Winke zur Erreichung des ewigen Lebens – Leseteil 8 – Arkana – Seelenheilwinke zum ewigen Leben (1894)

Wir haben schon letzthin berührt, daß eine Seele, indem sie aus zahllofen substantiellen Intelligenzpartikeln bestezt, oder noch deutlicher zu sprechen, aus zahllosen Miniaturbegriffsdildern, kann ebenfalls wieder getheilt werden, entweder zu einer gänzlichen Auflösung oder in gewisse Compendien, die je nach der verschiedenen Zahl und Art der in ihnen zusammengefaßten einzelnen substantiellen Jntelligenzpartikeln verschiedene entsprechen de Gestaltu ngen und Formen abgeben können. Beispiele davon existiren auf der Erdoberfläche und in der Erde selbst eine zahllofe Menge. Sehet nur die verschiedenen Metallgattungen und die verschiedenen Pflanzen und Thiere an; da habet ihr sogleich plastische Beispiele in der Menge, zu welch seltenen Formen seelische Compendien ich ausgestalten können. Es sind das freilich wohl materielle Typen; allein sie sind eben materielle Außenbilder oder Typen der innern Seelenformen. Denn die äußere Form kann keine andere sein, als eine solche nur, die in plastischer Hinsicht ganz der inneren entfpricht; oder wie die innere Kraft, so die äußere Wirkung. Eine solche Seelentheilung geschah auch bei der Erschaffung des ersten Menschenpaares, da aus einer Seele zwei wurden; denn es beißt nicht, daß der Schöpfer auch der Eva einen lebendigen Odem in ihre Nüstern blies, sondern die Eva ging samt Leib und Seele aus dem Ad am bervor. und in diese zweite Seele wurde auch ein unsterblicher Geist gelegt, und so wurden aus einem Menschen und aus einer Seele zwei, und waren dennoch ein Fleisch und eine Seele. Eine solche Seelentbeilung kaun man auch an den Kindern der Eltern gar leicht erkeunen; denn daß die Seele der Kinder auch zum Theil aus der Seele der Eltern genommen ist, beweiset die physiognomische Aehnlichkeit der Kinder met den Eltern. Was darin fremdartig ist, das bleibt fremdartig und psychologisch unähnlich den Zeugern; was aber ans den Zeugern ist, das spricht sich ebenbildlich durch das Ebenbildliche mit den Zeugern sympathisch aus, und die Eltern erkennen daran ibre Kinder. Aus diesen angeführten Beispielen läßt sich die Theilbarkeit der Seele leicht erkennen und begreifen; noch auffallender aber stellt sich ditse Theilbarkeit in der geistig en Welt durch za hllose allerseltenste Erschein lichkeiten dar. Eine Seele, die durch einen folchen Lebenswandel die irdische Zeit durchlebt bat, der nicht in den strahlenden Paragraphen des Lebens buches geschrieben ist, oder welcher Lebenswandel nicht nach dem Evangelium in allen Tbeilen genügend durchgeschult ist, erscheint in der geistigen Welt nothwendig unter den mannigfachsten Gestaltungen, welche sich bis zu den scheußlichsten Thiergestalten zurück erstrecken. Der Grund davon ist, weil die Seele durch das irdische Leben eine große Portion zu ihrer Vollgestaltung nöthiger Spezifika vergeudet hat. Diese sind nach Abscheidung der Seele vom Leibe nicht mehr da; daher die Gestalt der Seele außer dem Leibe da nur eine böch st un vollkommene sein muß, so wie auch einige und gar viele sich auf ein oder das andere sinnliche Wesen zu sehr hinneigen, und dadurch ein zu großes Uebermaß der für ihr Wesen nicht mehr tauglichen und nöthigen Spezifika erlangen. Solche Seelen bekommen dann in der geistigen Welt, sobald sie außer dem Leibe sind, eine Meuge der selten sten und zumeist gra uslichsten Aus wüchfe. Je nachdem bier irgend ein Mensch vorzugsweife eine sinnliche Neigung bat, eben nach dem wird sich diese ausprägen in der Seele, und das ob des Uebermaßes solcher substantieller Inkelligenzspeziftka, die nach der Regel des Lebensbuches und nach dessen festgestellter Ordnung nicht mebrzur rein menschlichen Form der Seele gehören. Bei manchen Menschen sind ähnliche Abnormitäten der Seele schon im noch irdischen Leibe ersichtlich, was freilich noch immer der Fall ist, weil der Leib nicht so leicht fremde Spezifika also empfindlich aufnimmt, als die Seele; nur wenn die Seele schon zu frähzeitig oder monchmal auch zufolge der elterlichen Sünden untaugliche Spezifika aufgenommen hat, so werden sie auch, wenn ver Leib noch aufnahmsfähig ist, auf denselben wohl merklich übertragen. Aus dieser dis herigen Darstellung wird hoffentlich überaus klar dargethan sein, daß die Seele nicht nur materiell ersichtlich gefestet, sondern sowohl als gefestete und auch schon als freie Seele getheilt werden kann. Wir sagten aber oben, daß die ganze gefestete Erde eine Seele des Satans ist; ja nicht nur die Erde allein, sondern auch alle anderen zahllosen übrigen Welikörper sind gestallet aus dieser einen Seel'. welche eben in diesen Weltkörpern schon in zahllose Compendien getheilt wurde. Der Geist aber üst nicht theilbar, sondern wo tt

