig Meine Kinder, gedet Mir gleich Alles her, machet frei eure Liebe und euer Leben aus Mir, so werdet ihr mehr reich werden ewig, ewig! — Werdet arm, damit ihr reich werden möget! Amen.

7 Kp. 577. Bom Zweck der Schwächen dles Menschen.

V. 4. Daß sich dabei in dieser Sache auch vielleicht mancher Andere so ein

wenig bat getroffen gefunden, solches finde ich ganz natürlich wie auch ganz vollkommen gerecht, denn wir Alle sind ja wenigstens in gewissen Punkten mehr oder weniger Schwache zu nennen und zu erkennen, und da finde ich derlei Rüttler ganz und gar nicht üderflüssig, denn dadurch wird so Mancher bei sich seiner Schwäche gewahr, und kaun ihr dann auf gutem Wege den Abschied geben, ohnedem ste ihm sicher zu eigen bliebe bis an sein letztes Lebens -Ende.

5. Damit will ich nicht nur den Heuoch, sondern auch dich o Vater und auch alle deine Kinder entschuldiget haben; denn der Herr hat dem Menschen die Schwächen zur selbstständigen Probung gegeben, und eben durch diese Schwächen ist unser aller geistige Freiheit bedingt, und wir können eben durch die Erkenntniß und Besiegmung derselben erst vollkommen frei im Geiste werden.

6. Denn die Schwäche in uns ist ein vom Herrn geflissentlich unvollendeter Theil unseres Wesens, den wir selbst vollenden sollen, um dadurch die göttliche Aehnlichkeit unseres Geistes in uns selbst bekräftigend zu rechtfertigen, und dadurch ein wahrhaft freies Leben für ewig durch uns felbst zu gründen.

tragen wollen, da schaden wir uns ja nur selbst, und find selbst Schuldträger, so

wir am Ende durch sie zu Grunde gehen. —

Aus Iphannes. Bd. V. Ip. 230. Der Herr über die Schöpfung als Gegenpol Gottes.

„Es stellt sich nun freilich wohl die wichtigste aller Lebensfragen von selbst heraus, und lautet:

Was hat denn hernach ein Mensch zu thun und Zu beobachten, um seine

Seele vor dem Rücktritte in's alte Gericht der Materie, die todt ist, zu

verwahren?

Antwort: Er halte die 10 Gebole, durch Moses den Menschen gegeben, genau, die aber ganz karz darin bestehen, daß man zuerst an einen wahrhaftigen Gott fest glaube, Ihn über Alles aus allen Lebenskräften liebe, seine Brüder und Schwestern aber wie sich selbst, und im Nothfalle sogar mehr!

„In diesen eigentlich nur zwei Geboten liegt aber dann auch das ganze Mosaische Gesetz, so wie alle die Propheten, die des größeren Verständnisses halber nichts Anderes, als nur Das mit vielen Worten gelehrt haben.

„Wer Das thun wird, der wird sicher sein Herz und somit auch seine Seele vor jeglichem Hochmuthe, vor jeglicher Härte, vor Zorn, Haß, Selbstsucht, Neid, Geiz, Habgier, Herrschsucht und Wohlleben und Weltliebe bewahren, und sodann leicht eingehen in den Gottesgeisteslebenspol; denn die Liebe zu Gokt erfũllt eben den ganzen Menschen mit dem Gotteslebensgeiste, und die Nächstenliebe verkörpert und befestigt denselben in der Seele, wodurch sie dann nothwendig identisch wird mit Gott Selbst in Allem durch den Liebesgeist Gottes in ihr.

„Ist sie aber ideutisch mit Gott, so wird sie auch identisch sein mit dem euch nun bekannt gemachten positiven Lebenspole in Gott, und herrschen mit Ihm über alle Materie, von der sie nie mehr möglich wird gefangen und verschlungen werden können. Wer immer Dieses befolgen wird, der wird auch das euch nun klarst Gezeigte ernten und ewig in steter Steigerung behalten. Nun sage du Mein lieber Epiphan, wie du Dieses verstanden und aufgenommen hast?“

Bd. IV. Up. 103. Vom Erbäbel der Eigenliebe, aldem alten Seelenlebeusfeinde ·

„Ihr habt von dem Erbübel gehört, wenigstens ihr Juden sicher!? Was ist dieses, und worin besteht es? Sehet und höret!

„Es ist die alte Eigenliebe als der Vater der Lüge und aller Uebel aus ihr; die Lüge aber ist die alte sündige Materie, die an und für sich nichts als eine lose und sündige Erscheinlichkeit der Eigenliebe und Selbstsucht, des Hochmuthes und der Herrschsucht ist.

Alles das entstand zwar aus dem nothwendigen Reize, den Ich wegen der Erkenntniß des eigenen freien Willens in dir Geister legen mußte; aber obschon der Reiz nothwendig war, so war ihm als Folge die sündige Werdung der mate- riellen Welten durchaus keine Nothwendigkeit, sie war nur tine aus Meiner Orrnung linder zugelassene nothwendige Folge dessen, daß so viele Grister dem Reize nicht widerstehen wollten, obschon sie es vermocht hätten, eben so gut als es andere seche Mal so viel urgeschaffene Geister vermochten, von denen uns zu Dien sten nun Einer hier steht und den Namen Raphael führt (einst Henoch).

„Der Feind demnach, der stets das Unkraut unter den reinen Waizen streute, noch streut und noch lange streuen wird, ist die alte Eigenliebe, und deren euch nun bekauvtes Gefolge ist das Unkraut, und im weitesten Sinne der Jubegriff aller wie immer gearteten Materie, Lüge, Satan, Teufel.

. „Mein Wort aber ist das edle und reine Waizenkorn, und ener freie Wille ist der Acker, in den Ich als Säemann alles Lebens das reinste Korn Meiner ewigen Ordnung streue und säe.

„Lasset ihr euch nicht von der Eigenliebe überwältigen, sondern, so ihr dieselbe leicht und mächtig bekämpfet mik dem glühenden Schwerte der wahren alleruneigennützigsten Liebe zu Mir und zu euren nächsten Brüdern und Schwestern, so werdet ihr den Acker von allem Unkraute rein erhalten, und jüngst selbst als reinste und kostbarste Frucht in Mein Reich eingehen, und dort neue und rein geistige Schöpfungen schauen und leiten in Ewigkeit!

Bd. II. Kp. 226. wichtige Lebenswinke üb. unnöthige Sorgen u. deren üble Folgen f. d. Seele. Von der Erbsfünde.

(Der HErr:) „Und Ich sage es nun euch Allen darum, daß ihr alle unnöthige Sorge von euch verbannen sollet; denn jede Sorge der Welt wegen ist eben ein materielles Band, durch das sich eine Seele aus der alten adamitischen Narbe mit der Materie verbindet. Je mehr sich aber die Seele mit der Materie ihres Fleisches verbindet, desto mehr muß die Ausbildung des eigentlichen Geistes Gottes in ihr verkümmern, und je mehr sich dann die Seele durch ihre Sorge verbindet mit dem Leibe, der in sich nur ein Gericht, ein leidige Nothwendigkeit und somit der Tod selbst ist, desto mehr verliert sie dann auch das Bewußtsein und die Erkenntniß des ewigen unverwüfstbaren Lebens in ihr; je mehr sie sich aber ablöset von diesem Bande, desto freier wird sie wieder in Allem, und je

mehr sie sich dann verbindet mit dem göttlichen Geiste in ihr, desto lebendiger und stets heller wird darauf das Bewußtsein und die Erkenntniß des ewigen Lebens in der Seele werden.