N 55

als eine Einheit in eine große oder kleine Seele gelegt wurde, da bleibt er auch als eine Einbeit; war einst die Seele des Lucifer auch noch so groß, so konnte in ihr aber doch nicht mehr als ein Geist wohnen; und die ser eine durch fich selbst gefallene Geist kann nicht in all' den zahllosen getheilten Compendien feiner einstigen konereten Urseele wohnhaft sein; seine Wohnung ist lediglich auf diese von euch dewohnte Erde beschränkt; alle anderen Weltkörper, obschon Theile vieser einstigen Seele, sind von dieser Einwohnerschaft frei; daher aber auch die Menschen jener Weltkörper, obschon in ihrer Natur gewöhnlich desser wie bier auf der Erde, aber dennoch nie zu jener vollkommen gottäbnlicher Höhe gelangen können, als die Kinder aus dieser Erde, welche zwar das im Geiste von Gott Allerentfernteste ist, und das Allerletzte, aber eben darum im Besserung sfalle das Allerhöchste und Allergottähnlichste werden kann; und aud eben diesem Grunde wählte auch Ich, als der Herr, diese Erde zum Schauplatze Meiner höchsten Erbarmungen, und schuf auf ihrem Boden alle Himmel neu; jeder Mensch, der hier geboren wird, bekommt einen Ge i st aus Mir, und kann unbestreitbar nach der vorgeschriebenen Ordnung die vollkommene Kindschaft Gottes erhalten. Auf den anderen Weltkörpern aber bekommen die Menschen Geister aus den Engeln; denn ein jeder Engel ist ein Kind Gottes, und mußte auf dieser Erde, so wie Ich Selbst und wie jeder Erzengel ren Weg des Fleisches durchgemacht haben; aus welchem Grunde er dann auch die schöpferische Kraft in sich hat, und kann aus dem Ueberflusse seiner Liebe und seines Lichtes nehmen, und in die neu werdenden Menschen anderer Planeten legen, und sich auf diese Weise wie ein Gott Kinder seines Namens ziehen. Diese Kinder sind demnach nur Afterkinder, aber nicht wirkliche Kinder aus Gott; können aber wohl auch auf dem Wege einer Wiederfleischwerdung auf dieser Erde zur Kindschaft Gottes gelangen. —

Sehet, das ist einerseits für die Meuschen dieser Erde zwar ein Nachtheil, weil sie so nahe dem Bösesten aller Geister wohnen, der ihnen viel zu schaffen macht; aber auf der andern Seite haben sie auch den unendlichen Vortheil, daß sie für's Erste einen kräftigen Geist aus Gott haben, mit dem sie leicht, wenn sie nur wol len, die Bosheit des Bösesten bekämpfen können, um dadurch für's Zweite vollkommene Kinder Gottes zu werden.

Aus Allem nun ist für Jedermann ersichtlich, wer Geist und Licht hat, daß für's Erste die Seele theilbar ist, und somit gonz besonders die Urseele des erstgeschaffenen Urgeistes; und für's Zweite haben wir auch eingesehen, daß eben diese Erde jener Theil aus jener Urseele ist, der noch allein von dem urgeschaffenen Geiste bewohnt wird. — Nachstens wollen wir daher, da wir nun dieses wissen, über die eigentliche Art der seelischen Theilung uns hermachen, und sehen, wie aus dieser einen Seele nun fortwährend eine zahllose Menge neuer Seelen genommen werden.

Aus Nr. 5, Kp. 54. Fortsetzung. Am 24. März 1847.

Es ist euch schon zum Theile gezeigt worden, und zwar in der Darstellung des Mineralund Pflanzenreiches, wie da fortwährend eine zahllose Menge tellurischer Spezifika aufsteigen, sich ergreifen und verbinden und sich ordnen nach dem dazwischenkemmenden Willen der Geister, welche dieß Geschäft zu besorgen haben, und daß gewisferart alles Seele ist, was immer nur auf der Erde in die Erscheinlichkeit tritt. Dieses brauchen wir demnach nicht mehr zu wiederholen; aber eiwas Selteneres und überaus Denkwürdiges kommt bier als ein heller Zuwachs. Diese Theilung, was euch sicher etwas räthfelhaft klingen wird, ist also geordnet nach einem gebeimen Geseße, das man gewisserart göttliche Politik nennen könnte, vermöge welcher der Satan selbst zum ersten Handlanger dieser Theilung genöthigt wird. Er will seine Seele durch seine Kraft frei machen, und ihr wieder die vorige Ausdehnung geben; daher erbrennt er fortwährend im Innern seiner zusammengedrückten iellurisch-speeifischen Totalseele. Durch dieses fortwährende Aufbrennen will er die scheinbare Materie ganz zur subtilen Subfianz machen; diese seine Bemühung wird unter ordnun gs mäßiger Beschränkung fortwährend zugelassen, und zu diesem Behufe ist auch der Organismus des Erdwesens also gestellt und geordnet, daß der böse Geist in solcher seiner Beharrlichkeit fortwährend gleich thätig bleiben muß. Er ist auch wirklich in diesem Wahne, daß er durch solche seine Thätigkeit schon beinahe seine ganze Seele freigemacht hat; darum treibt er fortwährend die pfychischen Spezifika aus dem Innern der Erde heraus; daß aber diese Spezifika dann hier von den mächkigeren Geistern aufgefangen, und zu neuen vollkommenen Menschengestalten eingeordnet werden, von dem weiß er wenig oder nichts. Aber eben diese Spezifika, die von vort her kommen, sind natürlich ganz höllischer Art, und sind grundböse; daher sie durch eine übergroße Wesenstufenrrihe aufsteigen und durchzähren müssen, bevor sie zur Consistirung (Constituirung) eines Menschen tauglich sind. Das Höllische dieser Spezifika zeigt sich an den vielen Wesen ganz klar, die dem Menschen vorangehen. Betrachtet das giftige Wesen fast sämmtlicher Metalle, das Gift in den Pflanzen, dann das Gift in den Thieren, die große Wuth derselben, besonders bei den reißenden Thieren, und die gräßliche Verschmitztheit und Tücke des giftigen Gewärms, und es wird euch das Höllischböse in diesen Wesen nicht entgehen; ja selbst bei den Menfschen äußert sich dieses Böse, rein Höllische oft noch in einem so hohen Grade, daß nicht selten zwischen manchem Menschen und zwischen dem Färsten der Finsterniß wenig oder gar kein Unterschied vorhanden ist. Dieses rein Höllisch-Böse wird erst durch die Dazwischerkunft des mächtigsten Spezifikums des Wortes Gottes einer neuen Gährung ausgesetzt, in welcher erst dann das Höllische gesänftet, und in Himmlisches verkehrt wird; aber auch nicht mit einem Male. — Die Spezifika in der eigentlichen Seele des Menschen werden zwar für sich schon rein himmlisch, wenn sie von dem Geiste im Leibe durchdrungen worden sind, aber der Leib oder das Fleisch des Menschen in all' seinen Theilen ist noch eitel böse, also noch immer höllisch; daher muß dieses Fleisch noch eine Menge demüthigende Prüfungen erleiden, bis es erst nach und nach ein kougruirender Theil der schon früher reineren Psyche werden kann. Aus diesem Grunde muß der Leib noch einmal sterben, oder besser gesagt, aufgelöset werden, muß in all' seinen Theilen in allerlei Gewürm übergehen, in diesen wieder sterben oder aufgelöst werden, und geht nach dieser Auflösung in zahllose Infusorien über; diese gehen wieder in's Pflanzenwesen über, die Pflanzen erst verwesen dann in allerlei Zuständen zum Theil in der Erde, zum Theil im Feuer, zum Theil in den Mägen der Thiere, und das so fort, bis das letzte Atom frei aufgelöst wurde, wozu bei manchem Menschen mehrere bundert Jahre erforderlich sein werden, bei manchen eitlen ihr

Fleischliebenden Thoren wohl gar etliche tausend Jahre, bis ihres zurückgelassenen Leibes völlige Auflösung erfolgen wird. Es wird zwar von jedem Leibe die eigentliche rein böllische Hefe für alle Zeiten unverweslich bleiben als das eigentlich ste Grundangehör des Satans, damit demselben ein fortwährender Körper bleibe; aber was nur immer ein Minutissimum feel ischer Substanz an demselben klebt, wird davon genommen und der eigentlichen Seele des Menschen einverleibt werden; und so wird nach und nach die ganze Seele des Satans auferstehen in vielen Menschen, davon ein jeder wird vollkommener sein, denn der ganze frühere Geist;!) und damit eine jede Seele ein vollkommen göttliches Ebenmaß bekomme, wird einer jeden Seele ein neuer Geist aus Gott eingepflanzt, und sie dadurch werden eine neue Kreatur. Und das ist die neue Schöpfung, die durch das Feuer der göttlichen Liebe ganz und gar umstaltet wird; die alte Schöpfung aber wird zurücksinken in ihren Staub und ihre stets größer werdende Ohnmacht, und wird verbärten und werden zu einer Unterlage und zu einem Schemel der neuen.

Aus Nr. 2, Die natürl. Sonne, Kp. 21: Das allergrößte Geßeimniz des höchsten Tempels im Nittelgürtes daselöst ist allie Menschwerdung des Herrn.“

Was wird denn in diesem einfachen Tempel Alles gelehrt? — Sehet, das ist ein Tempel der tiefsten Geheimnisse, in welche nur Wenige eingeweiht werden. Diese Gebeimnisse also werden hier gelehrt; worin aber bestehen diese Geheimnisse? — Diese Geheimnisse bestehen darin, daß die Menschen allda zur Keuntniß gelangen, wie Gott ist ein Mensch, und wie in diesem

Menschen wobnet die allerhöchste Liebe, welche Alles, was da ist, aus eigener Kraft erschaffen hat. Was wird hier noch gelehrt? — Hier wird auch alles Allergeheimste und Allergrößte gelehrt, wie da Gott als die reinste Liebe auf einem Planeten, Erde genannt, (in der Sonne hat aber dieser Planet den Namen Pjur) ist vollkommen ein Mensch schweren und sogar todtfähigen Leibes geworden, und lebt allda in der größten Dürftigkeit, obschon alle Himmel sein »Eigenthum sind, und ließ Sich zum Zeichen Seiner unendlichen Liebe und unbegreiflichen Demuth sogar an das Kreuz heften und tödten! Und es wird ferner dazu gesetzt, daß Solches gerade zu der Zeit geschehen sei, in welcher, wie es alle Sonnenbewohner gar wohl wiffen, es auf ihrer Welt vollkommen finster geworden war, welche Finsterniß bei zwölf einfache große Schwingungen angedauert hatte. Denn ihr müßt wissen, daß die Menschen in der Sonne hier und da ein hohes Alter erreichen, und so giebt es noch heut zu Tage, besonders im Oberpriesterstande Mehrere, welche da Zeugen dieser Erscheinung in der Sonne waren. — Merkwürdig für euch wäre allda ein auf einem Hügel gegenüber dem Tempel befindliches Kreuz. Allda sieht es gerade so aus, als bei euch auf der Erde auf irgend einem gutgestalteten Berg Kalvart; dieser Berg Kalvari der Sonne aber ist dennoch also von einem Kranze hoch gezogener Baumstämme umfangen, daß von selbem von Außen her nirgends Etwas zu erblicken ist, außer so Jemand durch ein enges Pförtlein von dem obersten Priester allda

») Das Nähere hierüber in den „„ wölf Stunden.“ D. Hrsg.

eingeführt wird. Diese Einführung aber geschieht nur dann, so Jemand zu einem Oberlehrer des zweiten Tempels geweiht wird. — Diese Einführung ist aber nicht mit so geringen Schwierigkeiten verbunden, als ibr es meint, sondern wer da eingefährt werden will, der muß zuvor große Proben seiner Treue ablegen. Wenn er aber schon durch das enge Pförtlein gekommen ift, so ist er noch beiweitem nicht an Ort und Stelle, und sieht vom Berg Kalvari so viel wie nichts; denn gleich hinter der boben Baumwand, welche allda nicht selten eine Höhe von 2000 Klaftern hat, ist ein den ganzen Berg Kalvari umfluthender bei 200 Klaftern breiter Deich gezogen, welcher von ungleicher Tiefe ist. Wer über diesen Deich kommen will, der muß die Wege gar wohl kennen, welche das Waffer allenthalben deckt; denn unter dem Wasser sind die Wege also gezogen daß es nur einen Hauptwetz giebt, von welchem aber eine Menge Wege als irreleitende Stege führen. Wer alsdann den Zug des Hauptweges nicht kennt, der kommt auf einem solchen Irrwege wieder zurück, allda er seinen Fuß ins Wasser gesetzt hat. Daher muß ein Jeder den Weg mit seinen Füßen wohl prüfen können, ob er ist ein sehr schmaler oder ein mehr breiter; nur auf dem schmalsten kann man auf vas jeuseitige Ufer gelangen, auf jedem andern aber gelangt man wieder an's vorige Ufer, nahe so, daß da Jeder glaubt, er habe den rechten Weg gefunden; allein auf einmal beugen sie wieder um, und führen Einen in den verschiedenartigsten Krümmungen dennoch wieder zurück. Daher ist das Ueberkommen über diesen Deich nicht so leicht, als Jemand glauben möchte; hat aber Jemand diese Schwierigkeit glücklich besiegt, so wartet seiner eine noch größere. nämlich etwa stebzig Klafter oberhalb des bedeutenden Rundteiches führt ein gewaltig verschlungener Weg durch ein sogenanntes Feuergebüsch. Dieses Feuergebüsch sieht alldort also aus, wie dei euch auf der Erde ungefähr ein brennender Wald; nur steigt das Gebüsch viel höher über den Erdboden der Sonne, als bei euch die allerhöchsten Bäume. Dieses Feuergebüsch hat ebenfalls wieder eine Breite von etwa zweihundert Klaftern, und umzingelt den ganzen Hügel, welcher allda freilich eine noch beiweitem größere und weitgedehntere Umfassung hat, denn auf eurer Erde eine der größten Alpen. Hier ist es sehr schwer auf den rechten Weg zu treffen. Wer auch da nicht den schmalsten trifft, der macht einen vergeblichen Versuch; denn er kommt nicht durch. Es treffen zwar wohl Mehrere gar bald den schmalsten Pfad; aber da scheuen sie die sich öfter berührenden Flammen innerhalb dieses schmalen Pfades, und daher probiren sie einen andern, allda weniger von den Flammen zu sehen ist. Solches aber ist eine vergebliche Mühe; denn wer da nicht einen kleinen Kampf mit den Flammen bestehen will, der kommt nicht an den Ort des größten Geheimnisses. Wer aber diesen Kampf nicht scheut, der gelangt auf dem kürzesten Wege wohlbehalten an Ort und Stelle, und erschaut da im größten Liebelichte das Wunder der Kreuzigung! Sehet, das ist auch zugleich die Einweihung zum Oberpriesterstande. Einzelne Andeutungen finden sich zwar überall selbst in den Wohnhäusern vor, die da Beziehung haben auf die große Menschwerdung; allein gauz vollkommen kommt dieses Geheimniß nur hier zur Anschauung. Wie aber solches Alles gestaltet ist, in welchen Beziehungen es hier in der Sonne gestellt ist, und welch ein Bewandtuiß es mit diesem Sonnenberg kalvari noch hak, Solches werden wir in einer nächsten Mittheilung vernehmen; daher gut für heute! —

Aus Nr. 2, Kp. 22. Fortsetzung. Am 5. September 1842 von 3 bis 51⁄4 Uhr Nachmittags.

Wer da aus dem Feuergebüsche kommt anf die freien Gründe des eigentlichen Bergkalvarihügels, der wird alsobald von einem geheimen Weisen, welcher sortwährend solche Stelle bewohnt, empfangen und wird in dessen Wohnhaus, welches ebenfalls ganz einfach ist, eingeführt; allda wird er bewirthet, und dann von dem Weisen in einen etwas oberhalb dessen Wohnung befindlichen Tempel geführt. Darin erschaut er bald eine plastische Gruppe aufgestellt, durch welche dargestellt wird das letzte Abendmahl. Von diesem Tempel hinaus wird er dann auf einen freien Plaz geleitet; allda erschaut er eine Gruppe, welche Christum darstellt mit Seinen Aposteln in dem Garten Gethsemane auf dem Oelberge. Von da etwas weiter wieder eine Gruppe, welche des Herrn Gefangennepmung darstellt; und so weiter kommk er spiralförmig um den Hügel berum von einer Gruppe zur andern, durch welche die verschievenen Leidensmomente des Herrn dargestellt werden, und das allzeit auf die sinnvollste Weise. Endlich zu oberst des Hügels befindet sich ganz frei stebend ein großes Kreuz, auf welchem die Gestalt des Herrn in irdisch-menschlicher Form angeheftet ist, — an deren beiden Seiten aber auf beiweitem fleineren und niedereren Kreuzen die bekannten zwei Schächer zu erschauen sind. Hat der Gast solches Alles binreichend mit der allertlefsten Andacht seines Herzens betrachtet, sodann geleitet ihn der Weise von diesem Hügel etwas abwärts zu einem kleinen Tempel; allda ist innerhalb dieses Tempels das Grab zu ersehen. Endlich aber zeigt ihm der Führer ganz nahe an dem brennenden Gestrüppe noch einen etwas größeren Tempel, welcher immerwährend in den hellsten Flammen brennt; und die Flammen sind, desonders wenn man sich ihnen immer mehr und mehr nähert, von einer so inkensiven Lichtstrahlung, daß dieselbe selbst dem überaus lichtgewohnten Auge eines Sonnenbewohners unerträglich wird. Darum nimmt auch der Führer zu dem Behufe schon allzeit einen zweckmäßigen Schleier, oder vielmehr eine Augendecke mit sich, durch welche der Gast dann das überaus starke Licht der Flammen dieses Tempels ertragen kann. So hell aber auch diese Flammen sind, so brennen sie aber doch Niemanden, der in ihre Nähe kommt, es versteht sich von selbst, würdiger Weise, sondern umfächeln ihn sauft kühlend nur wie ein lauer West. Der Gast wird dann von dem Fährer in diesen brennenden Tempel eingeführt; allda in der Mitte des Tempels erblickt er dann einen kleinen Altar, d. b. eine säulentischförmige Erhöhung vom Boden, ouf welchem Altare dann die heilige Schrift des alten und neuen Testamentes, und zwar in althebräischer Sprache geschrieben sich befindet. — Hier fragt jeder Gast den Führer, was dieses bedeute! Und der Führer sagt ihm nichts Anderes, als daß das ein Buch ist, in welchem

durch eigene Zeichen das Wort Gottes, alle Seine Fübrungen des gesamten Menschengeschlechtes, wie auch die Führung der ganzen Unendlichkeit zu Folge innerer Bedeutung aufgezeichnet ist. Darauf fragt der Gast, ob man solche Zeichen hier wohl lesen könne oder dürfe? und der Führer sagt ihm: Wer hierder kommt, ist verpflichtet, solches Alles zu erlennenz; denn Dieses ist der eigentliche Grund, warum Jemand dahin gelangt. Und weiter spricht der Führer: Siehe, da du deinen Willen schon also mächtig gemacht hast, daß demselben gehorsam ist der Erdboden der Sonne, so wisse denn, daß einem gerechten Willen auch diese Zeichen gehorchen, und geben sich zu erkennen nach dem aufrichtigen und gerechten Willen Dessen, der sie erkennen möchte und erkennen will.